時(shí)間：2022-08-06 07:21:22
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徽文化積淀深厚,普通旅游者對(duì)很多徽州文化旅游景點(diǎn)捉摸不透,走馬觀花看“熱鬧”,看不出多少“門(mén)道”。導(dǎo)游員作為傳播文化的大使和橋梁,應(yīng)該對(duì)徽州文化系列景點(diǎn)了如指掌,并能以科學(xué)為依據(jù),就每一景物娓娓道來(lái),經(jīng)得起旅游者的“追根溯源”,既不走“神話加傳說(shuō)”的老路,也不只重視其娛樂(lè)功能而忽視其教育和文化功能,徽文化旅游資源的講解離不開(kāi)對(duì)徽文化的涵義、精神內(nèi)涵、現(xiàn)代價(jià)值的準(zhǔn)確把握。
(一)徽文化的涵義
徽州文化是中華民族發(fā)展史上以徽州地緣為紐帶,以程朱“理學(xué)”思想為核心內(nèi)容,產(chǎn)生于徽州,以明、清最為鼎盛和典型的影響遍及全國(guó)并流傳于今且保存較為完整的中國(guó)歷史文化,是古徽州一府六縣物質(zhì)文明和精神文明的總和。它以徽商的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),內(nèi)容涉及徽州土地制度、徽商貿(mào)易、徽州宗族、徽州歷史、徽州人物、徽州教育、徽州科技、新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、徽州樸學(xué)、徽州戲曲、新安畫(huà)派、徽派篆刻、徽派版畫(huà)、徽派建筑、徽州工藝、徽州刻書(shū)、徽州文獻(xiàn)、徽州文書(shū)、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州動(dòng)植物資源等方方面面[1]。
導(dǎo)游認(rèn)識(shí)徽文化,還要意識(shí)到徽文化不是單一的徽州地域文化,它是中原文化的移植;是中華多種文化在徽州這一特定地域的匯合和凝聚,它既有徽州區(qū)域文化的特征,又兼有中華傳統(tǒng)文化的特征。它的內(nèi)核應(yīng)是以儒學(xué)為中心的傳統(tǒng)文化,所以徽文化也可以說(shuō)是“以徽州為中心的積淀和融會(huì)于徽州土地上的中華傳統(tǒng)文化之精華”。
(二)徽文化的精神內(nèi)涵
要想向游客講清楚徽文化,導(dǎo)游首先必須明確徽文化的內(nèi)涵是什么?怎么概括和表述?其價(jià)值是什么?
關(guān)于徽文化的精神內(nèi)涵,國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜,學(xué)者從不同角度對(duì)徽文化精神給予不同的闡述?；瘴幕闹匾攸c(diǎn)是它作為中華文化的一個(gè)濃縮和匯聚,含有中華文化的一個(gè)標(biāo)本和縮影。正因?yàn)樗侵腥A文化的一個(gè)有機(jī)部分,始終受到這個(gè)大系統(tǒng)制度文化的制約和支配,所以它具有兩個(gè)鮮明特征:一方面是徽文化之最具代表意義的徽商,他們身上的“徽駱駝精神”是中華民族頑強(qiáng)的原始生命力和勇于開(kāi)拓創(chuàng)新精神的一個(gè)生動(dòng)體現(xiàn)。以徽商為代表的“徽駱駝精神”向世界表明中華民族并不乏開(kāi)放、進(jìn)取精神和沖破“停滯不變的社會(huì)”的能力。中華民族有能力創(chuàng)造歷史,走向現(xiàn)代化、走向世界、走向未來(lái),這是徽文化精神的核心與動(dòng)力,是最有價(jià)值的,是徽文化的精華。另一方面是徽州作為“程朱桑梓”,程朱理學(xué)成為徽文化的指導(dǎo)思想,使徽文化深深打下了封建文化的烙印,這是需要堅(jiān)決摒棄的。
(三)徽文化的教育功能
徽州文化博大精深,給我們留下了豐厚的物質(zhì)遺產(chǎn),但其中無(wú)形的精神財(cái)富更應(yīng)得到今人的珍視。導(dǎo)游在向旅游者介紹徽州文化時(shí)應(yīng)明確:徽文化的講解應(yīng)當(dāng)是有關(guān)徽文化的解說(shuō)和其現(xiàn)代價(jià)值的傳播,其目的是發(fā)揮徽文化的旅游教育功能而非徽文化中封建禮教的傳播,導(dǎo)游應(yīng)從以下幾方面認(rèn)識(shí)徽文化的教育功能。
1.尊重知識(shí)、尊重人才的教育意識(shí)
導(dǎo)游在講解中要弘揚(yáng)徽州文化尊師重教的傳統(tǒng),徽州對(duì)教育的極端重視,恪守古訓(xùn):幾百年人家無(wú)非積善,第一等好事只是讀書(shū),重文興教蔚然成風(fēng)。所謂“兒孫不讀書(shū),養(yǎng)了一窩豬”,在徽州即使是窮鄉(xiāng)僻壤,也“莫不有師有學(xué),有書(shū)史之藏”、“雖十家村落,亦有諷誦之聲”。因此,造就了科舉場(chǎng)上的空前盛況,其中有“兄弟九進(jìn)士、四尚書(shū)者,一榜十九進(jìn)士者”,有“一科同郡兩元”者,更有備受稱頌的“同胞翰林”及“連科三殿撰、十里四翰林”[2]。
2.愛(ài)國(guó)愛(ài)家、勤勞忍耐、和睦鄰里的人文精神
徽州人遠(yuǎn)祖多從中原遷來(lái),長(zhǎng)期受中原儒學(xué)文化熏陶,特別是程朱理學(xué)深入人心的浸潤(rùn)教化,以中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心的徽文化精神,深深蘊(yùn)藏著的愛(ài)國(guó)愛(ài)家、勤勞忍耐、和睦鄰里的人文精神,是徽文化精神的精華。在徽文化的導(dǎo)游講解中,導(dǎo)游還要把誠(chéng)、信之類儒商準(zhǔn)則介紹給客人,弘揚(yáng)徽州孝悌仁愛(ài)、急公好義的傳統(tǒng),使其在構(gòu)建誠(chéng)信友愛(ài)的社會(huì)主義和諧社會(huì)中發(fā)揮潛移默化的作用。
3.自強(qiáng)不息、百折不撓、開(kāi)拓進(jìn)取的“徽駱駝精神”
導(dǎo)游在徽文化講解中離不開(kāi)徽商,講徽文化精神不能不說(shuō)“徽駱駝精神”。“徽駱駝精神”就是矢志千里,吃苦耐勞的精神?；丈淘谏毯Ｖ猩朴诎盐丈虣C(jī),權(quán)衡大道;在競(jìng)爭(zhēng)中“一賈不利再賈,再賈不利三賈,三賈不利猶未厭焉”;徽商賈而好儒,在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中重視人文精神理性地追求,自奉儉約,卻能慷慨地將財(cái)富奉獻(xiàn)社會(huì),他們大多在致富后重視文化建設(shè),捐資興學(xué),刻書(shū)藏書(shū),培養(yǎng)子弟讀書(shū)入仕;他們大多能熱心公益,濟(jì)困扶危,助餉賑災(zāi),修橋鋪路,急公好義……導(dǎo)游講解徽商,弘揚(yáng)“徽駱駝精神”中蘊(yùn)含的中華民族傳統(tǒng)美德,使旅游者在旅游中受到影響和感染,進(jìn)入人性升華的境界,使旅游的教育功能達(dá)到極高境界。
4.徽州文化崇尚自然、注重環(huán)保的精神
旅游教育的功能之一,就是要讓旅游者從行為上成為自覺(jué)維護(hù)旅游環(huán)境、遵守旅游規(guī)范、堅(jiān)持文明旅游的表率。導(dǎo)游在徽文化的講解中,導(dǎo)游引領(lǐng)旅游者去欣賞徽州村落和民居建筑的選址和布局;引導(dǎo)旅游者去發(fā)現(xiàn)古村落的選址和布局具有周密地觀察自然和利用自然,依山傍水、隨坡就勢(shì)的特點(diǎn)。導(dǎo)游借此向旅游者介紹徽州文化中天人合一的觀念和環(huán)保意識(shí),在古徽州的官府碑文和民間族規(guī)家法中都有許多禁止亂砍濫伐、開(kāi)山鑿石、破壞水土的環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容,啟示旅游者在旅游和以后的生活中應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、保護(hù)自然,以和善、友愛(ài)的態(tài)度對(duì)待自然萬(wàn)物;反對(duì)一味地向自然界索取,反對(duì)片面地利用自然與征服自然,對(duì)于促進(jìn)人和自然的和諧都有一定的積極意義。
二、正確運(yùn)用徽文化的導(dǎo)游講解原則
雖然導(dǎo)游講解的方法千差萬(wàn)別,各人在運(yùn)用時(shí)又千變?nèi)f化,然而,各種方法和技巧有其內(nèi)在的基本規(guī)律,徽文化導(dǎo)游在導(dǎo)游活動(dòng)中也必須遵循如下三個(gè)原則:
(一)客觀現(xiàn)實(shí)為依托的原則
徽文化導(dǎo)游在進(jìn)行導(dǎo)游講解時(shí),無(wú)論采用何種方法或技巧,都必須以客觀存在的景觀為依托,傳遞正確的徽文化,切忌張冠李戴,杜撰史實(shí)。
(二)針對(duì)性原則
導(dǎo)游人員的服務(wù)對(duì)象復(fù)雜,層次懸殊,審美情趣各不相同。因此,要根據(jù)不同對(duì)象的具體情況,在接待方式、服務(wù)形式、導(dǎo)游內(nèi)容、語(yǔ)言運(yùn)用、講解的方式方法上應(yīng)該有所不同。
(三)靈活性原則
導(dǎo)游講解貴在靈活,妙在變化,不同景點(diǎn)的美學(xué)特征千差萬(wàn)別,大自然又千變?nèi)f化,游覽時(shí)的氣氛、游客的情緒也隨時(shí)變化,徽文化導(dǎo)游必須靈活地選擇導(dǎo)游知識(shí),采用切合實(shí)際的方式進(jìn)行導(dǎo)游講解。
