時(shí)間：2022-09-05 19:55:31
序論：在您撰寫(xiě)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
具象圖形，即有具體形象的圖形，是根據(jù)客觀存在的經(jīng)驗(yàn)對(duì)客觀存在的事物進(jìn)行高度概括和寫(xiě)實(shí)，是相對(duì)于抽象圖形而言的。它是指對(duì)自然界中客觀存在的人物、動(dòng)物、植物、人造物、自然環(huán)境等進(jìn)行簡(jiǎn)化、添加、變形之后所得到的具有藝術(shù)審美的圖形，其來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活卻又高于現(xiàn)實(shí)生活。而標(biāo)志設(shè)計(jì)則是一種具有特殊符號(hào)、圖形和字體的一種藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，它以自己特有的方式向社會(huì)傳達(dá)著某種特定的信息和情感。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，具象圖形和現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)有著密不可分的關(guān)系，尤其是具象圖形的加入進(jìn)一步促進(jìn)了標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。具象圖形因?yàn)榫哂凶R(shí)別性強(qiáng)、受眾面廣、客觀真實(shí)、親和性強(qiáng)、組合豐富、形式多樣、方法細(xì)膩、感情真摯等優(yōu)勢(shì)而成為了設(shè)計(jì)師所喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種表現(xiàn)方式，成為了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)所必不可少的一種表現(xiàn)形式，并受到了廣大企業(yè)和受眾的喜愛(ài)。
二、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中具象圖形的處理手法
在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中應(yīng)用具象圖形并不是對(duì)最原始的具象圖形進(jìn)行的照搬照抄，而是對(duì)其進(jìn)行了藝術(shù)化的加工和再處理，從而突出了該具體物象本身所具有的特征，并進(jìn)一步凸顯了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)所具有的簡(jiǎn)潔、新穎、清晰、獨(dú)特的視覺(jué)特點(diǎn)。其中，簡(jiǎn)化處理法、添加組合法以及夸張變形法是其中幾種最常見(jiàn)的具象圖形的處理方法，下邊將對(duì)此進(jìn)行詳盡說(shuō)明。
1.簡(jiǎn)化處理法
簡(jiǎn)化處理就是以最初的事物作為原素材，借助篩選、提煉、概括等藝術(shù)手法對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)化加工，用以突出事物最本質(zhì)、最典型的特征的表現(xiàn)手法。這種經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化處理之后的標(biāo)志造型，不但易于受眾的識(shí)別記憶，還可以體現(xiàn)出標(biāo)志的通用性以及工藝性要求。眾所周知，大自然中的客觀事物千千萬(wàn)萬(wàn)，繁復(fù)多彩，這些具體物象都可以成為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的基本素材。但設(shè)計(jì)師在對(duì)大自然中的這些具體物象進(jìn)行應(yīng)用的時(shí)候，不能簡(jiǎn)單地對(duì)其進(jìn)行復(fù)制粘貼，而是要依據(jù)該標(biāo)志所需要的視覺(jué)效果對(duì)其進(jìn)行具體的加工制作，要去粗取精、去偽存真、刪繁就簡(jiǎn)，從而保證設(shè)計(jì)作品的條理清晰和美觀。例如，國(guó)際純羊毛的標(biāo)志設(shè)計(jì)就是具象圖形簡(jiǎn)化處理的典型作品之一，其標(biāo)志為一團(tuán)盤在一起的羊毛線團(tuán)，設(shè)計(jì)師以線團(tuán)這一具體物象來(lái)作為自己的創(chuàng)作素材，然后采用簡(jiǎn)化處理的手法對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)化，經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化處理后的圖形不僅保留了原素材中最典型的特征，還表現(xiàn)出了一種線條化的藝術(shù)特征和高度的簡(jiǎn)潔概括性，這樣受眾自然也就加深了對(duì)該羊毛的印象。再如，日本女衛(wèi)生間的標(biāo)志也是對(duì)女性這一客觀存在的事物進(jìn)行的簡(jiǎn)化處理，其省略了女性形象的外邊線，簡(jiǎn)化了女性頭部的一些形象，只保留了女性特有的長(zhǎng)卷發(fā)，從而明確了衛(wèi)生間的使用對(duì)象，其不僅突出了現(xiàn)代標(biāo)志以簡(jiǎn)潔、醒目的特點(diǎn)，而且還賦予了該標(biāo)志新穎、奇特的特性。
2.添加組合法
在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的過(guò)程中，添加組合法主要是對(duì)一些過(guò)于簡(jiǎn)單和單調(diào)的具象圖形進(jìn)行加工處理，目的是豐富標(biāo)志設(shè)計(jì)的形象。添加組合法不僅能促使標(biāo)志產(chǎn)生新鮮、有趣的視覺(jué)效果，而且還能增加該標(biāo)志設(shè)計(jì)深層次的思想內(nèi)涵。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的過(guò)程中，具象圖形的添加組合法主要包括以下二種組合方式。
2.1含義同組。
含義同組就是將兩種或兩種以上的圖形組合到一起，這里所選擇的圖形必須要具有相同的意義、含義或是圖形間所具有的某種特定的聯(lián)系。這種添加組合法常用來(lái)傳遞標(biāo)志設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的某種深層次的內(nèi)含。以中國(guó)京劇院標(biāo)志為例，該標(biāo)志由一朵梅花和旦角的眼睛兩個(gè)部分組成，向我們展示出了一個(gè)全身心投入到京劇表演中的演員的形象。梅花意為“香自苦寒來(lái)”，同時(shí)也代表著向梅派的致敬；梅花的五個(gè)花瓣象征著京劇中的手眼身法步、宮商角徵羽、喜怒哀樂(lè)驚、生旦凈末丑、紅黃藍(lán)白黑這五方面的內(nèi)容，其與主體標(biāo)識(shí)化的圖形融合在一起，共同構(gòu)成了氣韻生動(dòng)的中國(guó)京劇院的標(biāo)志。
2.2形式同組。
形式同組也是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的具象圖形所組成的，但這里所選擇的圖形屬性及意義卻是不同的，它們只是在結(jié)構(gòu)上具有一定的相關(guān)聯(lián)性。這種添加組合的方式從表面上看是將毫無(wú)關(guān)聯(lián)的事物和現(xiàn)象連接在了一起，但這看似荒謬和矛盾的組合方式卻能使標(biāo)志設(shè)計(jì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)張力。與含義同組側(cè)重揭示事物的本質(zhì)相比，形式同組更傾向于視覺(jué)效果。例如，柏林四人爵士樂(lè)隊(duì)的標(biāo)志就是將人的形象和樂(lè)器的形象組合到了一起，兩者在本質(zhì)上本沒(méi)有相似之處，但是在結(jié)構(gòu)上卻有可連接之處，所以設(shè)計(jì)師以此為出發(fā)點(diǎn)將兩者有機(jī)結(jié)合到了一起，在賦予了樂(lè)器擬人化特征的同時(shí)，也詼諧有趣地傳達(dá)出了該標(biāo)志設(shè)計(jì)所代表的信息。
