序論：在您撰寫傳統(tǒng)文學研究時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。

傳統(tǒng)文學研究1

一、前言

人類文明的歷史與演化逐漸由繼承變?yōu)閭鞒校梢泽w現(xiàn)一種中華民族獨特的精神形式，是人類歷史上多元文化和思想精神的體現(xiàn)。我國有著上五千年文明史，在世界經濟社會生活中占有重要位置，中國文化也在歷史成長進程中逐漸積淀?！对娊洝肥俏覈谝粋€古代詩文總集，它的誕生代表著我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開始，在儒、道的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶下，中國傳統(tǒng)文學具有與西方文學不同的特征。中國傳統(tǒng)文學注重教化作用和實用的功利目的，強調文學應用于政治。外在形貌的精確描繪和內在精神的體現(xiàn)是中國傳統(tǒng)文學形象創(chuàng)造獨有的原則，即“形神兼?zhèn)洹?。?yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和廣泛的群眾基礎是提高中國文化軟實力的基石。社會群體對于文化層面的需求隨著社會經濟的迅速發(fā)展而不斷提高，同時，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展可以借助新媒體的平臺得到進一步地推動，依托于新媒體平臺的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播，一方面實現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文學的健康發(fā)展，另一方提高我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國際舞臺上的影響力。

二、新媒體語境的內涵

本文通過對“語境”二字的深刻解讀能夠進一步促進我們對新媒體語境的研究?！罢Z境”的表面意思為詞匯語言的彼此交織，并注重于突出詞語交織的重要性。［1］如果要更真實地感受作品中所要表達的情感，我們就必須對貫穿作品全篇地關鍵詞以及語境的內涵仔細理解。總的來說，語境的含義主要具有二種特點：互動相關性和即時現(xiàn)實性。本章一方面介紹了“語境”的基本內涵，另一方面通過結合新媒體的特點，來進一步地認識當代中國文化的語境內涵。［2］由于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信息傳播模式易受空間和時間上的局限，而新型媒介的誕生卻突破了這一限制，資訊的傳播與保存完全可以通過網絡科技等新型媒介技術來完成。所以，新型媒介語境就應從自身特性的方面出發(fā)，而重點則指的是在加入新型媒介技術之后對人們的溝通語境所能夠產生的促進作用。和以往的傳統(tǒng)語境比較，新型媒介語境具有不少共同點，而其中就更突出了傳統(tǒng)語境的互動相關性與即時現(xiàn)實性。與此同時，兩種語言之間又有著不同的特點，由于網絡科技的特殊性，新媒體語境的傳遞速度更快，它能夠快速調動公眾輿論，但是缺乏對作者真實情感的思考；同時，新媒體語境的傳遞范圍更為廣泛，信息制造者和傳播者的真實身份難以確定。我們必須把握新媒體為文化產業(yè)發(fā)展帶來的機遇，對國家所倡導的健康、可持續(xù)的“互聯(lián)網+”模式給予大力支持，將中國傳統(tǒng)文學和新媒體相融合，為傳統(tǒng)文學的發(fā)展注入新的活力。

三、新媒體語境下中國傳統(tǒng)文學研究的主要內容及其價值體現(xiàn)

（一）新媒體語境下中國傳統(tǒng)文學研究所涵蓋的內容文本文學和歷史文學的研究是中國傳統(tǒng)文學的主要研究內容。［3］文字是文學流傳的主要工具，它也是連接人與人之間的重要橋梁。文字的記錄方式經歷了以下幾個重要階段，它們分別是龜甲獸骨、青銅器、絲帛、竹簡和紙，文字記錄方式的變化極大地促進了文學的發(fā)展和傳播，為中華文明的傳承做出了不可磨滅的貢獻。而新媒體的出現(xiàn)。文本文學不管是傳播速度還是信息量都呈現(xiàn)出的不一樣的態(tài)勢。其次，文學的發(fā)展都是人們對于當時歷史環(huán)境而提出精神訴求。春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴極大地推動了文學地發(fā)展，為后人留下了寶貴的思想財富。唐代的政治清明和百姓安居樂業(yè)促進了中國古代文學的發(fā)展，涌現(xiàn)出如李白、杜甫、白居易等眾多優(yōu)勢詩人。宋朝在文學發(fā)展上起到了承上啟下的作用，中國文學風格更適應于社會底層人民。而明清一方面受到外來思想的影響，另一方面統(tǒng)治者對老百姓的思想禁錮使得文學作品極具創(chuàng)造性和隱喻性。而明清時期由于受到外來思想的影響，加之統(tǒng)治者對思想的禁錮，文學作品都極具創(chuàng)造性及隱喻性。總之，新媒體語境下的中國傳統(tǒng)文學的傳播和發(fā)展必須結合當下的歷史環(huán)境，滿足當代人們的精神需求。

（二）新媒體語境下中國傳統(tǒng)文學研究的整體價值新媒體語境下中國傳統(tǒng)文學的研究價值主要體現(xiàn)在兩方面：理論研究價值和現(xiàn)實價值。理論研究價值主要體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文學的特點，主要包括兩方面：語言表達盡可能簡明扼要，表達方式偏向風雅。而新媒體語境要求簡潔、緊扣主旨，新媒體語境表達的提高可以通過研究中國傳統(tǒng)文學的表達風格和風雅內斂的表述特點?，F(xiàn)實研究價值主要體現(xiàn)兩方面，一是文學作品的產生都是古人對于當時歷史環(huán)境所產生的精神訴求，二是中國傳統(tǒng)文學的產生是中華文明傳承的重要載體。將中國傳統(tǒng)文學和新媒體語境結合是我們目前的任務，也是進一步將古人文化精神和思想傳統(tǒng)發(fā)揚光大。

