時間：2022-09-03 12:59:52
序論：在您撰寫建筑評論時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1．當(dāng)今世界建筑界的脈搏
本世紀人類經(jīng)歷了兩次環(huán)境革命，第一次發(fā)生在6O年代末7O年代初，人們開始辯論環(huán)境質(zhì)量與經(jīng)濟增長的關(guān)系并轉(zhuǎn)向?qū)Νh(huán)境的關(guān)注。8O年代末和9O年代初是第二次環(huán)境革命，這一次重新界定和擴大了許多原有的慨念，并提出可持續(xù)發(fā)展問題。
1987年以布倫特蘭（Bruntland）為主席的聯(lián)合國與世界環(huán)境發(fā)展委員會，對"可持續(xù)發(fā)展"下的定義可概括為："既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展"。從國際建協(xié)2O次大會的議題來看，建筑學(xué)發(fā)展到今天已經(jīng)在全球范圍內(nèi)開始與自然進行全面的對話。今天"人類環(huán)境科學(xué)"基礎(chǔ)上的建筑學(xué)使眾多建筑師真切體會到了自己肩上擔(dān)子的沉重，也因此感到了新趨勢下當(dāng)代建筑師的責(zé)任和創(chuàng)作的沖動。"可持續(xù)發(fā)展"作為時代的主旋律促使建筑學(xué)有了重大的發(fā)展。人居環(huán)境的研究成為一門科學(xué)，而建筑、城市和園林則成為其主導(dǎo)學(xué)科。研究綠色建筑、智能建筑和創(chuàng)造無廢、無污、可持續(xù)發(fā)展的建筑環(huán)境并在此基礎(chǔ)上發(fā)展建筑文化已成為當(dāng)代建筑師的歷史使命。
2．美學(xué)標準的發(fā)展
世紀更替，建筑學(xué)領(lǐng)域的拓展，不僅使建筑學(xué)的體系框架發(fā)生了變化，也使建筑師對建筑學(xué)中所包含的一些分支理論提出了再認識。
建筑美學(xué)可算是建筑學(xué)體系中老資格的一個分支。從《建筑十書》、《模式語言》、《形式美的原則》到我們今天建筑學(xué)的教科書，古典的比例、尺度、色彩等美學(xué)原則一直左右著我們老一輩和新一代建筑師對建筑的評判標準，至今它也仍是我們許多專家在對國優(yōu)、省優(yōu)和部優(yōu)建筑進行評判時不可不提的關(guān)鍵點。以往如若某位專家或口頭或撰文，以連篇累續(xù)的美學(xué)原則來評價一幢建筑是如何如何美或如何如何丑時，只要他的美學(xué)原則引用得無誤，眾同僚大約都會頷首稱是一致曰正確。可是就在傳統(tǒng)建筑學(xué)被拓展、建筑師被更廣博的知識和技術(shù)所武裝、人類要求在改造生存環(huán)境中站得更高看得更遠的今天，一定會有不止一位建筑師站出來大聲提出異議：我們以前一直公認為美的建筑，放在人居環(huán)境這樣一個大范圍中，從資源評價、景觀評價、生態(tài)環(huán)境分析、無廢無污綠色建筑等方面來評判，它還能是一個優(yōu)秀的建筑嗎？傳統(tǒng)建筑美學(xué)的原則是否應(yīng)當(dāng)更新？或許現(xiàn)在或?qū)砟骋惶煳覀兓剡^頭來用發(fā)展了的美學(xué)原則再來檢驗我們當(dāng)初的結(jié)論會得到一個完全相反的結(jié)果。
這不是聳人聽聞，更不是嘩眾取寵，因為就在我們建筑師們?nèi)圆簧岬脪仐壟f的觀念、不情愿接收新的觀念的同時，我們的近鄰經(jīng)濟地理學(xué)家們、人口學(xué)家們和生態(tài)學(xué)家們已經(jīng)開始做著本應(yīng)屬于我們建筑師的研究工作。他們運用GIS系統(tǒng)、資源評價系統(tǒng)、生態(tài)分析等對我們一些建筑師來講還很陌生的理論和方法，切切實實地對人居環(huán)境進行了全新的研究和評價，使建筑學(xué)內(nèi)含得以擴大，使建筑學(xué)的研究方法得以更新。他們的成果是顯然的，是有說服力的，是科學(xué)而進步的，我們沒有理由不贊成他們。當(dāng)然最關(guān)鍵的是我們沒有理由不修正我們的思想，不去跟上時代的步伐。
二、從傳統(tǒng)建筑美學(xué)走向生態(tài)美學(xué)
1．傳統(tǒng)建筑設(shè)計及美學(xué)標準的局限性
隨著自然環(huán)境危機對人類的警示，傳統(tǒng)建筑設(shè)計及評判標準在面臨人類越來越高的生活質(zhì)量要求和復(fù)雜的生態(tài)問題時其局限性就顯現(xiàn)出來。面對當(dāng)今建筑這樣一個超越形式與功能的復(fù)雜系統(tǒng)，傳統(tǒng)建筑設(shè)計及評判標準由于缺乏對環(huán)境、生態(tài)和與建筑相關(guān)的自然的深刻認識，使得我們對建成的建筑及城市環(huán)境對外部系統(tǒng)大自然未能有良好的作用，因而其生態(tài)效益由于環(huán)境污染等問題而微乎其微。
從生態(tài)出發(fā)的建筑設(shè)計不同于傳統(tǒng)的建筑設(shè)計，是將建筑視為一個人工生態(tài)系統(tǒng)，一個自組織、自調(diào)節(jié)的開放系統(tǒng)，是一個有人參與、受人控制的主動系統(tǒng)。其側(cè)重研究的并不是單純的形式問題，而是建筑系統(tǒng)的能量傳遞和運動機理，其目標是多元的。
2.自然美學(xué)和生態(tài)美學(xué)
建筑，凝結(jié)了建筑師的情感。在傳統(tǒng)（自然）美學(xué)中，它強調(diào)形式與功能的結(jié)合，注重體量、色彩、比例、尺度、材料和質(zhì)感等視覺審美要素及空間給人的心理感受。具有代表性且為世人所傳誦的作品皆出自大師之手，因為他們獨具各自的風(fēng)格，美妙的構(gòu)圖、精致的比例、完美的空間組合無不給人美的感官享受。顯而易見，這種偏重審美的評判取向均是以人為衡量的標尺的，它為了人類而美。然而，實際上建筑并非只為人而美，它包含著自身的價值。漢斯·薩克塞指出："物體的美是其自身價值的一個標志，當(dāng)然這是我們判斷給予它的。但是，美不僅僅是主觀的事物，它比人的存在更早。"
在自然中，眾多生命與其生存環(huán)境所表現(xiàn)出來的協(xié)同關(guān)系與和諧形式就是一種自然的生態(tài)美。"空氣、水、植物在生命維持的循環(huán)中相互協(xié)調(diào)，這本身就是美，并創(chuàng)造著美。"建筑師的創(chuàng)作是一種人工環(huán)境的創(chuàng)造，如果我們不否認當(dāng)代建筑設(shè)計的最高目標應(yīng)該是創(chuàng)造出可持續(xù)發(fā)展的人工生態(tài)系統(tǒng)的話，那么在建筑這一人類基本生存的環(huán)境中，我們也完全能夠在遵循生態(tài)規(guī)律和美的創(chuàng)造法則的前提下，借助于建筑師的生態(tài)觀念、高超的科學(xué)技術(shù)和結(jié)構(gòu)手段，進行加工和改造，創(chuàng)造出具有生態(tài)美學(xué)標準的人居環(huán)境。
3．建筑審美的生態(tài)美原則
如若從生態(tài)美學(xué)的角度去研究建筑審美的標準，那么生態(tài)美學(xué)的三個特征（或稱原則）應(yīng)是建筑評判的尺度。
生態(tài)美學(xué)的第一特征，生命力。生態(tài)美是以生命過程的持續(xù)流動來維持的，良好的生態(tài)系統(tǒng)遵循物質(zhì)循環(huán)和能量守恒定律，具有生命持續(xù)存在的條件。如果這一生命持續(xù)存在的條件不具備或是被破壞，諸如因建筑的營造造成了景觀的破壞、環(huán)境的污染、能源的巨額耗費等等，那么這一建筑顯然是沒有生命力甚至是具有破壞力的，也就根本談不上美了。
生態(tài)美學(xué)的第二特征，和諧。人工與自然的互惠共生，使人工系統(tǒng)的功能需要與生態(tài)系統(tǒng)特性各有所得，相得益彰，渾然一體，這就造就了人工和生態(tài)景觀的和諧美。對建筑而言，和諧不僅指的是視覺上的融洽，而更應(yīng)包括物盡其用、地盡其力、持續(xù)發(fā)展。
生態(tài)美學(xué)的第三特征，健康。建筑最終是服務(wù)于人類的，在爭取到自然與和諧的前提下，創(chuàng)造出使人生理、心理、現(xiàn)實、未來的需求能得以滿足且具有健康特質(zhì)的建筑應(yīng)是當(dāng)代建筑師設(shè)計的一個原則。"一個能使人類天性得到充分表現(xiàn)的環(huán)境，是進化的環(huán)境。"
三、建筑策劃是建筑創(chuàng)作與評論的重要依據(jù)
1．建筑策劃的意義
"建筑策劃"是什么？建筑策劃就是在建筑學(xué)領(lǐng)域中，建筑師根據(jù)總體規(guī)劃目標設(shè)定，運用建筑學(xué)及相關(guān)學(xué)科的原理，通過對目標環(huán)境及條件的實態(tài)調(diào)查，對目標相關(guān)因素進行分析，從而得出既滿足業(yè)主要求又具有環(huán)境效益、經(jīng)濟效益和社會效益的科學(xué)而全面的建筑設(shè)計的依據(jù)。
由于建筑活動的特殊性使得建筑創(chuàng)作和評論在很長的一個歷史時期內(nèi)得不到新的發(fā)展，從思維方式、調(diào)查手段、數(shù)據(jù)分析方法等方面一直沿用傳統(tǒng)的建筑創(chuàng)作模式，建筑評論與評價也多是停留在意識形態(tài)和感性描述上。2O世紀6O年代以后，建筑學(xué)理論流派競相出臺，建筑理論新概念不斷涌現(xiàn)，然而方法的研究和科學(xué)的評價卻相對滯后，于是出現(xiàn)了所謂的"純粹建筑理論家"和"建筑設(shè)計匠人"。這種現(xiàn)象到6O年代末7O年代初隨電子技術(shù)為中心的現(xiàn)代工業(yè)變革，出現(xiàn)了一些轉(zhuǎn)機。系統(tǒng)論、信息論、計算機等現(xiàn)論和技術(shù)的應(yīng)用為現(xiàn)代建筑設(shè)計方法論提供了科學(xué)的準備，建筑策劃的萌芽在此出現(xiàn)了。它一方面強調(diào)建筑師創(chuàng)作思想的體現(xiàn)，強調(diào)建筑的社會性、文化性、地域性和精神性等主觀感性的因素；另一方面又運用計算機、統(tǒng)計學(xué)、科學(xué)調(diào)查法等近代科技手段對感性的、經(jīng)驗的建筑創(chuàng)作思想進行整理、歸納和反饋修正，使建筑創(chuàng)作在理論與方法、經(jīng)驗和邏輯推理中進行。它是建筑創(chuàng)作和建筑評論在理論和技術(shù)方面的必然要求。