3.夸張變形法
在各種類型的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，夸張變形法是一種普遍采用的方法，不同形式的作品其夸張程度也是不一樣的?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中具象圖形的夸張變形主要是對(duì)圖形的某一特點(diǎn)或某幾種特點(diǎn)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，以拉大作品和素材原型之間的距離，凸顯現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的個(gè)性特征和藝術(shù)感染力。具象圖形夸張變形的處理手法具體包括以下三種類型。
3.1形態(tài)夸張。
形態(tài)夸張是指對(duì)具體物象的某一局部進(jìn)行超比例的擴(kuò)展和夸大，以凸出被夸大的部分，從而引起人們的注意。形態(tài)夸張的關(guān)鍵就在于設(shè)計(jì)師要有選擇地調(diào)整形態(tài)關(guān)系中個(gè)別部分的知覺(jué)度，要從整體的比例關(guān)系出發(fā)來(lái)審視夸張變形的效果，既要有被夸張的成分，也要有相對(duì)減弱的部分，只有突出對(duì)比，受眾才能感知到物體形態(tài)的夸張。例如，韓國(guó)賽馬會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)就是形態(tài)夸張變形的典型代表。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)的時(shí)候?qū)︸R的頸部和頭部進(jìn)行了夸張變形，從而突出了馬的頭頸部的外表形態(tài)特征，造成了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。此外，為了傳達(dá)“比賽，速度”這一理念，設(shè)計(jì)師還對(duì)馬的鬃毛進(jìn)行了夸張變形。
3.2性能夸張。
性能夸張就是特意夸大事物的某些功能和特性，從而使被夸張的自然事物更富有浪漫化和理想化的色彩。如布杰克拉迪斯拉法音樂(lè)學(xué)院的演出標(biāo)志就采用了性能夸張法，這個(gè)標(biāo)志將男性的頭部作為了設(shè)計(jì)的主體圖形，然后通過(guò)性能夸張的處理手法將人的耳朵設(shè)計(jì)為一條走廊的形式，寓意耳朵是溝通聽(tīng)眾與音樂(lè)的橋梁，從而促使受眾和音樂(lè)歌曲產(chǎn)生了共鳴。
3.3屬性夸張。
屬性夸張是指在進(jìn)行現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的時(shí)候，借用獨(dú)特的藝術(shù)處理手法，通過(guò)改變具體事務(wù)原本的自然屬性，來(lái)賦予其新的屬性，這種夸張變形能讓受眾產(chǎn)生與眾不同的視覺(jué)感受。常見(jiàn)的處理方式即對(duì)動(dòng)植物進(jìn)行擬人化的處理，以賦予它們以人類的某些特性。例如，美國(guó)迪斯尼樂(lè)園的標(biāo)志是一只米老鼠，但這只米老鼠并不同于自然界中普通的鼠類，其被賦予了人類的某些情感和特征，如開(kāi)朗、幽默等的性格，從而使其具備了人的自然屬性。
三、結(jié)語(yǔ)
1．1設(shè)計(jì)范疇的“標(biāo)志”新內(nèi)涵
“標(biāo)志”的內(nèi)涵在其發(fā)展過(guò)程中由古代廣義的“標(biāo)志”定義向現(xiàn)代的“企業(yè)形象”核心演變?！墩f(shuō)文解字》中記載:標(biāo):木秒末也。樹(shù)的最細(xì)小部分，即最小的表征;志:記，即記號(hào)。以上可以理解為廣義上的標(biāo)志概念。在設(shè)計(jì)范疇中，標(biāo)志是一種特定的視覺(jué)符號(hào)，作為企業(yè)精神、文化的綜合體，是企業(yè)視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)(VI)中應(yīng)用最為廣泛的部分，也是集合所有企業(yè)形象視覺(jué)要素的核心。在設(shè)計(jì)創(chuàng)意方面，要求我們不僅要把握標(biāo)志的視覺(jué)效果，更要將其內(nèi)在涵義向體現(xiàn)企業(yè)精神層面深入，不僅起到強(qiáng)化商品形象的作用更要將企業(yè)理念展現(xiàn)在受眾面前。
1．2現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的新形式
社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展不但使人們的物質(zhì)生活逐步提高，同樣提升了人們的精神需求———我們已經(jīng)不能滿足于單純的圖形符號(hào)與平面的視覺(jué)效果，我們的眼球需要一種跳躍的空間感和更多層次的沖擊力。對(duì)于代表了國(guó)家、社會(huì)、企業(yè)、團(tuán)體以及個(gè)人精神、文化的標(biāo)志設(shè)計(jì)，需要用更加豐富的視覺(jué)效果來(lái)加以表達(dá)?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)也確實(shí)正在突破傳統(tǒng)模式，給我們帶來(lái)了很多驚喜。首先在色彩上，標(biāo)志擺脫了以往純色填充的約束，出現(xiàn)了更多的炫目色彩，這些色彩的運(yùn)用不但增加了標(biāo)志的識(shí)別性，更加凸顯了企業(yè)的行業(yè)特征及其經(jīng)營(yíng)理念;其次在質(zhì)感上，現(xiàn)代科技為標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了更加豐富的材質(zhì)和肌理，使我們看到的形象不僅擁有視覺(jué)效果還增加了“觸感”;再次在空間上，現(xiàn)代標(biāo)志不再只存在于二維空間中，而是向著多維度延展。立體化與多重空間的造型為我們傳達(dá)更強(qiáng)的視覺(jué)信息、帶來(lái)更多的視覺(jué)享受。
1．3數(shù)字時(shí)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的新手段
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)打破了原有的局限性，為新型標(biāo)志設(shè)計(jì)的產(chǎn)生提供了更多的新方法新手段。設(shè)計(jì)師想法的實(shí)現(xiàn)、創(chuàng)意的表達(dá)，通過(guò)新興的現(xiàn)代軟件技術(shù)找到了更廣闊的設(shè)計(jì)空間。我們利用計(jì)算機(jī)可以編輯圖形、合成圖像，還可以使用三維建模技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)以往不易完成的立體效果，甚至可以制造仿佛觸手可及的質(zhì)感與紋理，以假亂真。無(wú)論是多維度的立體化效果，還是虛擬現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)演示，都能在高科技軟件中得以實(shí)現(xiàn)。
2標(biāo)志設(shè)計(jì)立體化的實(shí)現(xiàn)
2．1利用光影效果表現(xiàn)標(biāo)志空間
2．1．1為標(biāo)志添加光與影
光是地球生命的來(lái)源之一，是人類生活的依據(jù)，也是人們認(rèn)識(shí)外部世界的工具與媒介。通過(guò)光我們能感知形體的外貌，有光和形態(tài)存在即會(huì)有“影”，進(jìn)而產(chǎn)生視覺(jué)上的空間感。
2．1．2為標(biāo)志增加質(zhì)感及紋理
光與影的配合除了形成事物的體積感，同時(shí)也能實(shí)現(xiàn)質(zhì)感及紋理效果。生活常識(shí)告訴我們，不同質(zhì)感及肌理的物質(zhì)表面，其光與影的表現(xiàn)是不同的。如光滑的表面，光、影及紋理是細(xì)膩、均勻的;粗糙的表面，光、影及紋理是按照其肌理不均勻分布的，不同的表現(xiàn)會(huì)給人們呈現(xiàn)不同的視覺(jué)和觸感。