三、創(chuàng)新徽文化的導(dǎo)游講解手段
導(dǎo)游員在領(lǐng)悟了徽文化的內(nèi)涵和把握其現(xiàn)代價(jià)值的基礎(chǔ)上,要使游客更好更深入地了解徽州文化,導(dǎo)游員還要善于根據(jù)徽文化的特點(diǎn)從以下幾方面創(chuàng)新傳統(tǒng)的導(dǎo)游講解技巧:
(一)善于確定專題
徽文化博大精深,內(nèi)容包羅萬(wàn)象,要針對(duì)不同的旅游動(dòng)機(jī)、不同期望值、不同特點(diǎn)的旅游群體或個(gè)體,選好徽文化導(dǎo)游專題。如徽商創(chuàng)業(yè)發(fā)跡專題、徽州民俗風(fēng)情專題、徽派古建專題、徽州文房四寶專題,而不同的專題又需不同文化重點(diǎn)。例如,對(duì)于古建筑考察旅游團(tuán),首選是黟縣宏村的承志堂。就規(guī)模、布局、結(jié)構(gòu)、設(shè)施、裝飾藝術(shù)綜合評(píng)價(jià),承志堂不僅是徽州古民居中最恢弘、華美的徽派建筑,而且堪稱中國(guó)古民居中的精華和瑰寶。其建筑、布局、雕刻集中展示了大鹽商汪寶貴“官運(yùn)亨通”、“財(cái)源廣進(jìn)”、“貴富延綿”和“讀書(shū)進(jìn)仕”的全部?jī)?nèi)涵和思想。
(二)善于挖掘徽文化內(nèi)涵
對(duì)于選中的題目,導(dǎo)游人員要善于挖掘其內(nèi)部深層次的徽文化內(nèi)涵。比如,在宏村承志堂中門(mén)西側(cè)邊門(mén)的上方,精雕有一個(gè)碩大的“商”字形圖案,許多人須從“商”字下走入。為什么在這兒刻一個(gè)“商”字,很多旅游者可能很難理解。其實(shí),屋主汪定貴于清道光年間外出經(jīng)商,后以貶運(yùn)海鹽為主業(yè),短短幾年一躍而成為徽商中屈指可數(shù)的巨富,但是,“富而不貴”在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中,實(shí)乃不孝,汪定貴在鹽業(yè)發(fā)財(cái)后,花錢(qián)捐了個(gè)“五品同知”官銜。汪定貴雖然經(jīng)商發(fā)了財(cái),而且捐了官,但經(jīng)商在古代仍是一種劃分在九流之外的賤業(yè),這使得主人心里忿忿不平,于是想出此策,意思是說(shuō)從邊門(mén)出入的人,不管你從事何種職業(yè),到我家來(lái),都要從我“商人”的腳下過(guò),可以看出房屋主人的矛盾心理。
(三)善于因人(時(shí)、地)而異
導(dǎo)游對(duì)徽文化的講解貴在靈活,妙在變化,不同景點(diǎn)的美學(xué)特征千差萬(wàn)別,導(dǎo)游人員的服務(wù)對(duì)象復(fù)雜,層次懸殊,審美情趣各不相同,大自然又千變?nèi)f化、陰晴不定,游覽時(shí)的氣氛、游客的情緒也隨時(shí)變化[3],徽文化導(dǎo)游必須根據(jù)季節(jié)的變化,時(shí)間、對(duì)象的不同,靈活地選擇導(dǎo)游知識(shí),采用切合實(shí)際的方式進(jìn)行導(dǎo)游講解。
(四)善于借題發(fā)揮
徽州文化積淀深厚,導(dǎo)游在講解中對(duì)于所見(jiàn)景物,如果就事論事,泛泛而談,徽文化的潛在價(jià)值是很難發(fā)揮出來(lái)的。導(dǎo)游要準(zhǔn)確把握徽文化導(dǎo)游的切入點(diǎn),善于借題發(fā)揮是講解的關(guān)鍵。在黃山市及其周邊地區(qū),成百上千的徽州古村落是徽文化的“天然”博物館,是形象化、可觀性的徽文化,導(dǎo)游在講解中要善于借助這些向客人講解徽州文化,多角度、多方面的展示其文化內(nèi)涵。從而讓客人去認(rèn)識(shí)了解徽文化。
徽文化博大精深,要想更好地傳播徽文化,導(dǎo)游人員還要勤于學(xué)習(xí)和思考,善于創(chuàng)新,把徽文化講深講透。
參考文獻(xiàn):
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[2]徽州文化[EB/OL]./article/huixueyanjiu/2008-05-28.
[3]杜煒,張建梅.導(dǎo)游業(yè)務(wù)[M].北京:高等教育出版社,2006:220-223.
婺州南宗從創(chuàng)建孔氏家廟始，后經(jīng)歷朝歷代不斷撥款修葺，至清末年間遭焚燒破壞，到民國(guó)初期重建已有880多年的歷史。正如刻在家廟門(mén)柱上的對(duì)聯(lián)“脈有真?zhèn)髂嵘桨l(fā)祥燕山毓秀，支無(wú)異派泗水源深桂水長(zhǎng)流”所說(shuō)，孔子的后代們?cè)谘嗌剑蜗矫┮粠窆鹚粯釉催h(yuǎn)流長(zhǎng)。婺州南宗的發(fā)展將儒家文化在江南之地進(jìn)行著廣泛的傳承，同時(shí)也經(jīng)歷著文化的變異和演變。
（一）儒家文化在婺州的植入與傳播
早在春秋戰(zhàn)國(guó)期，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)就已經(jīng)被稱為“顯學(xué)”。漢武帝時(shí)期，“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒學(xué)取得了“國(guó)家意識(shí)”的合法身份。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，儒學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響?？梢哉f(shuō)，儒家文化構(gòu)成了中國(guó)文化的最重要的組成部分。然而儒家文化的這種影響明顯表現(xiàn)在以北方為政治中心的黃河流域。在南方，尤其是江浙一帶儒家文化是何時(shí)進(jìn)入的呢？在吳越賢者的《越絕書(shū)》以及趙曄的《吳越春秋》中都提到了子貢這個(gè)人物，二書(shū)稱贊說(shuō)，“子貢一出，存魯、亂齊、破吳，強(qiáng)晉，霸越”，并認(rèn)為“子貢被認(rèn)為和孔子是唇與齒的關(guān)系，相去不遠(yuǎn)，其角色就是亞圣”[3](135)。由此可見(jiàn)，儒家文化早在春秋時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入了浙江一帶，并產(chǎn)生了積極的影響。南宋時(shí)期，孔子后裔的一支定居婺州櫸溪，由此奠定了中國(guó)孔子的第三圣地——婺州南宗。婺州南宗孔氏家廟的建立對(duì)儒家文化在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展有著重要的、直接的聯(lián)系，儒家文化的廣泛傳播對(duì)當(dāng)?shù)厝说奈幕蜕钇鸬搅酥匾挠绊懞蜐撘颇饔?。婺州南宗確立之后，孔氏后裔們秉承孔氏家族的理念，傳承孔子儒學(xué)文化，對(duì)內(nèi)忠孝持家、教兒育孫，對(duì)外開(kāi)辦學(xué)堂，教授鄰里。據(jù)《櫸溪家譜》記載，“杏園書(shū)塾當(dāng)時(shí)由山東曲阜攜帶的書(shū)籍文物均珍藏于此，評(píng)事公端躬和松陽(yáng)縣丞孔挺公曾在此開(kāi)檀教學(xué)”。[1](65)此外，婺州南宗的孔子后裔們還以儒家精髓思想命名建造了多個(gè)建筑，警醒自己和后人們謹(jǐn)記先人教誨，如“九思堂”“學(xué)忍堂”、“九德堂”、“上宗祠”等。“九思堂”取自《論語(yǔ)•季氏》，孔子所倡導(dǎo)的“九思”，“孔子曰：君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義”。在櫸溪建的九思堂以及學(xué)忍堂、九德堂、上宗祠等均是從不同的方面體現(xiàn)出“仁”、“義”、“禮”、“孝”等儒家文化的精髓?？资虾笠醾円浴懊魅藗?，美教化，移風(fēng)俗，治隆平”[4](170)為宗旨，人人都恪守著儒家的“禮”，傳播著“仁”，促進(jìn)了南北的區(qū)域認(rèn)同，促進(jìn)了社會(huì)和諧。
（二）吳越文化語(yǔ)境下，婺州儒家文化的發(fā)展和變異
吳越文化指有人類活動(dòng)以來(lái)存在于先秦時(shí)代吳、越立國(guó)地區(qū)的一切文化現(xiàn)象，主要是存在于江、浙、滬地區(qū)及皖贛之一部分。吳越文化的地域位于長(zhǎng)江中下游，江河湖海潤(rùn)澤了江浙人，形成了獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。其主要特征是“工商皆本、求新求變、崇文重教、務(wù)實(shí)趨利”[5](1170)。而儒家文化則是存在于北方的齊魯文化的核心，儒家文化倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性,其中心思想是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥,其核心是“仁”。其文化特征是：“重農(nóng)抑商、尊禮重教、守成求穩(wěn)、重義輕利”。[6](74)兩者早在春秋時(shí)期就有了交流，而隨著孔子后裔的南遷于婺州、衢州，儒家文化與吳越文化開(kāi)始更加密切的聯(lián)系，碰撞和融合。婺州地區(qū)自古以來(lái)就是學(xué)術(shù)繁昌之地。宋元以來(lái)，以陳亮為代表的永康之學(xué)，以呂祖謙為代表的婺學(xué)，以何基、王柏、金履祥、許謙為代表的北山學(xué)派，都對(duì)中國(guó)文化的演進(jìn)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。