2.建筑策劃是創(chuàng)造"精品"和建筑評論客觀標準的保證和先決條件
建筑學(xué)在中國的發(fā)展經(jīng)歷了不同于西方的過程。中國建筑從殷商時代開始至今三千多年形成了自身獨特的建筑體系。中國古代建筑理論從老子對建筑的釋義到先秦古籍的《考工記》、漢代的《九章算術(shù)》、唐代王孝通的《緝古算經(jīng)》、宋代秦九韶的《數(shù)學(xué)九章》及李誡的《營造法式》、明代的《園冶》、清代的《工段營造錄》直到近世的《營造法原》等專著對中國古代建筑的理論特別是方法進行了詳細的論述，是我國建筑界的重要寶藏。但中國的建筑知識的教習(xí)一直是師徒相授、父子相傳，往往人亡藝絕，阻礙了建筑學(xué)的發(fā)展。直到20世紀初，現(xiàn)代建筑師的稱號及其知識傳授方式才由西方傳入中國，上述情況才得以改變。
由于我國建筑教育模式的特征和自身的局限，加上建筑創(chuàng)作中的社會經(jīng)濟因素等的影響，使建筑創(chuàng)作理論、方法和建筑評論的研究和發(fā)展較西方國家滯后了很長一段時間。建筑創(chuàng)作環(huán)境的窘迫、建筑論壇的封閉、建設(shè)部門結(jié)構(gòu)體制的幾十年一貫制，加上建筑商品化進程的緩慢，使得幾十年來我國的建筑創(chuàng)作和評論或多或少地出現(xiàn)一些偏差。主要表現(xiàn)為只片面強調(diào)經(jīng)驗傳統(tǒng)，忽略方法論的研究；只注重經(jīng)驗資料的借鑒，忽略建筑創(chuàng)作思想和方法的創(chuàng)新；只強調(diào)建筑的空間組合、比例、尺度等感性的因素而忽略建筑與社會、環(huán)境、文化、使用以及技術(shù)中的科學(xué)性，使建筑完全變成了刻意追求風(fēng)格和標新立異的個人情感的載體。建筑評論也雷同于欣賞一個雕塑或一幅畫，浮于表面的感官評價被炒來炒去，缺乏社會責(zé)任感和科學(xué)的態(tài)度，此時的建筑師無疑已經(jīng)淪為一個匠人。這種情景在我國目前"大建設(shè)"時期同時又是外來各種流派蜂擁而至，而我們建筑師又極想一下子成名的特殊時期尤為顯得突出。難怪有些我們認為相當(dāng)不錯的作品在外國人眼里是那么不可理解。
建筑策劃的理論和方法正是為我們提供了一個這樣一個環(huán)節(jié)，在這里建筑師可以對項目的各種內(nèi)部和外部條件進行分析，對項目的社會、經(jīng)濟和環(huán)境的相關(guān)因素進行科學(xué)的研究，對建筑設(shè)計的條件進行定量的分析和邏輯的推理，使得建筑師在此基礎(chǔ)上完成的設(shè)計具有較高的社會效益、環(huán)境效益和經(jīng)濟效益。
3．關(guān)于建筑策劃的"全民意識"
建筑創(chuàng)作無論有多少理論內(nèi)涵和技術(shù)含量，其成果總是以一種具象的方式展現(xiàn)在世人面前。這種類同于藝術(shù)品且明明白白立于世間的展示，其招至而來的評論必將是全社會的。顯而易見，全社會人群組成的不同、文化背景的不同、價值觀念的不同以及生活環(huán)境和方式的不同，使得評判的結(jié)論干差萬別。但無論如何，一幢建筑的客觀條件是一定的，其使用及內(nèi)在運作機理是一定的，因而它的社會、環(huán)境和經(jīng)濟效益的評價結(jié)論應(yīng)是唯一的?？蓪嶋H上，當(dāng)眾人評價一幢建筑時往往由于不懂得運用相關(guān)的原理和科學(xué)的方法而只是停留在對外觀和體形的評判上。公眾都來有意識地提高評論的水平和評價的科學(xué)意識，普及建筑策劃的基本概念和方法，提高全民的建筑審美素質(zhì)是我們建筑創(chuàng)作健康發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
隨著建筑策劃理論和方法的普及，它的社會效益和經(jīng)濟效益也將日益被人們所重視。目前世界上已有許多國家已經(jīng)有明確的法律規(guī)定，何種等級以上的建筑一定要進行建筑策劃之后才能開始建筑設(shè)計。當(dāng)建筑策劃成為建筑創(chuàng)作中一項不可缺的環(huán)節(jié)時（這一天很快就會到來），就會有許多專職建筑策劃師及建筑策劃事務(wù)所出現(xiàn)。隨著建筑策劃研究的社會化、商品化，其研究機構(gòu)的組織形式、收費標準、管理體制直至法律程序也都將完善起來。那時，我國基本建設(shè)及建筑創(chuàng)作的發(fā)展就會呈現(xiàn)出一個全新的格局。講求科學(xué)的、邏輯的以及社會和經(jīng)濟實效的建筑創(chuàng)作之風(fēng)將盛行。
四、關(guān)于中國當(dāng)代建筑評優(yōu)標準芻議
1．優(yōu)秀建筑的困惑
首規(guī)委一年一度在北京舉辦首都建筑設(shè)計成果匯報展，展出期間評選出當(dāng)年度"十佳建筑"。建設(shè)部及其他部委和地方系統(tǒng)也每年舉行國家、部委和地方的建筑評優(yōu)活動。評優(yōu)活動的成效是顯著的，從中許多優(yōu)秀建筑和設(shè)計脫穎而出，也締造了一批基本功扎實、有社會責(zé)任心、不斷追求完美的新一代建筑師。
但評優(yōu)過后，再坐下來細細品味和研究那些獲獎作品時，會發(fā)現(xiàn)其中有些建筑和設(shè)計盡管造型、比例、尺度和色彩雕琢得盡善盡美，但把它們放到環(huán)境中去，其與環(huán)境的結(jié)合是那么令人失望，不是標新立異與環(huán)境格格不入就是擺出自我為中心的架勢。如若再深入研究更會發(fā)現(xiàn)在平面布局上大有將鍋爐房面向周圍居民區(qū)、大片的鏡面玻璃幕墻明晃晃地反射向一側(cè)小學(xué)校、為追求立面效果東西向大開玻璃幕墻使能源消耗大大超出規(guī)范要求、一味追求造型破壞自然的采光和通風(fēng)的例子，如此等等實在令人不敢茍同。
如果有心翻看一下近來國外獲獎作品，會發(fā)現(xiàn)其評選的標準似乎與我們大相徑庭。獲獎作品有些外觀、造型極其普通甚至算不上美，但其對環(huán)境的分析與理解以及利用環(huán)境、改善環(huán)境、融入到環(huán)境中去、與自然合而為一卻研究得那么透徹。其中利用自然的光、自然的通風(fēng)、自然的景觀、節(jié)能、儲能的設(shè)計構(gòu)想以及因此而衍生出來的全新的建筑形制其巧妙令人贊嘆。特別是國外建筑師對待環(huán)境、自然、能源及人居環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的認識和積極投入其中的熱情著實令人欽佩。
顯然，在當(dāng)今潮流中優(yōu)秀建筑的標準已絕不是單純的造型上的好看與難看的問題了、沒有對環(huán)境的分析與理解，沒有可持續(xù)發(fā)展的意識，如此創(chuàng)造出來的建筑充其量只能是一個僅代表建筑師個人情感和意愿的作品。不可否認，時代的發(fā)展要求我們必須對建筑評論提出適應(yīng)時展的全新的標準。
2．現(xiàn)代建筑評論對傳統(tǒng)美學(xué)標準的拓展
現(xiàn)代建筑評論盡管加入了濃重的時代色彩，但也并非是對傳統(tǒng)美學(xué)標準的全面揚棄。建筑創(chuàng)作的最原始的機理仍舊使我們不能放棄傳統(tǒng)的美學(xué)原則。準確地講，現(xiàn)代建筑評論的標準應(yīng)是對傳統(tǒng)美學(xué)原則的拓展。
首先是建筑的評論要有可持續(xù)發(fā)展理論的宏觀指導(dǎo)?？沙掷m(xù)發(fā)展的概念早在198O年就已被國際自然聯(lián)盟（InternationalUnionfortheConservationofNature）所接受，但大體而論，它只限于保護主義者的論壇，此概念引入建筑界只是近十年的事。它描述了一個不允許使自然資源基礎(chǔ)惡化的過程。在建筑中"可持續(xù)性"特別強調(diào)地球與人類共生環(huán)境不被破壞，能夠持續(xù)向未來發(fā)展，它超越了"節(jié)能"這一單一的概念，考慮尋求共生未來。既然當(dāng)代建筑創(chuàng)作已不得不遵循這一原則，那么顯然，衡量與評價它的標準也必然應(yīng)遵循這一原則。
其二，現(xiàn)代建筑評論的標準應(yīng)把自然和建筑對環(huán)境的影響放在第一位。建筑不是孤立的藝術(shù)品，它是人類活動的載體，更是社會環(huán)境的一部分。如果一幢建筑破壞了景觀，污染了環(huán)境，妨害了社會秩序，即便它再美也不能算是一個優(yōu)秀的建筑。所以，現(xiàn)代建筑評論應(yīng)首先考察建筑對其環(huán)境的作用，看其在人文環(huán)境、自然環(huán)境、景觀、能源、小氣候、排污及自凈等方面是否達到相應(yīng)的標準，是否能是一幢無廢無污的綠色建筑。只有當(dāng)環(huán)境這第一位的問題考察充分了才能進行下一步對功能、空間、比例、尺度、美觀等的評價。
第三，現(xiàn)代建筑評論標準應(yīng)建立在客觀的、科學(xué)的、定量的統(tǒng)計與分析的基礎(chǔ)上。這一點現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已完全可以解決。GIS系統(tǒng)、全球定位系統(tǒng)、動態(tài)模擬系統(tǒng)、實態(tài)調(diào)查快速跟蹤系統(tǒng)等近代科技手段已逐漸為建筑師所熟悉，并愈來愈被廣泛地運用到建筑設(shè)計與建筑評論中。
3、建筑與自然和諧共生是建筑師追求的最高境界
尊重自然、可持續(xù)發(fā)展是時代賦予建筑師的歷史使命，克服個人主義，拓展知識面以適應(yīng)時代的發(fā)展是當(dāng)代建筑師的首要任務(wù)。
――法國新批評派
如今走時尚路線的雜志目不暇給，時裝、汽車、奢侈品和謝頂肥肚的成功男士以及修長俏美的模特摻雜在一起，充斥在印刷精美、圖文并茂的大開本精裝雜志中。家具、居室和建筑自然和豪華手表、游艇、書籍藝術(shù)一樣成為充實雅皮士們情調(diào)的最有品味的談資。既可以表達自己的儒雅和新潮，也不會觸及到不同階層的切身利益。
建筑在一般情況下不能像汽車、時裝等那些時尚品可以隨意移動，很難因為喜歡一個房子便可以花錢買到身邊，于是帶有優(yōu)雅的建筑照片和帥氣草圖的建筑評論文章很受編輯們的歡迎，常?！白洹痹跁r尚雜志四分之三的地方，占領(lǐng)著十六分之一的雜志篇幅。