2．2利用色彩變化產(chǎn)生標(biāo)志空間
色彩是物體最基本的構(gòu)成元素之一，也是最先被人眼感知的視覺(jué)要素之一。色彩有色相、明度、純度三屬性，還有遠(yuǎn)近、虛實(shí)、冷暖之感。
2．2．1標(biāo)志色彩屬性的變化
色相是色彩的相貌。為了區(qū)別眾多色彩，人們?yōu)椴煌拭?，這個(gè)稱呼就是色相。直接使用不同色相的色彩就可以簡(jiǎn)單明了地組成標(biāo)志的立體效果;明度是色彩的明暗程度。明度高的顏色有靠近感，明度低的顏色有后退感;純度指色彩的鮮濁度，也稱飽和度。純度高的顏色有靠近感，且較“實(shí)”，純度低的顏色有后退感，且較“虛”。此外，色彩的漸變、過(guò)渡也會(huì)使標(biāo)志圖形產(chǎn)生視覺(jué)上的空間感。
2．2．2標(biāo)志色彩的冷暖變化
色彩的冷暖感是人體的經(jīng)驗(yàn)賦予我們的一種感受，不能用溫度來(lái)衡量。在色彩學(xué)中，顏色分為暖色、冷色和中性色:從紅、橙、黃到黃綠色為暖色，橙色最暖;從青綠、青、藍(lán)、青紫色為冷色，青色最冷;紫色、綠色是中性色。暖色有親近感、冷顏色有遠(yuǎn)離感，冷色調(diào)有遠(yuǎn)離感，暖色調(diào)有近在感。利用色彩這種視覺(jué)感受也可以構(gòu)成標(biāo)志設(shè)計(jì)中的空間。
2．2．3標(biāo)志色彩的虛實(shí)變化
色彩的變化可以產(chǎn)生視覺(jué)上虛實(shí)的效果，進(jìn)而表現(xiàn)出空間感。一般來(lái)說(shuō)，色彩純度較高、對(duì)比度較強(qiáng)的形體會(huì)較“實(shí)”，這樣的“實(shí)”物體靠前;相反“虛”物體會(huì)靠后;并且，虛實(shí)的過(guò)渡同樣會(huì)產(chǎn)生空間效果。
2．3利用形態(tài)特征構(gòu)成標(biāo)志空間
2．3．1形體的點(diǎn)、線、面
造型藝術(shù)語(yǔ)言中，點(diǎn)、線、面是平面空間的最基本元素。①點(diǎn)，《辭?！返慕忉屖?細(xì)小的痕跡。通過(guò)疏與密的排列而形成空間中圖形的表現(xiàn)需要，會(huì)產(chǎn)生層次細(xì)膩的空間感。改變點(diǎn)在同一畫(huà)面中的大小、疏密、位置變化都能形成視覺(jué)上的空間感。②線，點(diǎn)運(yùn)動(dòng)的軌跡，又是面運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)。線有寬度、有方向甚至有色彩和肌理，我們通過(guò)改變線的長(zhǎng)短、粗細(xì)、曲折、方向、疏密等，在畫(huà)面中都會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的空間效果。③擴(kuò)大的點(diǎn)形成了面，一根封閉的線造成了面，密集的點(diǎn)和線同樣也能形成面。面是“形象”的呈現(xiàn)，可以由面成“體”，由此面可以代表不同的空間。
2．3．2形態(tài)的大小變化
使物體呈現(xiàn)空間感最主要的條件是物體形態(tài)的前后距離關(guān)系。在視覺(jué)范圍內(nèi)，相同形態(tài)的物體因距離遠(yuǎn)近的不同，大小也發(fā)生變化:較大的形體看起來(lái)較為靠前，較小的形態(tài)看起來(lái)置后。這種利用大小變化形成空間效果的手法比較容易把握，但應(yīng)用中要注意物體形與形之間大小的尺度，不能脫離其常規(guī)的關(guān)系，否則不但無(wú)法形成空間感，還會(huì)擾亂視覺(jué)效果。
2．3．3形態(tài)的視覺(jué)關(guān)系
現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的空間感，并非真實(shí)的三維空間，而是二維空間中的視錯(cuò)覺(jué)，其本質(zhì)還是平面的。我們利用人眼的視覺(jué)成像特征，改變形態(tài)之間的視覺(jué)關(guān)系，就可以營(yíng)造平面空間中的視覺(jué)層感。①“共用形”是新的空間感受的一種特殊構(gòu)造方式。形態(tài)間利用它們的相似性，互為必不可少的組成部分，形成共用的有機(jī)整體。②“視覺(jué)錯(cuò)視”是利用視錯(cuò)覺(jué)和形象的巧遇配置，讓形態(tài)間發(fā)生關(guān)聯(lián)、轉(zhuǎn)換，使現(xiàn)實(shí)中原有的空間形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橄胂笾械男驴臻g的形態(tài)。③“矛盾空間”有悖正?？臻g的形態(tài)組合，產(chǎn)生矛盾的空間印象，從而新的形態(tài)與觀念也隨之產(chǎn)生。這些是利用視覺(jué)差異創(chuàng)造新空間的手法，是創(chuàng)造具有空間感標(biāo)志圖形的有效方法之一。具體實(shí)施可以是通過(guò)明暗、透疊、位置、凸凹等變化，有意識(shí)地將平面與立體、二維與三維進(jìn)行空間過(guò)度、轉(zhuǎn)換甚至重合，并產(chǎn)生視幻效果和心理沖擊。這類視覺(jué)效果以簡(jiǎn)單的幾何形象最易表現(xiàn)，因?yàn)閹缀涡蜗髥渭兒秃?jiǎn)化，更便于實(shí)現(xiàn)視覺(jué)上的轉(zhuǎn)化。
3現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)多維度的創(chuàng)新意義
中國(guó)先民用豐富的暗示力和象征力代替對(duì)形象的實(shí)際摹寫(xiě)，把似真似夢(mèng)的境界與無(wú)形無(wú)跡卻又無(wú)往不在的虛空融為一體，超脫而渾厚。從遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰直到明清的吉祥符號(hào)，這種獨(dú)特的宇宙觀與生命情調(diào)都有所體現(xiàn)，并在藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)領(lǐng)域中具有極高的借鑒、賞析價(jià)值。如何運(yùn)用中國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)服務(wù)是值得探討的……
中國(guó)人自古崇尚自然，認(rèn)為宇宙是無(wú)限的，但他們并不站在自然的對(duì)面與之對(duì)衡，而是投身自然，與自然融合為一，即所謂的‘天人合一‘。世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能象中國(guó)那樣把自然的地位放得如此重要，這是由于當(dāng)時(shí)中國(guó)北方（華夏文明發(fā)源地）富裕而開(kāi)闊，到處是奔跑的犀牛與大象。人們生活在山澤原野之中，與宇宙天地及自然界奇禽異獸的活潑生命相接觸，感受到無(wú)窮的氣與魔力，他們用豐富的暗示力和象征力代替對(duì)形象的實(shí)際摹寫(xiě)，把似真似夢(mèng)的境界與無(wú)形無(wú)跡卻又無(wú)往不在的虛空融為一體，超脫而渾厚。
縱觀中國(guó)繪畫(huà)，始終融意境與畫(huà)面，以流動(dòng)的、有規(guī)律的線紋與天地間的大氣流動(dòng)相協(xié)調(diào)，把繪畫(huà)藝術(shù)帶入一個(gè)耐人回味的性靈境界。如俗稱‘馬一角、夏半邊‘的南宋山水畫(huà)家馬遠(yuǎn)和夏圭，即以邊角之景捕捉自然界最精美的部分，生‘以小觀大，以偏概全，以虛擬實(shí)，以意造境‘的效果，獲得‘筆有盡而意無(wú)窮‘的趣。其實(shí)，不僅是繪畫(huà)，從遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰直到明清的吉祥符號(hào)，這種獨(dú)特的宇宙觀與生命情調(diào)都有所體現(xiàn)，并對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)具有極高的借鑒性。
