摘要：從近代哲學關(guān)于主體和客體、符號和對象之間的關(guān)系的角度來把握真實的理論,真實的東西就是被符號準確描述的東西。然而康德不可知論卻說明了這種知性思維所面臨的困難,黑格爾試圖從唯心主義辯證法的角度來解決這個問題。他的這個思路也可以為結(jié)構(gòu)主義思路所利用,即真實都是由符號體系所建構(gòu)起來的,自在的真實也存在于符號體系之中。而當自在的真實也被納入到符號體系之中的時候,超級真實的情況就會發(fā)生,即真假是在符號體系內(nèi)部被區(qū)別開來的,具有想象性質(zhì)的虛假已經(jīng)不再可能了。這就好比說,人生活在一個表演的世界中,誰在生活,誰在表演無法被區(qū)分開來。海德格爾把這種情況稱為"沉淪"。海德格爾希望通過對沉淪的分析而揭示真實。這種真實就是存在自身的顯露,是此在在世的顯露。這是第一位意義上的真,而在二元論結(jié)構(gòu)中所把握的真是第二位意義上的真。阿多諾批判了海德格爾所采取的現(xiàn)象學方法,認為第一位意義上的真不能通過實體性東西的懸置而被直觀地把握,而要借助于概念。當然概念在表達這種第一位意義上的真的時候必然是錯誤的,因此,又需要否定概念。辯證法就是在利用和否定概念中達到對真實的把握。馬克思主義認識論應該吸收阿多諾所提出的辯證方法。