時(shí)間：2023-02-27 11:16:29
序論：在您撰寫書(shū)法文化論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
書(shū)法歷史上，無(wú)意識(shí)的區(qū)域化品牌創(chuàng)建有許多例子，蘇軾有言：“古之論書(shū)者兼論其生平，茍非其人，雖工不貴也。”這反映了書(shū)家作品“品牌”的確立，其形成過(guò)程要受到所在時(shí)代及所處環(huán)境的影響。區(qū)域文化歷史差異性的客觀存在是文化品牌區(qū)域化營(yíng)造的基礎(chǔ)，歷史上明代董其昌“畫(huà)分南北”到清初馮班提到的“書(shū)分南北”，再到后期“南北宗論”系統(tǒng)化的論述，是一個(gè)藝術(shù)風(fēng)格區(qū)域品牌意識(shí)的自覺(jué)過(guò)程。書(shū)法歷史上洛陽(yáng)曾是一個(gè)書(shū)法文化中心，作為古代的政治文化中心，見(jiàn)證了書(shū)體變革的關(guān)鍵時(shí)期，這里匯集了眾多杰出的人才，他們對(duì)書(shū)法藝術(shù)的探索產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。魏晉時(shí)期“洛下新風(fēng)”這一書(shū)風(fēng)是對(duì)漢末以來(lái)新體書(shū)法的接納和效仿，成為社會(huì)交流的通行字體而取代古體篆隸。士族群體的廣泛參與新書(shū)風(fēng)的學(xué)習(xí)與變革，形成當(dāng)時(shí)的主流文化。雖然這一區(qū)域書(shū)法變革的連續(xù)性因“永嘉之亂”而中斷，后隨王羲之為代表的士人南遷江左形成“帖學(xué)品牌”，以洛陽(yáng)為代表的北方區(qū)域逐漸走向方整嚴(yán)峻的“碑派”風(fēng)格，清代對(duì)帖學(xué)的貶抑之后，龍門二十品造像題記成為北派取法的重要范本。“北碑南帖”的歸類為中原書(shū)法“北碑”書(shū)風(fēng)的構(gòu)建提供了參考。龍門造像題記以及千唐志齋等碑版灑脫不羈的字體和勁健筆法也是構(gòu)建中原書(shū)法品牌的重要元素。區(qū)域書(shū)法文化品牌的創(chuàng)建需要有堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的意識(shí)，認(rèn)識(shí)到其發(fā)展的延續(xù)性。上個(gè)世紀(jì)中期，在全國(guó)書(shū)法藝術(shù)處于低谷時(shí)，古都開(kāi)封立足豐厚的歷史根基，傳統(tǒng)書(shū)法文化的藝術(shù)輻射使得本土?xí)易杂X(jué)的實(shí)踐書(shū)法，所成立的“書(shū)畫(huà)組”對(duì)凋零的全國(guó)書(shū)法起到了領(lǐng)航作用。之后逐漸發(fā)展壯大，所組織的多次展覽吸引了國(guó)內(nèi)外的注意并引起過(guò)極大的震撼，提升了這個(gè)區(qū)域的文化水準(zhǔn)。近代沈尹默、舒同和啟功等前輩書(shū)法風(fēng)格具有獨(dú)特性，形成了一定的品牌效應(yīng)，在當(dāng)時(shí)人們心目中有顯著地位。但由于對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典營(yíng)養(yǎng)汲取不足，他們所創(chuàng)立的品牌阻礙了復(fù)興觀念的成長(zhǎng)?，F(xiàn)在看來(lái)雖然學(xué)者對(duì)其藝術(shù)水準(zhǔn)批駁不無(wú)道理，但并沒(méi)不影響書(shū)法文化品牌營(yíng)造這一文化現(xiàn)象。如今“中原書(shū)風(fēng)”的集體創(chuàng)作意識(shí)及區(qū)域書(shū)法文化品牌正在營(yíng)造之中，這些代表作品以整體的區(qū)域特征贏得視覺(jué)上的成功。