時(shí)間：2022-10-02 23:35:53
序論：在您撰寫儒學(xué)文化論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
美育被視為德育的輔助而受到封建帝王和儒家的重視。同時(shí)，六藝中指涉“美”的范疇的也只是“樂、書”而已。在漫長(zhǎng)的封建傳統(tǒng)中，我們所說的“美育”實(shí)際上就是指音樂教育，是德育的一部分。
以孔子為代表的儒家學(xué)派所關(guān)注的就是這樣一種以禮樂和詩(shī)教培養(yǎng)君子的美育觀。而這中美育觀又與儒家文化中的“仁”、“天人合一”等核心價(jià)值密不可分?？鬃由钤诙Y崩樂壞的春秋末期，他特別重視詩(shī)教與樂教對(duì)道德熏陶的作用，所謂“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，即人格培養(yǎng)要從詩(shī)歌的熏陶開始，立足于禮教，完成于樂教。而樂又與禮互為表里，所以孔子更注視樂教的重要作用，他本人也擅長(zhǎng)器樂演唱以及音樂鑒賞。君子人格的形成和實(shí)現(xiàn)在于對(duì)音樂的把握和領(lǐng)悟?？鬃訉?duì)樂的重視，源于他對(duì)“仁”這一儒學(xué)核心價(jià)值的深切認(rèn)知。他對(duì)禮樂的教化功能進(jìn)行了認(rèn)真的思考和反思，他十分崇尚先古帝王利用詩(shī)教和禮樂教化達(dá)到治理國(guó)家教化人民的做法，那是他理想中的人類社會(huì)，“大哉!堯之為君也。巍巍乎!唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎!民無能名焉。巍巍乎!其有成功也。煥乎!其有文章?！保ā墩撜Z(yǔ)•泰伯》這是對(duì)詩(shī)教的認(rèn)同；“行夏之時(shí)，乘殷之路，服周之冕，樂則《韶》《武》，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人?！倍Y樂不僅可以實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體道德品質(zhì)的培養(yǎng)，更是鞏固社會(huì)秩序，維護(hù)社會(huì)安定的基礎(chǔ)，至此禮樂具有了社會(huì)學(xué)的價(jià)值和意義。
“天人合一”是儒學(xué)重要的核心價(jià)值之一。要達(dá)到這樣一種境界，必須要通過音樂的形式。在《論語(yǔ)》中有這樣一段話常常為后人津津樂道。有一次，孔子問弟子子路、曾皙（名點(diǎn)）等四位弟子的志向。子路師兄弟均表示愿意從政治民，實(shí)現(xiàn)儒家的社會(huì)政治思想，只有曾點(diǎn)的志向有些例外：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”?？鬃訉?duì)此卻極為贊賞，曰：“吾與點(diǎn)也。”曾點(diǎn)所描述的這樣一種隨心所欲，自由閑適的生活畫面恰恰是孔子所提倡的“天人合一”的境界，即達(dá)到美與善的統(tǒng)一。而這種在審美中所體會(huì)到的樂趣，就是美育所要達(dá)到的無關(guān)利害的澄明境界。
王國(guó)維在《孔子之美育主義》一文中，也提到了上文中的這個(gè)典故，對(duì)此，王國(guó)維評(píng)論道“此時(shí)之境界，無希望，無恐怖，無內(nèi)界之爭(zhēng)斗，無利害，無人無我……一人如此，則優(yōu)入圣域，社會(huì)如此，則成華胥之國(guó)?？鬃铀^安而言之，與希爾列爾所謂樂于守道德之法則者，舍美育無由矣?！北M管王國(guó)維把孔子的“安而言之”與席勒的美育觀進(jìn)行同比有些牽強(qiáng)，但都是對(duì)美育所達(dá)到的個(gè)人性格提升和社會(huì)安定和諧作用的肯定，同時(shí)也指出了所謂的“無用之用”最終還是要落腳在提升國(guó)人的趣味上。從美育的被引進(jìn)到之初，就已經(jīng)深深地烙上了儒學(xué)傳統(tǒng)價(jià)值觀，即通過美育來培養(yǎng)完全之人物，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定有序，在這一點(diǎn)上，王國(guó)維與孔孟的美育觀殊途同歸。
“美育”當(dāng)屬清末西學(xué)東漸背景下的舶來品。從最初“美育”觀念的引進(jìn)到“美育”在中國(guó)形成一門現(xiàn)代教育體系下的學(xué)科，都離不開西方哲學(xué)以及美學(xué)思想在國(guó)內(nèi)的傳播。20世紀(jì)初前后，中國(guó)處于封建文化的沒落與各種新思想興起的更迭中，傳統(tǒng)的儒家思想體系接近崩潰，新的民主、科學(xué)等西方思想成為中國(guó)救亡圖存的先驅(qū)們的選擇。興洋務(wù)，開新式學(xué)堂，變法新民，從政治到經(jīng)濟(jì)，從思想到教育，許多知識(shí)分子都經(jīng)歷了這樣痛苦的轉(zhuǎn)變，從而產(chǎn)生了“美育”的西學(xué)東漸，這中間不能不提的是王國(guó)維。
王國(guó)維在十八歲前除去在私塾所受教育外，還從其父學(xué)習(xí)駢散文及古今體詩(shī)，金石書畫，并長(zhǎng)于考據(jù)。中日的爆發(fā)促使王國(guó)維產(chǎn)生了學(xué)習(xí)西學(xué)的欲求，最初他從日本英文教師那里獲得了關(guān)于康德與叔本華的哲學(xué)論著，后來經(jīng)過羅振玉的資助留學(xué)日本，回國(guó)后開始致力于康德、席勒、叔本華等哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)研究，翻譯了大量哲學(xué)著作例如《倫理學(xué)》（日本，元良勇次著）、《心理學(xué)》（日本，元良勇次著）、《西洋倫理學(xué)史要》（英國(guó)，西額惟克著）等書。他還在《教育世界》上大力譯介西方哲學(xué)及美學(xué)思想，寫出了《哲學(xué)辯惑》、《論教育之宗旨》、《孔子之美育主義》等學(xué)術(shù)論文。《論教育之宗旨》寫于1903年，王國(guó)維在文中提到了美育的必要，并指出席勒“之重美育學(xué)，實(shí)非偶然”。
“所謂完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)。而精神之中又分為三部：知力、感情及意志是也。對(duì)此三者而有真善美之理想：‘真’者知力之理想，‘美’者感情之理想，‘善’者意志之理想也。完全之人物不可不備真善美之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也”?！叭卟⑿卸脻u達(dá)真善美之理想，又加以身體之訓(xùn)練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣?！蓖鯂?guó)維認(rèn)識(shí)到了美育作為情感教育的獨(dú)特性質(zhì)，在維護(hù)美育獨(dú)立地位的同時(shí)又把美育與德育和智育聯(lián)系起來，始開美育獨(dú)立的先河。后來王國(guó)維又通過《教育家之希爾列爾》專門介紹了席勒《審美教育書簡(jiǎn)》的主要內(nèi)容、基本觀點(diǎn)和寫作背景。席勒主要的著作都是在接受了康德的哲學(xué)及美學(xué)思想，特別是《判斷力批判》的影響，以此作為自己的哲學(xué)依據(jù)，展開美學(xué)以及美育的討論。在《審美教育書簡(jiǎn)》中，席勒用27封書信明確地提出了“審美教育”的概念，并對(duì)美育的社會(huì)作用、性質(zhì)作了系統(tǒng)的闡述。他從人性的分裂著手，探討了美和藝術(shù)的批判功能，“因?yàn)樗囆g(shù)是自由的女兒……正是通過美，人們才可以走向自由”。自由是美育的本質(zhì)屬性，應(yīng)讓美在自由之前先行?？梢娢鞣綄徝澜逃哪康牟⒎橇⒆阌谏鐣?huì)的安定有序，而且重在追求人的自由。但這樣的美育觀是怎樣中國(guó)化的呢？