四、新媒體語境下中國傳統(tǒng)文學研究文化擔當的重要體現(xiàn)

隨著文化交流的日趨益甚，傳統(tǒng)媒體已經不能夠滿足當代的文化傳播和發(fā)展發(fā)展需求，而文化和技術的完美融合是新媒體的獨有的特點，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借助新媒體的春風將進一步易嶄新的面孔呈現(xiàn)在人們面前。新媒體語境下中國傳統(tǒng)文學的研究一方面滿足當代人們精神需求，另一方面體現(xiàn)出文化擔當，傳遞出文化自信，提高中國文化在國際上的影響力，體現(xiàn)大國擔當。

（一）社會主義市場化表現(xiàn)出的文化擔當文化產業(yè)的發(fā)展趨勢受新媒體產業(yè)的發(fā)展和大眾喜好的影響。輿論是在特定的歷史時期，人們對特定的社會公眾事務所表達的看法、觀點或意見，它能夠直接影響人們對事務的判斷。人們面對日趨市場化的社會在精神方面也提出了更多的要求，而文化的多元化滿足了人們的需求。此外，網絡的盛行促進了文學作品的大量產出，但是不乏一些糟粕的出現(xiàn)。面對眾多作品時，我們應秉持嚴謹的態(tài)度，把控輿論導向，滿足社會的發(fā)展需求，找尋到既符合社會發(fā)展又滿足大眾喜好的契合點。新媒體語境為中國傳統(tǒng)文學的發(fā)展提供了新思路，大數據的分析結果可為我們提供大眾關注的焦點研究來說，新媒體的傳播方式包括視頻和聲像，這些能夠引起人們更多關注。

（二）學術革新方面表現(xiàn)出的文化擔當帶有超文本特性的新媒體促進了新詞術語的，并突破了傳播時間的局限，這也有助于這一類新詞語的迅速流傳，其傳播區(qū)域并不僅局限某一群體。我國傳統(tǒng)古典文學構詞造句的特點，在新媒體語境下產生的部分新詞語中被充分地展示，一些人還采用了遣詞造句的新方法使中國古代詩歌更加豐富發(fā)展，如“玉樹臨風美少年，攬鏡自顧夜不眠”和“家有千金，行止由心”。新媒體語境也給我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學術創(chuàng)新帶來了全新的思維方式，另一方面賦予了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加豐富的藝術內容，文學發(fā)展和傳播過程中所體現(xiàn)的人文精神和社會主義核心價值觀進一步融合和弘揚。

（三）責任感方面體現(xiàn)出的文化擔當中國地大物博、疆域遼闊，中國是一個多民族的國家，每個民族及地區(qū)都有著獨特的風俗習慣和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文學，這也使得中國傳統(tǒng)文學呈現(xiàn)出百花齊放的格局。在新媒體語境下中國傳統(tǒng)文學的研究有利于文學精神的提煉和文學邏輯的梳理，而文化精神適應于中國國情，從而促進中華文化的傳承和弘揚。新媒體語境的特點是人們可以輕松獲得大量的相關資料，使文學研究成本降低，也能夠促進研究成果更具有可靠性和實效性。

五、新媒體語境下中國文學生產方式的改變

（一）新媒體為文學創(chuàng)作提供新環(huán)境

1、虛擬時空的創(chuàng)建新媒體技術打破了傳統(tǒng)文學的時空限制，有利于人與人之間的交流，為文學傳播提供了新的空間，即虛擬空間。在虛擬空間中人們不在受空間和時間的限制而是根據自身的需求參與到文學活動中，人們可以暢所欲言，表達出自己的觀點，獲得他人的尊重，人的自由度得到了前所未有的解放?；ヂ?lián)網技術為新媒體技術提供了更多的可能，人們可以通過互聯(lián)網技術與世界各地的人們隨時交流，與他人分享自己的文學創(chuàng)作，打破了原有的時空限制。在新媒體環(huán)境下，人們按照自己的意愿參與到文學創(chuàng)作活動中，這打破了傳統(tǒng)文學創(chuàng)作的局限，營造出全新的文學創(chuàng)作局面。新媒體技術使得文學創(chuàng)作不在局限于少數人手中，它拓寬了文學傳播的時空范圍，使普通人也能夠參與到文學創(chuàng)作中，它使文學創(chuàng)作成為了人們生活中重要組成的一部分。

2、新文化邏輯的形成社會處于不斷地發(fā)展，科技的進步極大地改變了人們現(xiàn)有的生活習慣，信息的傳播不在局限于傳統(tǒng)的模式，人們借助新媒體技術可以快速掌握各種信息。這種變革也影響著人們獲取相關文學信息的方式，與之前相比較，人們可以更快、更容易、更多獲得自己所需要的文學信息。新媒體技術改變了人們原有的文學創(chuàng)作和傳播的邏輯方式，不在受限于當下條件的約束而無法進行文學創(chuàng)作和傳播，不同民族和區(qū)域的文化能夠在這個虛擬的空間共存，這也更容易發(fā)揮人們的主觀能動性。