侯開(kāi)嘉先生認(rèn)為書(shū)法發(fā)展存在俗書(shū)、官書(shū)的雙線不同時(shí)的發(fā)展規(guī)律，正是俗書(shū)的不斷優(yōu)化導(dǎo)致“官書(shū)品牌”的形成，非主流的俗書(shū)一線仍然會(huì)不斷向后延伸。清代作為一個(gè)書(shū)法集大成的時(shí)代，完成了從早期碑學(xué)大盛到末期碑帖雙參的書(shū)學(xué)過(guò)程。當(dāng)今書(shū)法因?qū)嵱眯运ネ送癸@了其藝術(shù)性的一面。因此，中原書(shū)法文化品牌營(yíng)造是強(qiáng)化古今書(shū)法藝術(shù)中的美學(xué)要素，以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，又有明顯的區(qū)域風(fēng)格，而不是創(chuàng)造新的書(shū)體式樣和脫離傳統(tǒng)的個(gè)性揮灑。河南以書(shū)法作為文化品牌的構(gòu)建有其自身的優(yōu)勢(shì)，中原書(shū)法歷史文化氛圍得天獨(dú)厚，從賈湖刻符到殷墟甲骨文和商代彝器鼎文，以及每一朝代傳承有序的名家名帖，洛陽(yáng)千唐志齋碑版和龍門石刻千造像等地域資源。2007年以來(lái)所評(píng)選的全國(guó)書(shū)法名城開(kāi)封、安陽(yáng)和平頂山獲此殊榮，書(shū)法之鄉(xiāng)偃師和鄲城，為中原書(shū)法文化的區(qū)域繁榮營(yíng)造了良好契機(jī)。河南許多地區(qū)自發(fā)組織的書(shū)法活動(dòng)也參與到了文化品牌創(chuàng)建中。商丘永成茴村在良好的書(shū)法傳統(tǒng)背景下，當(dāng)?shù)氐奈幕藥?dòng)了人們對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法文化的學(xué)習(xí)與繼承，并將書(shū)法作為一項(xiàng)文化產(chǎn)業(yè)，收到了較好的經(jīng)濟(jì)效益；鶴壁淇縣泥河村以書(shū)法作為文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)了新農(nóng)村建設(shè)。品牌意識(shí)也是風(fēng)格意識(shí)，品牌的營(yíng)造要防止程式化的僵化，要以發(fā)展的眼光看待品牌和風(fēng)格，堅(jiān)守傳統(tǒng)而又有現(xiàn)代氣息，所謂“古不乖時(shí)，今不同弊”。要在“中原書(shū)風(fēng)”大格局中營(yíng)造品牌的多元化，樹(shù)立“精品意識(shí)和代表作意識(shí)”，立足“經(jīng)典”，拓展“亞經(jīng)典”，嘗試“非經(jīng)典”。
二、書(shū)法品牌構(gòu)建中書(shū)法教育的潛力
區(qū)域書(shū)法教育水平與區(qū)域書(shū)法品牌構(gòu)建有直接關(guān)系，科學(xué)系統(tǒng)的書(shū)法教育對(duì)品牌構(gòu)建有深遠(yuǎn)的意義。將書(shū)法納入教育體制并進(jìn)行常規(guī)化的教學(xué)，既是書(shū)法未來(lái)繁榮的基礎(chǔ)，也為書(shū)法文化品牌建設(shè)創(chuàng)設(shè)了多種機(jī)遇，衍生區(qū)域品牌特色書(shū)法教育模式和區(qū)域書(shū)風(fēng)特色，直接推動(dòng)了書(shū)法文化區(qū)域品牌化的發(fā)展。書(shū)法文化發(fā)展的未來(lái)在學(xué)校教育，從小學(xué)到大學(xué)的十多年間，這一過(guò)程注重“學(xué)”而非“創(chuàng)”，系統(tǒng)化的專業(yè)指導(dǎo)會(huì)對(duì)學(xué)生將來(lái)發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。然而書(shū)法教育體系的完成卻起步很晚，弘陶先生在概括上世紀(jì)80年代末以前書(shū)法狀況為“身份不明”“長(zhǎng)期缺席”，由于毛筆工具日漸為書(shū)寫便捷的硬筆所取代，教學(xué)中出于字體辨別的需要，多以印刷體“橫平豎直”為標(biāo)準(zhǔn)，所出版的“寫字”類書(shū)法教材更多關(guān)注硬筆書(shū)法，而“軟筆”書(shū)法教材在認(rèn)識(shí)上存在諸多誤區(qū)，阻礙了書(shū)法發(fā)展。