從1903年至1907年，王國(guó)維寫下了《去毒篇》、《人間嗜好之研究》、《古雅之在美學(xué)上之位置》?！督逃几兴膭t》、《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》、《論小學(xué)校唱歌科之材料》、《孔子之美育主義》、《教育家之希爾列爾》等一系列文章討論美育，提出了“形式”、“審美無關(guān)功利”等現(xiàn)代美學(xué)觀點(diǎn)，成為當(dāng)時(shí)主要致力于美育思想傳播的旗手。但第一個(gè)把“美育”觀念引進(jìn)國(guó)內(nèi)的，卻是先生。早在其作于1901年10一12月的《哲學(xué)總論》中論析各種學(xué)術(shù)之關(guān)系時(shí)指出：“人類生存其間的宇宙由物、心、神三者成立，而其研究之學(xué)問，則分別有理學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)。哲學(xué)論究無形之心性，為心性之學(xué)，而心性有外顯之心象，由作為哲學(xué)之一部的心理學(xué)研究之。心象又有情感、智力、意志之三種，相應(yīng)又有審美、論理、倫理之三學(xué)。倫理學(xué)說心象之意志之應(yīng)用；論理學(xué)示智力之應(yīng)用；審美學(xué)論情感之應(yīng)用。故此三學(xué)者，為適用心理學(xué)之理論干實(shí)地，而稱應(yīng)用學(xué)也。其他有教育學(xué)之一科，則亦心理之應(yīng)用，即教育學(xué)中，智育者教智力之應(yīng)用，德育者教意志之應(yīng)用，美育者教情感之應(yīng)用是也?！?/p>
先生認(rèn)為美育首先是一種情感教育或者叫做美感教育，他還提出了“美育代宗教”的口號(hào)。他對(duì)“審美無關(guān)功利”美學(xué)命題極具中國(guó)特色的表述，在今天看來仍然是達(dá)到了無可企及的高度。但他對(duì)美育的社會(huì)功能則過分夸大，甚至上升到宗教的高度。在《教育大辭典》中關(guān)于“美育”的條目也明確表示：“美育者，與智育相附而行，以圖德育之完成也?！?/p>
一、利用化學(xué)實(shí)驗(yàn)，引導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
化學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)，因此化學(xué)學(xué)科的優(yōu)勢(shì)就是有趣的化學(xué)實(shí)驗(yàn)，化學(xué)實(shí)驗(yàn)具有神奇的魅力，，它不僅能揭示許多科學(xué)的理論，而且還能幫助學(xué)生解釋日常生活的許多現(xiàn)象，更重要的能引導(dǎo)學(xué)生積極思考、激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)化學(xué)興趣。因此，我在平時(shí)的教育教學(xué)活動(dòng)中本著“一切以實(shí)驗(yàn)為主”的原則。為了保證教學(xué)順利進(jìn)行，為確保實(shí)驗(yàn)成功，課前堅(jiān)持預(yù)做實(shí)驗(yàn)，書本上的有些實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象不明顯、實(shí)驗(yàn)的成功率低，我會(huì)積極的加以改進(jìn)，讓學(xué)生從實(shí)驗(yàn)開始、到實(shí)驗(yàn)結(jié)束。正是由于我在教學(xué)中，堅(jiān)持以精彩的實(shí)驗(yàn)引入，抓住學(xué)生的心弦，立疑激趣，促使學(xué)生情緒高漲，以積極的態(tài)度、振奮的精神投入學(xué)習(xí)，因此學(xué)生不論是學(xué)習(xí)熱情還是學(xué)習(xí)成績(jī)都非常理想！
在開學(xué)的第一節(jié)課上，我主要以實(shí)驗(yàn)為主。通過鎂條燃燒前后色、態(tài)的改變，燃燒過程中發(fā)出的耀眼的白光；鐵釘投入到稀鹽酸中產(chǎn)生氣泡；把無色的酚酞滴入到無色的氫氧化鈉溶液中，溶液立即變成紅色；氫氣和氧氣的混合氣體點(diǎn)燃發(fā)生爆炸；銅綠受熱由綠色變成黑色，試管壁出現(xiàn)晶瑩的液滴，產(chǎn)生氣體使澄清石灰水變成牛奶一樣的乳白色等實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象都給學(xué)生留下深刻的印象。從而使學(xué)生對(duì)化學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣。第一節(jié)課的成功后，有許多學(xué)生自愿報(bào)名，要擔(dān)當(dāng)班級(jí)的化學(xué)課代表，強(qiáng)烈要成立化學(xué)課外興趣小組。每一節(jié)課之前爭(zhēng)著幫老師拿實(shí)驗(yàn)儀器，甚至在每一節(jié)課之前有學(xué)生到實(shí)驗(yàn)室?guī)椭蠋煖?zhǔn)備實(shí)驗(yàn)！這都是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中最現(xiàn)實(shí)、最活躍的成分——興趣起的重要作用。在平時(shí)的課堂教學(xué)中，我根據(jù)學(xué)生聽課的情況，調(diào)整自己的講課速度，控制自己的音調(diào)高低，用以引起學(xué)生的充分注意，并且自己編一些順口溜，既幫助學(xué)生記憶，又提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。例如:一氧化碳還原氧化鐵一節(jié)課，在做完實(shí)驗(yàn)，分析完重要知識(shí)點(diǎn)以后，給學(xué)生歸納出順口溜：“一氧化碳早出、晚歸；酒精燈遲到、早退?！边@樣既幫助學(xué)生記憶實(shí)驗(yàn)步驟和現(xiàn)象，又使學(xué)生體會(huì)到，學(xué)習(xí)是很有意思的。
二、利用日常生活中的現(xiàn)象和事實(shí)，做到學(xué)以致用
學(xué)生僅有學(xué)習(xí)的興趣我覺得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如何使之維持長(zhǎng)久，如何使學(xué)生從對(duì)化學(xué)學(xué)科感興趣上升到想學(xué)化學(xué)、學(xué)好化學(xué)。這才是我們要重點(diǎn)解決的問題！因此，我在平時(shí)上課是一直注重提醒學(xué)生帶著兩個(gè)重要問題:
（1）化學(xué)對(duì)我來說有什么用?
（2）化學(xué)與我們的生活關(guān)系密切，怎么密切?