（二）文學群體的變化

1、創(chuàng)作人范圍的拓展在傳統(tǒng)文學創(chuàng)作認知中，文學創(chuàng)作者一般局限于少數人手中，這部分人大體上是屬于社會的精英，他們在社會上有著一定的地位和影響力，時刻關注著社會的發(fā)展和普通人民的生活，表現(xiàn)出強烈的社會責任和民族意識。近代中國傳統(tǒng)文學創(chuàng)作代表人物有魯迅、老舍、朱自清等，他們都時刻關注社會局勢和底層人民，創(chuàng)作出大量的優(yōu)秀作品，表現(xiàn)出強烈的愛國主義，為近代中國文學史增添了光輝的一頁。新媒體技術打破了固有的傳統(tǒng)文學創(chuàng)作模式，不是只有社會精英才能夠進行文學創(chuàng)作，每一個人都可以參與到文學創(chuàng)作中，人們可以通過網絡技術提出自己的意見、發(fā)表自己的觀點和感悟，文學創(chuàng)作已融入到人們的日常生活中，成為人們生活的重要組成部分。人民可以通過微博、論壇、空間、微信公眾號等社交媒體平臺進行創(chuàng)作，這些平臺可以記錄人民的日常生活并進行相應的文學創(chuàng)作，使文學創(chuàng)作成為人們生活的一部分。

2、多樣的新文學群落網絡技術讓人們之間的溝通更加方便，而具有相近觀念的人們可以借助網絡平臺創(chuàng)建傳統(tǒng)文學研究交流群，這方便人們進一步溝通，提高個人的文學素養(yǎng)，能夠為中國文學創(chuàng)作提供新生力量。這種群體改變了原有的文學群體的限制，在形式上它的規(guī)模更大，任何人都可以參與其中，在組織結構上它不在局限于某一個狹窄的區(qū)域，它可以借助網絡掙脫空間的束縛，不管你在哪里都可以隨時參與到其中。

六、結語

文學生產機制是文學作品中各要素之間的結合，在社會經濟發(fā)展、思想發(fā)展等因素的影響下，最終對于一個時代的文學創(chuàng)作產生影響。進入新媒體時代，由于生產機制受社會政治及經濟的制約，文學傳播途徑呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢，各種文學形式不斷創(chuàng)新，文學由此進入了一個新的發(fā)展階段?？傮w來說，中國傳統(tǒng)文學通過借助新媒體語境變得更易于交流溝通，進而將輿論主導權予以把控，這對于弘揚我國悠久的民族文化起到了積極促進作用。兩者有效融合，可以使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化格局變得熠熠生輝、豐富多彩。新媒體語境中和傳統(tǒng)語境相近似的地方都存在著關聯(lián)性，而前者則比較虛擬性。所以，我們在弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，就必須把新媒介語境的優(yōu)越性發(fā)揮開來，使它在學術創(chuàng)新、市場化背景下和文化歸屬心上所表現(xiàn)出的文化責任擔當全面地體現(xiàn)出來，從而讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加深入人心，完成了發(fā)揚和傳播中華文化的任務。綜上所述，新媒介語境給我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究所發(fā)展提供的便利不勝枚舉，并對于人們更好地了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮著重要引導作用。

作者:褚凱 單位:江蘇安全技術職業(yè)學院

傳統(tǒng)文學研究2

亨利·菲爾丁的小說多是對社會現(xiàn)實的描寫，情節(jié)安排具有可信性，所以被沃爾特·司各特稱為“英國小說之父”。然而在伊恩·P·瓦特《小說的興起》出版后，一些評論家開始對菲爾丁的現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法產生質疑。有學者支持瓦特的觀點，認為笛福和理查遜開創(chuàng)了形式現(xiàn)實主義寫法，而菲爾丁的小說創(chuàng)作與之不符[1]。關于這一說法，眾多學者將其歸咎于新古典主義思想。其中，伊格爾頓認為，菲爾丁的小說絕不是對現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法的直接描摹，而是呈現(xiàn)出對典雅行為習慣的刻畫，遵循一定的語言文化規(guī)律，突出創(chuàng)作的個性化表達。那么，在概括菲爾丁小說創(chuàng)作思想的時候，能單純用新古典主義傳統(tǒng)來界定嗎？菲爾丁在《湯姆·瓊斯》的序言中說自己是對古典主義修養(yǎng)的承繼，且梳理其作品中的人物及特點后能夠發(fā)現(xiàn)，他的作品中具有較明顯的古典文學內涵。因此，本文主要就菲爾丁小說如何對新古典主義文學傳統(tǒng)進行顛覆性繼承進行論述。