[6](74)孔氏南渡使之得以“近圣人之居”[7](519)。櫸溪孔氏與婺州學(xué)者的交游廣泛而密切，他們對(duì)櫸溪孔氏十分敬仰、評(píng)價(jià)很高，對(duì)婺州南孔士人的學(xué)養(yǎng)、品行、忠義精神與詩(shī)禮文化推崇有加。據(jù)《磐安縣文化志》載作為“北山四先生”之一的宋濂為丹山書(shū)院山長(zhǎng)孔克英（櫸溪人)撰寫(xiě)墓志銘?？卓擞⑾悼鬃?5代孫，元朝學(xué)者，宋濂曾在金華山聽(tīng)其講學(xué)，并說(shuō)道“縉紳方滿座，而府君揚(yáng)擢古今，陳義甚高者，蓋忻然無(wú)倦色”[1](65)。在儒家文化與吳越文化相濡以沫的幾百年間，它們相互影響具有吳越特色的大儒輩出還涌現(xiàn)了南宗永嘉學(xué)派、永康學(xué)派等多個(gè)學(xué)派與學(xué)說(shuō)體系。他們所倡導(dǎo)的“義利雙行”的價(jià)值觀、“知行合一”的認(rèn)識(shí)論，求真務(wù)實(shí)的理性精神已經(jīng)不是儒家文化或者是吳越文化的單純體現(xiàn)了，而是在吳越文化語(yǔ)境下儒家思想文化在發(fā)展傳承的同時(shí)也經(jīng)歷文化的變異。這種變化更適應(yīng)吳越的文化語(yǔ)境，更符合當(dāng)?shù)孛癖姷木裨V求，同時(shí)這種變化何嘗不正是儒家文化自身的發(fā)展和完善。婺州南宗不但克服了文化橫移過(guò)程中的水土不服現(xiàn)象，也沒(méi)有產(chǎn)生“桔生淮南為橘，生于淮北為枳”的現(xiàn)象，同時(shí)儒家傳統(tǒng)文化在保持正統(tǒng)性的同時(shí)又表現(xiàn)出與吳越本土文化和諧共榮的獨(dú)特性。正如先生所說(shuō)，中華文明體系具有“多元一體”的特征，儒家文化和吳越文化這兩支有代表性和影響力的主體文化，它們互相存在，互相撞擊、互相融會(huì)、互相補(bǔ)充，從而成就了中華文明博大精深、剛?cè)峄?jì)、絢麗多姿、綿延不絕的特性。[8](70)
（三）婺州南宗與衢州南宗、曲阜闕里的區(qū)別與聯(lián)系
曲阜闕里是儒家文化的發(fā)源地，也是儒家文化的核心。婺州南孔與衢州南孔是在同一歷史時(shí)期、相同的文化背景下南遷的，孔子四十八代嫡孫衍圣公孔端友受封定居衢州，而因?yàn)楦甘啬沟目锥斯ň渔闹輽蜗Ｍ瑸榭鬃邮サ?，為什么衢州南宗被人廣泛關(guān)注而婺州南宗卻鮮有人知呢？眾所周知，儒家文化強(qiáng)調(diào)“禮”，且“禮”在國(guó)家秩序方面表現(xiàn)為“君君、臣臣、父父、子子”；在家族中表現(xiàn)為長(zhǎng)子嫡孫制?？鬃拥牡张珊笠醾冇幸粋€(gè)世襲封號(hào)，世襲封號(hào)西漢元始元年開(kāi)始，當(dāng)時(shí)漢平帝為了張揚(yáng)禮教，封孔子后裔為褒侯。到宋仁宗至?xí)r期改封為衍圣公，后代一直沿襲這個(gè)封號(hào)。而歷代衍圣公都成為孔氏家族的核心。同為孔氏后裔的兩支孔氏族人分別定居衢州與婺州，而衍圣公孔端友無(wú)疑是朝廷與社會(huì)認(rèn)同的儒家的核心。南宋時(shí)期從孔端友到孔洙衢州共有六位衍圣公，他們希望南宋統(tǒng)一國(guó)家、收復(fù)失地，“具言陛下食不重味，居不求安，思雪大恥，圖復(fù)故疆之意”[9](91)，可見(jiàn)其在政治中的重要地位。衢州南宗的這種重要地位在元朝建立之后、孔洙讓爵時(shí)期發(fā)生改變，之后衢州南宗經(jīng)歷了200年之久的家道中落，直至明初南宗復(fù)爵。但是衢州南宗始終與國(guó)家的歷史命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，歷史也還衢州南宗一個(gè)倍受關(guān)注、廣為人知的南孔圣地的盛名。除了身居深山、地理交通不便等自然條件之外，婺州南宗的孔氏后裔們恪守“禮”道，恪守“兄友弟恭”的先人教誨，不爭(zhēng)名奪利，儒家思想的“謙”、“和”或許是婺州南宗不被人知的深層人文原因。婺州南宗如櫸溪的流水一般默默地流淌，傳承著儒家文化，默默地支持衢州南宗的孔氏正統(tǒng)。正如婺州南宗孔氏家廟的對(duì)聯(lián)中所說(shuō)—“支無(wú)異派”，同是孔氏后人的婺州南宗和衢州南宗兩支派系之間一直保持著聯(lián)系，同時(shí)也與曲阜闕里保持著血脈相連的溝通。據(jù)記載，“櫸溪孔氏曾先后6次前往曲阜謁林，清朝乾隆皇帝赴曲阜祭孔，衢州婺州也各派代表參加大典”（見(jiàn)櫸溪孔氏家廟內(nèi)前言介紹）。元皇慶元年(公元1312)，孔濟(jì)中一行北上謁林，曲阜宗長(zhǎng)孔思凱《贈(zèng)孔濟(jì)中還南稿》詩(shī)云：“派出尼山本一宗，孫枝紹祖德修同。金衢歲久成家業(yè)，湖海心誠(chéng)謁圣容。祖宴醉歸槐市月，春衣香惹杏檀風(fēng)。還期南北同思勉，宦澤書(shū)香萬(wàn)古隆?！盵9]婺州與衢州的孔氏后裔們不僅在孔氏家族事務(wù)方面有著密切的聯(lián)系，在文學(xué)方面也有著深刻廣泛的交流。其中許謙、吳師道、黃溍、胡翰、宋濂等婺州的名儒們與衢州的學(xué)者最為密切，他們的交流推動(dòng)了儒家文學(xué)在江浙地區(qū)的傳播和發(fā)展。婺州南宗與衢州南宗以及曲阜闕里的頻繁交往，促進(jìn)了南北文化之間的融合，同時(shí)也密切了同宗共祖的孔氏親情。
二、婺州南宗：“活”在古村落中的儒家文化
（一）揚(yáng)州方言地域特征與民歌音樂(lè)風(fēng)格
由于揚(yáng)州的地理位置處于中部，所以其他地區(qū)對(duì)揚(yáng)州方言產(chǎn)生了些許影響。揚(yáng)州方言音色甜美，這也是使揚(yáng)州民歌在風(fēng)格上都適用于各個(gè)地區(qū)的原因。主要表現(xiàn)有以下兩個(gè)方面：揚(yáng)州民歌的曲調(diào)大都以是以級(jí)進(jìn)和小跳為主，節(jié)奏稍微平穩(wěn)，但在主要突出的地方就會(huì)有大跳躍的音符出現(xiàn)，讓人記憶深刻；曲式曲風(fēng)的多變，至揚(yáng)州民歌的結(jié)構(gòu)都是小巧玲瓏，單一樂(lè)曲的題材由上段和下段構(gòu)成，但所有的樂(lè)曲結(jié)構(gòu)形式都存在許多變化。
（二）揚(yáng)州方言在揚(yáng)州民歌演唱中的反映
揚(yáng)州地區(qū)的民歌豐富多彩，每首民歌都具有獨(dú)特的地方特色，需要演唱者在演唱過(guò)程中，一定要把握好歌曲的地方性、民族性和藝術(shù)性，演唱者的演唱一定不能沒(méi)有了地方的特色。從某種意義上講，唱歌的關(guān)鍵在于唱。揚(yáng)州各個(gè)地方言不同，唱出來(lái)的字韻感覺(jué)當(dāng)然也就不一樣了，揚(yáng)州民歌在演唱中就是對(duì)揚(yáng)州方言中的字做了很好的處理。比如歌曲《茉莉花》中“茉莉花開(kāi)雪也白不過(guò)它”的“白”字，“我有心采一朵戴”的“戴”字，都是用揚(yáng)州方言來(lái)演唱的。還有一些口語(yǔ)化的運(yùn)用，一聽(tīng)就知道是揚(yáng)州民歌。在日常生活里，人們嘴上常說(shuō)的像“姑老太”、“哪塊”、“歇腳”、“甩上天”、“懶泥漿”、“伸懶腰”等等，就非常具有當(dāng)?shù)靥厣?。有些民歌例如《揚(yáng)州號(hào)子》中：“緲窗捂在外，請(qǐng)問(wèn)一聲姑老太，哥哥上揚(yáng)州奔哪塊”；“爛泥漿”，都唱出了揚(yáng)州本土特色，更能體現(xiàn)出原有味道。還有許多在特色民歌中的襯詞，他需要演唱者在表演過(guò)程中把襯詞的韻味唱出來(lái)，口腔要保持到位，當(dāng)你聽(tīng)到“楊柳青子青兒虐”“拔根蘆柴花”人們就能感覺(jué)到揚(yáng)州民歌的風(fēng)韻了。比如《拔根蘆柴花》中襯詞的繁多，使這首歌的曲調(diào)變的輕松歡快，更具有揚(yáng)州民歌的獨(dú)特韻味。
二、揚(yáng)州民歌的地域題材特色
揚(yáng)州民歌的再一次繁榮時(shí)期是在明清的時(shí)候?；实蹫榉€(wěn)定和恢復(fù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀，清朝政府采取了一系大力發(fā)展生產(chǎn)的措施，大力整治淮河、運(yùn)河，用來(lái)方便農(nóng)業(yè)灌溉；揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)得到了很大的發(fā)展，在揚(yáng)州民歌中得到了體現(xiàn)。在揚(yáng)州民歌中便出現(xiàn)了描寫(xiě)愛(ài)情，勞動(dòng)以及風(fēng)土人情等題材。對(duì)于揚(yáng)州的民歌來(lái)說(shuō)，以愛(ài)情為題材的歌曲是長(zhǎng)久流傳的主題，被人們一直吟唱，在多年以來(lái)保存在揚(yáng)州民歌里，這類民歌有著揚(yáng)州人的生活情形和和揚(yáng)州人創(chuàng)造愛(ài)情的歷史氣息?！栋硕尉啊肥乔宕鑼?xiě)夫妻相親相愛(ài)的生活，以竹子來(lái)代替。這一類題材的傳統(tǒng)民歌還有《小小花傘真好看》、《打櫻桃》、《墻內(nèi)開(kāi)花等郎來(lái)》等。揚(yáng)州是一個(gè)位于南方多雨的城市，遼闊的土地促進(jìn)了農(nóng)作物的生長(zhǎng)，長(zhǎng)江和運(yùn)河貫通以后，大范圍的開(kāi)發(fā)利用當(dāng)?shù)厮Y源，不斷的擴(kuò)大耕地面積，推促進(jìn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了紡織業(yè)、制茶業(yè)、編織業(yè)及其它手工業(yè)的發(fā)展。在對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的表述上，揚(yáng)州民歌也創(chuàng)造出了很多優(yōu)秀的題材。每個(gè)地方都有自己的風(fēng)俗人情，揚(yáng)州也不例外。揚(yáng)州人喜歡在重陽(yáng)節(jié)的時(shí)候登高。在這一天，有很多人都會(huì)爬上一些高山、塔等高處，看看美麗的景色，沒(méi)有去登高的人就會(huì)在家里吃點(diǎn)重陽(yáng)節(jié)做的糕點(diǎn)代表自己在節(jié)日里登高了。《眼看到重陽(yáng)》就是這個(gè)題材的民歌，和全國(guó)其他地區(qū)一樣，揚(yáng)州元宵節(jié)最引人矚目的就是那萬(wàn)眾歡欣的各色彩燈。