這就要求老師在上課時(shí)，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，使化學(xué)知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相聯(lián)系。
例如：我們?cè)趯W(xué)習(xí)空氣污染一節(jié)內(nèi)容時(shí)候，談到空氣污染物的來源、空氣污染對(duì)人類帶來的危害、如何防治空氣污染時(shí)。帶著學(xué)生觀察我們學(xué)習(xí)旁邊的一個(gè)大型洗浴中心的鍋爐煙筒的排煙情況；帶著學(xué)生到馬路上觀察汽車在啟動(dòng)、加速時(shí)候發(fā)生的現(xiàn)象；帶著學(xué)生到化工廠附近聞氣味、沿著化工廠的廢水溝體會(huì)！通過此舉，學(xué)習(xí)知道：汽車尾氣排放、家庭燃燒含硫多的煤等燃料、化工廠的“三廢”都會(huì)造成空氣污染。我們?nèi)绾沃卫?，開發(fā)新能源，大力提倡植樹植草等，并介紹每周的空氣質(zhì)量周報(bào)，使學(xué)生關(guān)注社會(huì)，關(guān)注生活。
三、注重培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和觀察能力
在化學(xué)課的課堂上，我一直注重加強(qiáng)對(duì)學(xué)生實(shí)驗(yàn)動(dòng)手能力和觀察能力的培養(yǎng)。在教學(xué)中，課堂所有的演示實(shí)驗(yàn)，全部讓學(xué)生自己動(dòng)手做、自己總結(jié)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象、自己動(dòng)腦歸納實(shí)驗(yàn)的結(jié)論。這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)是主動(dòng)，課后不再需要你去死記硬背，只要回憶課堂上的實(shí)驗(yàn)，就能掌握一節(jié)課所學(xué)的知識(shí)了！課后我還有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生做一些家庭小實(shí)驗(yàn)，要求學(xué)生記錄實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，第二天進(jìn)行討論。記得我在講魯教版《走進(jìn)化學(xué)實(shí)驗(yàn)室》一節(jié)內(nèi)容時(shí)候，為了教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)提出問題，事先讓每一位學(xué)生準(zhǔn)備一支蠟燭，通過對(duì)蠟燭的觀察、對(duì)蠟燭燃燒的觀察，讓學(xué)生盡可能多的對(duì)教師提出問題，看誰(shuí)提出的問題多、有研究的價(jià)值。在實(shí)驗(yàn)基本操作的教學(xué)中，除了必要的講解、演示以外，堅(jiān)持每節(jié)課找?guī)孜粚W(xué)生上臺(tái)演示，其他同學(xué)充當(dāng)評(píng)委，做到人人參與，加強(qiáng)動(dòng)手操作能力的培養(yǎng)，同時(shí)使課堂氣氛活躍，四十五分鐘在不知不覺中度過。
四、堅(jiān)持德育教育于化學(xué)教學(xué)之中
一、利用化學(xué)實(shí)驗(yàn)，引導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
化學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)，因此化學(xué)學(xué)科的優(yōu)勢(shì)就是有趣的化學(xué)實(shí)驗(yàn)，化學(xué)實(shí)驗(yàn)具有神奇的魅力，，它不僅能揭示許多科學(xué)的理論，而且還能幫助學(xué)生解釋日常生活的許多現(xiàn)象，更重要的能引導(dǎo)學(xué)生積極思考、激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)化學(xué)興趣。因此，我在平時(shí)的教育教學(xué)活動(dòng)中本著“一切以實(shí)驗(yàn)為主”的原則。為了保證教學(xué)順利進(jìn)行，為確保實(shí)驗(yàn)成功，課前堅(jiān)持預(yù)做實(shí)驗(yàn)，書本上的有些實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象不明顯、實(shí)驗(yàn)的成功率低，我會(huì)積極的加以改進(jìn)，讓學(xué)生從實(shí)驗(yàn)開始、到實(shí)驗(yàn)結(jié)束。正是由于我在教學(xué)中，堅(jiān)持以精彩的實(shí)驗(yàn)引入，抓住學(xué)生的心弦，立疑激趣，促使學(xué)生情緒高漲，以積極的態(tài)度、振奮的精神投入學(xué)習(xí)，因此學(xué)生不論是學(xué)習(xí)熱情還是學(xué)習(xí)成績(jī)都非常理想！
在開學(xué)的第一節(jié)課上，我主要以實(shí)驗(yàn)為主。通過鎂條燃燒前后色、態(tài)的改變，燃燒過程中發(fā)出的耀眼的白光；鐵釘投入到稀鹽酸中產(chǎn)生氣泡；把無色的酚酞滴入到無色的氫氧化鈉溶液中，溶液立即變成紅色；氫氣和氧氣的混合氣體點(diǎn)燃發(fā)生爆炸；銅綠受熱由綠色變成黑色，試管壁出現(xiàn)晶瑩的液滴，產(chǎn)生氣體使澄清石灰水變成牛奶一樣的乳白色等實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象都給學(xué)生留下深刻的印象。從而使學(xué)生對(duì)化學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣。第一節(jié)課的成功后，有許多學(xué)生自愿報(bào)名，要擔(dān)當(dāng)班級(jí)的化學(xué)課代表，強(qiáng)烈要成立化學(xué)課外興趣小組。每一節(jié)課之前爭(zhēng)著幫老師拿實(shí)驗(yàn)儀器，甚至在每一節(jié)課之前有學(xué)生到實(shí)驗(yàn)室?guī)椭蠋煖?zhǔn)備實(shí)驗(yàn)！這都是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中最現(xiàn)實(shí)、最活躍的成分——興趣起的重要作用。在平時(shí)的課堂教學(xué)中，我根據(jù)學(xué)生聽課的情況，調(diào)整自己的講課速度，控制自己的音調(diào)高低，用以引起學(xué)生的充分注意，并且自己編一些順口溜，既幫助學(xué)生記憶，又提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。例如:一氧化碳還原氧化鐵一節(jié)課，在做完實(shí)驗(yàn)，分析完重要知識(shí)點(diǎn)以后，給學(xué)生歸納出順口溜：“一氧化碳早出、晚歸；酒精燈遲到、早退?！边@樣既幫助學(xué)生記憶實(shí)驗(yàn)步驟和現(xiàn)象，又使學(xué)生體會(huì)到，學(xué)習(xí)是很有意思的。
二、利用日常生活中的現(xiàn)象和事實(shí)，做到學(xué)以致用
學(xué)生僅有學(xué)習(xí)的興趣我覺得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如何使之維持長(zhǎng)久，如何使學(xué)生從對(duì)化學(xué)學(xué)科感興趣上升到想學(xué)化學(xué)、學(xué)好化學(xué)。這才是我們要重點(diǎn)解決的問題！因此，我在平時(shí)上課是一直注重提醒學(xué)生帶著兩個(gè)重要問題:
（1）化學(xué)對(duì)我來說有什么用?
（2）化學(xué)與我們的生活關(guān)系密切，怎么密切?
這就要求老師在上課時(shí)，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，使化學(xué)知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相聯(lián)系。
例如：我們?cè)趯W(xué)習(xí)空氣污染一節(jié)內(nèi)容時(shí)候，談到空氣污染物的來源、空氣污染對(duì)人類帶來的危害、如何防治空氣污染時(shí)。帶著學(xué)生觀察我們學(xué)習(xí)旁邊的一個(gè)大型洗浴中心的鍋爐煙筒的排煙情況；帶著學(xué)生到馬路上觀察汽車在啟動(dòng)、加速時(shí)候發(fā)生的現(xiàn)象；帶著學(xué)生到化工廠附近聞氣味、沿著化工廠的廢水溝體會(huì)！通過此舉，學(xué)習(xí)知道：汽車尾氣排放、家庭燃燒含硫多的煤等燃料、化工廠的“三廢”都會(huì)造成空氣污染。我們?nèi)绾沃卫?，開發(fā)新能源，大力提倡植樹植草等，并介紹每周的空氣質(zhì)量周報(bào)，使學(xué)生關(guān)注社會(huì)，關(guān)注生活。
三、注重培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和觀察能力
在化學(xué)課的課堂上，我一直注重加強(qiáng)對(duì)學(xué)生實(shí)驗(yàn)動(dòng)手能力和觀察能力的培養(yǎng)。在教學(xué)中，課堂所有的演示實(shí)驗(yàn)，全部讓學(xué)生自己動(dòng)手做、自己總結(jié)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象、自己動(dòng)腦歸納實(shí)驗(yàn)的結(jié)論。這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)是主動(dòng)，課后不再需要你去死記硬背，只要回憶課堂上的實(shí)驗(yàn)，就能掌握一節(jié)課所學(xué)的知識(shí)了！課后我還有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生做一些家庭小實(shí)驗(yàn)，要求學(xué)生記錄實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，第二天進(jìn)行討論。記得我在講魯教版《走進(jìn)化學(xué)實(shí)驗(yàn)室》一節(jié)內(nèi)容時(shí)候，為了教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)提出問題，事先讓每一位學(xué)生準(zhǔn)備一支蠟燭，通過對(duì)蠟燭的觀察、對(duì)蠟燭燃燒的觀察，讓學(xué)生盡可能多的對(duì)教師提出問題，看誰(shuí)提出的問題多、有研究的價(jià)值。在實(shí)驗(yàn)基本操作的教學(xué)中，除了必要的講解、演示以外，堅(jiān)持每節(jié)課找?guī)孜粚W(xué)生上臺(tái)演示，其他同學(xué)充當(dāng)評(píng)委，做到人人參與，加強(qiáng)動(dòng)手操作能力的培養(yǎng)，同時(shí)使課堂氣氛活躍，四十五分鐘在不知不覺中度過。