一、菲爾丁對新古典主義傳統(tǒng)的顛覆

在英國18世紀上半葉，以仿英雄體史詩（Mock-EpicorMock-Heroic）、散文體為代表的小說創(chuàng)作形式成為一種潮流，菲爾丁在創(chuàng)作中也深受其影響，推崇對自然的描寫，講究古典文化傳統(tǒng)與修養(yǎng)。菲爾丁在這一時期的作品中，多引用古希臘、古羅馬思想家的語言來增強作品的可信度[2]。在《湯姆·瓊斯》中，菲爾丁圍繞道德勸諭，屢用荷馬、維吉爾、西塞羅等人的名言警句來闡釋自己的觀點，但同時，他并非所有作品都強調對古典素養(yǎng)的塑造。例如，在《大偉人江奈生·魏爾德傳》第一章中，菲爾丁就用諷刺手法描寫了江奈生的偷盜行為。克拉克認為，菲爾丁在創(chuàng)作中將古典主義文學思想與偷盜行為并置，表面上是對江奈生盜匪行為的掩飾，實則切斷了古典主義思想與高尚品德的內在聯(lián)系。在小說創(chuàng)作中，針對形形色色的人物，菲爾丁采用了顛覆新古典主義傳統(tǒng)的手法，如在其作品《約瑟夫·安德魯斯》中，人物的修養(yǎng)與自身道德品格的關系多具有隨機性。若深入品析作品中的人物特點能發(fā)現(xiàn)，約瑟夫雖不懂古典學識，但依然擁有忠貞的優(yōu)秀品格，由此可見，菲爾丁在對人物塑造時推翻了高尚的古典修養(yǎng)和完美的智性前提。有學者認為，菲爾丁的小說顛覆了新古典主義的語言表達方式[3]，仿英雄體史詩不再是其小說創(chuàng)作的基本語言手法，而是被改造了，形成了有別于形式現(xiàn)實主義的小說語言。瓦特認為，在《湯姆·瓊斯》中蘇菲婭出場時，菲爾丁對其的描寫不是對仿英雄體修辭（Mock-HeroicRhetoric）的合理運用，而是存在“詩性修辭”的意味。也就是說，菲爾丁的小說語言存在矯飾與虛幻的特點。從菲爾丁小說的語言表述上來看，仿英雄體史詩并非唯一的人物刻畫方式，菲爾丁在語言運用上具有文體雜糅傾向。

對仿英雄體史詩語言手法的運用并非完全違背形式現(xiàn)實主義，因為言為心聲，對語言的選擇取決于創(chuàng)作者想法的真實流露和表達。仿英雄體修辭在于描寫瑣事，以刻畫崇高的品格，在手法運用上，其借助諷刺性語言來刻畫人物特征?，F(xiàn)實主義描寫注重對客觀事實的描寫，以再現(xiàn)的方式來表現(xiàn)場景。菲爾丁在《湯姆·瓊斯》中對打斗場景的描寫與對蘇菲婭莊嚴出場場景的描寫，都存在仿英雄體史詩與形式現(xiàn)實主義手法并用的特點，只不過在描寫打斗場景時兩種語言手法交疊混用，增強了人物的戲謔意味。在《約瑟夫·安德魯斯》最后一章中，菲爾丁對亞當姆斯與史立蒲斯洛蒲大娘之間的打斗場景的描寫，重點采用了形式現(xiàn)實主義的描寫手法，基本看不到對仿英雄體史詩手法的應用。由此可見，菲爾丁“散文體滑稽史詩”多以現(xiàn)實主義手法來描寫場景?；氐健稖贰き偹埂?，關于蘇菲婭的出場，菲爾丁的現(xiàn)實主義描寫手法極具特色?！鞍察o吧，所有暴風……溫柔的采弗勒斯……愿美麗動人的蘇菲婭出場吧……”這段對蘇菲婭的描寫采用了過多的矯飾語言。接下來，菲爾丁擯棄了仿英雄體史詩的新古典主義手法，而是在故作一番精彩的描摹后筆鋒一轉，用真實的語言對蘇菲婭的言行舉止進行了刻畫。語言摒棄了新古典主義華麗的辭藻，以簡潔而樸實的語言對蘇菲婭的身材、長相、前額特點等進行敘述，讓讀者不禁覺得蘇菲婭就是這么一個真實、普通的人。菲爾丁對蘇菲婭的描寫既有新古典主義的文藝特色，又使其兼具了平凡的氣質，讓讀者充分感受到人物形象的豐盈與趣味[4]。從小說文本修辭的運用上可見，菲爾丁對仿英雄體史詩手法的應用是嫻熟的，該手法也可以用來描寫人物的崇高品格。同樣作為人物刻畫手法的仿英雄體史詩手法，也只是文學創(chuàng)作的一種表達方式，在創(chuàng)作中，菲爾丁似乎更偏向于使兩種風格靈活轉換，既可以利用仿英雄體史詩修辭來展現(xiàn)人物的精神與情操，又能利用樸素的現(xiàn)實主義語言把人物塑造得有血有肉。比如，在約瑟夫解救亞當姆斯場景的描寫中，“傳記之神啊……請您把英俊、灑脫、勇猛的約瑟夫介紹出場吧”一段就是對仿英雄體的宏大運用。之后，在對約瑟夫解救亞當姆斯時所面臨的困境，以及他所表現(xiàn)出的奮不顧身的勇敢精神進行描寫時，菲爾丁卻換用了現(xiàn)實主義寫法。如此切換筆法也讓作品中的人物形象更加真實、動人。菲爾丁對現(xiàn)實主義手法與仿英雄體史詩手法的靈活應用，既有對新古典主義特點的表現(xiàn)，又有樸素的描摹，在其作品中，他顛覆了對傳統(tǒng)道德修養(yǎng)和古典學識的直接表達，而是借用穿插互換手法來調侃仿英雄體史詩手法。