三、揚(yáng)州民歌的地域音樂(lè)特色
揚(yáng)州民歌的旋律特點(diǎn)就是柔和而又剛勁，揚(yáng)州的傳統(tǒng)民歌分為兩種，一種是俗曲，它是清明時(shí)流傳到現(xiàn)在的，但途中經(jīng)過(guò)多次修改，最終演變成特定的曲牌。一種雜調(diào)，是指人們?cè)趧趧?dòng)或節(jié)假日，用來(lái)娛樂(lè)的小曲。這類民歌的旋律特點(diǎn)是音域比較小，音樂(lè)上的情緒起伏不大，但是曲調(diào)非常委婉動(dòng)聽(tīng)。在揚(yáng)州歷年的節(jié)日里，通常會(huì)有歌曲表演的演出，其中表演“花鼓”，“花船”。表演的歌曲節(jié)奏歡快跳躍，其為了增強(qiáng)歌舞的表演性和制造歡快的氣氛。在揚(yáng)州的鄉(xiāng)村，春秋時(shí)節(jié)忙種是流行一種號(hào)子：插秧號(hào)子，它的曲調(diào)寬廣，其中襯詞比較有特色，豐富的描寫(xiě)出農(nóng)忙時(shí)的情形，田園風(fēng)味較濃厚?！霸趽P(yáng)州民歌中，潤(rùn)腔與襯腔襯詞的合理運(yùn)用使民歌更具有地方特色”。[2]潤(rùn)腔在揚(yáng)州民歌中的應(yīng)用非常廣，在揚(yáng)州小調(diào)中，潤(rùn)腔的流動(dòng)感能夠很好地刻畫(huà)揚(yáng)州民歌的優(yōu)美意境。潤(rùn)腔在田秧號(hào)子中的點(diǎn)綴，同樣給民歌增添了很大的藝術(shù)感染力；揚(yáng)州民歌還與地方戲曲音樂(lè)的融合，使揚(yáng)州藝壇上先后產(chǎn)生了香火戲、花鼓戲、維揚(yáng)戲、評(píng)話、清曲等各色各樣的戲曲藝術(shù)形式。在演唱中，演唱者都是表情豐富，情緒到位，極好地表現(xiàn)了歌曲的感情內(nèi)容，有時(shí)候還會(huì)隨著歌曲起舞。
四、結(jié)語(yǔ)
目前高校必要的文化素質(zhì)培養(yǎng)有待進(jìn)一步提升，特別是中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化提升，這也為龍舟文化在高校的進(jìn)一步發(fā)展奠定的基礎(chǔ)。
龍舟文化的起源與內(nèi)容
1龍舟文化的起源與發(fā)展
龍舟運(yùn)動(dòng)起源于兩千多年前，其傳說(shuō)各不相同，但歸根到底都表達(dá)了人們的美好愿望，隨著龍舟運(yùn)動(dòng)的興起，龍舟文化也隨之產(chǎn)生，有研究者認(rèn)為，龍舟的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。其一是人們對(duì)“龍”的信仰與崇拜，即俗文化。其二，隨著龍舟競(jìng)渡在民間的不斷發(fā)展，逐漸升華為中華民族特有的精神象征，即“精英文化”階段［3］。其三，商品經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，也為龍舟文化注入了新的活力，所謂“龍舟搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”等等均體現(xiàn)了“商品文化”的價(jià)值內(nèi)涵［1，3］。
2龍舟競(jìng)渡的文化內(nèi)涵
浩瀚無(wú)際的中華民族文化寶庫(kù)，龍圖騰奠定了龍文化的根本基礎(chǔ)，其中以水生態(tài)環(huán)境為依托的龍舟競(jìng)渡無(wú)疑是一顆璀璨奪目的明珠深受人民大眾所喜愛(ài)［4］。龍舟競(jìng)渡是圖騰文化———龍為外型設(shè)計(jì)改造，具有濃郁的民族氣息，是在不斷融合嬗變中形成的多層次、多文化的復(fù)合體。龍舟競(jìng)渡以其所具有的精彩紛呈，頗具民間特色，融觀賞、競(jìng)技、娛樂(lè)和協(xié)作等為一體，體現(xiàn)了中華民族積極向上的精神，決定了龍舟競(jìng)渡運(yùn)動(dòng)的大眾化屬性［5］，龍舟文化具有廣泛的民間基礎(chǔ)與大眾基礎(chǔ)。龍舟競(jìng)渡是生態(tài)文化，龍舟競(jìng)渡所依托良好水生態(tài)環(huán)境，激流勇進(jìn)，兩岸吶喊此起彼伏，為其生態(tài)化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的生態(tài)與人文基礎(chǔ)［6］。
龍舟競(jìng)渡運(yùn)動(dòng)在宜春學(xué)院發(fā)展的現(xiàn)狀
高校正在成為龍舟運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要營(yíng)地，越來(lái)越多的高校龍舟隊(duì)伍參與比賽的意義，并不簡(jiǎn)單的是要取得多么好的成績(jī)和名次，更深層次的意義是，這是對(duì)龍舟運(yùn)動(dòng)人口參與面的擴(kuò)大，是對(duì)龍舟運(yùn)動(dòng)技術(shù)含量的提高，是對(duì)傳統(tǒng)龍舟隊(duì)伍的一個(gè)挑戰(zhàn)，是將龍舟文化更好、更全面的傳播。從這個(gè)意義上講，高校的龍舟隊(duì)將會(huì)促成龍舟運(yùn)動(dòng)的一次全面飛躍和提升，同時(shí)作為一項(xiàng)具有深厚文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)活動(dòng)，龍舟運(yùn)動(dòng)一直以來(lái)多在民間活躍，隨著中國(guó)龍舟協(xié)會(huì)對(duì)龍舟運(yùn)動(dòng)的規(guī)范化、制度化管理，龍舟運(yùn)動(dòng)已經(jīng)呈現(xiàn)出了新的面貌，龍舟運(yùn)動(dòng)本身具有的魅力，比如團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)、堅(jiān)強(qiáng)毅力的鍛煉等吸引了很多高校學(xué)生，促成了龍舟在一批高校起航。
高校在人才、知識(shí)等資源上相對(duì)比較集中，這對(duì)開(kāi)展龍舟運(yùn)動(dòng)比較有利，另外，高校在訓(xùn)練中也會(huì)從專業(yè)角度對(duì)龍舟的技戰(zhàn)術(shù)、訓(xùn)練手段等進(jìn)行研究，這也是對(duì)龍舟運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步提高與發(fā)展，并賦予龍舟運(yùn)動(dòng)以更新的文化內(nèi)涵，經(jīng)過(guò)這個(gè)提高過(guò)程，再進(jìn)行推廣，對(duì)龍舟運(yùn)動(dòng)的發(fā)展將會(huì)起到極大的促進(jìn)作用［7］?，F(xiàn)代與古老，科技與傳統(tǒng)的結(jié)合是項(xiàng)目與文化發(fā)展中的一個(gè)自然轉(zhuǎn)換現(xiàn)象，一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、一種文化不斷前進(jìn)需要在總結(jié)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上引入現(xiàn)代的元素。
盡管高校龍舟運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展與認(rèn)同只是近若干年的新事物，盡管首次中國(guó)大學(xué)生體育協(xié)會(huì)賽艇與龍舟分會(huì)成員只有區(qū)區(qū)十所大學(xué)，但到目前為止，高校龍舟運(yùn)動(dòng)已經(jīng)蓬勃開(kāi)展，相關(guān)高校龍舟文化與技術(shù)的研究也越來(lái)越多，經(jīng)常組隊(duì)參加全國(guó)各種龍舟賽事活動(dòng)的高校也越來(lái)越多，充分體現(xiàn)了高校開(kāi)展龍舟運(yùn)動(dòng)的優(yōu)勢(shì)［8］，龍舟運(yùn)動(dòng)因高校的參與會(huì)越來(lái)越具有活力，其發(fā)展也越來(lái)越快，龍舟運(yùn)動(dòng)已成為大學(xué)生十分喜愛(ài)的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一，隨著龍舟運(yùn)動(dòng)在高校的開(kāi)展，龍舟文化也慢慢開(kāi)展起來(lái)，許多大學(xué)生通過(guò)龍舟文化的熏陶，改變自己的不良嗜好，成為品學(xué)兼優(yōu)的當(dāng)代大學(xué)生。