圖騰即徽幟，是嚴(yán)格的族象征，當(dāng)原始人在一個(gè)地方定居下來(lái)后，該地一種與他們的生活發(fā)生密切關(guān)系的東西，或因有益，或因有害，就對(duì)其產(chǎn)生崇拜，這就是原始圖騰。這時(shí)的自然圖騰崇拜物，是區(qū)別不同人類群體的標(biāo)志，在與之共處的過(guò)程中，原始人就把它們當(dāng)作了保護(hù)神。原始社會(huì)末期的部落酋長(zhǎng)和奴隸社會(huì)的貴族，利用圖騰神在民眾中的崇高地位，把自己說(shuō)成是祖先神在世間的代表，于是出現(xiàn)了祖先象征，即大量的人與動(dòng)植物合一的藝術(shù)形象。
這些神秘而精美的圖騰標(biāo)徽，有許多都體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的成功法則。如新石器時(shí)代彩陶藝術(shù)中的人面魚(yú)紋，生活在西安半坡的氏族以漁獵為生活的主要來(lái)源，久而久之，人面魚(yú)紋就成為半坡氏族的主圖騰，它以太陽(yáng)與魚(yú)復(fù)合為人面祖先像，以雙魚(yú)作雙耳，以魚(yú)尾作人面唇須與頭徽，相輔相成，同時(shí)具有‘黑白’的雙關(guān)效果。又如長(zhǎng)江下游河姆渡文化中象牙雕刻上的雙鳳朝陽(yáng)紋，太陽(yáng)與鳥(niǎo)是河姆渡文化先民的祖先崇拜物，以兩只鳥(niǎo)形與一個(gè)日形共用，組成一個(gè)左右對(duì)稱的圖徽，取得均衡穩(wěn)定的視覺(jué)效果。最巧妙的要數(shù)良渚文化玉琮上的‘神徽‘，即神面像，其最上端為一弓形冠，冠下為一倒梯形人臉，冠頂飾放射狀羽毛紋，獸面眉脊與鼻下為血盆大口，人的腿呈盤膝狀置于獸嘴下，獸耳同是人臂，人足同是獸須，人面與獸面又是人體與獸頭的搭配，渾然一體而不可分割，是遠(yuǎn)古圖徽共用形的絕妙實(shí)例。
再如，在青銅藝術(shù)達(dá)到燦爛鼎盛時(shí)期的商周時(shí)代，代表奴隸制君神權(quán)的‘饕餮‘就成為被統(tǒng)治者的威嚇?lè)?hào)及統(tǒng)治者的保護(hù)神，它莊嚴(yán)、神秘、兇惡恐怖、氣象深重，大多刻于青銅禮器上。商代《疋鬼方鼎》上的對(duì)夔立肩饕餮紋乍一看，是一個(gè)猙獰恐怖的獸面，再看，是左右兩只夔龍相對(duì)而行，龍角與獸眉共用，龍尾與獸耳共用，中間由凸起的鼻脊相隔，既運(yùn)用了共用形，又是最早的立體與平面相結(jié)合的遠(yuǎn)古圖徽。
在遠(yuǎn)古生活畫(huà)廊中，類似這樣藝術(shù)意境深遠(yuǎn)的圖徽不計(jì)其數(shù)，從這些設(shè)計(jì)精美、內(nèi)涵深刻的‘符號(hào)’中，我們似乎體驗(yàn)到遠(yuǎn)古先民的無(wú)窮智慧。隨著時(shí)代的飛躍,代表權(quán)勢(shì)、哲理，體現(xiàn)民風(fēng)及避邪求福的圖徽獨(dú)放異彩。如漢代的四神瓦當(dāng)，按照漢代陰陽(yáng)五行，忌諱迷信的說(shuō)法，‘四神’能守四方，辟不祥，謂四方之神，東方為龍，西方為虎，南方為朱雀，北方為玄武，把這四種長(zhǎng)形動(dòng)物，安排在那直徑三、四寸的圓形中，并且還有一道寬邊框住，身體卷曲，但絲毫沒(méi)有因此妨礙了它們的兇猛騰躍，沒(méi)有一刻安靜的性格。太極圖紋是中國(guó)吉祥符號(hào)中最原始、最基本的圖形。它由黑白兩個(gè)魚(yú)形紋組成，俗稱陰陽(yáng)魚(yú)，形象化地表達(dá)了陰陽(yáng)輪轉(zhuǎn)，相反相成是萬(wàn)物生成變化根源的哲理，且不論它的深刻含義，單從圖形設(shè)計(jì)的巧妙性來(lái)說(shuō)，成功地運(yùn)用了圖底反轉(zhuǎn)，對(duì)比強(qiáng)烈卻又融匯合一。如敦煌飛天藻井圖案中心裝飾紋樣《三兔共耳》，三只追逐奔跑的兔子，本應(yīng)有六只耳朵，藝術(shù)家運(yùn)用共用形使耳朵只有三只，兔子奔跑跳躍，圍繞著適合空間妙趣橫生。再如，意為四方童子并至，寓意子孫綿延萬(wàn)代的《四喜人紋》，由兩個(gè)娃娃的頭、身、手、足巧妙連接，上下左右四面能看到四個(gè)娃娃，又是一個(gè)圖形共用的巧妙實(shí)例。
縱觀這些美妙的圖徽，我們不得不為前人的聰明智慧而嘆服。那些自然界常見(jiàn)的，與他們生活密切相關(guān)的動(dòng)植物，被美化、神化，融入自己的情感與寄托，設(shè)計(jì)成各種各樣富有寓意，充滿情趣的圖徽。如把自然中最普通的圖形加以抽象變形，使之在似象非象的同時(shí)演繹為別有含義的符號(hào)；共用形，即以最簡(jiǎn)約的方式體現(xiàn)要表達(dá)的寓意，運(yùn)用‘以一當(dāng)十‘‘言簡(jiǎn)意賅‘的形式美法則；互動(dòng)形與適合圖形，使抽象的形與周邊的‘環(huán)境‘相得益彰，產(chǎn)生圓渾往復(fù)的氣量感……其實(shí)，這些極具創(chuàng)意的設(shè)計(jì)方法，我們既能從畢加索的現(xiàn)代立體派繪畫(huà)《亞威農(nóng)少女》的用二維圖形體現(xiàn)三維空間中感受一二，也能在欣賞荷蘭圖形設(shè)計(jì)大師埃舍爾的圖形共用、圖底反轉(zhuǎn)、矛盾空間的知名大作時(shí)體會(huì)頗深。可以說(shuō)，中國(guó)早在遠(yuǎn)古時(shí)期已不知不覺(jué)運(yùn)用了許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本方法，而不僅僅是機(jī)械地模仿自然,對(duì)自然照搬照抄。
論文摘要:本文認(rèn)為，“祥云”與現(xiàn)代標(biāo)志的結(jié)合，是對(duì)其造型形式美的再發(fā)掘與文化精神的再延伸與深化。
云，可說(shuō)是與人類生息攸關(guān)的自然景象。歷代的文學(xué)家與藝術(shù)家無(wú)不對(duì)其傾之以情。我國(guó)浪漫主義詩(shī)人屈原在《九歌》中以“靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央……橫四海兮焉窮”的詩(shī)句，形象地描寫(xiě)了云彩的旖旎壯美，留連婉轉(zhuǎn)，卻又無(wú)所不往，具有飄忽無(wú)常的形態(tài)。在中國(guó)山水畫(huà)中，云的形象多不勝數(shù)。而我國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化中的“云紋”則作為一種獨(dú)特的造型語(yǔ)言流傳至今，經(jīng)過(guò)數(shù)個(gè)世紀(jì)的演變，以其特有的形式美與象征意義逐漸沉淀成一種代表大眾視覺(jué)記憶與審美尺度的豐富視覺(jué)遺產(chǎn)，影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念。
一、“祥云”的起源與演變
與中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化一樣，“云紋”源流頗深。原始拜物思想和圖騰觀念為其產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。在原始社會(huì)，中國(guó)先民崇拜天文，視山河為神靈。遠(yuǎn)古傳說(shuō)“云神司雨”，雨與五谷生長(zhǎng)關(guān)系密切，人們?yōu)榇硕M(jìn)行了各式祈求保佑、消災(zāi)降富、庇護(hù)生產(chǎn)和生活順利的祭祀活動(dòng)。作為祭祀活動(dòng)的工具，圖騰明顯地寄托了中國(guó)先民避兇趨吉，追求幸福生活的愿望。于是，能給人帶來(lái)吉祥如意、風(fēng)調(diào)雨順的“云紋”（祥云）開(kāi)始產(chǎn)生。它最初多與其它的“神靈”一起出現(xiàn)，如縈繞在“龍”或“鳳”的四周，與“飛天”一起飄逸流動(dòng)，與“天馬”一起奔跑。此時(shí)的“祥云”常常被作為一種輔助圖形出現(xiàn)，造型流暢，多采用適形手法。WWW.133229.CoM它有時(shí)出現(xiàn)在圖騰的邊緣四周或中心部位;有時(shí)也作為背景，布滿整個(gè)畫(huà)面。隨著吉祥文化的進(jìn)一步發(fā)展，象征著福、祿、壽、喜等其它含義的形象也與“祥云”結(jié)合在一起。如“五福同壽”、“龍鳳呈祥”、“四海同天”、“麒麟送子”、“一品當(dāng)朝”等。
