摘要：儒學(xué)“內(nèi)在超越說”是現(xiàn)代新儒家在中西比較視域中的跨文化理論重構(gòu)。然而,上個(gè)世紀(jì)九十年代以來,它不斷受到來自新實(shí)用主義和分析哲學(xué)陣營(yíng)的質(zhì)疑。安樂哲、馮耀明、鄭家棟等學(xué)者通過剖析“immanence(內(nèi)在)”與“transcendence(超越)”在學(xué)理層面的相互悖反性,闡明“內(nèi)在超越說”的不可證立性質(zhì)。相較于“超越性”,他們更為強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的“內(nèi)在性”,認(rèn)為“超越性”話語過時(shí)而“毫無生氣”。盡管“內(nèi)在超越說”所實(shí)際指涉的“萬物一體”、“仁體”觀念是傳統(tǒng)儒學(xué)境界論意義上的真實(shí)存在,但當(dāng)代質(zhì)疑者所共處的“現(xiàn)代性”境遇(知識(shí)型)使得他們無法彌合“存有”與“價(jià)值”的裂隙,而更傾向于解構(gòu)“內(nèi)在超越說”的有效性。在“內(nèi)在超越說”已經(jīng)被問題化的前提下,借鑒“批判哲學(xué)”的思路,充分挖掘并發(fā)揮“內(nèi)在超越說”的文化批判潛能,是這一學(xué)說打破單一的宗教性/精神性理解模式,實(shí)現(xiàn)哲學(xué)重構(gòu)的可能路徑。儒學(xué)“內(nèi)在超越說”是一個(gè)文化“混血”的哲學(xué)命題,這標(biāo)示著包括儒學(xué)在內(nèi)的中國(guó)古典哲學(xué)/倫理學(xué)的當(dāng)代詮釋已成為一項(xiàng)“跨文化”的事業(yè)。在經(jīng)典詮釋過程中,如何經(jīng)由批判性的現(xiàn)代重構(gòu),超越那種相互絕緣的對(duì)比研究模式,走向一種真正有“孕育力”的跨文化立場(chǎng),從而使中、外文化比較研究不再停留于一種死板僵化的、避免“受孕”的、各居其位的靜態(tài)分析中,仍需細(xì)細(xì)思量。