四、堅(jiān)持德育教育于化學(xué)教學(xué)之中
關(guān)鍵詞：儒家 黃酒 紹興 文化習(xí)俗
自古以來，以孔孟之學(xué)為基礎(chǔ)的儒家文化就被看做是我國(guó)文化的中心。歷史上儒家的各種學(xué)說更是被推崇為治國(guó)安邦的基本觀點(diǎn)。所以，儒家文化在一定程度上也影響了酒文化。
儒家文化講究“德”字，酒文化中也少不了“酒品”和“酒德”。從字面上就可知，酒品酒德是說飲酒者應(yīng)具備一定的道德品質(zhì)，不能像歷史上的夏朝亡國(guó)的紂王那樣“顛覆厥德，荒湛于酒”。除此之外，儒家所推崇的酒德也體現(xiàn)在《尚書》和《詩(shī)經(jīng)》中，這就是“飲惟祀”、“無彝酒”、“執(zhí)群飲”、“禁沉湎”。實(shí)際上儒家沒有建立反對(duì)飲酒的立場(chǎng)，相反，也用酒祭祀敬神，養(yǎng)老奉賓。而且，儒家在飲酒時(shí)候很注重正確飲酒，也就是飲酒時(shí)該有的德行。
在遠(yuǎn)古時(shí)代，作為一種傳統(tǒng)的飲食文化，飲酒早就成為一種大家應(yīng)當(dāng)遵守的禮節(jié)。且隨著時(shí)間的推移和時(shí)代的進(jìn)步，飲酒禮節(jié)也在不斷改變和更新，變得越來越繁瑣，且隨場(chǎng)合的不同而不同。我們不一定要恪守既成的飲酒禮節(jié)，但在某些必要場(chǎng)合，要注意飲酒的分寸。明代文人袁宏道就曾寫下傳誦千古的名文《觴政》，其靈感就是來自于一次看到酒徒不遵守酒禮，有失酒德。這篇文章既是對(duì)行飲酒令之人寫的，也是對(duì)一般飲酒人寫的。
眾所周知，黃酒位列大酒種之一，發(fā)源于中國(guó)，且是中國(guó)最古老的酒種。儒家學(xué)說主張仁義禮智信等人倫道德，宣揚(yáng)以清淡無為為中心的中庸之道；而黃酒正恰恰性溫且厚重。中庸曰：“中者，天下之大本也； 和者，天下之達(dá)道也?！?中庸之道不僅是以和為貴講究和諧的倫理原則，也是人與人之間和睦相處的一種方式。黃酒同樣也以“溫和”著稱，恰恰與儒家學(xué)說互相融合。黃酒本身集甜酸苦、新鮮澀于一體，六種味道融合得恰到好處，稍稍偏向其中任何一種口味，都會(huì)給人以美中不足之感。黃酒的這種“中和”確是其他酒種所沒有的。白酒辛辣，不夠溫和；啤酒帶苦，缺乏厚重；而西歐最為推崇的葡萄酒又偏向酸澀。唯獨(dú)黃酒口味剛好，深得人們青睞，好似我們推崇的“中庸”之道一般溫潤(rùn)，甚至被譽(yù)為國(guó)粹。
說到儒家的中心思想，非“仁”莫屬，仁是儒家學(xué)說的最中心范疇和道德準(zhǔn)則。孟子常常以“仁義”為重?！叭省弊煮w現(xiàn)了人與人之間的基本尊重和關(guān)懷。黃酒，作為一個(gè)傳統(tǒng)酒種，自古以來就與我們結(jié)下了不解之緣。酒既可以成為善的指引，也可以助長(zhǎng)惡的發(fā)展。所以在飲酒的度上來說，我們要正確把握。酒德基本功能有三個(gè)：一是使人解乏，消除疲勞；二是可以用于強(qiáng)身健體；三是可以成就禮數(shù)。黃酒有著表達(dá)愛心釋放情感的作用，這就與儒家主張仁義的思想不謀而合。著名詩(shī)人王維就曾經(jīng)寫下“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無故人”的千古詩(shī)詞，可見酒的確是表達(dá)情感、增進(jìn)友情的一種催化劑。陸游也曾經(jīng)寫下“紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳”的名句，除此之外，還有很多借酒寄情的詩(shī)詞流傳千年，經(jīng)久不衰。而這些約定俗成的酒禮在無形中成為了一種規(guī)范，深入道德、制度、習(xí)俗等各個(gè)方面，漸漸形成了酒文化。
子曰“己于立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，孔子認(rèn)為忠厚老實(shí)是一種人與人交往中的表現(xiàn)，且忠孝是仁義的基礎(chǔ)，這個(gè)“孝”，不僅體現(xiàn)為尊重父母和長(zhǎng)輩，更是要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這些儒家的忠孝之學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文明的精髓。黃酒既以“溫潤(rùn)”受大家稱道，其酒俗一直以“尊老愛幼，樸實(shí)厚道”為主，這又與儒家學(xué)說所推崇的“忠孝”精神相承一脈。這從黃酒的發(fā)源地就可輕易看出。紹興黃酒遠(yuǎn)近聞名，當(dāng)?shù)蒯劸迫诵交鹣鄠?，不僅傳酒也傳酒之道。
儒家學(xué)者有著積極進(jìn)取的頑強(qiáng)意志和觀念，當(dāng)年越王勾踐臥薪嘗膽，在勇奪中原大地后置酒文臺(tái)，大加慶祝?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，儒家學(xué)派認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以“齊家，治國(guó)，平天下”為方針，應(yīng)當(dāng)有獻(xiàn)身國(guó)家與人民的精神和百折不屈的進(jìn)取思想。這一點(diǎn)從黃酒中也可看出，且借黃酒得以升華。談到近代，女英雄秋瑾一句“吾輩愛自由，勉強(qiáng)自由一杯酒”，正可謂把自己的赤膽忠心表露無跡。當(dāng)時(shí)在紹興有很多像徐渭一樣胸懷大志的文人進(jìn)入官府當(dāng)師爺，他們有勇有謀，剛?cè)岵?jì)，處事方圓。就如黃酒所具有的溫和性質(zhì)一般，既不會(huì)硬去以石擊卵，也不會(huì)趨炎附勢(shì)。
紹興文人身上具有的美德與胸襟完完全全在黃酒中可以體現(xiàn)出來。如清代文人袁枚就曾在《隨園食單》中寫過：“紹興酒如清官廉吏，不參一毫假而其味方真，又如名士耆英長(zhǎng)留人間，閱盡世故而其質(zhì)愈厚?！痹哆@樣一個(gè)比喻，不僅大加贊賞了紹興黃酒，更加總結(jié)了黃酒之魂。這也充分道出了黃酒與儒家學(xué)派之間的相似之處。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】仁愛；和諧；尚義；誠(chéng)信
對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承是社會(huì)主義文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義，也是中華民族文化進(jìn)步和發(fā)展的重要條件。同志在《新民主主義論》中指出：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。儒家倫理思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，批判繼承儒家倫理思想的精華及合理成分，如仁愛、和諧、尚義、誠(chéng)信等精神，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，加強(qiáng)新時(shí)期企業(yè)職業(yè)道德建設(shè)，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
一、儒家倫理思想貴“仁”
儒家倫理道德的基本核心是“仁愛”。儒家把“仁”概括為人的道德的最高原則，認(rèn)為其他的具體道德準(zhǔn)則都是由“仁”衍生出來的，這種“仁”的根本含義就是愛人。孔子要求人與人之間要充滿愛心，要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”《論語(yǔ)·雍也》；要“己所不欲，勿施于人”《論語(yǔ)·顏淵》，強(qiáng)調(diào)對(duì)人要溫、良、恭、儉、讓。孟子繼承孔子的“仁愛”思想，認(rèn)為人都應(yīng)有“惻隱之心”，要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！薄睹献印ち夯萃跎稀穼?duì)待別人，要將心比心，推己及人，推人及于萬(wàn)物，并認(rèn)為仁是成人之道，不仁無以為人。仁者愛人的主張，在一定程度上肯定了人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，這在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。用“仁”這個(gè)基本范疇把其他的道德規(guī)范統(tǒng)帥起來，愛人的道德意識(shí)也就以不同程度、不同方式體現(xiàn)在具體的道德規(guī)范和禮儀之中了。
企業(yè)道德建設(shè)的重要目的就是要建立人與人之間的和睦融洽的關(guān)系，在企業(yè)內(nèi)營(yíng)造一個(gè)充滿關(guān)愛的環(huán)境。在企業(yè)職業(yè)道德建設(shè)中，將儒家的仁愛思想與現(xiàn)代的人道主義相結(jié)合，有利于在企業(yè)中形成尊重人、信任人、愛護(hù)人的氛圍，有利于創(chuàng)立一個(gè)以愛換取被愛、以奉獻(xiàn)換取感恩的良好人際關(guān)系環(huán)境。從而使全體員工不斷增強(qiáng)無私奉獻(xiàn)精神、知恩報(bào)德精神、熱心服務(wù)，真誠(chéng)奉獻(xiàn)。仁愛思想要求管理者堅(jiān)持仁愛、仁義、善待下屬。要求企業(yè)員工之間精誠(chéng)合作、相互愛護(hù)、樂行善事。只有在企業(yè)內(nèi)部形成一種相互尊重、友好融洽的工作環(huán)境，才能最大限度地激發(fā)人的潛能和組織的活力。
二、儒家倫理思想貴“和”
“和為貴”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。《論語(yǔ)》有言：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美。”按現(xiàn)代話說，即禮的作用，以和諧為重；先王準(zhǔn)則，以和諧為美。言下之意，一切典章制度和行為規(guī)范的制定，目的都是為了求得社會(huì)的和諧，先代堯、舜、禹、湯、文、武諸王，均以此作為自己安邦治國(guó)的宗旨，因此才有了中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的泱泱盛世。孟子曾說：“天時(shí)不如地利,地力不如人和”《孟子·公孫丑下》，主張人際之間和諧、安定，團(tuán)結(jié)，協(xié)作，即“人和”。幾千年過去了，“和為貴”始終是東方民族特別是中華民族信奉的治國(guó)方針和道德標(biāo)準(zhǔn)，中華人民共和國(guó)主席在美國(guó)耶魯大學(xué)演講時(shí)，即將“和為貴”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容進(jìn)行了講解和闡述。??