龍舟競(jìng)渡運(yùn)動(dòng)在宜春學(xué)院延續(xù)與發(fā)展的措施
1開(kāi)設(shè)龍舟文化選修課
高校是一個(gè)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的地方，與中學(xué)相比較，大學(xué)生具有自主選擇學(xué)習(xí)的權(quán)利，學(xué)生可以按照自己的意愿去選修自己感興趣的課程。面向全校學(xué)生開(kāi)設(shè)有關(guān)龍舟文化的選修課程，滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生廣泛涉獵民族傳統(tǒng)文化，拓寬知識(shí)面，增強(qiáng)綜合素質(zhì)與能力，為適應(yīng)21世紀(jì)對(duì)高素質(zhì)人才的要求打下基礎(chǔ)。同時(shí)龍舟文化公選課的開(kāi)設(shè)，也為教師施展才能，傳播知識(shí)，為學(xué)生完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)科交叉，提供了一個(gè)良好的環(huán)境。
2開(kāi)設(shè)龍舟文化傳承與發(fā)展知識(shí)講座
目前，許多高校每年都會(huì)抽出大量時(shí)間與經(jīng)費(fèi)為本校學(xué)生開(kāi)設(shè)各種知識(shí)講座。龍舟文化在高校作為一個(gè)新興的科目，尤其迎合了當(dāng)前大學(xué)生思維活躍，民主意識(shí)較強(qiáng)的特點(diǎn)。作為民族傳統(tǒng)文化項(xiàng)目的代表，龍舟文化教育可以考慮采取自我教育、自我約束、自我提高的“自主式”教育模式，積極引導(dǎo)學(xué)生閱讀研究龍文化與龍舟文化，探索龍文化與龍舟文化的淵源，體會(huì)龍舟文化的精髓所在，同時(shí)，廣泛招募龍文化熱愛(ài)者積極參與龍舟訓(xùn)練與競(jìng)賽，引導(dǎo)大學(xué)生體會(huì)龍舟競(jìng)賽中體現(xiàn)出來(lái)的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，增強(qiáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)合作、共同努力的思想。這也是龍舟文化在高校發(fā)展的意義所在之一。
3舉辦校園龍舟文化節(jié)
在端午節(jié)期間，開(kāi)展維持一周的龍舟文化節(jié)等相關(guān)的一系列活動(dòng)，如學(xué)校龍舟隊(duì)征集隊(duì)標(biāo)，鼓勵(lì)教師和大學(xué)生積極參加設(shè)計(jì)，并評(píng)選出1，2，3等優(yōu)秀獎(jiǎng)，給予獎(jiǎng)勵(lì);開(kāi)展龍舟文化有獎(jiǎng)知識(shí)競(jìng)賽，不但可以宣傳龍舟文化，還可以讓學(xué)生積極主動(dòng)地了解并喜愛(ài)龍舟文化;舉辦龍舟文化知識(shí)展，讓更多的學(xué)生可以到場(chǎng)參觀與學(xué)習(xí)交流;舉行龍舟下水儀式活動(dòng)，讓學(xué)生積極參與，了解龍舟運(yùn)動(dòng)與龍舟文化;組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)馗挥忻褡逄厣凝堉郾荣?，通過(guò)觀看比賽，讓學(xué)生了解從龍舟運(yùn)動(dòng)中提煉出來(lái)的龍舟文化的真正含義。通過(guò)舉辦各種有關(guān)龍舟文化活動(dòng)，在高校校園內(nèi)掀起一片“龍舟熱”。讓更多的學(xué)生去喜歡并主動(dòng)地傳播龍舟文化。
4舉辦高校龍舟友誼比賽
我國(guó)已有50所左右的高校成立了龍舟隊(duì)，在每年的端午節(jié)期間完全可以舉辦高校龍舟友誼賽。通過(guò)比賽增進(jìn)了解，同時(shí)也可以為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)交流的平臺(tái)，了解彼此學(xué)校與周邊城市的文化;同時(shí)，有龍舟隊(duì)的學(xué)校的學(xué)生會(huì)更加關(guān)注自己學(xué)校在比賽中所取得的成績(jī)，漸漸就會(huì)從關(guān)注發(fā)展到喜愛(ài)，并積極主動(dòng)的去傳承與發(fā)展龍舟文化。
關(guān)鍵詞:體育史;體育文化;歐洲;中世紀(jì);基督教
中圖分類號(hào):G817.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1006-7116(2010)09-0021-05
長(zhǎng)期以來(lái),歐洲中世紀(jì)那“半夢(mèng)半醒的一千年”忪元500-1500年)被學(xué)界視為體育史上的“黑暗時(shí)代”,持此觀點(diǎn)的學(xué)者中外皆有。美國(guó)當(dāng)代體育史學(xué)家萊斯把中世紀(jì)視為黑暗時(shí)代,前蘇聯(lián)的體育理論家薩莫奇科夫也認(rèn)為中世紀(jì)除了騎士體育沒(méi)有其他體育可言…。我國(guó)也有不少體育史學(xué)者斷言“歐洲中世紀(jì)體育處于長(zhǎng)期的停滯和倒退的狀態(tài)”,“體育在禁欲主義的桎梏下不可能得到發(fā)展”,認(rèn)為歐洲“在中世紀(jì)經(jīng)歷了體育發(fā)展的黑暗時(shí)代,體育呈現(xiàn)出一種全面衰退的狀態(tài)”,以及“競(jìng)技體育在古希臘時(shí)期獨(dú)領(lǐng)、獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)光無(wú)限文化形式在基督教統(tǒng)治的中世紀(jì)已蕩然無(wú)存”和“黑暗的中世紀(jì)宣告了高揚(yáng)肉體旗幟的競(jìng)技體育文化與身體教育的低落,球類文化隨之湮滅”等。歐洲中世紀(jì)體育真的是“全面衰退”和“蕩然無(wú)存”嗎?
1 歐洲中世紀(jì)早、中期的體育文化
中世紀(jì)基督教的禁欲主義對(duì)歐洲文化產(chǎn)生了極大的消極影響,當(dāng)然體育文化也不例外。其實(shí),早期基督教,并不主張輕視人的身體,但是在基督教全面?zhèn)魅讼ＥD和羅馬后,這一切都發(fā)生了改變。基督教為了在迎接古羅馬、古希臘文明的挑戰(zhàn)中贏得勝利,努力尋求各種思想和哲學(xué)來(lái)完善自身的教義,這里面就包括了希臘哲學(xué)中的“新柏拉圖主義”?！靶掳乩瓐D主義”將物質(zhì)、靈魂、思想、太一相分離,身體(物質(zhì))被當(dāng)作是遠(yuǎn)離上帝的,并且是靈魂產(chǎn)生“惡”念的基礎(chǔ)。這種思想是柏拉圖“二元論”的發(fā)展,當(dāng)被基督教融入自己教義以后,中世紀(jì)禁欲主義的價(jià)值觀就自然而然地產(chǎn)生了,“輕肉體,重精神”被當(dāng)作中世紀(jì)社會(huì)的主流價(jià)值觀,對(duì)中世紀(jì)神學(xué)思想有重要影響的米蘭主教奧古斯丁正是這一思想的倡導(dǎo)者。體育被當(dāng)作是滿足人們欲望的一種重要形式,被基督教價(jià)值觀所否定,以至于人們將參加體育活動(dòng)當(dāng)作是一種羞恥的事情。另外,中世紀(jì)人們對(duì)于死亡和末日審判的畏懼,使得他們不得不重視靈魂的純潔而忽略身體的健康。
基督教的上述體育觀給歐洲中世紀(jì)早、中期體育文化致命一擊,以至于當(dāng)基督教成為古羅馬國(guó)教之后,曾經(jīng)輝煌一時(shí)的古羅馬、古希臘體育文化幾乎消逝殆盡。例如,基督教排斥那些與賭博、血腥搏斗、有聯(lián)系的體育活動(dòng),賽馬、浴室體育活動(dòng)等均遭禁止。公元325年,君士坦丁還下令禁止舉辦角斗士比賽。若有違規(guī)者,將受到身體上和精神上的嚴(yán)厲處罰,在當(dāng)時(shí)教會(huì)的一張通知上就寫(xiě)道:如果有人在節(jié)日、禮拜或是圣誕節(jié)的晚上去參加游戲、賽馬或戴假面具,要處以7年之內(nèi)禁出,每天鞠躬100次,禱告兩百次的處罰;又如,基督教奉行“一神崇拜”,取締“古奧林匹克競(jìng)技運(yùn)動(dòng)會(huì)”之類的異教活動(dòng)。在這樣嚴(yán)密的社會(huì)控制之下,體育活動(dòng)很難有自己的發(fā)展空間,以致于從公元5～12世紀(jì),歐洲體育一直處于最衰落的狀態(tài)。人們的行為方式的變革是社會(huì)價(jià)值觀外在的邏輯結(jié)果。當(dāng)基督教被羅馬人接受之后,人們的價(jià)值觀發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變,從以前肆無(wú)忌憚的放縱自己的欲望,開(kāi)始走向了“禁欲主義”的道路。另外,文化制度沖突也是造成古羅馬、古希臘體育文化衰落的重要原因,這主要體現(xiàn)在宗教崇拜的沖突上,基督教絕對(duì)的“一神崇拜”,這在舊約“十誡”里面有了明確的規(guī)定。然而古希臘體育文化正是建立在他們的神話之上的,當(dāng)基督教成為國(guó)教的時(shí)候,這種體育文化顯然沒(méi)有容身之地了。
2 歐洲中世紀(jì)晚期的體育文化