可是什么是建筑評論呢？我們雜志上的那些是嗎？時尚雜志上的評論和專業(yè)的評論一樣嗎？當(dāng)我們談到建筑評論時我們指的是什么？中國的當(dāng)代有建筑評論嗎？
Criticism，中文意思是評論、批評，其希臘文詞源的含義是分離、篩選、區(qū)別、鑒定。建筑評論自然是指對于建筑的分離、篩選、區(qū)別、鑒定，其中包含著主體對于客體的動作和態(tài)度，是人們對于建筑物的鑒賞和評判，實際上，也是人們對制造建筑的人及其作品的鑒賞和評判。
建筑是一種文化現(xiàn)象，既有其物質(zhì)的一面，又有其超出物質(zhì)的一面，是文化的載體，在滿足人們物質(zhì)需要的同時也蘊涵著人們的精神，傳達著人類對世界對自身的看法。這種傳達使建筑具有一種“文本”（TEXT）的含義，要求人們?nèi)ダ斫馑?、感知它，并且互相交流、互相認知。當(dāng)人們表達和傳達自己對建筑物、城市、人工環(huán)境的理解與看法時，建筑評論就形成了。
一般情況下，建筑評論為已有的建筑風(fēng)格分類，解釋建筑背后的東西，預(yù)示建筑的發(fā)展方向，為歷史的建筑作出評價，為當(dāng)代的建筑確定地位，為將來建筑設(shè)定道路，為文化和建筑之間尋找可以連接的話語。可見，建筑評論是人們對建筑的理解與看法的交流和表達。評論將隱藏在表面現(xiàn)象后面的意義揭示到前臺來。使“不在場”（absence）成為“在場”(existence)。
我們可以把建筑評論理解為一種行為，有三方面的因素：評論者、評論對象（建筑物）、接受人群。像下圖的三角形關(guān)系。
建筑評論需要建立在評論的標準（評論背景、評論系統(tǒng)）之上。這之中既有評論者自己的標準，也有評論者和接受人群共同的標準，包括審美、功能、形式、心理、地域等等。不同角度和標準，其評論結(jié)果也不同。
從這個角度來看，評論也可看成是類似符號學(xué)的應(yīng)用。
關(guān)于語言生成的機制，喬姆斯基曾經(jīng)指出，語言的產(chǎn)生是由深層結(jié)構(gòu)向表層結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化。同樣，建筑語言的形成也存在這樣的轉(zhuǎn)化過程。這一深層結(jié)構(gòu)正是建筑的功能要求（此處功能的含義是廣義的），而建筑的造型形式則是建筑語言的表層結(jié)構(gòu)。建筑所傳達的各種意義正是建筑功能發(fā)揮作用的結(jié)果。建筑語言的深層結(jié)構(gòu)可以簡單地概括為以下四點：
1、建筑是人類活動的容器，它為人們的活動提供特定的場所。
2、建筑是氣候的調(diào)節(jié)器，它創(chuàng)造出符合一定要求的環(huán)境空間。
3、建筑是文化的象征和記憶，它總是從屬于一定的時代和地域。
4、建筑是對資源的利用，它是建立在一定的技術(shù)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的。
建筑形式作為建筑語言的表層結(jié)構(gòu)，成為功能的表現(xiàn)者。建筑的應(yīng)用也是一種文化的傳播。在這一傳播過程中，建筑師是信息的發(fā)送者，大眾是信息的接受者，造型作為建筑符號正是通過空間這一渠道傳播信息的。要使建筑的符號體系為公眾所理解，就需要發(fā)送和接受兩個方面具有一定的相同的符號儲備。正如平時人們總是用一座建筑或類似的客體來衡量另一座建筑那樣，這種聯(lián)想的意義獲得方式稱為“隱喻”，對一座建筑越不熟悉，人們越要把它和一座熟悉的建筑作隱喻式的比較，由此而獲得對建筑符號的譯碼，當(dāng)人們無法獲得這種譯碼，或者對這種譯碼的對應(yīng)性不太了解時，就需要評論來擔(dān)當(dāng)這中間的角色。這時發(fā)送者就是評論者，傳達的是他所理解的建筑的信息。
這樣，建筑評論就又可以理解為“解釋”①，建筑評論傳達很大的一部分是通過解釋來實現(xiàn)的，對于建筑的解釋過程也就成了建筑的評論過程。
伽達默爾認為，解釋的問題是全人類過去和現(xiàn)在經(jīng)歷過的最普遍和最基本的問題?！袄斫夂蛯Ρ疚牡慕忉尣粌H僅是科學(xué)所關(guān)注的現(xiàn)象，而且它顯然地組成了人類的整個世界經(jīng)驗。”人每時每刻都在進行理解和解釋，理解過程發(fā)生在人類生活的每一個方面，人類的生活就是理解的生活。
傳統(tǒng)的解釋學(xué)主張，在理解作品時，解釋者必須拋棄個人的成見，必須客觀地不帶任何偏見地理解作品的原來意義，要像作者一樣去理解作品。解釋者應(yīng)該克服任何先入之見，忘卻自己的個性，進入作品的個性?？傊?，認為成見只有消極的一面，解釋者在理解過程中要消除成見。但是，伽達默爾卻認為“成見”是理解活動中不可或缺的因素，“不是我們的判斷而是我們的成見構(gòu)成了我們的存在?！瓕嶋H上，我們經(jīng)驗的歷史性使成見在其字面意義上構(gòu)成了我們?nèi)拷?jīng)驗?zāi)芰Φ淖畛醴较?。成見是我們對世界開放的傾向性。它們是我們據(jù)以經(jīng)驗?zāi)呈篓D―我們遇到的東西據(jù)以對我們說什么的條件。”
成見是在一定歷史和傳統(tǒng)條件下形成的基本觀點，即人們理解對象之前已經(jīng)具有的理論框架或預(yù)先理解。合理的成見是理解過程中的積極因素，是理解得以進行的前提條件，如果沒有“合理的成見”為基礎(chǔ)，一切理解都是不可能的。人之所以具有成見決不是偶然的，是由于理解的歷史性造成的，人是歷史的產(chǎn)物，人生活在一定的社會歷史中，每一個人都受到特定的環(huán)境和時代的影響，人的歷史性決定了人具有什么樣的思想和觀點，并且決定了一個人不可能隨意拋棄自己的成見?！霸诮忉屨吆妥髡咧g有不可避免的差距，這種差距是由他們之間的歷史距離造成的。”成見來源于傳統(tǒng)，傳統(tǒng)并不像人們想象的那樣只保留舊的東西，傳統(tǒng)之所以成為傳統(tǒng)并流傳下來其實是自由選擇的結(jié)果，否則人們很難說明，為什么歷史上有的東西流傳久遠，有的卻早已煙消云散。傳統(tǒng)是動態(tài)的，而不是靜態(tài)的?！皞鹘y(tǒng)并不只是我們繼承得來的一種先決條件，而是我們自己把它們生產(chǎn)出來的，因為我們理解著傳統(tǒng)的進展并且參與到傳統(tǒng)的進展之中，從而也就靠我們自己進一步地規(guī)定了傳統(tǒng)?！背梢娛巧钊肜斫獾谋匾疤幔紫?，由于歷史性和傳統(tǒng)的作用，解釋者在接觸文本時，不可能不帶有自己的先行理解，其次，在理解過程中，解釋者決不是頭腦空空的消極地接受文本的思想，而是帶有自己的“期望”和“假設(shè)”，以積極主動的方式去理解文本。
所以，這種望文生義的理解會和設(shè)計人初始的想法非常不一致，但是，難道這不是評論（解釋）應(yīng)該到達的位置嗎？
2006年的北京在FM103.9廣播中每天都不厭其煩地播送著這則廣告：“庫哈斯―板凳；安德魯―水蒸蛋；赫爾佐格―鳥巢，XXX―橋；代表新北京。只有橋是用來居住的。XXX國際村，居住在前沿?！爆F(xiàn)在前三個建筑兩個都竣工了，只有CCTV大廈還在緊張建設(shè)中，這個用自己理解給建筑起外號的廣告讓人們記住了建筑師和他們的作品，其實應(yīng)該說是最有效的評論，不過是沒有用大篇文章展開討論而已。
類似的事情不止出現(xiàn)在中國，法國建筑師兼記者特萊蒂亞克在書名叫《應(yīng)當(dāng)絞死建筑師嗎？》（Philippe Tretiack: Faut-il pendre les architectes? Seuil, 2001, Paris）的書中這樣形容巴黎密特朗“十大建筑”：“一個立方體(大拱門)，一個圓球(拉維萊特科學(xué)城)，一張四腳朝天的桌子(國家圖書館)”，和我們的“板凳、鳥巢、水蒸蛋”有異曲同工之處，不同的是說出來的語言不同、語調(diào)也不同，我們的中文自然壓韻的多。
在我們設(shè)計的合肥市體育館和游泳館也遇到了這種情況。每個去參觀體育中心的游客都會聽到美麗的導(dǎo)游小姐這樣介紹這組建筑：“這群建筑，設(shè)計師的靈感來于紙疊的飛機……”她們驕傲地按照自己的理解把建筑師對材料和形式的探索善意地解構(gòu)了。其實，在我們設(shè)計時更多的是考慮探索現(xiàn)代均質(zhì)建筑材料的應(yīng)用，通過褶皺和淺折疊痕跡來對材料反射的光影進行控制，以達到光色的豐富效果。再有就是通過屋面的褶痕解決內(nèi)部空間的高度和雨水排放的問題。但是這些專業(yè)的探索問題是很難通過幾句話來說清楚的，也沒有“紙飛機”那么直觀和有戲劇效果，其結(jié)果是居然我們中間的一個沒有參加方案創(chuàng)作而只畫過施工圖的建筑師也誤以為是紙飛機。可見“合理的成見”的力量。
人們對于建筑城市的理解和表達，對于建筑城市的解釋便是評論，評論是解釋的過程和結(jié)果。建筑評論既然是對于建筑這種本文的解釋，這種解釋是在成見的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，同時也在為別人對建筑的理解造成著成見。建筑評論既然是評論就必然依存于語言和文字，于是造成的文本和解釋的分離就更加激烈，評論也就各有不同。所以造成如下的現(xiàn)象：
建筑傳達一層意義，評論傳達另一層意義。
是不是可以理解為：建筑評論永遠是詞不達意的？
是不是可以理解為：這種“詞不達意”，恰恰就是評論的本質(zhì)
建筑評論對建筑的影響是非常廣泛的，有社會的、功能的、空間的、心理的、情感的、歷史的、技術(shù)的、政治的……作好建筑評論對于建筑創(chuàng)作的意義十分重大，甚至可以改變我們的建筑面貌和建筑傳統(tǒng)。而且，建筑評論應(yīng)該是多種多樣的，不同類型的評論，不同受眾的評論，不只是語言文字的評論，還有通過建筑對建筑進行的評論，通過使用建筑對建筑進行的評論，通過建筑設(shè)計對建筑進行的評論，等等。
有趣的是當(dāng)今中國建筑評論人雖然很少，但是類型很多：有專業(yè)理論評論人員，有職業(yè)建筑師，還有非專業(yè)人員。但是真正觸及建筑評論本質(zhì)的還不多，多數(shù)是圍繞著果樹的下面，低著頭在努力尋找和撿拾自己以為是長在樹上其實已經(jīng)早就掉下來開始腐爛的果子，甚至拾到的根本就是樹根下的蘑菇，而很難抬起頭去看看樹上是什么樣子，去摘取樹上新鮮的果子。
但是，每當(dāng)我手里抱著厚厚的、印刷精美的時尚雜志，看著里面那些我也看不明白的建筑介紹和評論文章時，我就無比興奮地想：
建筑評論的春天就要來了……
參考文獻：
[1] [意]曼弗雷多?塔夫里著.鄭時齡譯.建筑學(xué)的理論和歷史.中國建筑工業(yè)出版社，北京，1991.9.