和諧是一種對(duì)真善美追求的動(dòng)態(tài)平衡，是企業(yè)倫理道德的理想境界。儒家思想祟尚親密的人際關(guān)系，人際親密強(qiáng)調(diào)個(gè)人以徹底和信任的方式把自己投入于群體之中。管理者與其下屬之間，企業(yè)內(nèi)部各成員之間親密無間，情同手足，保持著相互感應(yīng)的關(guān)系。當(dāng)今企業(yè)道德追求的人與人之間和諧相處，相敬如賓，友愛互助的人際關(guān)系，與儒家的“人和”思想一脈相承。發(fā)揚(yáng)儒家仁愛精神，就要以仁愛向善作為基本的職業(yè)道德規(guī)范，引導(dǎo)企業(yè)員工向善，使企業(yè)內(nèi)團(tuán)結(jié)和睦，親如一家。
在商業(yè)交往中，儒商注重“和氣生財(cái)”，“和”則“旺”。要堅(jiān)持以正當(dāng)手段競(jìng)爭(zhēng)，不能搞小動(dòng)作或詆毀競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，擯棄不道德的競(jìng)爭(zhēng)行為。對(duì)于同行業(yè)伙伴既競(jìng)爭(zhēng)又合作，在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中競(jìng)爭(zhēng)。即樹立合作競(jìng)爭(zhēng)的“雙贏”競(jìng)爭(zhēng)理念?！半p贏”模式正是儒家和諧思想的繼承和發(fā)展。實(shí)踐證明,和諧與競(jìng)爭(zhēng)的統(tǒng)一才是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的最高境界。
儒家提倡尊重一切生命價(jià)值，把尊重自然規(guī)律、維護(hù)人與自然的和諧友善協(xié)調(diào)發(fā)展作為最高的道德旨意。在今天提倡生態(tài)道德，保護(hù)自然環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展道路過程中，儒家思想的“和諧論”、“天人合一”于平淡樸素中有著奇跡般的深刻。
企業(yè)加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，要勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，尋求祟高的價(jià)值取向和道德歸宿。首先，企業(yè)要樹立正確的發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展之路，不能剝奪子孫后代生存發(fā)展的機(jī)會(huì)和權(quán)利。其次，企業(yè)要為國(guó)分憂，勇于承擔(dān)社會(huì)重任和歷史使命，堅(jiān)持集體利益服從國(guó)家利益。再者，企業(yè)應(yīng)該積極參與各種公益活動(dòng)，慈善活動(dòng)。將仁慈愛心獻(xiàn)給最需要關(guān)愛的人，博施濟(jì)眾，兼善天下。
三、儒家倫理思想貴“義”
儒家創(chuàng)始人孔子關(guān)于義與利的名言是：“君于喻于義，小人喻于利”。（《論語(yǔ)·里仁》）用現(xiàn)代語(yǔ)言來說，就是：君子講究的是義，小人講究的是利。義指高尚的品格，利指物質(zhì)利益。他說：“見利思義，義然后取”。（《論語(yǔ)·憲問》）就是說要用道德原則來統(tǒng)率自己的行為，財(cái)富該取的才取。把孔子的全部言論聯(lián)系起來看，他并不完全否定物質(zhì)利益，但認(rèn)為一個(gè)人取得物質(zhì)利益一定要符合一定的道德原則，這里就包含了把義和利統(tǒng)一起來的思想。并且認(rèn)為“義”重于“利”。認(rèn)為在義和利發(fā)生相互沖突，不可兼得時(shí)，強(qiáng)調(diào)義重于利，精神價(jià)值高于物質(zhì)價(jià)值，重視道德境界的追求，重視人格尊嚴(yán)和氣節(jié)。
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)要謹(jǐn)尊仁義之德，要先人后己、先公后私、先利顧客，后自己獲利?！安涣x之財(cái)不可得”，更不能見利忘義；唯利是圖。
企業(yè)職業(yè)道德具有主觀上的“利他”性和客觀上的“利己”性，二者是辯證的統(tǒng)一?！袄笔恰袄选钡那疤峄A(chǔ)，“利己”是“利他”必然結(jié)果。只有依據(jù)仁義道德和正確的道理而去致富，其富才能持續(xù)下去?！傲x”是“利”的手段和途徑。企業(yè)員工在職業(yè)實(shí)踐中視顧客為上帝，對(duì)用戶負(fù)責(zé)，必須會(huì)贏得客戶，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
以儒家思想塑造“企業(yè)魂”，就要把企業(yè)成員過分注重功利的道德心態(tài)引導(dǎo)到祟德尚義、見利思義的道德價(jià)值軌道上來，把主體性意識(shí)引導(dǎo)到自覺的道德精神上來，把以自我為中心的意識(shí)引導(dǎo)到以企業(yè)集體利益和高度的社會(huì)責(zé)任感上來。
四、儒家倫理思想貴“信”
誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)文化追求的理想人格。在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，“信”是五常之一，“誠(chéng)”是五常之本、百行之源?！罢\(chéng)”具有最高的道德境界。誠(chéng)信是儒家的道德追求?？鬃又鲝堊鋈艘\(chéng)信無欺，把“信”作為人的立身之本，將其看成社會(huì)關(guān)系中一種最起碼的道德原則。儒家認(rèn)為，人無信不立?？鬃诱f：“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?”《論語(yǔ)`為政》這就是說，一個(gè)人如果不講信用，在世上就會(huì)寸步難行，講究誠(chéng)信是放之四海而皆準(zhǔn)的做人道理。此外，儒家還認(rèn)為，誠(chéng)信是立國(guó)之本，是治國(guó)的重要政治原則；誠(chéng)信是完美人格的道德前提；誠(chéng)信是溝通人際關(guān)系，促進(jìn)人與人之間相互尊重、相互理解、相互信任的精神紐帶；等等。
企業(yè)商德的核心是誠(chéng)信，誠(chéng)實(shí)不欺、重約守信。誠(chéng)實(shí)守信是做人之本，是企業(yè)立身之本。誠(chéng)實(shí)守信是企業(yè)的良心之所在，是企業(yè)對(duì)顧客、合作者忠實(shí)守約的責(zé)任感和正義感。日本企業(yè)奉行的”終身雇傭制“就蘊(yùn)含著管理者與雇員之間內(nèi)在的、深厚的信任和忠誠(chéng)關(guān)系。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)。重約守信、言而有信，誠(chéng)信為本，是現(xiàn)代企業(yè)必須具備的職業(yè)道德，也是公平有序競(jìng)爭(zhēng)的基本條件。企業(yè)要盈利，首先應(yīng)該弄清楚為什么獲利，怎樣獲利的問題。企業(yè)賺錢要講良心，獲取的應(yīng)該是“陽(yáng)光下的利潤(rùn)”。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)要牢固地樹立契約意識(shí)和忠實(shí)履約的道德精神，信譽(yù)至上，注重商業(yè)道德。反對(duì)隨意毀約、商業(yè)欺詐和言而無信。