中世紀(jì)早、中期基督教文化價(jià)值觀對(duì)體育的歧視,使得體育一度萎靡。公元5世紀(jì)至11世紀(jì)初的近700年間,是歐洲體育的衰落時(shí)期?；浇虒?duì)體育的遏制清楚地反映出這種衰落狀況。然而,如果全面、歷史地看問(wèn)題,中世紀(jì)后期具有時(shí)代特征的騎士體育,特別是市民和農(nóng)民的體育活動(dòng),仍然為近代的體育發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。特別是在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中,隨著基督教體育觀的變化及社會(huì)的進(jìn)步,歐洲體育開(kāi)始復(fù)蘇,并從此跨入了一個(gè)偉大的時(shí)代?；浇腆w育觀的變化首先是對(duì)身體的“正名”。其中,耶穌會(huì)的創(chuàng)始人羅耀拉的言論最具代表性。他說(shuō),由于靈魂和身體都是上帝的造物,因而不得偏廢任何一個(gè)方面,對(duì)二者都要加以愛(ài)護(hù)。此外,肉體也不再是靈魂的監(jiān)獄,而是靈魂的工具和貯藏所了。這些理論為關(guān)心和鍛煉身體提供了合理的依據(jù),并迎來(lái)了中世紀(jì)后期體育文化在觀念層面、制度層面及物質(zhì)層面上的全面復(fù)蘇、更新和繁榮。
2.1 體育文化的觀念層面
1)不平等與平等的觀念共存。
歷史學(xué)家們習(xí)慣將中世紀(jì)的社會(huì)分為3個(gè)等級(jí),第1等級(jí)是教士,即是祈禱者;第2等級(jí)是貴族,即是戰(zhàn)士;第3等級(jí)是勞動(dòng)者。教士由于宗教地位成為了第1等級(jí),而貴族則由于自己擁有世俗地位而成為了第2等級(jí),這是與中世紀(jì)長(zhǎng)期“神”權(quán)至上不可分離的。然而,中世紀(jì)的貴族因?yàn)樽约毫己玫奈镔|(zhì)條件和特殊的社會(huì)使命,而成為了體育活動(dòng)主要參與者,這是根源于社會(huì)不平等造成的體育權(quán)利不平等的表現(xiàn)之一;以騎士體育為主導(dǎo)的中世紀(jì)體育比賽當(dāng)中也極力排斥其他等級(jí)的人參加,這是源于維護(hù)特權(quán)階層利益的體育不平等;性別上的不平等,例如,在騎士體育教育中,重男輕女的特點(diǎn)和中世紀(jì)歐洲社會(huì)中婦女的地位是一致的,女孩子從出生起,就被認(rèn)為是家庭的負(fù)擔(dān)。
雖然有很多不平等的現(xiàn)象在中世紀(jì)發(fā)生,中世紀(jì)還有一種鮮為人知的平等觀念,那就是上帝面前人人平等。趙文洪將它歸結(jié)為3個(gè)方面,即是在上帝面前人人平等、在基督徒身份面前的平等和在部落成員資格面前的平等。在中世紀(jì)基督教“平等”文化的影響下,人們非常重視比賽的規(guī)則,如果有違規(guī)行為,將會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。中世紀(jì)體育的平等觀念更加傾向于贏得比賽的權(quán)利均等方面,這樣的社會(huì)現(xiàn)象有深刻的社會(huì)根源。首先,中世紀(jì)體育本身就是一種畸形的狀態(tài),受到了社會(huì)主流文化的排斥;其次,中世紀(jì)體育的重頭戲――“騎士體育”,是在戰(zhàn)爭(zhēng)需要的背景之下發(fā)展起來(lái)的,這導(dǎo)致很多政治因素的摻入,以至于參與機(jī)會(huì)均等這一重要的平等觀念被人們忽視,不過(guò)這在中世紀(jì)晚期,騎士制度衰落之后,就不再是一個(gè)問(wèn)題了。這為近代歐洲體育平等觀念的產(chǎn)生提供了強(qiáng)大的動(dòng)力和依據(jù)。
2)尊重生命的觀念。
我們知道古羅馬帝國(guó)瘋狂的角斗比賽是被后人所唾棄的,可是這對(duì)古羅馬人來(lái)說(shuō)實(shí)在是習(xí)以為常。這
一差別就是古羅馬文明與基督教文明之間的沖突之一,這種沖突集中體現(xiàn)在對(duì)于人們的欲望采取放縱還是節(jié)制的態(tài)度,當(dāng)然我們知道中世紀(jì)基督教的節(jié)制態(tài)度已經(jīng)做過(guò)頭了?！吧駲?quán)”的至高無(wú)上是基督教又一重要特征,這意味著所有人都只是上帝的“被造物”,這樣人們不再有任意侵犯或是剝奪他人生命的權(quán)利,這與古羅馬是截然不同的?；浇處Ыo了中世紀(jì)新的價(jià)值觀念,這些觀念直接影響中世紀(jì)體育的規(guī)則,在這些規(guī)則當(dāng)中非常重視每個(gè)人的生命安全問(wèn)題。當(dāng)然這并不是說(shuō)中世紀(jì)的體育活動(dòng)一開(kāi)始就有這一特點(diǎn),是當(dāng)它發(fā)展到一定階段之后,與社會(huì)的文化逐漸融合,自然而然慢慢就被打上了這一印記。由于這一觀念可能致使很多人因?yàn)閾?dān)心體育造成的傷害而拒絕參與體育活動(dòng)。13世紀(jì)以后,比賽的規(guī)則開(kāi)始逐漸完善起來(lái),對(duì)于參加人數(shù)、比賽形式、比賽裝備都有所限制和規(guī)定,大大減少了比賽的傷亡數(shù),比賽的過(guò)程也具有觀賞性和娛樂(lè)性?？磥?lái),“以人為本”的體育思想在中世紀(jì)后期也能找到了它的胚胎。
3)挑戰(zhàn)精神。
勇敢是中世紀(jì)騎士精神里重要的內(nèi)容,勇敢更是挑戰(zhàn)精神的體現(xiàn)。中世紀(jì)的一部文學(xué)作品中曾經(jīng)描述過(guò)騎士是如何渴望參加競(jìng)技和比武的,“我是一名騎士,騎馬出行,尋找一個(gè)男子,像我一樣武裝起來(lái),愿與我格斗。他要是能打敗我,就會(huì)提高他的榮譽(yù);我要是能戰(zhàn)勝他,就會(huì)被看作英雄,我將得到前所未有的尊重”。騎士的這種行為也成為了市民的榜樣,很多城市居民效法騎士開(kāi)展了豐富多彩的體育競(jìng)賽。
4)規(guī)則觀念。
中世紀(jì)歐洲基督教有一套自己完整的價(jià)值觀體系和社會(huì)組織體系,強(qiáng)調(diào)規(guī)則是基督教文化戰(zhàn)勝羅馬文化的重要手段,也是基督教維持自身體系協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。中世紀(jì)歐洲社會(huì)是一個(gè)有信仰的社會(huì),人們注重遵守社會(huì)的規(guī)則,以確保自己不受上帝的懲罰。體育也不例外,我們從中世紀(jì)體育規(guī)則的發(fā)展變化可以看到,中世紀(jì)一些體育項(xiàng)目的規(guī)則越來(lái)越詳細(xì),人們?cè)诒荣悎?chǎng)上的各種行為和比賽的武器受到了限制,裁判在比賽當(dāng)中具有很高的威信。14世紀(jì)時(shí),比武大會(huì)更加成熟,有一套嚴(yán)格的比賽規(guī)則和章程,與近代的運(yùn)動(dòng)會(huì)比較接近。
5)友誼觀念。
在基督教文化當(dāng)中非常強(qiáng)調(diào)信徒之間的友好關(guān)系。在馬太福音中明確地記載了這一事實(shí),耶穌說(shuō):“誰(shuí)是我的弟兄,誰(shuí)是我的母親,只要是遵行天父旨意的人都是我的弟兄,我的母親?！毕嗷プ鹬氐挠^念在中世紀(jì)騎士教育當(dāng)中很受重視,尊重和保護(hù)弱者,是教會(huì)大力提倡,也是孩子們經(jīng)常被告誡的事情。弱者不僅指婦女、兒童、孤寡,也包括僧侶、修士和貧弱的人們。在中世紀(jì)騎士比武中,鋒利的武器必須刺到對(duì)手的頭部或胸部,也可以是刺到盾牌上。如果騎士傷了對(duì)方的手、腿或是坐騎,它便得退出比賽。此外裁判可以沒(méi)收他的戰(zhàn)馬和武器。這無(wú)疑體現(xiàn)出了歐洲中世紀(jì)體育文化中互相尊重的一面,這也是與基督教提倡“愛(ài)人如己”的文化是一脈相承的。在中世紀(jì)騎士體育教育中也是非常注重禮儀教育的,對(duì)此,歷史學(xué)家布洛克赫夫評(píng)述道:“中世紀(jì)騎士們通過(guò)彬彬有禮的方式,使得野蠻的力量也變得受人尊重,這一事實(shí)不僅反映了騎士們謙虛的人格,而且反映出了他們?cè)趹?zhàn)斗中的態(tài)度?！?/p>
2.2 體育文化的制度層面
1)騎士體育組織。
中世紀(jì)的騎士充滿了神秘和魅力。其實(shí),他們?cè)谕獗砩舷裥奘可畟H,實(shí)質(zhì)上卻是軍人,他們的腦子里裝的不是《圣經(jīng)》,也不是祈禱詞,而是“戰(zhàn)斗”,他們的武器不是說(shuō)教,而是利劍和長(zhǎng)矛。中世紀(jì)騎士體育組織隱藏于騎士軍事集團(tuán)中,并不是一種單純的體育組織。而騎士團(tuán)出現(xiàn)于中世紀(jì)的期間,第一次十字軍遠(yuǎn)征自1096～1099年結(jié)束后,建立起4個(gè)十字軍國(guó)家。在穆斯林虎視眈眈之下,十字軍國(guó)家處于動(dòng)蕩不安之中。于是,羅馬教皇組織起幾個(gè)僧侶騎士團(tuán),這就是歷史上著名的3大騎士團(tuán),即善堂騎士團(tuán)、圣殿騎士團(tuán)和條頓騎士團(tuán)。這些騎士團(tuán)雖然還稱不上嚴(yán)格意義上的體育組織,但是它們積極組織騎士開(kāi)展比武、健身等體育活動(dòng),仍可視為歐洲中世紀(jì)最早的軍事體育機(jī)構(gòu),為后來(lái)的歐洲軍事體育打下了一定的組織基礎(chǔ)。
2)市民和農(nóng)民體育組織體系。