二、菲爾丁對評價式現(xiàn)實主義的褒揚

菲爾丁在創(chuàng)作中既有對新古典主義傳統(tǒng)的顛覆，又有承繼和改造新古典主義傳統(tǒng)的傾向。新古典主義創(chuàng)作語言的顯著特點在于“逼真”與“離奇”的自相矛盾。在《湯姆·瓊斯》序章中，菲爾丁強調“可信”與“驚奇”[5]。通過“可信”，讓作品具有可信度，使讀者認同其必然性；通過“驚奇”，賦予作品或然性。小說的“可信”與“驚奇”讓事件的發(fā)生充滿巧合。作家在設計故事情節(jié)時，往往會情不自禁地融入很多意料之外的事件，這些事件又往往與主人公密切相關，從而形成新奇而又真實的情節(jié)。在菲爾丁的作品中，約瑟夫與威爾遜一系列的交往最終卻迎合了“父子關系”的設定，蘇菲婭與乞丐湯姆因為錢包失而復得而重新相聚在一起，這些作家設置的巧合，嚴格來講是充滿了“可信”的“驚奇”。一些小說評論家認為，在菲爾丁精心編排的故事情節(jié)中，這一布局手法非常精妙，但也有評論家認為，這些離奇的故事情節(jié)即便看起來非?！翱尚拧?，但也都是創(chuàng)作者刻意編造的，與現(xiàn)實生活本身是相背離的。當然，菲爾丁的作品中對諸多巧合的運用雖然有違背現(xiàn)實主義的嫌疑，但其在敘事手法上并不減損對奧古斯都文學傳統(tǒng)之真實性的追求。小說的敘事手法具有多樣性，可以強調“逼真”與“離奇”，也可以通過增強敘述可靠性的其他手法來強化情節(jié)的合理性。在菲爾丁的作品中，其對論述式評價的運用讓作品更具特色。論述式評價可以體現(xiàn)在對某件事的評論上，也可以體現(xiàn)在對某人物性格的評論上，還可以體現(xiàn)在對故事發(fā)展脈絡的評論上。在菲爾丁看來，關于離奇事件不必過多陳說，而是可以利用簡練的論述式評價手法，為情節(jié)內的巧合提供“可信”的鋪墊。在《約瑟夫·安德魯斯》中，約瑟夫和亞當姆斯輪流騎馬這一事件為二人后來經歷的一系列奇遇做好了鋪墊。關于新古典主義創(chuàng)作手法中的可信性原則，菲爾丁更樂于通過論述式評價讓讀者更加相信情節(jié)發(fā)展的可信性，如約瑟夫和亞當姆斯輪流騎馬，才讓亞當姆斯與范妮有了偶遇的機會。同樣，在《湯姆·瓊斯》中，蘇菲婭與湯姆之間為什么能夠形成“你追我趕”的情節(jié)呢？這主要源自菲爾丁的論述性評價——“我這人不大相信現(xiàn)代的奇跡……但有人把握十足地告訴我，此事千真萬確”。菲爾丁通過論述式評價，讓讀者相信了故事發(fā)展中出現(xiàn)的巧合，也為湯姆和蘇菲婭在倫敦邂逅埋下伏筆。布斯在《小說修辭學》中表示，他認為菲爾丁的論述式評價不僅讓新古典主義的“離奇”與“逼真”充滿了張力，也促成了“戲劇化敘述者”（DramatizedNarrator）的產生[6]。語言修辭也是菲爾丁小說創(chuàng)作中的一大特點，其通過變換不同的修辭來引發(fā)讀者情感的共鳴。菲爾丁的論述式評價隱含著創(chuàng)作者“戲劇化敘述者”的身份，也賦予了小說誠實、正直、機智、風趣的語言特色。與其他小說相比，這種敘述手法更能讓讀者感到親密和可靠。同樣，布斯認為，菲爾丁充當了戲劇化敘述者的角色，這一獨特的語言陳述方式俘獲了讀者，也讓讀者的判斷淹沒于他的判斷中。由此可見，在菲爾丁的小說中，“戲劇化敘述者”提高了作品的可信度，契合新古典主義創(chuàng)作原則。同時，評價式現(xiàn)實主義也為菲爾丁的“諷刺式社評”注入了活力。菲爾丁應用“戲劇化敘述者”手法，利用諷刺方式來披露社會丑陋現(xiàn)象，形成了滑稽、諷刺的創(chuàng)作特征，他的作品語言或滑稽，或諷刺，且善于借鑒奧古斯都文學傳統(tǒng)。菲爾丁熱衷于利用喜劇諷刺手法，并將其融入了古典模式創(chuàng)作之中，這一創(chuàng)作方式借鑒了《唐·吉訶德》，因此具有“仿塞萬提斯風格”特色。其中，最為典型的代表作有《莎美拉》，其寫法與《帕梅拉》有異曲同工之妙。再如，《大偉人江奈生·魏爾德傳》也較多運用了滑稽、諷刺手法。由此，文學評論家羅森認為菲爾丁總是沉浸在奧古斯都文學傳統(tǒng)中。這一評判，與菲爾丁受奧古斯都文學傳統(tǒng)影響很深有直接關系，其對諷刺手法的運用更像是一種語言表達手法，因此這也成為其小說語言的一種特色?！爸S刺式社評”與論述式評價，二者具有相似性，均脫胎于滑稽、諷刺手法，但賦予了菲爾丁小說更深刻的現(xiàn)實主義意味。

三、菲爾丁小說對后世的影響

諷刺、滑稽元素可以說是奧古斯都文學傳統(tǒng)的重要特點。菲爾丁在創(chuàng)作中巧用“諷刺性社評”，增強了作品的反諷意味，將對立的要素進行鮮明的對比，以此來強調人物的心理、語言和行為，營造出滑稽、諷刺的語言情境[7]。這種語言表達方式把閱讀的主動權交給了讀者，使讀者在品鑒作家語言的過程中收獲閱讀趣味，也賦予了作品獨特的藝術魅力。解讀菲爾丁小說中的嘲諷語氣有三種方式：第一種是與情節(jié)無關，插入“諷刺式社評”；第二種與情節(jié)關系緊密，屬于介入性嘲諷；第三種是不打斷敘述進程，是非介入性反諷語氣。關于第一種手法，前面已經論述過，第二種和第三種可在《約瑟夫·安德魯斯》中見到。上尉膽小怕事，在劫持范妮時遭到約瑟夫的痛打，所以在臨走時恐嚇了約瑟夫，但菲爾丁卻寫道：“可后來我從沒聽說他履行承諾?！庇纱丝梢姡茽柖≡谶\用反諷語氣時雖然介入了故事情節(jié)，但并未中斷情節(jié)的發(fā)展進程，因此讀者可以從中很直接地看到菲爾丁對反諷手法的妙用。