企業(yè)成員要誠(chéng)實(shí)、忠實(shí)、老實(shí)、要坦誠(chéng)相待，信守承諾。要誠(chéng)心待客，貨真價(jià)實(shí)。要恪守信用，嚴(yán)格履約。企業(yè)成員要通過自律、自省、自覺，從思想上消除“機(jī)會(huì)主義動(dòng)機(jī)”，減少“道德風(fēng)險(xiǎn)”。不弄虛作假，不瞞上欺下，不歪曲事實(shí)，不偏聽偏信。只有誠(chéng)信不欺、重約守信，自覺維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)秩序，維護(hù)社會(huì)公共利益，才能維護(hù)企業(yè)的信譽(yù)和形象。欺詐、哄騙，言而無信，昧著良心賺錢，就會(huì)使企業(yè)失去信用，最終也會(huì)失去市場(chǎng)，失去自下而上的根本依托。
還必須指出的是，對(duì)待儒家思想文化應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，取其精華，去其糟粕。弘揚(yáng)儒家倫理思想精華的同時(shí)，也必須擯棄儒家倫理思想中消極因素和道德弱點(diǎn)。如散漫、因循、事故，平均主義，封閉保守。尤其是宗法等級(jí)觀念，官本位特權(quán)意識(shí)等。競(jìng)爭(zhēng)觀念、效率觀念、創(chuàng)新意識(shí)、民主意識(shí)等，則是儒家倫理思想中欠缺的。汲取儒家倫理思想之精華，兼容現(xiàn)代文明道德意識(shí)，就能不斷豐富和完善企業(yè)職業(yè)道德體系。
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關(guān)鍵詞：俄語(yǔ)教學(xué)；文化導(dǎo)入；語(yǔ)言
中圖分類號(hào)：G623.35
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1672-3198(2009)08-0189-01
1 文化導(dǎo)入的重要性及意義
語(yǔ)言是客觀世界的反映。中西方文化內(nèi)涵的差異必然造成詞義、句義、聯(lián)想意義、比喻意義等語(yǔ)言現(xiàn)象的差異。語(yǔ)言是文化不可分割的一部分，只掌握語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，而不學(xué)習(xí)其底蘊(yùn)文化，就會(huì)造成說著一口流利俄語(yǔ)，犯下嚴(yán)重語(yǔ)用錯(cuò)誤的現(xiàn)象。所以，要培養(yǎng)學(xué)生的交流能力，必須在進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)的同時(shí)，進(jìn)行俄語(yǔ)的文化導(dǎo)人，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)文化能力。
文化的導(dǎo)人可以激發(fā)學(xué)生的興趣，滿足他們語(yǔ)言學(xué)習(xí)的要求，從而促進(jìn)大學(xué)俄語(yǔ)教學(xué)，對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的影響。在導(dǎo)人文化知識(shí)時(shí)，在教語(yǔ)言的同時(shí)結(jié)合語(yǔ)境的文化背景、文化內(nèi)涵，一方面要經(jīng)常給學(xué)生灌輸一些俄羅斯文化習(xí)俗，另一方面還要不斷糾正一些不適合俄羅斯文化習(xí)俗的語(yǔ)言。大學(xué)俄語(yǔ)課文選材豐富，內(nèi)容涉及俄羅斯歷史、地理、社會(huì)、人文、價(jià)值取向和社會(huì)觀念等。這樣不但可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，還可以幫助學(xué)生更好得理解課文，加深印象。而且，俄語(yǔ)學(xué)習(xí)中聽、說、讀、寫、譯，哪一個(gè)方面都離不了文化背景知識(shí)的掌握，只有這樣才能更全面、準(zhǔn)確的理解目的語(yǔ)。
2 文化導(dǎo)入的內(nèi)容
2.1 文化的概念
文化作為一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，主要是社會(huì)的生產(chǎn)、生活、言語(yǔ)、思維等方式以及價(jià)值觀念、道德規(guī)范等不同形態(tài)的特質(zhì)所構(gòu)成的復(fù)合體。當(dāng)然，人們創(chuàng)造的各種社會(huì)成就的總和也是文化。從外語(yǔ)教學(xué)的角度來看，前者正是本文討論的文化導(dǎo)入的主要內(nèi)容。有人把它稱為“交際文化”或“小文化”，把各種社會(huì)成就總和稱之為“知識(shí)文化”或“大文化”。
2.2 文化導(dǎo)入的概念和目標(biāo)
所謂文化導(dǎo)入是指在俄語(yǔ)教學(xué)中通過俄語(yǔ)作為中介將俄羅斯文化傳授給學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)文化能力。文化猶如強(qiáng)大的磁鐵，能把同一文化背景的人們聯(lián)系在一起。當(dāng)他們走出母語(yǔ)天地來到另一個(gè)語(yǔ)言環(huán)境時(shí)，會(huì)遇到意想不到的障礙。只有當(dāng)他們認(rèn)識(shí)了外語(yǔ)社會(huì)中的各種文化現(xiàn)象。才能跨越文化障礙。文化導(dǎo)人的過程就是學(xué)生熟悉俄羅斯民族社會(huì)的文化現(xiàn)象的過程，也就是在他們頭腦里建立俄羅斯文化庫(kù)、儲(chǔ)存文化信息，進(jìn)而培養(yǎng)文化能力的過程。于是文化能力與語(yǔ)言能力一起構(gòu)成了語(yǔ)言交際能力。從這個(gè)意義上說，文化導(dǎo)人的根本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言交際能力。
3 文化導(dǎo)入的方法和途徑
注解法：教師結(jié)合所學(xué)教材內(nèi)容對(duì)相關(guān)的文化知識(shí)加以注釋，尤其是對(duì)一些特殊的描寫以及特定含義的注釋，有助于學(xué)生掌握得體的交際文化，做到語(yǔ)言知識(shí)講到哪里。文化知識(shí)詮釋到哪里，這種方法比較靈活。如歷史性的課文要進(jìn)行補(bǔ)充一定的時(shí)間、地點(diǎn)、政治背景的內(nèi)容。
融合法：教師結(jié)合課堂教學(xué)融入相關(guān)的文化知識(shí)，利用課前幾分鐘，講解主要涉及的俄羅斯國(guó)家的主要知識(shí)，尤其是文化差異方面的知識(shí)。
實(shí)踐法：結(jié)合教學(xué)內(nèi)容讓學(xué)生改編對(duì)話進(jìn)行表演，使學(xué)生身臨其境的感受語(yǔ)言和文化，同時(shí)注意其中有意義的文化細(xì)節(jié)，提高對(duì)文化的敏感性和意識(shí)。
對(duì)比法：對(duì)比法是跨文化語(yǔ)言教學(xué)中的一個(gè)極為重要的手段?！坝斜容^才有鑒別”，只有通過對(duì)比才可能發(fā)現(xiàn)學(xué)生母語(yǔ)和目的語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與文化之間的異同，從而產(chǎn)生一種跨文化交流的文化敏感性。教學(xué)中通過對(duì)比兩種文化的差異來導(dǎo)入文化。如對(duì)比不同國(guó)家兩個(gè)民族對(duì)家族關(guān)系稱謂的區(qū)別；送禮、宴請(qǐng)、招待的方法和方式。讓學(xué)生既了解了俄羅斯的風(fēng)俗習(xí)慣，又知道了本民族的習(xí)俗。
典故引入法：大多數(shù)人在說話和寫作時(shí)都引用歷史、傳說、文學(xué)或宗教中的人物或事件，這些人物或事件就是典故。運(yùn)用典故不僅可潤(rùn)澤語(yǔ)言，使之豐富多彩，生動(dòng)清晰，而且使人們更易于溝通思想。