在民間剪紙、風(fēng)箏、宮燈、官服、印染、雕刻等作品中，“祥云”比比皆是。并且“祥云”的圖形已逐漸失去了“圖騰”的特點(diǎn)，開(kāi)始變得抽象，形象更加飽滿，其形狀或由幾條弧線婉轉(zhuǎn)勾畫(huà)而成，或以回紋組合而成，或作帶狀，或呈對(duì)稱形。造型飽滿、流暢，婉轉(zhuǎn)的線條更加優(yōu)美，形象更加生動(dòng)，蕩漾出一種抒情、浪漫之美。唐末五代至清，“祥云”已成為中國(guó)社會(huì)各階層寄托理想、心愿和情感的重要形式。直觀的形象和深長(zhǎng)的意味，使其不僅上達(dá)宮廷大內(nèi)，王侯朱門，還下至市井瓦舍，茅屋柴扉，顯露了獨(dú)有的藝術(shù)感染力和生命力，并流傳至今。
二、“祥云”的現(xiàn)代價(jià)值與運(yùn)用
隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，人們已逐漸脫離了對(duì)包含“云”在內(nèi)的自然界及各種自然現(xiàn)象的崇拜與迷信，但對(duì)“祥云”所傳達(dá)出的傳統(tǒng)文化氣息依然愛(ài)不釋手。于是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們將“祥云”作為一種造型語(yǔ)言，經(jīng)常地運(yùn)用于自己的作品之中。
“祥云”作為一種符合大眾視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)文化的圖形符號(hào)，很容易與公眾產(chǎn)生情感上的共鳴。而其本身所蘊(yùn)含的文化意味又極易被公眾解讀，于是對(duì)“祥云”的再借用與再創(chuàng)造便成為常用的手法，而這種再借用與再創(chuàng)造，并不是簡(jiǎn)單意義上的生搬硬套，而是對(duì)其造型形式美的再發(fā)掘與文化精神的再延伸與深化。以“祥云”在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用為例，我們完全可以得到以上結(jié)論。
清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的陳漢民教授曾撰文指出:標(biāo)志是傳達(dá)信息最精煉的形象語(yǔ)言，形簡(jiǎn)而意賅?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)常以意造型、以形達(dá)意?！跋樵啤迸c現(xiàn)代標(biāo)志的結(jié)合，不是簡(jiǎn)單意義上地靠組合形象元素完成，而是憑借多種表現(xiàn)技巧獲得。適形造型、平面置換、虛實(shí)相生、同構(gòu)重組就是一例。圖1作為房地產(chǎn)公司的標(biāo)志，以綠色作為永恒的主題，藍(lán)天白云、自由飛翔的小鳥(niǎo)與茂盛的花草，成為該標(biāo)志的主要構(gòu)成元素。諸多元素的組合，正是利用適形造型這一處理手法，將各造型元素相互穿插，相互適應(yīng)，使之形成一個(gè)完美的具有濃郁民族特色的造型，體現(xiàn)了人與自然的和諧及人對(duì)自然的保護(hù)。在這里，“祥云”已經(jīng)被抽象成標(biāo)志整體不可分割的一部分。而圖2則另辟蹊徑，將cis中的“c”、“s”兩個(gè)字母整體幻化成“祥云”的圖案，與“i”化合成華表造型，同時(shí)整體圖形又像“中國(guó)”的“中”字。云紋的回旋婉轉(zhuǎn)與中間的兩橫三豎形成曲直對(duì)比之美。此處的“祥云”則是隨形而想象，隨形而設(shè)計(jì)。
現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)不是抽象繪畫(huà)，更不是字謎，它是無(wú)聲的語(yǔ)言，它必須求得觀者的共鳴?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)不但要求圖形的完美與新穎，還應(yīng)追求標(biāo)志的“一形多意”。其“意”不應(yīng)是作者強(qiáng)加地“給予”，而應(yīng)是觀者自由地“獲取”，是在圖形誘導(dǎo)下的“意合”。作為吉祥圖案的“祥云”圖形，除了具有優(yōu)美的曲線造型外，歷經(jīng)幾千年的文化積淀，已形成了寓意豐富的精神內(nèi)涵。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中“祥云”的出現(xiàn)既增加了標(biāo)志的信息量，又豐富了標(biāo)志的內(nèi)涵。圖3是著名設(shè)計(jì)師韓家英為珠海祖龍居保健品有限公司設(shè)計(jì)的標(biāo)志，設(shè)計(jì)師將“祥云”與傳統(tǒng)招牌圖形結(jié)合，匠心獨(dú)具，寓意該公司生產(chǎn)的保健品能使消費(fèi)者保持健康，并給消費(fèi)者帶來(lái)吉祥、如意。圖4是萬(wàn)佛園（陵園）的標(biāo)志，設(shè)計(jì)師利用“祥云”為底，反襯一個(gè)中國(guó)佛教圖案“”字符，造型飽滿端莊，用“祥云”象征“天”，與“仙風(fēng)道骨”相寓，隱示了該陵園為仙家之地。“”字符象征輪回、永生，寄托了生者對(duì)亡者的追慕之情。而圖5為鴻翔風(fēng)味餐館的標(biāo)志，作者構(gòu)思巧妙，名為“鴻翔”，卻不見(jiàn)一鳥(niǎo)一羽，只見(jiàn)“祥云”飄逸，造型生動(dòng)、神氣，既隱示了該餐館采用的原料均為山珍異寶，又寓意店家的服務(wù)將使顧客感到賓至如歸，祥和周到。
“祥云”這一具有典雅東方美的傳統(tǒng)圖案之魂，已滲透了上下幾千年，其優(yōu)美、流暢、飽滿、飄逸的藝術(shù)形象，美好而豐富的寓意，都賦予設(shè)計(jì)師們以無(wú)窮的創(chuàng)作靈感?？傊跋樵啤钡脑煨土艚o我們的是永恒的藝術(shù)魅力，其藝術(shù)生命力也將與其生生相息的中國(guó)傳統(tǒng)文化一起長(zhǎng)存不朽。
參考文獻(xiàn)：
①顏鴻蜀、王珠珍：《中國(guó)民間圖形藝術(shù)》，上海書(shū)店，1992。
一、傳統(tǒng)的剪紙?jiān)煨退囆g(shù)觀
剪紙，這門傳統(tǒng)的藝術(shù)，其創(chuàng)作過(guò)程，往往讓人從中感受到一種審美情趣，“他們是適合于人的審美經(jīng)驗(yàn)的審美心理而形成的美感?！?/p>
所以，從客觀上說(shuō)，中國(guó)民間剪紙是一種物承文化現(xiàn)象，它不僅有它的造型形式的傳承，而且還有它自身深層獨(dú)有的特定內(nèi)涵。人們歌頌生命，贊美人生的歡樂(lè)，追求人生的幸福圓滿、健康長(zhǎng)壽，祈求家庭和睦多子、豐收安樂(lè)。
1．剪紙?jiān)煨退囆g(shù)中的吉祥觀
在生產(chǎn)力水平低下生存條件極其惡劣的人類社會(huì)早期，生存和繁衍是首要的關(guān)注，此時(shí)的藝術(shù)多數(shù)是生命和繁衍的符號(hào)。隨著現(xiàn)代社會(huì)世俗文化的發(fā)展，人們不必再為基本生存條件而掙扎，具備了追求更高層次精神享受的條件，原生態(tài)民間美術(shù)中的生命與繁衍符號(hào)因此得以淡化，人們轉(zhuǎn)而在藝術(shù)品中表達(dá)其對(duì)吉祥如意的幸福生活的向往。
剪紙的人們，希望通過(guò)理想化的剪紙作品來(lái)補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)生活的不足，用吉祥補(bǔ)償生活的悲痛，用繁衍補(bǔ)償生命的孤苦?！凹吒Ｉ浦拢檎呒螒c之征”，吉祥被視為福瑞喜慶。剪紙者們通常把自己當(dāng)成畫(huà)面中的一員，對(duì)生活充滿無(wú)比信念和美好憧憬。剪紙中體現(xiàn)了他們的祈求，祈求風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食，希望人丁興旺、家人健康，期盼事事如意、家家幸福。
在傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品中，可謂是“圖必有意，意必吉祥”，因而有許多約定俗成的傳統(tǒng)題材。比如“人畜兩旺”、“富貴壽考”、“大福大貴”、“吉慶有余”、“招財(cái)進(jìn)寶”、“瑞陽(yáng)喜慶”、“天官賜?！?、“麒麟送子”、“五福捧壽”、“松鶴延年”、“百事如意”等等。
2．陰陽(yáng)觀和生生觀的藝術(shù)觀