四、結語

不同時代孕育不同的小說家，在18世紀的英國，新古典主義創(chuàng)作非常繁榮。與菲爾丁的評價式現(xiàn)實主義手法相比，他的嘲諷與反諷語氣向讀者展示了與眾不同的批判視野，也對英國批判現(xiàn)實主義小說創(chuàng)作帶來了深刻影響。菲爾丁在小說創(chuàng)作中并不完全“奉迎”讀者，而是有承繼也有顛覆。這一手法讓讀者能夠在小說中感受到反諷的意趣。菲爾丁的作品在堅持新古典主義傳統(tǒng)的同時也對其進行了改造與創(chuàng)新，既承繼新古典主義，又形成了用個人化語言表達社會心理意識的現(xiàn)實主義寫作手法，在厚古與崇今、虛構與寫實方面作出了有益探索，也為小說敘事形式的創(chuàng)新帶來了新方向。

作者:陶瑞萱 單位:云南民族大學外國語學院副教授

傳統(tǒng)文學研究3

在全球化進程日益加速的今天，人類文明正以摧枯拉朽之勢，跨越昔日國家的疆界，向著更加開放、民主、自由的方向發(fā)展……女性作為現(xiàn)代社會秩序中的“自我”的“他者”，女性主義作家進行的解構與建構，正在變化的全球語境中凸顯出新的突圍與實踐的意義。［1］從“現(xiàn)實生活+文學家+文學文本+讀者”的文學四要素理論視角來看，伴隨著19世紀女權運動的興起，女性文學由此開始興起，無論是女性作家的群體性崛起還是女性讀者或是關注女性命運的讀者群體，都共同被激活并構建起一個龐大完整的女性文學體系。而由女性作家創(chuàng)作的以女性為主要形象的文學作品，以挖掘女性獨立意識并感召女性多方面覺醒的諸多藝術手法，也在這樣的文藝思潮乃至社會思潮的整體氛圍下獲得了更大的進步。時至今日，當代最為流行的文學形態(tài)即影視劇，在英美語境下，仍然有著大量的女性形象甚至女權主義的藝術形象、作品和手法得以傳承并展現(xiàn)，像《亂世佳人》《神奇女俠》《致命女人》《絕望的主婦》《女王的棋局》等，在西方世界繼續(xù)收割好評、關注與流量，而這種“大女主”藝術形象與作品得以攻城略地，很大程度上取決于西方尤其是英美在文學史上形成的旗幟鮮明、具有革命意義的女性主義文學創(chuàng)作傳統(tǒng)。因此，梳理并深層把握這種傳統(tǒng)的底層邏輯與表現(xiàn)形式，才能逐本溯源地了解“大女主”這個流行文化形象與審美趣味的當代展現(xiàn)與內在氣韻。

一、英國“大女主”文學的時代背景溯源

文學是時代的精神映射，之所以“大女主”文學興起并繁榮于英國，尤其是在19世紀，自然是社會存在決定社會意識，國家的“黃金時代”鑄煉了文學的“黃金時代”。經濟上，19世紀的英國正值工業(yè)文明的全盛期，綜合國力、社會生產力均為世界領先，巨大生產力的解放帶來了巨大的社會財富與文明，因而也使眾多女性群體得以走出家庭參與社會競爭，豐富的社會實踐也增加了她們的社會閱歷和職業(yè)經驗，優(yōu)化了她們的認知水平，擴大了她們的視野，催生了女性的獨立意識。政治上，英國較早完成資產階級革命，并試圖探索更多元的治理國家的方式和渠道，全社會呈現(xiàn)出民主、法治的態(tài)勢，也為女性群體社會地位的提升提供了社會基礎，女性在教育選擇、婚姻選擇、職業(yè)選擇等方面都獲得或正在獲得比以往更多的平等權利。在思想文化上，自由、平等、博愛的人權觀念已在歐洲廣泛傳播，自食其力、自信自強成了維多利亞時代深入人心的價值共識。這些都構成了女性意識覺醒、女性思想獨立的思想文化基礎。第二次世界大戰(zhàn)后，即便大英帝國世界霸主地位不再，但文學創(chuàng)作作為一種社會意識具有相對獨立性，可超脫出社會政治經濟發(fā)展而具有非同步性。再加上英美文化同體同源，而美國的主流、流行文化影響廣泛，確保了這種“大女主”文藝傳統(tǒng)得以延續(xù)并發(fā)展至今，成為英美文學的亮眼標簽。

二、英國文學“大女主”的藝術特點分析

英國女性文學從18世紀開始萌發(fā)，19世紀達到了一個高峰，先后出現(xiàn)了《傲慢與偏見》《理智與情感》《呼嘯山莊》《簡·愛》等名垂青史的女性文學巨著，成為英國“大女主”文學的圖騰、當代“大女主”藝術形象視野中的“上古神獸”。女性作家利用自身細膩的思維創(chuàng)造出多元化、生動鮮活的形象，關注婚姻家庭、女性命運、兩性關系等主題，婚姻與愛情、女性主義與傳統(tǒng)的沖突成為她們作品的主要方面。［2］系統(tǒng)深入了解英國文學“大女主”藝術創(chuàng)作的規(guī)律和表現(xiàn)手法，有助于理解當代“大女主”流行文化乃至整個當代西方流行文化的關鍵熱點。

