摘要：黑格爾有一種偏見,認為東方的文明是古老的,也是停滯的;他在《世紀歷史的哲學(xué)》中指出:中國歷史就是沒有發(fā)展的歷史。這是西方中心論在中國歷史問題上諸多錯誤觀點的理論根源之一。由于我國學(xué)術(shù)界存在著中國史和世界史相互隔絕的情況,搞中國史的不研究外國,搞世界史的不研究中國,長久以來,黑格爾在世界歷史范疇內(nèi)對中國歷史的錯誤觀點沒有得到清算。改革開放40年來,中國的世界古代史研究取得了長足進步。林志純先生提出中西古代文明共同經(jīng)歷了由城邦到帝國的發(fā)展兩階段說;吳于廑先生提出世界史是由多而一(即從分散到一體)的過程,其中橫向的聯(lián)系推進了縱向的發(fā)展,縱向的發(fā)展又轉(zhuǎn)而推進了橫向的聯(lián)系。這些觀點說明中西古代歷史具有共同規(guī)律,這對破除西方中心論有重要意義。不過,同中有沒有異?怎樣對世界史的統(tǒng)一性作出理論性說明?中國歷史有沒有變化和發(fā)展?劉家和先生在前人基礎(chǔ)上,經(jīng)過多年的研究和思考,提出以下觀點:比較研究不僅要察同,從異中見同,還要辨異,從同中見異;世界歷史是揚棄諸“小一”(國別史)而成“大一”(世界史)的發(fā)展過程;中國文明具有不斷地自我更新、自我代謝的能力;中國歷史經(jīng)歷了發(fā)展和變化而表現(xiàn)出連續(xù)性的特點,因此而成為世界史有機整體中不可分割的重要部分。這些觀點是迄今為止中國學(xué)者對黑格爾的挑戰(zhàn)作出的最有理論意義的回應(yīng)。