中世紀(jì)市民及農(nóng)民的體育活動(dòng)最初主要是在宗教節(jié)日或普通節(jié)日里自發(fā)地進(jìn)行。但是隨著市民及農(nóng)民經(jīng)濟(jì)力量的加強(qiáng),社會(huì)束縛的不斷減弱,自身認(rèn)知的不斷發(fā)展,他們的體育活動(dòng)逐漸有組織地進(jìn)行。1l世紀(jì)就出現(xiàn)了具有近代意義的體育組織,如1042年比利時(shí)的根特?fù)魟f(xié)會(huì)、1299年英國(guó)的草地地滾球俱樂(lè)部、1399年弗蘭德(法比交界地區(qū))射箭聯(lián)合會(huì)等。這些體育俱樂(lè)部是近代體育組織的雛形,也是中世紀(jì)體育組織發(fā)展的重要果實(shí)。
3)有關(guān)體育的一些規(guī)章制度。
11世紀(jì)起開(kāi)始成立的上述幾個(gè)擊劍和射箭聯(lián)合會(huì)已按類似行會(huì)章程的原則開(kāi)展活動(dòng),聯(lián)合會(huì)的成員必須在一定的日子參加體育訓(xùn)練活動(dòng),由隊(duì)長(zhǎng)負(fù)責(zé)檢查武器和指導(dǎo)訓(xùn)練。14世紀(jì)時(shí),騎士比武大會(huì)更加成熟,有一套嚴(yán)格的比賽規(guī)則和章程。章程對(duì)參加比武者的資格、比武的方式和規(guī)則、勝負(fù)的判定和賞罰等都有詳盡的規(guī)定。另外,14至15世紀(jì)好幾位英國(guó)國(guó)王都頒布過(guò)有關(guān)射箭、足球等的法令。這些規(guī)章制度無(wú)疑是歐洲近代體育法制化的最初依據(jù)。
2.3 體育文化的物質(zhì)層面
1)騎士的體育活動(dòng)。
騎士的體育活動(dòng)主要指騎士教育中的體育、騎士比武及其他體育活動(dòng)。中世紀(jì)的教育主要有修道士教育、騎士教育、行會(huì)教育等。其中騎士教育中包含了豐富的體育活動(dòng)。騎士教育的幼童階段主要是以宗教教育、道德教育為主,兒童也在成人的引導(dǎo)下做一些簡(jiǎn)單的體育活動(dòng),例如板羽球、毽球、皮球、滾木球、蹺蹺板、踩高蹺、戶外奔跑、打鬧、翻跟頭等。侍童階段,封建主們?cè)谧约簝鹤?歲的時(shí)候,便將其互送或是送到“國(guó)王”那里去學(xué)習(xí),14歲以前跟從女主人,在這個(gè)時(shí)期,教學(xué)的內(nèi)容是針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要進(jìn)行各種身體訓(xùn)練和賽跑、角力、拳斗、射箭、拋擲重物、使用木棒和大刀等技能訓(xùn)練。15歲到21歲做男主人的侍從,也是扈從階段,這是培養(yǎng)一名優(yōu)秀的騎士最為重要的階段,學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要包括了騎馬、游泳、打獵、投槍、擊劍、游戲(含下棋和球戲)、吟詩(shī)和舞蹈等所謂的“騎士七技”。除此之外,少年準(zhǔn)騎士還用大量的時(shí)間練習(xí)徒步或騎馬沖刺,長(zhǎng)距離跑等實(shí)用軍事技術(shù)。
此外,狩獵(含放鷹獵鳥(niǎo))、跑、跳、投、角力、游泳、馬球、圓舞、踢踏舞和騎士比武等也是騎士們的主要體育活動(dòng),其中騎士比武是騎士體育的重要組成部分。騎士比武在法國(guó)和普羅旺斯興起,11世紀(jì)末,騎士比武由這里向外傳播。作為當(dāng)時(shí)最受社會(huì)歡迎的競(jìng)賽活動(dòng),騎士比武大會(huì)迅速在歐洲風(fēng)靡了起來(lái)。騎士比武的時(shí)間一般是在基督教的宗教節(jié)日里進(jìn)行,例如圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等等;騎士晉封,大貴族家的嬰兒洗禮、婚禮,著名騎士、圣徒紀(jì)念日也是舉行比武大會(huì)的時(shí)間。比武時(shí)間有長(zhǎng)有短,長(zhǎng)可達(dá)幾個(gè)星期,短則只有幾個(gè)小時(shí)。13世紀(jì)以前比賽場(chǎng)所非常
簡(jiǎn)易,幾乎可以說(shuō)是純自然環(huán)境,比賽主要分為兩種形式,一是集體混戰(zhàn),二是單人決斗。13到14世紀(jì)比賽場(chǎng)所逐漸規(guī)范,比賽場(chǎng)主要設(shè)在城市內(nèi)的廣場(chǎng),或是野外空地。周?chē)脰艡趪饋?lái)當(dāng)做競(jìng)技場(chǎng),并且設(shè)有安全區(qū),參賽者可以在比賽過(guò)程中隨時(shí)進(jìn)入安全區(qū)休息或是處理傷口,對(duì)方此時(shí)不能再進(jìn)攻。場(chǎng)地四周是裝飾好的看臺(tái)包廂,供貴族和民眾觀看欣賞,通常還有樂(lè)隊(duì)演奏,增加氛圍。從上述騎士制度發(fā)展過(guò)程中的體育特征與嬗變,我們認(rèn)為騎士體育是連接古代體育與現(xiàn)代體育的橋梁,是抗?fàn)帤W洲宗教靈肉分裂二元對(duì)立學(xué)說(shuō)的有力武器。
2)市民及農(nóng)民的體育活動(dòng)。
中世紀(jì)歐洲市民及農(nóng)民的體育豐富多彩。一些傳統(tǒng)的體育活動(dòng),如足球、棒球、板球、壁球、網(wǎng)球、臺(tái)球、高爾夫球、橄欖球、鏈球、射箭、擊劍、拳擊、劃船、國(guó)際象棋、西洋雙陸棋、斗牛、滑冰、滑雪、賽跑、跳遠(yuǎn)、摔跤、賽馬、跳舞雜技等,在他們當(dāng)中得到了保留,并且隨著時(shí)代和各種條件的變化而不斷改進(jìn),在宗教節(jié)日或是其它節(jié)日里面得到開(kāi)展。騎士比武也被城鄉(xiāng)群眾效仿,變成了一種民間娛樂(lè)活動(dòng)。在城市,騎士比武被市民們以?shī)蕵?lè)的形式加以再現(xiàn),他們以木桶代馬,以掃帚代槍矛,以籃子代盾牌,相互對(duì)打。這里再以意大利的埃里莫拉游戲?yàn)槔?所有市民分成兩批,每一批由若干小隊(duì)組成。競(jìng)賽通過(guò)使用木制武器,大家一齊動(dòng)手,有時(shí)選出兩人對(duì)打。大家頭上戴有頭盔,面部用結(jié)實(shí)的藤條網(wǎng)防護(hù),勝利者可以得到獎(jiǎng)金。在威尼斯和其他沿河城市,常常舉辦象征奪橋頭的“橋上假戰(zhàn)”。在農(nóng)村,農(nóng)民們用豬、牛作坐騎,用連枷作武器,表演騎士的馬上單人打斗。中世紀(jì)后期,城市和鄉(xiāng)村的活動(dòng)漸漸的起來(lái),賽跑、跳遠(yuǎn)、投石、投棒、摔跤、舞蹈和各種球戲在城市都大受歡迎。在兒童中,則流行抽陀螺、捉迷藏、越脊跳、放風(fēng)箏、踢石球、打水漂、彈玻璃球、擲骰子等游戲。歷史證明,中世紀(jì)市民及農(nóng)民的許多體育項(xiàng)目都是近代體育項(xiàng)目的萌芽。
3)教士的體育活動(dòng)。
中世紀(jì)基督教認(rèn)為體育是無(wú)用的,并且浪費(fèi)人們的精力,但是很多教士并不以為然,他們還時(shí)常把體育活動(dòng)與自己宗教思想相融合。地?cái)S球是在中世紀(jì)受神職人員喜歡的一種球類運(yùn)動(dòng),這種球類運(yùn)動(dòng)被賦予宗教意義,神職人員把球要擊倒的目標(biāo)比喻成魔鬼,如果擊球者成功擊倒“魔鬼”,那么就代表了他的罪過(guò)可以被洗清。另外,一些著名的教士也參加豐富多彩的體育活動(dòng),如加爾文就非常喜歡散步、投鐵圈和地?cái)S球等。耶穌會(huì)的教士們也開(kāi)始反對(duì)體罰,注重體育活動(dòng)了,并大力提倡騎馬和各種游戲活動(dòng)。匈牙利著名體育史學(xué)家拉斯洛?孔曾注意到,教會(huì)對(duì)一些民族在體育問(wèn)題上都較為寬容。如“日耳曼人春節(jié)進(jìn)行的比武會(huì),諾爾曼人一年四季都在開(kāi)展的對(duì)打,愛(ài)爾蘭人從632年到1169年時(shí)舉行的那些無(wú)所忌諱的競(jìng)技會(huì),都從未被視為違背教規(guī)而遭禁”。此外,從基督教中分裂出的東正教就并不過(guò)分提倡禁欲。圣徒保羅就很愛(ài)體育運(yùn)動(dòng),且技藝超群。根據(jù)亨勒爾?基爾米斯特從語(yǔ)言學(xué)角度進(jìn)行的分析可知,中世紀(jì)粗野的網(wǎng)球和足球正是經(jīng)教士們的改革才變得文明起來(lái),并得以推廣。
4)體育場(chǎng)地設(shè)施及器材。
歐洲中世紀(jì)一些地區(qū)出現(xiàn)了正規(guī)的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地和設(shè)施,如1290年法國(guó)出現(xiàn)了最早的室內(nèi)網(wǎng)球場(chǎng)。英王愛(ài)德華三世(1312～1377)也在王宮中修了一個(gè)網(wǎng)球場(chǎng)。公元12世紀(jì),拜占庭歷史學(xué)家斯納莫斯在描述皇帝曼努埃爾一世打馬球時(shí),順便提到了馬球場(chǎng)和用皮革制成的、蘋(píng)果般大小的馬球。當(dāng)然,這一時(shí)期在體育場(chǎng)地設(shè)施及器材方面還有不少改進(jìn)與變化,限于篇幅,不再贅述。
綜上所述,歐洲中世紀(jì)并不是像過(guò)去誤解的那樣是“身體敵視化”的黑暗時(shí)代,其體育文化并非一無(wú)是處。早、中期的衰落狀態(tài)并不是歐洲中世紀(jì)體育文化的全部。中世紀(jì)晚期獨(dú)特的騎士體育和豐富的大眾體育才是其典型代表。這是一個(gè)光明的時(shí)代,同時(shí)也是一個(gè)孕育著希望的時(shí)代,這是一個(gè)積極的“中間時(shí)代”。近代體育的萌芽和發(fā)展都離不開(kāi)燦爛的歐洲中世紀(jì)體育文化。