[2] [法]保羅?利科爾著.陶遠華等譯.解釋學(xué)與人文科學(xué).河北人民出版社，石家莊.1987.12.
[3] [意]艾科等著.柯里尼編.王宇根譯.詮釋與過度詮釋.中國建筑工業(yè)出版社，北京，1991.9.
歷來評論是創(chuàng)作發(fā)展的必要因素，沒有建筑評論就沒有建筑創(chuàng)作的發(fā)展。
處于世紀之交的中國建筑界正面臨著前所未有的思想、意識、觀念和標準的紛繁。曾經(jīng)有人呼吁重新研究諸如"建筑美學(xué)的標準到底是什么？"，"當(dāng)今建筑評優(yōu)的標準到底是什么？"，"建筑學(xué)還是不是具有客觀規(guī)律與法則的科學(xué)？"，如此等等，真的使我們建筑師坐不住了。筆者幾年來與國內(nèi)外一些同仁多有切磋，也作了一些設(shè)計和研究，偶爾在建筑雜志上也有幾篇拙著發(fā)表，自以為感悟頗深，今有機會寫出也希望能與同行交流。
1 關(guān)于21世紀"可持續(xù)發(fā)展"口號下的建筑創(chuàng)作與評論的標準問題
1.1 當(dāng)今世界建筑界的脈搏
本世紀人類經(jīng)歷了兩次環(huán)境革命，第一次發(fā)生在60年代末70年代初，人們開始辯論環(huán)境質(zhì)量與經(jīng)濟增長的關(guān)系并轉(zhuǎn)向?qū)Νh(huán)境的關(guān)注。80年代末和90年代初是第二次環(huán)境革命，這一次重新界定和擴大了許多原有的慨念，并提出可持續(xù)發(fā)展問題。
1987年以布倫特蘭（Bruntland）為主席的聯(lián)合國與世界環(huán)境發(fā)展委員會，對"可持續(xù)發(fā)展"下的定義可概括為："既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展"。從國際建協(xié)20次大會的議題來看，建筑學(xué)發(fā)展到今天已經(jīng)在全球范圍內(nèi)開始與自然進行全面的對話。今天"人類環(huán)境科學(xué)"基礎(chǔ)上的建筑學(xué)使眾多建筑師真切體會到了自己肩上擔(dān)子的沉重，也因此感到了新趨勢下當(dāng)代建筑師的責(zé)任和創(chuàng)作的沖動。"可持續(xù)發(fā)展"作為時代的主旋律促使建筑學(xué)有了重大的發(fā)展。人居環(huán)境的研究成為一門科學(xué)，而建筑、城市和園林則成為其主導(dǎo)學(xué)科。研究綠色建筑、智能建筑和創(chuàng)造無廢、無污、可持續(xù)發(fā)展的建筑環(huán)境并在此基礎(chǔ)上發(fā)展建筑文化已成為當(dāng)代建筑師的歷史使命。
1.2 美學(xué)標準的發(fā)展
世紀更替，建筑學(xué)領(lǐng)域的拓展，不僅使建筑學(xué)的體系框架發(fā)生了變化，也使建筑師對建筑學(xué)中所包含的一些分支理論提出了再認識。
建筑美學(xué)可算是建筑學(xué)體系中老資格的一個分支。就在傳統(tǒng)建筑學(xué)被拓展、建筑師被更廣博的知識和技術(shù)所武裝、人類要求在改造生存環(huán)境中站得更高看得更遠的今天，一定會有不止一位建筑師站出來大聲提出異議：我們以前一直公認為美的建筑，放在人居環(huán)境這樣一個大范圍中，從資源評價、景觀評價、生態(tài)環(huán)境分析、無廢無污綠色建筑等方面來評判，它還能是一個優(yōu)秀的建筑嗎？或許現(xiàn)在或?qū)砟骋惶煳覀兓剡^頭來用發(fā)展了的美學(xué)原則再來檢驗我們當(dāng)初的結(jié)論會得到一個完全相反的結(jié)果。
2 從傳統(tǒng)建筑美學(xué)走向生態(tài)美學(xué)
2.1 傳統(tǒng)建筑設(shè)計及美學(xué)標準的局限性
隨著自然環(huán)境危機對人類的警示，傳統(tǒng)建筑設(shè)計及評判標準在面臨人類越來越高的生活質(zhì)量要求和復(fù)雜的生態(tài)問題時其局限性就顯現(xiàn)出來。面對當(dāng)今建筑這樣一個超越形式與功能的復(fù)雜系統(tǒng)，傳統(tǒng)建筑設(shè)計及評判標準由于缺乏對環(huán)境、生態(tài)和與建筑相關(guān)的自然的深刻認識，使得我們對建成的建筑及城市環(huán)境對外部系統(tǒng)大自然未能有良好的作用，因而其生態(tài)效益由于環(huán)境污染等問題而微乎其微。
從生態(tài)出發(fā)的建筑設(shè)計不同于傳統(tǒng)的建筑設(shè)計，是將建筑視為一個人工生態(tài)系統(tǒng)，一個自組織、自調(diào)節(jié)的開放系統(tǒng)，是一個有人參與、受人控制的主動系統(tǒng)。其側(cè)重研究的并不是單純的形式問題，而是建筑系統(tǒng)的能量傳遞和運動機理，其目標是多元的。
2.2 自然美學(xué)和生態(tài)美學(xué)
建筑，凝結(jié)了建筑師的情感。在傳統(tǒng)（自然）美學(xué)中，它強調(diào)形式與功能的結(jié)合，注重體量、色彩、比例、尺度、材料和質(zhì)感等視覺審美要素及空間給人的心理感受。具有代表性且為世人所傳誦的作品皆出自大師之手，因為他們獨具各自的風(fēng)格，美妙的構(gòu)圖、精致的比例、完美的空間組合無不給人美的感官享受。顯而易見，這種偏重審美的評判取向均是以人為衡量的標尺的，它為了人類而美。然而，實際上建筑并非只為人而美，它包含著自身的價值。
2.3 建筑審美的生態(tài)美原則
如若從生態(tài)美學(xué)的角度去研究建筑審美的標準，那么生態(tài)美學(xué)的三個特征（或稱原則）應(yīng)是建筑評判的尺度。
生態(tài)美學(xué)的第一特征，生命力。生態(tài)美是以生命過程的持續(xù)流動來維持的，良好的生態(tài)系統(tǒng)遵循物質(zhì)循環(huán)和能量守恒定律，具有生命持續(xù)存在的條件。如果這一生命持續(xù)存在的條件不具備或是被破壞，諸如因建筑的營造造成了景觀的破壞、環(huán)境的污染、能源的巨額耗費等等，那么這一建筑顯然是沒有生命力甚至是具有破壞力的，也就根本談不上美了。
生態(tài)美學(xué)的第二特征，和諧。人工與自然的互惠共生，使人工系統(tǒng)的功能需要與生態(tài)系統(tǒng)特性各有所得，相得益彰，渾然一體，這就造就了人工和生態(tài)景觀的和諧美。對建筑而言，和諧不僅指的是視覺上的融洽，而更應(yīng)包括物盡其用、地盡其力、持續(xù)發(fā)展。
生態(tài)美學(xué)的第三特征，健康。建筑最終是服務(wù)于人類的，在爭取到自然與和諧的前提下，創(chuàng)造出使人生理、心理、現(xiàn)實、未來的需求能得以滿足且具有健康特質(zhì)的建筑應(yīng)是當(dāng)代建筑師設(shè)計的一個原則。"一個能使人類天性得到充分表現(xiàn)的環(huán)境，是進化的環(huán)境。"
3 建筑策劃是建筑創(chuàng)作與評論的重要依據(jù)
3.1 建筑策劃的意義
"建筑策劃"是什么？建筑策劃就是在建筑學(xué)領(lǐng)域中，建筑師根據(jù)總體規(guī)劃目標設(shè)定，運用建筑學(xué)及相關(guān)學(xué)科的原理，通過對目標環(huán)境及條件的實態(tài)調(diào)查，對目標相關(guān)因素進行分析，從而得出既滿足業(yè)主要求又具有環(huán)境效益、經(jīng)濟效益和社會效益的科學(xué)而全面的建筑設(shè)計的依據(jù)。
由于建筑活動的特殊性使得建筑創(chuàng)作和評論在很長的一個歷史時期內(nèi)得不到新的發(fā)展，從思維方式、調(diào)查手段、數(shù)據(jù)分析方法等方面一直沿用傳統(tǒng)的建筑創(chuàng)作模式，建筑評論與評價也多是停留在意識形態(tài)和感性描述上。系統(tǒng)論、信息論、計算機等現(xiàn)論和技術(shù)的應(yīng)用為現(xiàn)代建筑設(shè)計方法論提供了科學(xué)的準備，建筑策劃的萌芽在此出現(xiàn)了。它一方面強調(diào)建筑師創(chuàng)作思想的體現(xiàn)，強調(diào)建筑的社會性、文化性、地域性和精神性等主觀感性的因素；另一方面又運用計算機、統(tǒng)計學(xué)、科學(xué)調(diào)查法等近代科技手段對感性的、經(jīng)驗的建筑創(chuàng)作思想進行整理、歸納和反饋修正，使建筑創(chuàng)作在理論與方法、經(jīng)驗和邏輯推理中進行。它是建筑創(chuàng)作和建筑評論在理論和技術(shù)方面的必然要求。
3.2 建筑策劃是創(chuàng)造"精品"和建筑評論客觀標準的保證和先決條件
建筑學(xué)在中國的發(fā)展經(jīng)歷了不同于西方的過程。中國建筑從殷商時代開始至今三千多年形成了自身獨特的建筑體系。
由于我國建筑教育模式的特征和自身的局限，加上建筑創(chuàng)作中的社會經(jīng)濟因素等的影響，使建筑創(chuàng)作理論、方法和建筑評論的研究和發(fā)展較西方國家滯后了很長一段時間。建筑創(chuàng)作環(huán)境的窘迫、建筑論壇的封閉、建設(shè)部門結(jié)構(gòu)體制的幾十年一貫制，加上建筑商品化進程的緩慢，使得幾十年來我國的建筑創(chuàng)作和評論或多或少地出現(xiàn)一些偏差。主要表現(xiàn)為只片面強調(diào)經(jīng)驗傳統(tǒng)，忽略方法論的研究；只注重經(jīng)驗資料的借鑒，忽略建筑創(chuàng)作思想和方法的創(chuàng)新。建筑評論也雷同于欣賞一個雕塑或一幅畫，浮于表面的感官評價被炒來炒去，缺乏社會責(zé)任感和科學(xué)的態(tài)度，此時的建筑師無疑已經(jīng)淪為一個匠人。這種情景在我國目前"大建設(shè)"時期同時又是外來各種流派蜂擁而至，而我們建筑師又極想一下子成名的特殊時期尤為顯得突出。難怪有些我們認為相當(dāng)不錯的作品在外國人眼里是那么不可理解。
