摘要：魯迅是傳統(tǒng)天道世界觀在西方?jīng)_擊下崩潰之后中國知識(shí)階層的現(xiàn)代精神趨向的代表。兩極化態(tài)度、毀滅——再生的末世論以及依賴人類自我救贖的靈明救世論構(gòu)成了魯迅心靈世界的核心。傳統(tǒng)天道的崩解使人與宇宙以及人與世界之間的親和感、歸宿感被人與宇宙之間的陌生感和人與世界之間的對(duì)立感取代；以我為主宰的擴(kuò)張自我的兩極化態(tài)度、由不滿于現(xiàn)實(shí)到全面否定現(xiàn)實(shí)再到以尚未出現(xiàn)的“新世”作為人生支撐的末世論期待以及以自我為中樞和終極的靈明主義、英哲救世論，構(gòu)成了魯迅不同于傳統(tǒng)的看待宇宙、看待世界以及看待自身的獨(dú)特方式和態(tài)度。人與宇宙、人與世界以及人與自我之間對(duì)立的緊張性在魯迅身上有充分的表現(xiàn)，其截然區(qū)分善惡、絕不妥協(xié)的立場(chǎng)，使其在零碎改良之外，開出必須在“蘇生”和“毀滅”之間必選其一的極致性選擇；這種與世俗化生存勢(shì)不兩立、清堅(jiān)決絕的精神態(tài)度使其與以“靈”的超越性為主導(dǎo)、將代表人的社會(huì)性的“魂”和人的自然性的“體”視為人性的枷鎖、對(duì)現(xiàn)實(shí)世界持整體性拒絕態(tài)度、追求自我救贖的西方靈知主義有相通之處；其與將一切現(xiàn)象歸納為善與惡、光明與黑暗之間的對(duì)立、將世界分為善惡兩個(gè)本原的摩尼教也有相通之處。由這種截然區(qū)分善惡的二元敵對(duì)態(tài)度派生出一種現(xiàn)代性的激進(jìn)化形態(tài)，將新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突絕對(duì)化。