西方哲學(xué)以自然科學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界，而中國(guó)古典哲學(xué)是以陰陽(yáng)觀認(rèn)識(shí)世界的，形成了陰陽(yáng)五行說(shuō)?！瓣庩?yáng)相和，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生不息”的中國(guó)本原哲學(xué)是中國(guó)民間美術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)。誕生于中國(guó)原始社會(huì)的陰陽(yáng)觀和生生觀合一的中國(guó)本原哲學(xué)，是人類生命意識(shí)與繁衍意識(shí)的哲學(xué)升華，即陰陽(yáng)相和才能繁衍人類萬(wàn)物，而人類萬(wàn)物是永生不息的。《繹史》中“天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地”。慶陽(yáng)民間也有以男為陽(yáng)，女為陰；南為陽(yáng)，北為陰；左為陽(yáng)，右為陰等哲學(xué)觀念。
陰陽(yáng)觀和生生觀這是中華民族先民群體“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”得出的結(jié)論，也是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)包括民間藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)。中華民族根深蒂固的陰陽(yáng)哲學(xué)也在剪紙藝術(shù)中得到了體現(xiàn)。鎮(zhèn)原剪紙藝術(shù)大師祁秀梅剪出的《抓髻娃娃》，一手捧雞，一手捧魚(yú)，或一手捧雞，一手捧兔，都是以雞、兔或雞、魚(yú)象征日月、天地的哲學(xué)觀念的反映。此外，《雙魚(yú)枕》、《虎頭蟾》等剪紙都是遠(yuǎn)古陰陽(yáng)哲學(xué)觀念的載體。
3．簡(jiǎn)練概括，夸張寫(xiě)神的圖騰造型觀
剪紙藝術(shù)中表現(xiàn)的人事物向來(lái)就不是特定時(shí)空的自然形態(tài)，而是超時(shí)空觀念形態(tài)的事物或是圖騰。他們的造型并不復(fù)雜，而是以簡(jiǎn)潔概括為特點(diǎn)，透出一種獨(dú)特的清新淳樸的氣息。例如，傳統(tǒng)文化中保護(hù)氏族群體的圖騰虎，之中就有保護(hù)娃娃，陪他們玩耍，腿短短又胖乎乎的“愛(ài)虎”，有鎮(zhèn)宅用的四腿前后蹬開(kāi)，相貌兇猛的“下山虎”。陜北美術(shù)剪紙中的抓髻娃娃，一種圖騰式的造型是“喜娃娃”，正面站立，呈生育姿態(tài)，腳下為雙魚(yú)與笙的符號(hào)。據(jù)考證，原始社會(huì)生育姿勢(shì)都是蹲著，而非平臥生育，故以其蹲生姿態(tài)作為繁衍之神的造型特征。
比如，還有作為生命象征的龍為圖騰的龍文化，以鹿為圖騰的。如“人頭魚(yú)”、“神魚(yú)瓶”、“娃娃魚(yú)”都是以魚(yú)、龍、蛇為圖騰的原始文化的傳承。剪紙“壽花”，既有鹿頭紋樣的原始圖騰形態(tài)，又在向生命之樹(shù)的植物形態(tài)發(fā)展一卜有雙鳥(niǎo)的軸對(duì)稱形剪紙“生命之樹(shù)”（扶桑樹(shù)），是兩漢廣為流傳的圖樣。
4．自由意想、變形再造的造型觀
傳統(tǒng)剪紙美術(shù)的藝術(shù)裝飾，以有生命的花草、動(dòng)物與自然萬(wàn)物神祗觀念的豬頭，代替了二龍戲珠的珠；牡丹花裝飾了屋頂，代替無(wú)生命的瓦；蓮花裝飾魚(yú)，代替了無(wú)生命的魚(yú)鱗；花草動(dòng)物圖案，裝飾了人的衣紋與動(dòng)物的皮毛等等，這些天馬行空式的大膽取舍改造，正是剪紙?jiān)煨偷奶厣凇？梢钥吹剑b飾變形并不是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)獨(dú)有的特征，西方的現(xiàn)代美術(shù)流派中也有裝飾變形。比如野獸派馬蒂斯舞蹈的裝飾變形，是人體自然結(jié)構(gòu)的裝飾變形，著衣人物的裝飾變形。立體派勃拉克人物的變形，也是西方明暗塊面造型觀念的裝飾變形。但是同樣是變形再造，東西方仍然存在著差異。在西方的繪畫(huà)里沒(méi)有類似用牡丹裝飾眼睛，蓮花裝飾魚(yú)，在動(dòng)物肚子里裝飾小動(dòng)物，在房屋的屋頂上裝飾牡丹花的表現(xiàn)手法。所以中國(guó)剪紙藝術(shù)的獨(dú)特之處，并不是無(wú)生命的自然形態(tài)的裝飾變形，而是有生命的觀念形態(tài)的裝飾變形。
二、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)
現(xiàn)代標(biāo)志是一種具有象征性的大眾傳播符號(hào)，它以精練的形象表達(dá)一定的涵義，并借助人們的符號(hào)識(shí)別，聯(lián)想等思維能力，傳達(dá)特定的信息。它的基本功能是以圖形傳達(dá)信息，表現(xiàn)其內(nèi)在的質(zhì)量、特點(diǎn)，而以之作為溝通的媒介。標(biāo)志傳達(dá)信息的功能很強(qiáng)，在一定條件下，甚至超過(guò)語(yǔ)言文字，因此它被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)方面。
1. 吉祥如意之理念，貫穿標(biāo)志設(shè)計(jì)
不論是古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好的事物都一樣的心存向往。中國(guó)人文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，它具有兩個(gè)特征：一個(gè)是包含科學(xué)合理部分，是古人對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)；二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了人們對(duì)吉祥幸福的向往。所以，在傳統(tǒng)剪紙文化中，對(duì)福、壽、祿的美好期盼，以及剪紙圖形背后蘊(yùn)涵的對(duì)生活幸福和吉祥如意的祈求意味，沿用至現(xiàn)今的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中。
中國(guó)聯(lián)通的商標(biāo)設(shè)計(jì)，就是由一種回環(huán)貫通的中國(guó)古代吉祥圖形“盤長(zhǎng)”紋樣演變而來(lái)，迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意著聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序而又迅達(dá)暢通，同時(shí)也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無(wú)以窮盡，日久天長(zhǎng)。標(biāo)志造型中的四個(gè)放形有四通八達(dá)、事事如意之意，六個(gè)圓形有路路相通、處處順暢之寓，而標(biāo)志中的十個(gè)空穴則有完完滿滿和十全十美之含。
靳棣強(qiáng)先生為榮華餅家設(shè)計(jì)的標(biāo)志，同樣也是沿用傳統(tǒng)圖形吉祥寓意的一個(gè)很好范例。創(chuàng)業(yè)于1950年的香港榮華餅家已有50多年的歷史，它標(biāo)志的基本元素是方餅、牡丹花和明月。在標(biāo)志中，“方餅”這一元素是企業(yè)本身所具有的，“牡丹花”與“明月”都是傳統(tǒng)圖形，并且牡丹花給人雍容華貴的感覺(jué)，與明月一起也就有了花好月圓的吉祥意味。
陳幼堅(jiān)工作室的標(biāo)志，運(yùn)用了剪紙中的吉祥紋樣“連體娃娃”，希望給公司和客戶都帶來(lái)喜氣好運(yùn)，并表現(xiàn)了悠長(zhǎng)和堅(jiān)定的合作精神。
2. 陰陽(yáng)五行觀的和諧傳統(tǒng)理念，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中體現(xiàn)