建筑策劃的理論和方法正是為我們提供了一個這樣一個環(huán)節(jié)，在這里建筑師可以對項目的各種內(nèi)部和外部條件進行分析，對項目的社會、經(jīng)濟和環(huán)境的相關(guān)因素進行科學(xué)的研究，對建筑設(shè)計的條件進行定量的分析和邏輯的推理，使得建筑師在此基礎(chǔ)上完成的設(shè)計具有較高的社會效益、環(huán)境效益和經(jīng)濟效益。
歷來評論是創(chuàng)作發(fā)展的必要因素，沒有建筑評論就沒有建筑創(chuàng)作的發(fā)展。
處于世紀之交的中國建筑界正面臨著前所未有的思想、意識、觀念和標準的紛繁。曾經(jīng)有人呼吁重新研究諸如"建筑美學(xué)的標準到底是什么？"，"當(dāng)今建筑評優(yōu)的標準到底是什么？"，"建筑學(xué)還是不是具有客觀規(guī)律與法則的科學(xué)？"，如此等等，真的使我們建筑師坐不住了。筆者幾年來與國內(nèi)外一些同仁多有切磋，也作了一些設(shè)計和研究，偶爾在建筑雜志上也有幾篇拙著發(fā)表，自以為感悟頗深，今有機會寫出也希望能與同行交流。
一、關(guān)于21世紀"可持續(xù)發(fā)展"口號下的建筑創(chuàng)作與評論的標準問題
1．當(dāng)今世界建筑界的脈搏
本世紀人類經(jīng)歷了兩次環(huán)境革命，第一次發(fā)生在6O年代末7O年代初，人們開始辯論環(huán)境質(zhì)量與經(jīng)濟增長的關(guān)系并轉(zhuǎn)向?qū)Νh(huán)境的關(guān)注。8O年代末和9O年代初是第二次環(huán)境革命，這一次重新界定和擴大了許多原有的慨念，并提出可持續(xù)發(fā)展問題。
1987年以布倫特蘭（Bruntland）為主席的聯(lián)合國與世界環(huán)境發(fā)展委員會，對"可持續(xù)發(fā)展"下的定義可概括為："既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展"。從國際建協(xié)2O次大會的議題來看，建筑學(xué)發(fā)展到今天已經(jīng)在全球范圍內(nèi)開始與自然進行全面的對話。今天"人類環(huán)境科學(xué)"基礎(chǔ)上的建筑學(xué)使眾多建筑師真切體會到了自己肩上擔(dān)子的沉重，也因此感到了新趨勢下當(dāng)代建筑師的責(zé)任和創(chuàng)作的沖動。"可持續(xù)發(fā)展"作為時代的主旋律促使建筑學(xué)有了重大的發(fā)展。人居環(huán)境的研究成為一門科學(xué)，而建筑、城市和園林則成為其主導(dǎo)學(xué)科。研究綠色建筑、智能建筑和創(chuàng)造無廢、無污、可持續(xù)發(fā)展的建筑環(huán)境并在此基礎(chǔ)上發(fā)展建筑文化已成為當(dāng)代建筑師的歷史使命。
2．美學(xué)標準的發(fā)展
世紀更替，建筑學(xué)領(lǐng)域的拓展，不僅使建筑學(xué)的體系框架發(fā)生了變化，也使建筑師對建筑學(xué)中所包含的一些分支理論提出了再認識。
建筑美學(xué)可算是建筑學(xué)體系中老資格的一個分支。從《建筑十書》、《模式語言》、《形式美的原則》到我們今天建筑學(xué)的教科書，古典的比例、尺度、色彩等美學(xué)原則一直左右著我們老一輩和新一代建筑師對建筑的評判標準，至今它也仍是我們許多專家在對國優(yōu)、省優(yōu)和部優(yōu)建筑進行評判時不可不提的關(guān)鍵點。以往如若某位專家或口頭或撰文，以連篇累續(xù)的美學(xué)原則來評價一幢建筑是如何如何美或如何如何丑時，只要他的美學(xué)原則引用得無誤，眾同僚大約都會頷首稱是一致曰正確?？墒蔷驮趥鹘y(tǒng)建筑學(xué)被拓展、建筑師被更廣博的知識和技術(shù)所武裝、人類要求在改造生存環(huán)境中站得更高看得更遠的今天，一定會有不止一位建筑師站出來大聲提出異議：我們以前一直公認為美的建筑，放在人居環(huán)境這樣一個大范圍中，從資源評價、景觀評價、生態(tài)環(huán)境分析、無廢無污綠色建筑等方面來評判，它還能是一個優(yōu)秀的建筑嗎？傳統(tǒng)建筑美學(xué)的原則是否應(yīng)當(dāng)更新？或許現(xiàn)在或?qū)砟骋惶煳覀兓剡^頭來用發(fā)展了的美學(xué)原則再來檢驗我們當(dāng)初的結(jié)論會得到一個完全相反的結(jié)果。
這不是聳人聽聞，更不是嘩眾取寵，因為就在我們建筑師們?nèi)圆簧岬脪仐壟f的觀念、不情愿接收新的觀念的同時，我們的近鄰經(jīng)濟地理學(xué)家們、人口學(xué)家們和生態(tài)學(xué)家們已經(jīng)開始做著本應(yīng)屬于我們建筑師的研究工作。他們運用GIS系統(tǒng)、資源評價系統(tǒng)、生態(tài)分析等對我們一些建筑師來講還很陌生的理論和方法，切切實實地對人居環(huán)境進行了全新的研究和評價，使建筑學(xué)內(nèi)含得以擴大，使建筑學(xué)的研究方法得以更新。他們的成果是顯然的，是有說服力的，是科學(xué)而進步的，我們沒有理由不贊成他們。當(dāng)然最關(guān)鍵的是我們沒有理由不修正我們的思想，不去跟上時代的步伐。
二、從傳統(tǒng)建筑美學(xué)走向生態(tài)美學(xué)
1．傳統(tǒng)建筑設(shè)計及美學(xué)標準的局限性
隨著自然環(huán)境危機對人類的警示，傳統(tǒng)建筑設(shè)計及評判標準在面臨人類越來越高的生活質(zhì)量要求和復(fù)雜的生態(tài)問題時其局限性就顯現(xiàn)出來。面對當(dāng)今建筑這樣一個超越形式與功能的復(fù)雜系統(tǒng)，傳統(tǒng)建筑設(shè)計及評判標準由于缺乏對環(huán)境、生態(tài)和與建筑相關(guān)的自然的深刻認識，使得我們對建成的建筑及城市環(huán)境對外部系統(tǒng)大自然未能有良好的作用，因而其生態(tài)效益由于環(huán)境污染等問題而微乎其微。
從生態(tài)出發(fā)的建筑設(shè)計不同于傳統(tǒng)的建筑設(shè)計，是將建筑視為一個人工生態(tài)系統(tǒng)，一個自組織、自調(diào)節(jié)的開放系統(tǒng)，是一個有人參與、受人控制的主動系統(tǒng)。其側(cè)重研究的并不是單純的形式問題，而是建筑系統(tǒng)的能量傳遞和運動機理，其目標是多元的。
2.自然美學(xué)和生態(tài)美學(xué)
建筑，凝結(jié)了建筑師的情感。在傳統(tǒng)（自然）美學(xué)中，它強調(diào)形式與功能的結(jié)合，注重體量、色彩、比例、尺度、材料和質(zhì)感等視覺審美要素及空間給人的心理感受。具有代表性且為世人所傳誦的作品皆出自大師之手，因為他們獨具各自的風(fēng)格，美妙的構(gòu)圖、精致的比例、完美的空間組合無不給人美的感官享受。顯而易見，這種偏重審美的評判取向均是以人為衡量的標尺的，它為了人類而美。然而，實際上建筑并非只為人而美，它包含著自身的價值。漢斯·薩克塞指出："物體的美是其自身價值的一個標志，當(dāng)然這是我們判斷給予它的。但是，美不僅僅是主觀的事物，它比人的存在更早。"
在自然中，眾多生命與其生存環(huán)境所表現(xiàn)出來的協(xié)同關(guān)系與和諧形式就是一種自然的生態(tài)美。"空氣、水、植物在生命維持的循環(huán)中相互協(xié)調(diào)，這本身就是美，并創(chuàng)造著美。"建筑師的創(chuàng)作是一種人工環(huán)境的創(chuàng)造，如果我們不否認當(dāng)代建筑設(shè)計的最高目標應(yīng)該是創(chuàng)造出可持續(xù)發(fā)展的人工生態(tài)系統(tǒng)的話，那么在建筑這一人類基本生存的環(huán)境中，我們也完全能夠在遵循生態(tài)規(guī)律和美的創(chuàng)造法則的前提下，借助于建筑師的生態(tài)觀念、高超的科學(xué)技術(shù)和結(jié)構(gòu)手段，進行加工和改造，創(chuàng)造出具有生態(tài)美學(xué)標準的人居環(huán)境。
3．建筑審美的生態(tài)美原則
如若從生態(tài)美學(xué)的角度去研究建筑審美的標準，那么生態(tài)美學(xué)的三個特征（或稱原則）應(yīng)是建筑評判的尺度。
生態(tài)美學(xué)的第一特征，生命力。生態(tài)美是以生命過程的持續(xù)流動來維持的，良好的生態(tài)系統(tǒng)遵循物質(zhì)循環(huán)和能量守恒定律，具有生命持續(xù)存在的條件。如果這一生命持續(xù)存在的條件不具備或是被破壞，諸如因建筑的營造造成了景觀的破壞、環(huán)境的污染、能源的巨額耗費等等，那么這一建筑顯然是沒有生命力甚至是具有破壞力的，也就根本談不上美了。
生態(tài)美學(xué)的第二特征，和諧。人工與自然的互惠共生，使人工系統(tǒng)的功能需要與生態(tài)系統(tǒng)特性各有所得，相得益彰，渾然一體，這就造就了人工和生態(tài)景觀的和諧美。對建筑而言，和諧不僅指的是視覺上的融洽，而更應(yīng)包括物盡其用、地盡其力、持續(xù)發(fā)展。
生態(tài)美學(xué)的第三特征，健康。建筑最終是服務(wù)于人類的，在爭取到自然與和諧的前提下，創(chuàng)造出使人生理、心理、現(xiàn)實、未來的需求能得以滿足且具有健康特質(zhì)的建筑應(yīng)是當(dāng)代建筑師設(shè)計的一個原則。"一個能使人類天性得到充分表現(xiàn)的環(huán)境，是進化的環(huán)境。"
三、建筑策劃是建筑創(chuàng)作與評論的重要依據(jù)
1．建筑策劃的意義