（一）對自我命運的獨立把握女權運動的社會層面動力即女性走上經濟獨立的道路，因而擁有了相對平等的社會地位，經濟獨立決定其擁有獨立的話語權，也就意味著女性相對獲得了對自身命運的決定權，而不再完全依附于男性。這種社會革命基礎上的話語權革命反映在文學作品上，就是“大女主”掌握自我命運、判別自我價值的獨立性。相貌平平的簡·愛在傳統(tǒng)男權社會的命運自不必說，但她因有自食其力的職業(yè)能力，因此可以不必像其他女性那樣通過美貌依附于男性，即可獲得社會認可、生活自足，不僅把握主宰了自己的命運，還反過來拯救了男主。“大女主”之“大”，最基礎的動力在于集中化、藝術化地展現(xiàn)了女性經濟獨立的硬核能力。

（二）對女性魅力的獨立認定傳統(tǒng)男權社會對女性魅力的認定勢必是顏值為先的，這是父權制、集權制社會形成的對女性的“傳宗接代”或“男性玩物”的功能身份安排。因而女性具有獨立意識的一個重要表現(xiàn)就在于“性別意識覺醒”。如果經濟獨立算是整個社會環(huán)境中的“自然選擇”，那么性別意識覺醒則相當于“性選擇”，是一種對自身性別的深刻反思，并對建立在其上的社會功能身份的認知革命。不再依靠美貌借男人上位，成為女性獨立的又一標志，這也是更加難能可貴的性別意識覺醒，正如馬克思所說的“性別分工的超歷史性”，女性與男性只是一種自然的性別分工，而不存在根深蒂固的性別捆綁的社會身份，女性同樣可以通過社會協(xié)作、社會能力獲得認可，展現(xiàn)魅力，而不限于性魅力。同樣出身一般、相貌平平的伊麗莎白在社交場合拒絕傲慢，尤其對男主的傲慢回以“偏見”，并最終以美好心靈、聰明才智和獨立價值觀這些非傳統(tǒng)女性美德所展現(xiàn)出的魅力征服男主。當然，對自己命運的獨立把握，對自身魅力的獨立判別，最終必然指向女性最關注的戀愛婚姻問題，而爭取婚姻自由本就是女權運動的基本內容之一?！按笈鳌蔽膶W名著中的“大女主”無一例外對婚姻戀愛自由的追求與判定都是獨立的，高度反抗傳統(tǒng)男權社會的評價標準，諸如門第、財產權、社會地位的匹配，而更注重個人的品性道德、人格尊嚴、情感共鳴等?？傊?，英國“大女主”文學無論是作家還是女主角，其實都是在以藝術的方式尋求自我覺醒、自我升華。正如法國女作家西蒙娜·德·波伏娃在其思想代表作《第二性——女人》中大聲疾呼的：“希望有一天，……女人可以表明她個人的思想，提出問題、懷疑和希望，然后在生命中去尋找她的使命，為廣大的人類，不為小小的自我?！保?］

三、關于英國文學“大女主”藝術傳統(tǒng)的反思

“大女主”藝術形象與創(chuàng)作傳統(tǒng)是女性平權運動、解放運動與女權主義興起的產物，總體上的歷史意義與文化意義是進步的，文學作品作為人類精神寶庫的重要園地，必然是人類精神變革、精神躍遷的集中鏡像，因而“大女主”文學必然是標志了這種進步的。但從另一個角度來看，英國“大女主”文學無論在文學樣態(tài)還是文化價值、精神內核上都存在著歷史局限性。

（一）“跳不出如來的手掌心”——對男權的最終妥協(xié)“大女主”文學，勢必是在旗幟鮮明地挑戰(zhàn)男權，無論是家庭結構、社會地位還是價值觀念。但這種挑戰(zhàn)是以女性無法超越的生理、心理、文化、信仰等方面的歷史局限性為邊界的，一旦到了臨界狀態(tài)，無論是女性作家，還是女性讀者都不僅放棄了挑戰(zhàn)，甚至反而主動向男權尋求肯定，回歸屈從。而且這種屈從不是迫于外在的壓力，而是自身精神價值的后續(xù)乏力造成的，也能夠看出男權在思想文化、價值觀等精神領域的控制力度和深度。深究這種屈從的原因，更多的是內在精神層面的，即這些標榜獨立意識的女性作家，她們所受的教育歸根結底也是來自男性社會，其底層邏輯仍然是男性意識和男權中心主義思想，因此其后無論何種形式、層次和高度的女性獨立意識，都是以男性意識為起點的。而且還存在著一種悖論，即女性作家創(chuàng)作的女性作品往往是以男性知名作家的肯定和贊譽作為其“獨立”的藝術價值標志的。就如同同時期的英國著名作家薩克雷在《名利場》中明確指出的，接受教育的女性更加具有捕獵男人的本領和資本。這種悖論往往表現(xiàn)為女性作家在創(chuàng)作作品和女性人物時，因無法徹底擺脫男性評價標準的影響，因而對“大女主”的人生悲劇與痛苦往往缺乏深入挖掘，甚至又回歸到了祥林嫂式的“我真傻”的自我歸咎老路上來。這就是特定的歷史時代給女性群體的社會枷鎖在文學藝術創(chuàng)作上的深層體現(xiàn)。