剪紙藝術(shù)中，人們通過(guò)平面簡(jiǎn)單的圖形，表現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，且深受易學(xué)文化的影響。而當(dāng)代設(shè)計(jì)師，也深受到易學(xué)文化的熏陶，其作品在自覺(jué)與不自覺(jué)、有意與無(wú)意之間，打上易學(xué)文化的烙印。
中國(guó)傳統(tǒng)文化和剪紙藝術(shù)中，人們都曾以天圓地方來(lái)概括宇宙，太級(jí)圖案也是最具代表性之一，具有簡(jiǎn)潔、神秘的“動(dòng)靜觀”和“時(shí)空觀”，具有標(biāo)志設(shè)計(jì)的典型意念。深圳的“水上樂(lè)園”標(biāo)志設(shè)計(jì)，就借鑒了太級(jí)這一傳統(tǒng)圖案為基礎(chǔ)，水紋上下翻卷、流動(dòng)，簡(jiǎn)潔明快，生生不息。著力表現(xiàn)“水上樂(lè)園”水之變化的豐富內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)其視覺(jué)沖擊力和獨(dú)特的符號(hào)性，在組織構(gòu)成中充分發(fā)揮了嚴(yán)謹(jǐn)、鮮明而又強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，體現(xiàn)了純樸，柔和而又完整的形式美，同時(shí)具有現(xiàn)代標(biāo)志特征。
中國(guó)銀行標(biāo)志設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者也充分運(yùn)用了剪紙中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵：天圓地方。蘊(yùn)涵著天圓地方的古錢幣，表明了中國(guó)銀行是面向全球的國(guó)際性大銀行。人們可以清楚地看到銀行的標(biāo)志由結(jié)了紅繩的古錢啟發(fā)出創(chuàng)意，錢孔與紅繩構(gòu)成了“中”字，現(xiàn)代的造型內(nèi)涵著民族特色。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和剪紙藝術(shù)中，“意念先行，以形取神”這一特點(diǎn)在這個(gè)中國(guó)銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)中也得到了很好的體現(xiàn)。
3.概括提煉的圖騰式標(biāo)志，表達(dá)深遠(yuǎn)含義
標(biāo)志設(shè)計(jì)就是以圖形來(lái)傳達(dá)信息，圖形簡(jiǎn)潔使人容易識(shí)別，造型有特點(diǎn)使人過(guò)目不忘。在現(xiàn)代標(biāo)志中，可以找到許多傳統(tǒng)剪紙文化中的圖騰式造型所流傳下來(lái)的印跡。設(shè)計(jì)者運(yùn)用富有象征意義或歷史淵源的動(dòng)物圖形，抽象并加入新的涵義，并進(jìn)行圖形的變形，使之古為今用。
韓美林先生為中國(guó)國(guó)際航空公司所做的標(biāo)志，取材于中國(guó)傳統(tǒng)剪紙圖案中的鳳凰形象，并加以簡(jiǎn)化，生動(dòng)刻畫(huà)了一只紅鳳凰的形象。這只騰飛的鳳凰，象征著吉祥如意。在中國(guó)古老的傳說(shuō)中，鳳凰飛到哪里，就會(huì)給那里帶去安寧與幸福。造型簡(jiǎn)潔概括，易識(shí)別。此外，另一巧妙點(diǎn)在于，鳳凰的標(biāo)志又是貴賓“VIP”的藝術(shù)變型，表明中國(guó)國(guó)際航空公司把每一位旅客和貨主作為貴賓服務(wù)的誠(chéng)意。
鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)，借用了原始社會(huì)的鳳鳥(niǎo)圖騰，并使用了中國(guó)圖案特有的“喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，鳳鳥(niǎo)兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。
4. 變形藝術(shù)融入標(biāo)志設(shè)計(jì)
剪紙有其獨(dú)特的審美意識(shí)。剪紙的造型特點(diǎn)是不求真實(shí)，善于夸張；不合透視，形體變形；不求物件形態(tài)畢肖，只講簡(jiǎn)練傳神；不求四肢齊全，講究隨心達(dá)意。這種富有中國(guó)特色的傳神達(dá)意式的變形藝術(shù)，在現(xiàn)代標(biāo)志中得到了延續(xù)。
北京2008年申辦奧運(yùn)的標(biāo)志運(yùn)用了中國(guó)藝術(shù)特有的“似與不似之間”的寫(xiě)意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象，標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國(guó)特有的風(fēng)采，同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。
（一）使用傳統(tǒng)的圖案來(lái)表達(dá)現(xiàn)代信息現(xiàn)代標(biāo)志的作用就是使用視覺(jué)效果來(lái)傳播一定的信息資料。對(duì)于設(shè)計(jì)目標(biāo)的實(shí)際含義、發(fā)展?fàn)顩r和行業(yè)特色進(jìn)行深入的分析和研究，是標(biāo)志設(shè)計(jì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。把傳統(tǒng)圖案中較好的含義（像是對(duì)吉祥幸福的追求、對(duì)生命的熱愛(ài)、力量的代表等等）和現(xiàn)代標(biāo)志所體現(xiàn)出的含義進(jìn)行有效的融合，能夠讓現(xiàn)代標(biāo)志體現(xiàn)出更深遠(yuǎn)的含義，也有利于傳播和判別。例如；陳幼堅(jiān)所設(shè)計(jì)的“MRCHAN”茶飲料的品牌標(biāo)志，見(jiàn)圖一，整體是一個(gè)佛手拿著一個(gè)樹(shù)葉，具有佛教的文化氣息。其中“佛”的深意就在于手指轉(zhuǎn)動(dòng)的瞬間。品茶在東方人的生活中是十分普遍的一種現(xiàn)象，感受茶的清苦和淡雅，像是人生的經(jīng)歷，是調(diào)節(jié)人們心靈需求的必需品。這個(gè)設(shè)計(jì)繼承了民族圖形的象征意味，通過(guò)外形結(jié)構(gòu)，建立起客觀事物和所要表達(dá)事物之間的深刻聯(lián)系，讓設(shè)計(jì)的視覺(jué)沖擊和審美享受逐步提升，具有強(qiáng)烈的人文特征和情感追求，從而實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)和精神的雙向合一，達(dá)到了和諧的境界。
（二）根據(jù)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新傳統(tǒng)的圖形在結(jié)構(gòu)方面具有抽象、簡(jiǎn)單、綜合、內(nèi)涵充實(shí)，具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作的特點(diǎn)和審美追求的特點(diǎn)，所以具有一定的延伸性，因?yàn)闀r(shí)代的不斷變化，傳統(tǒng)圖形還具有結(jié)構(gòu)繁雜、模式落后、不能適應(yīng)現(xiàn)代審美的特點(diǎn)，所以在外形方面還需要不斷的創(chuàng)新和提升，在精神和含義上面進(jìn)行區(qū)分。比如：杭州城市標(biāo)志設(shè)計(jì)，見(jiàn)圖二。杭州城市標(biāo)志設(shè)計(jì)使用漢字這個(gè)民族符號(hào)，使用航船、江南的建筑和園林的相互融合。“杭”的古意具有“航”的特點(diǎn)，也來(lái)自于杭州古名“禹杭”的特點(diǎn)，有體現(xiàn)出杭州的親切性。：“杭”字的上半部分是“亢”，其中隱含了杭州著名的旅游景點(diǎn)“三潭映月”的特點(diǎn)；標(biāo)志的下半部分這是城市、航船、建筑、園林、拱橋和溪水的象征，表現(xiàn)了杭州獨(dú)特的城市特點(diǎn)。簡(jiǎn)單和形象化是杭州的形象代表。在設(shè)計(jì)的時(shí)候，根據(jù)現(xiàn)代的藝術(shù)表現(xiàn)手法，把其中良好的元素進(jìn)行劃分，進(jìn)行分解和展示，進(jìn)行合理的組合，從而產(chǎn)生新的化學(xué)因素，不是傳統(tǒng)因素的累積。這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的圖案，才可以體現(xiàn)出傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的融合。