"建筑策劃"是什么？建筑策劃就是在建筑學(xué)領(lǐng)域中，建筑師根據(jù)總體規(guī)劃目標設(shè)定，運用建筑學(xué)及相關(guān)學(xué)科的原理，通過對目標環(huán)境及條件的實態(tài)調(diào)查，對目標相關(guān)因素進行分析，從而得出既滿足業(yè)主要求又具有環(huán)境效益、經(jīng)濟效益和社會效益的科學(xué)而全面的建筑設(shè)計的依據(jù)。
由于建筑活動的特殊性使得建筑創(chuàng)作和評論在很長的一個歷史時期內(nèi)得不到新的發(fā)展，從思維方式、調(diào)查手段、數(shù)據(jù)分析方法等方面一直沿用傳統(tǒng)的建筑創(chuàng)作模式，建筑評論與評價也多是停留在意識形態(tài)和感性描述上。2O世紀6O年代以后，建筑學(xué)理論流派競相出臺，建筑理論新概念不斷涌現(xiàn)，然而方法的研究和科學(xué)的評價卻相對滯后，于是出現(xiàn)了所謂的"純粹建筑理論家"和"建筑設(shè)計匠人"。這種現(xiàn)象到6O年代末7O年代初隨電子技術(shù)為中心的現(xiàn)代工業(yè)變革，出現(xiàn)了一些轉(zhuǎn)機。系統(tǒng)論、信息論、計算機等現(xiàn)論和技術(shù)的應(yīng)用為現(xiàn)代建筑設(shè)計方法論提供了科學(xué)的準備，建筑策劃的萌芽在此出現(xiàn)了。它一方面強調(diào)建筑師創(chuàng)作思想的體現(xiàn)，強調(diào)建筑的社會性、文化性、地域性和精神性等主觀感性的因素；另一方面又運用計算機、統(tǒng)計學(xué)、科學(xué)調(diào)查法等近代科技手段對感性的、經(jīng)驗的建筑創(chuàng)作思想進行整理、歸納和反饋修正，使建筑創(chuàng)作在理論與方法、經(jīng)驗和邏輯推理中進行。它是建筑創(chuàng)作和建筑評論在理論和技術(shù)方面的必然要求。
2.建筑策劃是創(chuàng)造"精品"和建筑評論客觀標準的保證和先決條件
建筑學(xué)在中國的發(fā)展經(jīng)歷了不同于西方的過程。中國建筑從殷商時代開始至今三千多年形成了自身獨特的建筑體系。中國古代建筑理論從老子對建筑的釋義到先秦古籍的《考工記》、漢代的《九章算術(shù)》、唐代王孝通的《緝古算經(jīng)》、宋代秦九韶的《數(shù)學(xué)九章》及李誡的《營造法式》、明代的《園冶》、清代的《工段營造錄》直到近世的《營造法原》等專著對中國古代建筑的理論特別是方法進行了詳細的論述，是我國建筑界的重要寶藏。但中國的建筑知識的教習(xí)一直是師徒相授、父子相傳，往往人亡藝絕，阻礙了建筑學(xué)的發(fā)展。直到20世紀初，現(xiàn)代建筑師的稱號及其知識傳授方式才由西方傳入中國，上述情況才得以改變。
由于我國建筑教育模式的特征和自身的局限，加上建筑創(chuàng)作中的社會經(jīng)濟因素等的影響，使建筑創(chuàng)作理論、方法和建筑評論的研究和發(fā)展較西方國家滯后了很長一段時間。建筑創(chuàng)作環(huán)境的窘迫、建筑論壇的封閉、建設(shè)部門結(jié)構(gòu)體制的幾十年一貫制，加上建筑商品化進程的緩慢，使得幾十年來我國的建筑創(chuàng)作和評論或多或少地出現(xiàn)一些偏差。主要表現(xiàn)為只片面強調(diào)經(jīng)驗傳統(tǒng)，忽略方法論的研究；只注重經(jīng)驗資料的借鑒，忽略建筑創(chuàng)作思想和方法的創(chuàng)新；只強調(diào)建筑的空間組合、比例、尺度等感性的因素而忽略建筑與社會、環(huán)境、文化、使用以及技術(shù)中的科學(xué)性，使建筑完全變成了刻意追求風(fēng)格和標新立異的個人情感的載體。建筑評論也雷同于欣賞一個雕塑或一幅畫，浮于表面的感官評價被炒來炒去，缺乏社會責(zé)任感和科學(xué)的態(tài)度，此時的建筑師無疑已經(jīng)淪為一個匠人。這種情景在我國目前"大建設(shè)"時期同時又是外來各種流派蜂擁而至，而我們建筑師又極想一下子成名的特殊時期尤為顯得突出。難怪有些我們認為相當(dāng)不錯的作品在外國人眼里是那么不可理解。
建筑策劃的理論和方法正是為我們提供了一個這樣一個環(huán)節(jié)，在這里建筑師可以對項目的各種內(nèi)部和外部條件進行分析，對項目的社會、經(jīng)濟和環(huán)境的相關(guān)因素進行科學(xué)的研究，對建筑設(shè)計的條件進行定量的分析和邏輯的推理，使得建筑師在此基礎(chǔ)上完成的設(shè)計具有較高的社會效益、環(huán)境效益和經(jīng)濟效益。
3．關(guān)于建筑策劃的"全民意識"
建筑創(chuàng)作無論有多少理論內(nèi)涵和技術(shù)含量，其成果總是以一種具象的方式展現(xiàn)在世人面前。這種類同于藝術(shù)品且明明白白立于世間的展示，其招至而來的評論必將是全社會的。顯而易見，全社會人群組成的不同、文化背景的不同、價值觀念的不同以及生活環(huán)境和方式的不同，使得評判的結(jié)論干差萬別。但無論如何，一幢建筑的客觀條件是一定的，其使用及內(nèi)在運作機理是一定的，因而它的社會、環(huán)境和經(jīng)濟效益的評價結(jié)論應(yīng)是唯一的。可實際上，當(dāng)眾人評價一幢建筑時往往由于不懂得運用相關(guān)的原理和科學(xué)的方法而只是停留在對外觀和體形的評判上。公眾都來有意識地提高評論的水平和評價的科學(xué)意識，普及建筑策劃的基本概念和方法，提高全民的建筑審美素質(zhì)是我們建筑創(chuàng)作健康發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
隨著建筑策劃理論和方法的普及，它的社會效益和經(jīng)濟效益也將日益被人們所重視。目前世界上已有許多國家已經(jīng)有明確的法律規(guī)定，何種等級以上的建筑一定要進行建筑策劃之后才能開始建筑設(shè)計。當(dāng)建筑策劃成為建筑創(chuàng)作中一項不可缺的環(huán)節(jié)時（這一天很快就會到來），就會有許多專職建筑策劃師及建筑策劃事務(wù)所出現(xiàn)。隨著建筑策劃研究的社會化、商品化，其研究機構(gòu)的組織形式、收費標準、管理體制直至法律程序也都將完善起來。那時，我國基本建設(shè)及建筑創(chuàng)作的發(fā)展就會呈現(xiàn)出一個全新的格局。講求科學(xué)的、邏輯的以及社會和經(jīng)濟實效的建筑創(chuàng)作之風(fēng)將盛行。
四、關(guān)于中國當(dāng)代建筑評優(yōu)標準芻議
1．優(yōu)秀建筑的困惑
首規(guī)委一年一度在北京舉辦首都建筑設(shè)計成果匯報展，展出期間評選出當(dāng)年度"十佳建筑"。建設(shè)部及其他部委和地方系統(tǒng)也每年舉行國家、部委和地方的建筑評優(yōu)活動。評優(yōu)活動的成效是顯著的，從中許多優(yōu)秀建筑和設(shè)計脫穎而出，也締造了一批基本功扎實、有社會責(zé)任心、不斷追求完美的新一代建筑師。
但評優(yōu)過后，再坐下來細細品味和研究那些獲獎作品時，會發(fā)現(xiàn)其中有些建筑和設(shè)計盡管造型、比例、尺度和色彩雕琢得盡善盡美，但把它們放到環(huán)境中去，其與環(huán)境的結(jié)合是那么令人失望，不是標新立異與環(huán)境格格不入就是擺出自我為中心的架勢。如若再深入研究更會發(fā)現(xiàn)在平面布局上大有將鍋爐房面向周圍居民區(qū)、大片的鏡面玻璃幕墻明晃晃地反射向一側(cè)小學(xué)校、為追求立面效果東西向大開玻璃幕墻使能源消耗大大超出規(guī)范要求、一味追求造型破壞自然的采光和通風(fēng)的例子，如此等等實在令人不敢茍同。
如果有心翻看一下近來國外獲獎作品，會發(fā)現(xiàn)其評選的標準似乎與我們大相徑庭。獲獎作品有些外觀、造型極其普通甚至算不上美，但其對環(huán)境的分析與理解以及利用環(huán)境、改善環(huán)境、融入到環(huán)境中去、與自然合而為一卻研究得那么透徹。其中利用自然的光、自然的通風(fēng)、自然的景觀、節(jié)能、儲能的設(shè)計構(gòu)想以及因此而衍生出來的全新的建筑形制其巧妙令人贊嘆。特別是國外建筑師對待環(huán)境、自然、能源及人居環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的認識和積極投入其中的熱情著實令人欽佩。
顯然，在當(dāng)今潮流中優(yōu)秀建筑的標準已絕不是單純的造型上的好看與難看的問題了、沒有對環(huán)境的分析與理解，沒有可持續(xù)發(fā)展的意識，如此創(chuàng)造出來的建筑充其量只能是一個僅代表建筑師個人情感和意愿的作品。不可否認，時代的發(fā)展要求我們必須對建筑評論提出適應(yīng)時展的全新的標準。
2．現(xiàn)代建筑評論對傳統(tǒng)美學(xué)標準的拓展
現(xiàn)代建筑評論盡管加入了濃重的時代色彩，但也并非是對傳統(tǒng)美學(xué)標準的全面揚棄。建筑創(chuàng)作的最原始的機理仍舊使我們不能放棄傳統(tǒng)的美學(xué)原則。準確地講，現(xiàn)代建筑評論的標準應(yīng)是對傳統(tǒng)美學(xué)原則的拓展。
首先是建筑的評論要有可持續(xù)發(fā)展理論的宏觀指導(dǎo)?？沙掷m(xù)發(fā)展的概念早在198O年就已被國際自然聯(lián)盟（InternationalUnionfortheConservationofNature）所接受，但大體而論，它只限于保護主義者的論壇，此概念引入建筑界只是近十年的事。它描述了一個不允許使自然資源基礎(chǔ)惡化的過程。在建筑中"可持續(xù)性"特別強調(diào)地球與人類共生環(huán)境不被破壞，能夠持續(xù)向未來發(fā)展，它超越了"節(jié)能"這一單一的概念，考慮尋求共生未來。既然當(dāng)代建筑創(chuàng)作已不得不遵循這一原則，那么顯然，衡量與評價它的標準也必然應(yīng)遵循這一原則。