詞匯代入法：各國(guó)的語(yǔ)言中都有許多文化內(nèi)涵豐富的詞匯。文化因素決定詞匯的社會(huì)涵義，制約著其使用的得體性。教師凡是遇到在有不同文化內(nèi)涵的詞匯時(shí)，就應(yīng)不失時(shí)機(jī)提醒學(xué)生。同樣的話在不同的場(chǎng)合表示不同的意義，或產(chǎn)生不同的效果。所以學(xué)習(xí)單詞時(shí)一定要注意其文化內(nèi)涵。
摘要:語(yǔ)言是文化的載體,文化影響和制約著語(yǔ)言交際,兩者之間的關(guān)系不可分割。因而學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)不可忽視語(yǔ)言所承載的文化。不掌握語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)規(guī)律,就無法進(jìn)行正確的交際;而沒有文化內(nèi)容,就無法進(jìn)行真正的有意義的交際。
21世紀(jì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的國(guó)際化的高科技時(shí)代,具有知識(shí)經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)全球化和高度信息化的特點(diǎn)。這就對(duì)21世紀(jì)的人才提出了更高的要求。他們既要具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí),較高的信息素養(yǎng),又要掌握能用外語(yǔ)進(jìn)行交流溝通的能力。因此,我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)也在相應(yīng)地進(jìn)行調(diào)整和改革,以培養(yǎng)出適合新時(shí)代需求的人才。交際能力的培養(yǎng)必須處理好語(yǔ)言和文化的關(guān)系,充分認(rèn)識(shí)并重視文化差異,才能真正提高學(xué)生的語(yǔ)言素質(zhì)。不了解目的語(yǔ)相關(guān)的語(yǔ)用規(guī)律、民族習(xí)俗、心理觀念、文化背景和詞語(yǔ)內(nèi)涵,僅僅學(xué)會(huì)一門外語(yǔ)的語(yǔ)音、語(yǔ)法規(guī)則和掌握一定量的詞匯并不能順利地進(jìn)行交際。兩種不同的文化在學(xué)習(xí)過程中不可避免地會(huì)發(fā)生遷移,如果不能洞察其間的文化差異,所產(chǎn)生的文化負(fù)遷移導(dǎo)致語(yǔ)用負(fù)遷移就會(huì)造成語(yǔ)用失誤等現(xiàn)象,造成語(yǔ)言上的錯(cuò)誤或跨文化交際的隔閡,對(duì)外語(yǔ)習(xí)慣產(chǎn)生干擾作用。
一、文化差異主要來自下面幾個(gè)方面:
(一)有關(guān)社會(huì)準(zhǔn)則方面
社會(huì)準(zhǔn)則指人們交往中必須遵循的各種規(guī)則及風(fēng)俗習(xí)慣。
如:稱呼、問候、詢問、道謝、告別、打電話等。如中國(guó)人常常這樣打招呼“Hi,Whereareyougoing?”,“Haveyouhadyourlunch?”這是中國(guó)人常用的客套話,沒有任何用意。而在西方人看來是觸及到隱私的行為或是“要邀請(qǐng)他吃飯”。再如,人們告別時(shí),英語(yǔ)常用:Bye-bye或Solong。而漢語(yǔ)則除了“再見”外,還有譬如“慢走!”“走好!”或“當(dāng)心點(diǎn)!”“注意安全!”之類的話。若直譯成英語(yǔ)就變成了“P1easewalkslowly!”“Becareful!”“Takecareofyourself!”。外國(guó)人聽了一定會(huì)感到困惑:“難道只有慢走才禮貌嗎?”這些不符合語(yǔ)用規(guī)則的交際語(yǔ)可能被誤認(rèn)為很沒修養(yǎng)的表現(xiàn)或者不友好的表現(xiàn)。
(二)有關(guān)詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵方面
要理解詞匯的聯(lián)想意義,必須了解該語(yǔ)言的民族文化,因?yàn)橥瑯右粋€(gè)詞盡管在兩種語(yǔ)言中具有完全相同的概念意義,卻往往因民族文化的差異而生發(fā)不同的聯(lián)想意義。
它反映出一個(gè)民族的歷史文化、民情風(fēng)俗、心理特征、地理環(huán)境等。例如:“龍”在中文中是神圣的象征,是中國(guó)人的圖騰。許多關(guān)于龍的詞語(yǔ)如龍的傳人、中國(guó)龍、龍騰虎躍等都體現(xiàn)了中國(guó)文化對(duì)龍的崇敬與喜愛。然而在西方,圣經(jīng)中的龍是兇物和罪惡的象征。因此英美報(bào)刊中對(duì)“亞洲四小龍”的翻譯經(jīng)過文化轉(zhuǎn)換后譯為“FourtigersofAsia”而不是“FourdragonsofAsia”。因此,在教學(xué)中,向?qū)W生講解蘊(yùn)含在語(yǔ)言體系中的反映民族文化特色的語(yǔ)義是非常
重要的。這種語(yǔ)義與語(yǔ)言教學(xué)不可分割,對(duì)言語(yǔ)交際至關(guān)重要。如果不能了解詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵,在使用中就會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)用失誤。
(三)有關(guān)歷史文化背景方面
各個(gè)國(guó)家都有著各自不同的發(fā)展歷史,因此語(yǔ)言是文化的載體,文化又深深植根于語(yǔ)言中,背景知識(shí)影響和制約著語(yǔ)言的交際。如,在英語(yǔ)中,常說“Hecanbereliedon.Heeatsnofishandplaysthegame.”這常使中國(guó)人感到困惑,為什么“他不吃魚經(jīng)常玩游戲就可靠”呢?實(shí)際上,“toeatnofish”出自一個(gè)典故。在英國(guó)伊麗莎白女王時(shí)代,耶酥教徒為了表示對(duì)政府的忠誠(chéng),拒絕遵守反政府的羅馬天主教徒在星期五只吃魚的習(xí)俗。因此,此短語(yǔ)是表示“忠誠(chéng)”的意思,而不是“不吃魚”;而toplaythegame和toplayfair同義,因此,這句話的意思是說“他忠誠(chéng)正直,很可靠?！笨梢?對(duì)文化不了解,很容易造成交際障礙。
(四)有關(guān)價(jià)值體系方面
中西兩種文化對(duì)事物的價(jià)值觀念上存在差異。西方人強(qiáng)調(diào)個(gè)人即目的,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的尊嚴(yán)、自、隱私權(quán)、自我設(shè)計(jì)、創(chuàng)造等。因此在課堂授課中,要對(duì)諸如金錢、個(gè)性、效率、守時(shí)、愛幼、尊老等概括了人類文化典型意義的內(nèi)容進(jìn)行價(jià)值觀對(duì)比研究,避免負(fù)遷移造成的語(yǔ)用失誤。如中國(guó)人經(jīng)常在出門前提醒對(duì)方別忘記了帶鑰匙,這是對(duì)人的一種體貼;而對(duì)于主張“獨(dú)立”的美國(guó)人看來這似乎是對(duì)他的一種侮辱,他甚至?xí)搿癆mIthatfoolish?”絲毫感覺不到中國(guó)人的關(guān)切和問候,反而會(huì)覺得反感。由此可以看出,不同文化背景的人們交際時(shí)發(fā)生的語(yǔ)用失誤是語(yǔ)用規(guī)則造成的“文化負(fù)遷移”,即本國(guó)文化中的語(yǔ)言知識(shí)與外國(guó)文化中的某些語(yǔ)言現(xiàn)象相沖突時(shí),人們往往傾向借助母語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)則、交際習(xí)慣、文化背景及思維方式來進(jìn)行自覺或不自覺的對(duì)比,并按母語(yǔ)文化的主體認(rèn)識(shí)及思維方式或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)加以取舍,以符合本國(guó)文化的模式。