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關(guān)鍵詞：貴州；民族文化；特色旅游
中圖分類號(hào)：F592．73 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002―6959(2007)07―0083―03
一、貴州民族文化旅游的發(fā)展現(xiàn)狀
近幾年來(lái)，貴州加強(qiáng)了對(duì)民族文化旅游資源的開(kāi)發(fā)利用，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，打造了適應(yīng)市場(chǎng)需求的貴州民族文藝品牌。貴州旅游業(yè)從上世紀(jì)80年代開(kāi)始發(fā)展，20多年中，由于沒(méi)有適合旅游者的晚間娛樂(lè)活動(dòng)，“貴州旅游”這個(gè)品牌一直存在文化含量低、旅游活動(dòng)要素缺失的重大缺陷，來(lái)貴州的旅游者只能“日游神奇山水”而多感不夠盡興。沒(méi)有日常性的旅游文化演出，使貴州旅游業(yè)收入體系不完整，損失巨大，并且不能有效地宣傳貴州，影響貴州旅游業(yè)的整體形象。2005年，被熱切盼望多年的《多彩貴州風(fēng)》這個(gè)文化品牌終于誕生了。這臺(tái)演出一經(jīng)問(wèn)世，就取得了極好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，反響熱烈。
第二，民族文化旅游宣傳進(jìn)一步到位。平塘縣的大型音樂(lè)情景劇《玉水不夜天》的開(kāi)演、“貴州旅游形象大使選拔賽”、“多彩貴州民間能工巧匠大賽”等活動(dòng)，為貴州民族文化旅游的開(kāi)發(fā)利用注入了新的元素，并且推動(dòng)了民族文化旅游的開(kāi)展。
第三，鄉(xiāng)村旅游得到了有效發(fā)展。貴州省旅游業(yè)發(fā)展的體目標(biāo)是把貴州省建設(shè)成為自然風(fēng)光與民族文化相結(jié)合的旅游大省。屯堡文化旅游景區(qū)、岜沙苗族文化旅游景區(qū)、肇興侗族文化旅游景區(qū)、興義萬(wàn)峰林鄉(xiāng)村旅游景區(qū)等民族文化旅游區(qū)域得到進(jìn)一步支持和發(fā)展，尤其是建立了一批具有先進(jìn)理念的生態(tài)博物館，滿足當(dāng)代對(duì)古老文化傳統(tǒng)既要保護(hù)又要發(fā)展的要求。
在開(kāi)展民族村寨旅游活動(dòng)中，一些優(yōu)秀的民族文學(xué)藝術(shù)得以挖掘利用，如屯堡地戲、布依族的“八音坐唱”等，一方面增加了鄉(xiāng)村旅游的文化含量，提高了游客的游興，另一方面加強(qiáng)了民族藝術(shù)的傳播。
然而，目前貴州省發(fā)展民族文化旅游仍然存在以下幾個(gè)問(wèn)題：
第一，民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)利用不平衡。
雖然目前貴州省開(kāi)展鄉(xiāng)村旅游的村寨有2600多個(gè)，并且數(shù)量在逐步增加，也樹(shù)立了一些典范，但開(kāi)發(fā)利用明顯不平衡。主要是地區(qū)間的不平衡，民族文化旅游仍然集中在黔東南地區(qū)的雷山、臺(tái)江兩個(gè)縣，其次是“后起之秀”黎平、從江、榕江旅游區(qū)，其它地方則較少有開(kāi)展；盡管有關(guān)部門(mén)設(shè)計(jì)了六條蘊(yùn)含民族文化旅游元素的精品旅游線路，但實(shí)際上沒(méi)有一條是能夠完整地被廣大旅游者采納，究其原因，一是大部分旅行社和游客為節(jié)省旅游成本，選擇了部分線路中的部分內(nèi)容；二是旅游設(shè)施不完備，除了交通的原因以外，旅游住宿的分布極不合理也是重要原因。
第二，民族文化旅游開(kāi)發(fā)仍處于較低水平。
目前，貴州省開(kāi)展鄉(xiāng)村旅游的地方仍然主要采取的仍然是初級(jí)階段的“農(nóng)家樂(lè)”形式，民族文化演出也基本是簡(jiǎn)單的歌舞表演，而其它的文學(xué)藝術(shù)形式以及紡織、刺繡、蠟染等幾乎沒(méi)有展示；出售的工藝品種類少、質(zhì)量不高、價(jià)格高，不能很好地滿足游客的審美需求。因此，雖然鄉(xiāng)村旅游游客數(shù)幾乎占了全省游客總數(shù)的三成，但旅游收入?yún)s只占了全省旅游總收入的8％左右，效能較低。
第三、民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)利用中的“異化現(xiàn)象”。
這方面，最為突出的是一些“假民俗”表演和假冒偽劣民族旅游商品的出現(xiàn)。民俗活動(dòng)在保持原生態(tài)的基礎(chǔ)之上，適當(dāng)進(jìn)行藝術(shù)加工是可以并且必要的，但一些“民俗表演”的編排、演出中，由于業(yè)者不懂得這些民族文化真正的審美價(jià)值，錯(cuò)誤迎合旅游者的庸俗需求，造成一定程度上的異化，失去了民族文化的“原汁原味”，成為失去自我甚至媚俗的“大雜燴”式的“假民俗”。
二、合理開(kāi)發(fā)利用民族文化，打造貴州民族文化旅游
如何使貴州民族文化旅游體系更加健全，從而保證貴州特色旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展?筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)做到如下幾點(diǎn)：
(一)適度開(kāi)發(fā)與適當(dāng)“反哺”并舉。
首先，開(kāi)展民族文化旅游必須堅(jiān)持“細(xì)水長(zhǎng)流”的原則。民族村寨既不能完全封閉起來(lái)，也不能完全一下子放開(kāi)，政府在這方面的引導(dǎo)、控制作用非常重要。對(duì)旅游資源的評(píng)價(jià)要以空間容量、經(jīng)濟(jì)容量、社會(huì)容量、生態(tài)容量為標(biāo)準(zhǔn)，其中，具有決定意義的是生態(tài)容量。與之相關(guān)聯(lián)的旅游環(huán)境應(yīng)以同樣的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判。然而長(zhǎng)期以來(lái)，我們只看到了貴州旅游資源的豐富性，卻忽視了它的脆弱性，更極少顧及旅游環(huán)境的承載力。現(xiàn)在，文化旅游者人數(shù)已大大超過(guò)少數(shù)民族旅游村寨的接待能力，一些村民疲于應(yīng)付，對(duì)旅游者越來(lái)越麻木，甚至厭倦；在一些地方，商品意識(shí)被空前放大；思想狀態(tài)的改變還導(dǎo)致部分少數(shù)民族文化傳承出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。應(yīng)對(duì)這樣的危機(jī)，除了制定合理承載量，采取限量辦法外，對(duì)游客應(yīng)當(dāng)進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)、教育，要使他們了解貴州少數(shù)民族的特點(diǎn)。
其次，對(duì)于民族文化，旅游業(yè)必須補(bǔ)償性地利用，“投之以桃，報(bào)之以李”是民族文化開(kāi)發(fā)、利用中應(yīng)當(dāng)遵循的重要原則；在實(shí)踐中要有意識(shí)、有組織地搞好民族文化的傳承，不論是“博物館”內(nèi)，還是“博物館”之外，對(duì)民族文化，應(yīng)有專人研究、整理、培訓(xùn)、傳授，使之不致失傳。這決定了旅游業(yè)對(duì)民族文化生態(tài)必須盡到“反哺”的義務(wù)，要有必要的投入。只有適度的“反哺”，才能實(shí)現(xiàn)民族文化旅游的長(zhǎng)久發(fā)展。
(二)盡快提高民族文化旅游水平。提高民族文化旅游水平，一是使開(kāi)發(fā)利用的結(jié)構(gòu)趨于平衡合理。做到這一點(diǎn)，不僅可以實(shí)現(xiàn)共同富裕，并且可以降低大眾旅游熱潮對(duì)于部分民族文化旅游目的地的沖擊力。目前出現(xiàn)的冷熱不均現(xiàn)象，除了交通、住宿等條件制約外，一些旅行社不了解、不推介或推介不力也是重要原因。二是對(duì)少數(shù)民族文化在保護(hù)的前提下進(jìn)行深度開(kāi)發(fā)，使民族文化旅游真正打文化牌，提高旅游品質(zhì)，滿足游客越來(lái)越高的旅游需求，并且實(shí)現(xiàn)開(kāi)發(fā)利用效能的提高，增加旅游收入，實(shí)現(xiàn)政府、游客、旅游目的地群眾的共贏。三是對(duì)于民族文化演出和旅游紀(jì)念商品兩個(gè)市場(chǎng)，政府應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格控制。對(duì)于純粹的假民俗表演應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決取締，并且重罰；對(duì)于一些有瑕疵的民俗表演，應(yīng)當(dāng)加以監(jiān)管，促其改正。旅游紀(jì)念商品是滿足游客審美需求的重要物質(zhì)，其對(duì)于游客旅游滿足感的重要性往往超過(guò)民族文化演出，需求量大于民族文化演出，影響力也高于民族文化演出，因此更應(yīng)重視。
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