（二）“黔之驢技窮了”——題材的單一狹窄女性作家、女性文學與女性藝術形象都是在多角度表現(xiàn)女性的獨立意識，而這種獨立意識邊界一定程度上取決于社會環(huán)境對女性群體的桎梏與限制，無論是女性作家還是女性讀者，能夠受到一定的文化教育、有機會閱讀到文學作品的女性群體，雖然已經具有比較高的社會地位，受到了一定的文化熏陶，但受整個社會歷史時代的局限，社交圈、生活空間和閱歷都十分狹窄單一，因此能夠用以展現(xiàn)女性獨立意識的題材也勢必十分有限，大多局限于女性群體所本能關注的愛情、婚姻、家庭等個人題材，而且創(chuàng)作方式多為自傳或半自傳。這種單一性、同質化的創(chuàng)作題材，經由女性作家創(chuàng)作、女性讀者閱讀，整個文學作品與公共話題的共享、解讀的過程，更像是女性群體的“抱怨”“吐槽”“八卦”行為，女性意識的萌發(fā)與成長仍然是止步于傳統(tǒng)女性意識的大概率指向，即“閨房”。這種題材的狹窄所體現(xiàn)的是真實的英國社會乃至整個歐洲社會范圍內，女性社會生活的單一與狹窄。雖然相較于其他沒有婚姻自由的女性而言，女性作家及女性藝術形象已經有了巨大的進步，但仍然局限于家庭內部，在更加廣闊的社會環(huán)境如商界、政界與復雜的公共社會生活中，女性往往不敢發(fā)聲，或者不感興趣甚至沒有理性認識。這就決定了女性作家在進行文學創(chuàng)作時往往是扎堆婚戀家庭這種個人化題材，相對于社會評價標準而言更為安全，相對于讀者群體也更受歡迎。因此，“婚戀與家庭”既是女性文學的標簽，也是桎梏。

（三）“單打獨斗、各自為戰(zhàn)”——未形成統(tǒng)一的女性陣營雖然在英國歷史上尤其是風華絕代的19世紀的文壇崛起了多個重量級的女性作家，但相比整個作家群體而言仍然是鳳毛麟角，如果要從力量上抗衡自然是杯水車薪，而且不僅是主體力量不足，還沒有形成戰(zhàn)略合力。這一點很耐人尋味也很遺憾，因為女性作家往往選材上比較統(tǒng)一，因此本應該形成相對一致的文化話語陣地，無論是對女性固有的從屬性社會地位與悲慘命運的同情，還是造成其苦難的社會根源的控訴，都是能夠形成“女性陣營”的天然優(yōu)勢。而事實正相反，英國女性作家群體反而紛爭不斷，始終未形成和諧統(tǒng)一的文學體系與創(chuàng)作格局。這一點類似于現(xiàn)實生活中“女人間的紛爭”。當簡·奧斯汀、勃朗特三姐妹、喬治·艾略特、蓋斯凱爾夫人等相繼崛起并占據一方領地之后，女性文壇進入了風格積聚、流量壟斷的境態(tài)，也就是說這些“文壇大女主”幾乎成了女性文學的創(chuàng)作模板和經典范式，而且以一種更為狹隘和機械的方式規(guī)定了后續(xù)女性作家的創(chuàng)作路線。這種格局客觀上制約了本就薄弱的女性文學創(chuàng)作，直接造成了這個文學類型的后續(xù)乏力、后繼乏人。

這些女性文學的大宗師們似乎缺乏男性同行們的基于長遠的戰(zhàn)略眼光，沒有“江山代有才人出”的發(fā)展意識和目標，然同時期已有了充分的創(chuàng)作熱情和一定經驗的女性作家被長期壓抑，最終泯然眾人。因此，英國女性文學從戰(zhàn)略性、源流性和綿延性上極為欠缺，即便同時期也沒有形成有層次、有系統(tǒng)的文學流派，基本上是幾個各自為戰(zhàn)的“大女主”的個人走秀，可謂有巨星無星系。對英國“大女主”文學的辯證反思，恰是對英國女性文學傳統(tǒng)的形成與發(fā)展進行深入的、唯物史觀的分析與探究，這種有進有退、欲拒還迎、毀譽參半的發(fā)展狀態(tài)，也正體現(xiàn)出了婦女解放事業(yè)的曲折性、長期性和迂回性。女性意識的興起以及在文學創(chuàng)作上的集中體現(xiàn)，自然是社會進步的集中體現(xiàn)，也是文化進步的特征。這種進步也是歷史的、階段性的，呈現(xiàn)出高度的復雜性，正如文學作品中的“大女主”的局限性、條件性和反復性，而這些也體現(xiàn)出了女性文學創(chuàng)作的真實狀態(tài)與發(fā)展趨勢。因而對這一問題的辯證反思，在于深入解讀英國女性文學的全景，了解其真實起源與流變動力和機制，進一步拓寬女性文學研究的視角，從而為當下英美流行文化中“大女主”的文學審美與批評構建新的認知模式和解釋系統(tǒng)。

參考文獻：

［1］陳順馨，戴錦華.婦女、民族與女性主義［M］.北京：中央編譯出版社，2004.

［2］徐慧，申紅.淺析19世紀英國女性文學創(chuàng)作發(fā)展［J］.文學教育（上），2019（10）：40-41.

［3］西蒙娜·德·波伏娃.第二性——女人［M］.鄭克魯，譯.上海：上海譯文出版社，2010：508.

作者:方亞利 單位:榆林學院