其二，現(xiàn)代建筑評論的標準應(yīng)把自然和建筑對環(huán)境的影響放在第一位。建筑不是孤立的藝術(shù)品，它是人類活動的載體，更是社會環(huán)境的一部分。如果一幢建筑破壞了景觀，污染了環(huán)境，妨害了社會秩序，即便它再美也不能算是一個優(yōu)秀的建筑。所以，現(xiàn)代建筑評論應(yīng)首先考察建筑對其環(huán)境的作用，看其在人文環(huán)境、自然環(huán)境、景觀、能源、小氣候、排污及自凈等方面是否達到相應(yīng)的標準，是否能是一幢無廢無污的綠色建筑。只有當(dāng)環(huán)境這第一位的問題考察充分了才能進行下一步對功能、空間、比例、尺度、美觀等的評價。
第三，現(xiàn)代建筑評論標準應(yīng)建立在客觀的、科學(xué)的、定量的統(tǒng)計與分析的基礎(chǔ)上。這一點現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已完全可以解決。GIS系統(tǒng)、全球定位系統(tǒng)、動態(tài)模擬系統(tǒng)、實態(tài)調(diào)查快速跟蹤系統(tǒng)等近代科技手段已逐漸為建筑師所熟悉，并愈來愈被廣泛地運用到建筑設(shè)計與建筑評論中。
3、建筑與自然和諧共生是建筑師追求的最高境界
尊重自然、可持續(xù)發(fā)展是時代賦予建筑師的歷史使命，克服個人主義，拓展知識面以適應(yīng)時代的發(fā)展是當(dāng)代建筑師的首要任務(wù)。
超聲回彈綜合法該方法建立在超聲傳播和回彈值與混凝土抗壓強度之間相互關(guān)系上，以聲速和回彈值，進行綜合評析，從而反映出混凝土抗壓強度。超聲回彈綜合法在某種程度上解決了以唯一指標判定混凝土強度不足的問題，這種方法將石子和測試面的影響，從檢測結(jié)果中加以改正，而多指標綜合，能較全面地反映與混凝土強度有關(guān)的種種要素的作用，提高檢測的精度。鉆芯法鉆芯法與前3種方法相比非常不同。這種方法使用專用取芯機從被檢測的結(jié)構(gòu)中直接截取圓柱型的混凝土芯樣，并通過芯樣的抗壓試驗強度，推斷混凝土的抗壓強度，是一種較為直觀并較為可靠的檢測混凝土強度的方法，但是因為要從結(jié)構(gòu)上取樣，對原結(jié)構(gòu)會有一定損傷，所以是現(xiàn)場檢測的半破損方法。超聲脈沖法超聲脈沖法是檢測混凝土問題和操作應(yīng)用最常見的一種方法，當(dāng)結(jié)構(gòu)的混凝土中存在一定缺陷或損傷時，超聲脈沖會產(chǎn)生繞射，傳播的速度要比相同種類材質(zhì)沒有缺陷的混凝土的速度要小一些，聲時偏長一些；缺陷界面上會產(chǎn)生反射，因而能量明顯減弱，波幅和頻率明顯變低，接收信號的波形平緩，甚至畸變，從而可判斷混凝土存在的缺陷與損傷，這在事故處理、已建建筑物和工程驗收可靠性鑒定工作中，可為結(jié)構(gòu)補強和維修，提供可靠的判斷依據(jù)?；炷两Y(jié)構(gòu)中鋼筋位置的檢測：對已建混凝土結(jié)構(gòu)作可靠性診斷和對新建混凝土結(jié)構(gòu)施工質(zhì)量鑒定，對已建混凝土結(jié)構(gòu)作可靠性診斷和對新建混凝土結(jié)構(gòu)施工質(zhì)量鑒定鋼筋位置和鋼筋銹蝕檢測時，要求確定鋼筋位置以及鋼筋情況，當(dāng)采用鉆芯法檢測混凝土強度時，為所取部位避開鋼筋，也常作鋼筋位置檢測。電磁感應(yīng)法檢測，適用于配筋稀疏和混凝土保護層不厚的狀況，當(dāng)鋼筋位置在同一平面或在不同平面內(nèi)距離比較大時，測得的結(jié)果會較為滿意。鋼筋銹蝕的檢測：如果工作環(huán)境惡劣、混凝土質(zhì)量差或另外原因讓結(jié)構(gòu)產(chǎn)生不同種裂縫，就會造成鋼筋的腐銹。而鋼筋腐銹會導(dǎo)致混凝土保護層脹裂、剝落，鋼筋有效面積減弱等問題，直接影響到該結(jié)構(gòu)的承載能力及使用壽命，而對已建結(jié)構(gòu)進行鑒定和可靠度檢測時，必須對鋼筋腐銹進行檢測。用半電池法檢測鋼筋表面和探頭之間的電位差，以判斷鋼筋腐銹的可能性及腐銹程度。
砌體結(jié)構(gòu)的現(xiàn)場檢測方法
（1）砌體強度的間接測定法間接測定法就是使用專門的儀器和方法，測量磚塊和砂漿的某項強度指標或與材料強度有關(guān)的某項物理參數(shù)，并由此鑒定砌體強度。沖擊法是依據(jù)物體破碎時消耗的功與破碎過程中新產(chǎn)生的表面積成正比的原理、由事前建立的單位功表面積增量和抗壓強度之間的公式，求得磚塊或砂漿試樣的強度。回彈法：檢測磚塊和砂漿強度的原理與混凝土檢測強度的回彈法一樣，只是使用了專門的砂漿回彈儀，因為磚的強度與硬度有一定的相關(guān)性，因此，這種方法精度高，而且簡便、適用。推出法：具體名稱為單磚單剪法，就是將一單磚的頂面、兩側(cè)面的砂漿清除干凈，只剩下底面，用特制的千斤頂將其“頂出”，在極限狀態(tài)下，測得磚與砂漿的粘接抗剪的強度，并根據(jù)抗剪強度與抗壓強度的關(guān)系，推算出抗壓強度。（2）砌體強度直接測定法抽樣檢測法：包括取芯法與切割法，切割法試件寵大，搬運過程中擾動大，造成試驗結(jié)果的精確度低，且耗費大量的物力、財力。原位檢測法：包括扁頂法、原位軸壓法和原位剪切法。扁頂法運用扁式液壓測力器裝入開挖的砌體灰縫中進行砌體強度檢測，它比較完美地彌補了取樣法的不足，但是它的設(shè)備復(fù)雜，允許的極限應(yīng)變比較小，測定砌體的極限強度受到一定限制。原位軸壓法是對扁頂法的改進，原理與扁頂法一致，測定砌體的極限抗壓強度，推算其標準抗壓強度，缺點是設(shè)備沉重，使用不方便。動測綜合法：振動反演理論。在脈動、起振機共振、自由釋放或沖擊等激振方式的作用下，通過檢測砌體結(jié)構(gòu)的頻率和振型等參數(shù)，依照系統(tǒng)識別的理論得到層間剛度，從而推算出各層砌體軸心抗壓強度，這種方法由房屋整體出發(fā)，不僅能夠得到砌體的強度，還能鑒定房屋的質(zhì)量，所以，它對檢測房屋安全性比較簡便，隨著檢測儀器技術(shù)的不斷升級，算法的優(yōu)選，結(jié)果的精度不斷提高，很有發(fā)展前景。微觀結(jié)構(gòu)法：聲、波、射線等在介質(zhì)中傳播時，會因材料的微觀結(jié)構(gòu)的判定而不一樣，由此可推算出材料的強度。應(yīng)力波法測低強和高強砂漿砌體時，精確度不是很高。
河北民居的正房，大多在整個宅院的北邊，坐北朝南，堂堂正正，中間開門，這間房屋做的比較寬大，稱為堂屋，此間一般不做臥室，是家庭聚會，接待客人的場所。（四）廚灶在堂屋門口兩側(cè)安鍋灶，俗稱“二虎把門”，從通風(fēng)角度考慮，此處安灶也便于煙塵排出，有利于室內(nèi)空氣清潔。大門是居住者的出入口，是整個宅院的顏面，能體現(xiàn)宅主人的尊卑貴賤，具有一個家庭生活狀態(tài)的標識性。河北地區(qū)平房院落除了坐向十分講究外，大門的位置也有很多說法。根據(jù)傳統(tǒng)東西四宅的理論，往往開門的位置要和房屋的布置相結(jié)合，東四宅的門多開在震（東）、巽（東南）、離（南）、坎（北）；西四宅多開在坤（西南）、兌（西）、乾（西北）、艮（東北）。但由于地理氣候和宅院坐向的原因，很少有大門開在乾、坎、艮方的?？傊?，大門開在向陽之處是多數(shù)人們選擇的位置。
河北平房庭院的設(shè)計是增加生活空間和農(nóng)耕操作場所的需求。河北平房的院落中有一相對較開闊的地帶就是正房、左右?guī)?、倒房和圍墻等圍合出來的中間空地，它是農(nóng)民生活不可缺少的生活勞作使用空間，家庭親友的來往，農(nóng)具的存放，糧食的打曬等都離不開這一塊重要的地方。
在河北的廣大農(nóng)村，傳統(tǒng)民居的火炕是人們特有的休息場所?；鹂坏闹谱鞣Q為“盤炕”，一般采用土坯壘砌，由橫豎土坯的結(jié)合在炕中間留出空隙，形成煙道。灶與炕在山墻開口想通，使得做飯燃料產(chǎn)生的余熱通過火炕煙道而被重新利用。寒冬季節(jié)，火炕散發(fā)出均勻的熱量，寬敞平整的火炕上，一家老小，桌前桌后，歡聲笑語，其樂融融。傳統(tǒng)鋪蓋屋頂?shù)倪x材主要是以圓木做檁、托、椽。捆扎高粱秸稈，編織葦席做鋪蓋，上層墊泥土，最后用麥糠泥抹平，屋頂厚度大約在25公分左右，屋頂一般是前沿稍低于后沿，以便雨水流下。這樣的屋頂和土坯墻一樣，除了易被雨水侵蝕外，具有較好的保溫功能。在收獲季節(jié)，家家戶戶在屋頂上曬滿了糧食，使整個村莊裝點出一片金黃。照壁是宅院大門內(nèi)外的屏風(fēng)墻。河北鄉(xiāng)間多稱“影壁”，多數(shù)修在門內(nèi)，也有的修在門外，其作用主要是遮擋大門內(nèi)外的視線，維護家庭生活的私密性。廁所的位置和建造處理不當(dāng)會直接影響居住人的生活環(huán)境和身體健康，既要考慮使用方便，又要使其通風(fēng)清潔。河北平房宅院的廁所多建在院落的東南角或西南角，主要是保持與居住和餐飲位置的一定距離。水口多數(shù)留在大門兩側(cè)，傳統(tǒng)民居忌諱水從大門直接流出，講究曲水繞行，有留水潤宅之意。在陰雨連綿的時日，出水有序，導(dǎo)流有方。河北平房民居在我國北方民居中具有重要的位置，多樣化的建筑模式都遵循著自然的規(guī)律，順應(yīng)著自身地理氣候特征，在營造和裝飾居室過程中，具有獨特的設(shè)計理念。
關(guān)鍵詞：民居；小洋樓；風(fēng)格
Abstract：ThehouseoftheSoong''''sFamilyfromthearchitecturalform,bothhasthefull-bodiedMinnantraditionalcharacteristicofRed-brickcivilbuiding,andtheWesternclassicalarchitecturestyle,displaystheuniqueartisticcharm.ProtectingandstudingthehouseoftheSoong''''sFamilyhastheimportantsignificancefortheexcavatingofregionalcultureandthefiguringofregionalbrand.