或者說在交際時(shí)把自己語(yǔ)言的話語(yǔ)翻譯成目標(biāo)語(yǔ)而不考慮這些話語(yǔ)應(yīng)遵循的交際規(guī)范而造成語(yǔ)用失誤,形成跨文化交際的隔閡。因此,教師在外語(yǔ)教學(xué)過程中要特別注意文化導(dǎo)入,強(qiáng)調(diào)交際習(xí)慣方面兩種語(yǔ)言所反映的文化差異,從而使學(xué)生了解交際雙方的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),避免交際過程中的言語(yǔ)障礙或失誤的現(xiàn)象。文化導(dǎo)入方法應(yīng)從效果出發(fā)?！皩?dǎo)入”不是“灌輸”、“填入”?！肮噍斒健碧铠喪健敖虒W(xué)會(huì)導(dǎo)致消化不良。教師要了解學(xué)生的知識(shí)水平,搞清他們的文化難點(diǎn)。在教學(xué)過程中,將文化教學(xué)貫穿在學(xué)生學(xué)習(xí)的整個(gè)階段,加深學(xué)生對(duì)目的語(yǔ)文化的認(rèn)識(shí),使語(yǔ)言學(xué)習(xí)充滿了挑戰(zhàn)和新奇,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力和學(xué)習(xí)興趣,避免在語(yǔ)言交際行為中出現(xiàn)“文化休克”現(xiàn)象。
二、在進(jìn)行文化導(dǎo)入時(shí)要遵循下面的原則:
1.相關(guān)性。課上所講的文化要點(diǎn)必須與課文內(nèi)容密切相關(guān),這樣能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,加深學(xué)生對(duì)文化差異的認(rèn)識(shí),更好地理解課堂內(nèi)容,從而更好地運(yùn)用目的語(yǔ)進(jìn)行交際。脫離課文講文化,其結(jié)果只能是魚和熊掌均不可得。
2.適度性。文化導(dǎo)入要把握尺度,分清主次,有針對(duì)性。語(yǔ)言教學(xué)中的文化導(dǎo)入是以語(yǔ)言為主,文化為輔,文化體現(xiàn)在語(yǔ)言的不同層面上,因而,文化導(dǎo)入的程度應(yīng)服從于語(yǔ)言技能培養(yǎng)的目的,不可喧賓奪主、大講文化,把文化導(dǎo)入變成了專門的文化課。否則將悖離教學(xué)的目的。
3.實(shí)用性。文化的內(nèi)容非常豐富,也極其復(fù)雜,因此,文化導(dǎo)入應(yīng)針對(duì)教材內(nèi)容,著重講解課文中所出現(xiàn)的對(duì)于跨文化交際使用價(jià)值大的文化差異。譬如與日常生活交際密切相關(guān)的英漢文化差異。了解文化是為了更好地掌握和使用語(yǔ)言;語(yǔ)言的使用是為了交
際。如果所學(xué)的語(yǔ)言文化知識(shí)與日常所需密切相關(guān)、與能力的提高密切相關(guān),那么,學(xué)習(xí)的動(dòng)力和興趣就會(huì)大大提高,學(xué)習(xí)效率也就不言而喻了。
4.綜合性。文化導(dǎo)入要避免主觀隨意,以偏概全,應(yīng)盡可能作到準(zhǔn)確、全面、客觀。將所學(xué)教材內(nèi)容、日常交際方式與文化要素、文化共性、文化差異作“融會(huì)貫通”、綜合性的導(dǎo)入,使學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí),也能對(duì)目標(biāo)語(yǔ)文化的各個(gè)方面從整體上有一個(gè)理性的、準(zhǔn)確的把握。文化的導(dǎo)入與語(yǔ)言教學(xué)結(jié)合要自然,不要機(jī)械呆板。教師有責(zé)任提高學(xué)生的跨文化意識(shí),讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)的基礎(chǔ)上,學(xué)會(huì)了解所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的文化背景、風(fēng)土人情和生活方式。備課時(shí)要以培養(yǎng)學(xué)生能力為出發(fā)點(diǎn)設(shè)計(jì)課堂教學(xué),揣摩具體教法。在課堂教學(xué)中,可以通過多種形式的活動(dòng),創(chuàng)造一種良好的學(xué)習(xí)外語(yǔ)的交際氛圍。
(1)比較法。“有比較才會(huì)有鑒別”。通過向?qū)W生提供各種中西方文化的信息,要求他們進(jìn)行比較,發(fā)現(xiàn)母語(yǔ)與目的語(yǔ)之間語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與文化內(nèi)涵之間的不同,尤其是目的語(yǔ)國(guó)家人民的生活方式及日常行為,如稱呼、問候語(yǔ)、告別、作客、謙虛、道歉、贊揚(yáng)、表示關(guān)心等。在交際法教學(xué)課堂中,可以通過“扮演角色”的活動(dòng),模擬各種交際情景,使學(xué)生親身體驗(yàn)文化間的差異,從而對(duì)彼此的文化有更深的了解,并能更好地處理不同場(chǎng)合的語(yǔ)言行為,與目的語(yǔ)國(guó)家的人們進(jìn)行有效的交際。
(2)專題介紹法。對(duì)教材中涉及到的但未出現(xiàn)的,而在英語(yǔ)國(guó)家中是很重要的文化知識(shí),可由教師利用開場(chǎng)白的時(shí)間做專題介紹。譬如,在講《新編大學(xué)英語(yǔ)》第一冊(cè)第四單元HolidaysandSpecialDays的時(shí)候,教師可以對(duì)圣誕節(jié)做個(gè)全面生動(dòng)的介紹,包括圣誕節(jié)的由來,圣誕老人、圣誕大餐、圣誕禮物等,并結(jié)合各種文字或圖片資料讓學(xué)生充分感受到節(jié)日氣氛,體會(huì)異域文化風(fēng)情,使學(xué)生對(duì)目的語(yǔ)國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)土人情有更深刻的理解,提高他們的學(xué)習(xí)興趣。
(3)討論法。中西方不同民族在價(jià)值觀念、政治信念、、社會(huì)準(zhǔn)則、道德標(biāo)準(zhǔn)及思維方式等方面都存在著很大的差異?？梢越柚鞣N資料讓學(xué)生有所了解,然后利用討論的方式探討對(duì)它的看法,促使學(xué)生進(jìn)一步思索、討論、歸納目的語(yǔ)國(guó)家的文化和自身文化的特征,從而更清楚地對(duì)其文化有全面的理解和感受。
(4)視聽法。在課堂上,可以利用音像資料讓學(xué)生學(xué)唱英文歌曲,觀看情景錄像或電影,使學(xué)生在歌聲中體驗(yàn)不同地域、不同民族、不同時(shí)代的心聲和文化風(fēng)格;通過觀看Video了解他們不同的言語(yǔ)行為和非言語(yǔ)行為等,增強(qiáng)學(xué)生對(duì)受不同文化影響的各種行為方式的意識(shí)和敏感性。使學(xué)生不僅了解不同的場(chǎng)合講目的語(yǔ)的人的言語(yǔ)行為,即說些什么、怎么說,還能了解到如何利用衣著、表情手勢(shì)、體態(tài)、姿勢(shì)和眼神等非語(yǔ)言行為來交流信息、傳達(dá)思想、表達(dá)情感或體現(xiàn)各自的地位等。
總而言之,教師在課上所設(shè)計(jì)的活動(dòng)一定要使文化的導(dǎo)入融入到語(yǔ)言的教學(xué)中,促使學(xué)生對(duì)目的語(yǔ)國(guó)家的文化和本國(guó)文化有更深層的了解。語(yǔ)言是文化的一面鏡子,是文化的載體,因此,要想真正地掌握一門外語(yǔ),就必須掌握足夠的社會(huì)文化知識(shí),以便在交際中能輕松自如,語(yǔ)言得體,避免語(yǔ)用失誤。
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