二、總結(jié)
1.獨(dú)特性
獨(dú)特性是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的最基本原則。是指在標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)已原創(chuàng)為首要原則，不要雷同，要具備符合自身特征的個(gè)性，這就要求在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中必須做到原創(chuàng)獨(dú)特、簡(jiǎn)明扼要，創(chuàng)造與其他標(biāo)志不同的視覺(jué)感受，給人留下深刻的印象。因此，我們?cè)谠O(shè)計(jì)標(biāo)志時(shí)，要求要區(qū)別其他已經(jīng)應(yīng)用的標(biāo)志，避免與已經(jīng)注冊(cè)的和已經(jīng)使用的標(biāo)志雷同。只有富有原創(chuàng)性和符合行業(yè)屬性和行業(yè)特色的標(biāo)志圖形才能在現(xiàn)代的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中具有時(shí)代特征與生命力。
2.注目性
注目性是標(biāo)志所應(yīng)達(dá)到的視覺(jué)藝術(shù)效果。是指我們的標(biāo)志要具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，來(lái)吸引別人的注意。因?yàn)橹挥形说淖⒁饬?，才能使?biāo)志所要傳達(dá)的信息對(duì)人產(chǎn)生影響力。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，我們可以通過(guò)增加對(duì)比來(lái)突出注目性。特別是在公共空間標(biāo)志設(shè)計(jì)中，更要體現(xiàn)環(huán)境對(duì)于標(biāo)志識(shí)別性的影響，盡力要考慮所設(shè)計(jì)的標(biāo)志能夠在不同的壞境材料中所呈現(xiàn)出注目性的特征。標(biāo)志設(shè)計(jì)的注目性還要求標(biāo)志能在不同的媒介中得以應(yīng)用，如在包裝、企業(yè)宣傳品、展覽展示設(shè)計(jì)、多媒體界面等媒介中保持獨(dú)特的醒目性。
3.信息性
標(biāo)志的信息傳遞有多種的形式。標(biāo)志信息傳遞的形式，有圖形式的、有文字式的，也有圖形和文字結(jié)合樣式的。人們對(duì)于信息的感受，有作為具象圖形的表達(dá)，也有抽象圖形的表達(dá)；對(duì)于信息所傳達(dá)的語(yǔ)義，有明確傳達(dá)的，也有含蓄委婉的傳達(dá)。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)于信息在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)內(nèi)容，應(yīng)盡量追求以簡(jiǎn)練的造型語(yǔ)言，表達(dá)出既內(nèi)涵豐富且容易被受眾理解最為恰當(dāng)。優(yōu)秀的標(biāo)志設(shè)計(jì)作品應(yīng)該具有形象簡(jiǎn)潔、突出行業(yè)屬性的特點(diǎn)。
4.文化性
文化性是標(biāo)志本身的固有的屬性。標(biāo)志中的文化性是指通過(guò)標(biāo)志能把民族文化與當(dāng)代時(shí)代特色展現(xiàn)出來(lái)。只有民族的才是世界的，我們所說(shuō)的民族文化性，并不是說(shuō)把傳統(tǒng)的民族圖案拿來(lái)借鑒抄襲，而是真正要把民族情懷、民族精神植入于現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)中。在具體的標(biāo)志形象中，所展現(xiàn)出出的這些民族文化屬性，又是標(biāo)志設(shè)計(jì)者不自覺(jué)的對(duì)于民族文化的反思，對(duì)民族精神的理解，自然而然地釋放于標(biāo)志的內(nèi)容與形式之中的。
5.時(shí)代性
時(shí)代性是指標(biāo)志設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的時(shí)代屬性。是指我們的標(biāo)志設(shè)計(jì)在隨著企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)與企業(yè)經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目的改變而重新完善標(biāo)志形象。改革標(biāo)志的一種方式是把原有的舊標(biāo)志進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，以全新的面貌出現(xiàn)。這種重新設(shè)計(jì)，在經(jīng)濟(jì)上可能會(huì)付出較大的代價(jià)，因?yàn)槔系臉?biāo)志已經(jīng)在消費(fèi)者心中得以確定，要重新確立新的視覺(jué)形象，就也重新的廣告宣傳應(yīng)用于不同的廣告媒介中，才能重新樹(shù)立新的視覺(jué)形象。另一種方式是對(duì)老的標(biāo)志圖形的改造，在原有的標(biāo)志圖形上細(xì)微改變，這種手法又叫標(biāo)志再設(shè)計(jì)，逐步改造和完善，既具有形象的延續(xù)性，易于被消費(fèi)者接受，又富于時(shí)代感，讓人在不知不覺(jué)中接受改變的新標(biāo)志，這一演進(jìn)的標(biāo)志圖形，就具有了視覺(jué)延續(xù)與現(xiàn)代化特征相結(jié)合的時(shí)代特征。
二、標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)注意的問(wèn)題
好的標(biāo)志設(shè)計(jì),都圍繞主題去完成構(gòu)思方案，力求簡(jiǎn)介鮮明，富有感染力。標(biāo)志設(shè)計(jì)當(dāng)中，創(chuàng)新性構(gòu)思起著決定性的作用，同時(shí)，又要注意以下幾點(diǎn):
1.主題單純，形象簡(jiǎn)練
現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)大都追求形體簡(jiǎn)潔、主題鮮明，這樣做的目的是使得本品牌更加引人注目，且易于識(shí)別、理解和記憶。即由煩瑣、復(fù)雜的物象轉(zhuǎn)變?yōu)楹?jiǎn)潔的圖形，由沉重的具象圖形轉(zhuǎn)變?yōu)殪`巧、優(yōu)美、舒展的圖形，使之產(chǎn)生的視覺(jué)的美感。
2.以情動(dòng)人，體現(xiàn)情感
隨著社會(huì)的發(fā)展速度不斷加快，人們的生活節(jié)奏也越來(lái)越快。社會(huì)在發(fā)展的同時(shí)，人與人之間的感情卻在逐漸疏遠(yuǎn)。充滿生氣、自然活潑的人性化設(shè)計(jì)將備受關(guān)注。以真摯的感情打動(dòng)人、感染人，被當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)廣泛采用。例如,全國(guó)婦聯(lián)的心系新生命標(biāo)志。該標(biāo)志采取了以情動(dòng)人的方法,通過(guò)標(biāo)志的視覺(jué)造型,體現(xiàn)母子之間的親情，心心相印的關(guān)系,十分鮮明地向人們傳達(dá)了情感信息產(chǎn)生令人感動(dòng)的效果。
3.現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)