Keywords：CivilianHouse；Western-stylebuilding；Style
1歷史背景
泉州在歷史上是海上絲綢之路的起點。阿拉伯、波斯、印度諸國異邦來此經(jīng)商、傳教，購地建房的人數(shù)以萬計，他們建造的宅第、店鋪、教堂等，形式多樣，隨處可見，有的外國人與當(dāng)?shù)厝送ɑ?，定居泉州，于是民居建筑中就出現(xiàn)了中西合璧的建筑形式。
洋式的民居建筑，造型獨特、平面布局靈活多變、功能分區(qū)合理，門窗、外廊其裝飾洋味尤為突出。多數(shù)做法是以當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)形式為主，與外來的風(fēng)格相結(jié)合，或并置相連營造。此類住宅適應(yīng)當(dāng)時從海外帶回的最新建筑材料，有水泥（洋灰）、鋼筋、水泥花磚、花玻璃等。這類建筑泉州大都稱為“洋樓”、“蕃仔樓”，它們在中國近代建筑史上，代表著中西文化初期接觸的杰出成就。
泉州西街116號的宋宅共分為兩大部分，宋宅前面部分是清末所建，為泉州本地民居風(fēng)格；后面部分，及宋氏小洋樓，為1915年以后所建成的歐式小洋樓。該建筑屬宋氏家族所有。1915年，宋氏主要成員宋文普先生從印尼回到泉州，并從南洋地區(qū)（今東南亞）帶回該建筑的設(shè)計施工圖紙，并帶回部分該建筑所用原材料，例如門、窗等。整個建筑由福建本地經(jīng)驗豐富的工匠施工，并于1915年完工。經(jīng)歷92年風(fēng)雨的宋氏小洋樓，期間略加以修復(fù)，但92年風(fēng)雨和戰(zhàn)火的洗禮，使該建筑目前只留下主體和破損的外廊部分，還有那歷經(jīng)風(fēng)雨的歷史痕跡。(圖1)
2中西合璧的建筑形式
宋氏小洋樓位于福建泉州的西街，該建筑可作為福建沿海僑鄉(xiāng)民居的一種典型代表。
2.1拱廊式平面
整個建筑由原來傳統(tǒng)的單層院落演變成為兩層的合院，二樓正面用歐式拱廊圍合，使得整個建筑內(nèi)部空間更加完整。所謂拱廊實為單片拱架，使整個建筑內(nèi)外空間形象大為增色，這也是其特有的處理手法。
拱廊式平面是小洋樓常用的平面形式，與西方所流行的新古典主義風(fēng)格有著一定的內(nèi)在聯(lián)系，其形體多為方正，柱廊形式有單面或者多面等形式，宋宅所采用的就是三面環(huán)繞柱廊的形式，能夠起到空間過渡的作用，并且通過柱廊形式的變化可以使建筑物的形體產(chǎn)生虛實繁簡對比以及豐富的光影變換等形式美的效果。小洋樓平面的面積僅有數(shù)百平方米，平面外形簡潔明了，在變化上無強烈的大進大出，較為平緩。外形與內(nèi)部功能緊密結(jié)合而又不互相矛盾，使之具有較強的整體性。
宋氏小洋樓的總體布局大致為中國傳統(tǒng)古民居的“四房看廳”式，有主客廳，兩邊偏廳和護厝房組成，主客廳后的后軒被作為樓梯間，這點與傳統(tǒng)民居又有所不同。平面布置沿主客廳中軸線對稱，平面簡單實用，主次分明，寬敞的客廳、廊貫穿全宅，組成各種不同情趣的院落，創(chuàng)造出豐富多彩的居住生活環(huán)境，周圍布置水井兩口，一為提供飲用水，一為提供消防等用水，方便實用。(圖2)
2.2外廊拱架
宋宅中最優(yōu)雅的部分可以說是外廊拱架，整個拱架圍繞著主體洋樓，周圍立柱使用紅磚砌成，配有獨特的柱頂石，整體色調(diào)分明，錯落有致，層次感強烈。
整個拱廊屬于西式風(fēng)格，券型拱廊，細致的券頂?shù)窕?，綠色的歐式圓柱欄桿，建造工藝細致，紅白綠色調(diào)和諧的搭配，經(jīng)歷近百年的風(fēng)雨滄桑仍顯其優(yōu)雅。拱廊在二層處與建筑樓板相連，整個拱廊內(nèi)外聯(lián)系著整個建筑，使得建筑顯得完整而不封閉，開放而不暴露，很好地起到內(nèi)外空間聯(lián)系的作用。第二層西洋古典式拱廊和瓶式欄桿使得立面通透而又增加了層次，富有地方特色的雕花和山墻處理則豐富了天際線。中西形式的巧妙結(jié)合，使得整個建筑活潑而有生氣。(圖3、圖4)
2.3入口
整個宋宅采用雙層多柱廊作為建筑的入口，使得整個宋宅十分典雅，有著強烈的體積感，通過柱式平面和立面構(gòu)成的變化產(chǎn)生了豐富的柱廊單元。（圖4)
2.4門窗
宋宅內(nèi)部大多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，整個宋宅的門窗，樓梯等木質(zhì)構(gòu)建均是從南洋定制運回國內(nèi)組裝完成，做工較為精細，門窗雕花，刻線均是西式風(fēng)格，又兼有閩南地區(qū)的特色。
2.4.1門
其中較為典型的是門，這在國內(nèi)民居中的運用并不多見，使用門不僅起到分隔房間的作用。它使被分隔的兩個房間既相對獨立，又有著緊密的聯(lián)系。（圖5)
2.4.2大門
獨特的大門設(shè)計，宋宅的入口大門較有特色，在大門上又單開一小門，可供一人自由進出，據(jù)考證可能是用于夜間晚歸人員的進出，方便而且美觀，獨特的外形可以看出其獨具匠心的設(shè)計。（圖6)
2.4.3窗戶
窗戶的形式作為建筑的重要元素，在宋宅中也體現(xiàn)了其特有的風(fēng)格，木窗大多設(shè)兩層窗扇，內(nèi)為木質(zhì)細方格窗，玻璃窗，窗套形式豐富，給人以一種厚重感，窗花的形式多樣，雕刻細膩，裝飾性很強。
泉州民居戶外的窗戶都用石板砌成窗框和隔條，內(nèi)層加配可以開關(guān)的木板窗。宋宅的窗戶與泉州本地民居相似，除此之外還在窗外采用鐵條欄桿，這個設(shè)計在當(dāng)時可以說是較為時髦的西式風(fēng)格，而且假窗與真窗的結(jié)合較為和諧，較好地豐富了建筑的立面造型又兼顧采光通風(fēng)，一舉多得。（圖7)
2.5樓地板
內(nèi)部樓板和梁同樣均為木質(zhì)，木質(zhì)地板冬暖夏涼，利于通風(fēng)透氣，木質(zhì)大梁下面采用木質(zhì)面板吊頂，配合技術(shù)精湛的木刻雕花，整個吊頂美輪美奐。（圖8)
2.6屋頂
宋宅在屋頂?shù)奶幚砩喜捎梦魇叫⊙髽浅Ｓ玫亩嗥挛蓓敚湮蓓斣O(shè)計也相當(dāng)考究，從高處俯視，紅磚紅瓦，使建筑產(chǎn)生高低錯落的形體變化并呈現(xiàn)出優(yōu)美的建筑輪廓線，在屋檐下還設(shè)有多個通氣窗口，小巧玲瓏，不僅利于建筑內(nèi)部通氣，也豐富了造型需要。
2.7墻體材料與形式
2.7.1紅磚外墻
這是宋宅中西合壁的最佳寫照，紅磚墻是泉州民居較為普遍的墻體形式。紅磚材料的名稱、規(guī)格和用途，一般都有規(guī)范。墻面嵌磚，用松枝燒制的紅色“雁只磚”（又稱胭脂磚）質(zhì)地堅硬，色彩艷麗，尤其是堆碼燒制而成的磚面斜紋，使磚墻更富有自然美。在正立面和側(cè)立面上，整垣墻用幾種規(guī)格的紅磚，經(jīng)過泥水工橫、豎、倒砌筑，拼疊出優(yōu)美的圖案花紋，其色澤古雅，光潔可愛。
2.7.2出磚入石
宋氏小洋樓利用建筑材料本身的物理屬性、材料的質(zhì)地，運用磚石混砌，即“出磚入石”技術(shù)，構(gòu)成了特殊的天然“點”狀美感。
“出磚入石”手法，常在建筑的北立面所采用，它是利用碎磚石混筑的墻體是泉州民居建筑中墻體砌筑最有特色的一種。據(jù)記載：“泉州在明萬歷年間，有一次發(fā)生八級大地震，市區(qū)民房倒塌許多，人們就利用倒塌的殘磚碎石，進行有規(guī)則的混合砌筑”。石為豎砌，磚為橫疊。砌筑到一定高度后，石塊與磚互相對調(diào)，使其受力狀態(tài)平衡，墻厚40cm左右前后磚石對搭，用土漿水泥粘合，其大塊白色條石與小塊紅色清水條磚穿插組成變化多樣的不規(guī)則構(gòu)圖。這種“出磚入石”的建筑材料搭配，很好地利用了石材表面與磚表面所形成的絕妙色彩與質(zhì)感對比，從而造成了一種獨特的裝飾美感。同時，這種石塊與磚縫所形成的點、面、線相結(jié)合，在民居墻面上形成了一種視覺上的美感。白色花崗巖與紅色清水磚的結(jié)合，無論是石、磚的明暗度對比，還是兩者色彩上的和諧共融，以其中所表達的緩和與沖突的意境，都是紅磚厝的別具風(fēng)格之處。（圖9)
2.7.3精美的雕飾藝術(shù)
由于福建閩南地區(qū)的石雕技術(shù)聞名全國，因而雕刻在該建筑中也被廣泛的運用。在建筑的立面上，尤其是正立面的磚花，用紅磚組砌拼貼成各種圖案，和使用紅磚墻雕刻壁畫，這也是閩南一種特有的裝飾手法，其門洞口的雕花均表現(xiàn)出中國閩南傳統(tǒng)的石雕工藝，其技術(shù)精湛，造型優(yōu)美，很好地體現(xiàn)了地方的特色，也表現(xiàn)了閩南居民對石頭與雕刻所特有的感情。（圖10)
2.8朝向
在古代，建筑朝向的確定，除氣候日照和環(huán)境景觀外，還涉及到政治文化方面的因素，南面意味著皇位官爵與權(quán)利的象征。因此泉州民居不得朝向四正方向。而是多取以24分位羅盤定向的除朝四正方向外的其他方向作為房屋和大門的朝向，否則認為煞氣太重。泉州民居一般以向南微偏西為多，這一取向夏天可得涼爽的東南風(fēng)，是最理想的朝向。
宋宅在朝向上也并非正南正北，而是南偏西5O，這和當(dāng)?shù)亟ㄖ蛞恢隆?/p>
3結(jié)語
以上乃宋氏小洋樓與泉州本地民居的聯(lián)系和區(qū)別。深藏在小巷中這座具有近百年歷史的小洋樓，已不再如當(dāng)年那般“鶴立雞群”，但它作為泉州古城現(xiàn)存為數(shù)不多的具有閩南僑鄉(xiāng)特色的近代標志性建筑物，仍然具有特殊的歷史意義。它所折射出的時代信息，不僅包含了人文歷史和建筑歷史，更多地體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐奈幕e淀。
宋氏小洋樓在建筑學(xué)中具有獨特的建筑樣式、風(fēng)格特征和裝飾語言，集紅磚建筑以及西方建筑各種獨特的風(fēng)格樣式于一身，它體現(xiàn)了區(qū)域的文脈和風(fēng)貌特色，延續(xù)著當(dāng)?shù)厣畹膫鹘y(tǒng)風(fēng)俗，既是傳統(tǒng)民居中的瑰寶，又是值得現(xiàn)代建筑設(shè)計借鑒的寶貴財富。對于延續(xù)城市文脈，創(chuàng)造富有地域文化韻味的現(xiàn)代建筑有著深遠的意義。
參考文獻：
[1]黃金良.泉州民居.海風(fēng)出版社.1990.1
[2]張千秋.泉州市建筑志.中國城市出版社.1995.12.