隨著對(duì)書(shū)法認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展和專業(yè)學(xué)者的參與，書(shū)法教材有了質(zhì)的飛躍。目前中小學(xué)書(shū)法教學(xué)距離普遍意義上的常規(guī)教學(xué)還很遠(yuǎn)，能夠進(jìn)行書(shū)法課堂教學(xué)的學(xué)校還很不成熟。為了傳承弘揚(yáng)民族文化，2009年“中國(guó)書(shū)法”被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，2011年教育部要求義務(wù)教育階段開(kāi)展書(shū)法教育，三至六年級(jí)每周要安排一課時(shí)的書(shū)法課，并且要把書(shū)法課開(kāi)設(shè)情況納入教育督導(dǎo)的專項(xiàng)內(nèi)容。這一政策是書(shū)法教育普及發(fā)展的良好契機(jī)，目前，許多條件好的學(xué)校開(kāi)始了書(shū)法教學(xué)的常規(guī)化，社會(huì)力量也投入到學(xué)校書(shū)法教育事業(yè)上。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)在全國(guó)掛牌數(shù)十多所蘭亭學(xué)校，并由培訓(xùn)部負(fù)責(zé)對(duì)學(xué)員進(jìn)行書(shū)法培訓(xùn)，河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院作為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)中國(guó)書(shū)法家河南創(chuàng)作培訓(xùn)基地，今年10月份成功開(kāi)班，培訓(xùn)全國(guó)學(xué)員數(shù)十人。希冀蘭亭學(xué)校能“以點(diǎn)帶面”，拉動(dòng)所在區(qū)域書(shū)法教育的發(fā)展。然而“應(yīng)試教育”是中小學(xué)書(shū)法教育普及的嚴(yán)重障礙，學(xué)校教育真正普遍開(kāi)展“人的全面發(fā)展”的時(shí)代還沒(méi)有到來(lái)，這也是許多“特色”“特長(zhǎng)”學(xué)校開(kāi)設(shè)的原因。因此，在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型過(guò)程中，一方面要提高書(shū)法在評(píng)價(jià)機(jī)制中的比重，另一方面研究多維的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，間接地激發(fā)學(xué)生對(duì)書(shū)法文化的學(xué)習(xí)，同時(shí)扶植規(guī)范校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等社會(huì)辦學(xué)。中原地區(qū)高等書(shū)法教育也在不斷完善中，鄭州大學(xué)、河南大學(xué)均開(kāi)設(shè)了美術(shù)學(xué)書(shū)法專業(yè)的本科和碩士課程。其中，河南大學(xué)于2003年開(kāi)設(shè)美術(shù)學(xué)書(shū)法專業(yè)碩士課程，2006年增設(shè)書(shū)法本科專業(yè)。之后鄭州大學(xué)于2009年招生第一批書(shū)法碩士，并成立了鄭州大學(xué)書(shū)法文化研究所。并在次年設(shè)置了書(shū)法本科專業(yè)課程。目前，洛陽(yáng)師范學(xué)院、河南師范大學(xué)、商丘師范學(xué)院、安陽(yáng)師范學(xué)院、許昌學(xué)院、信陽(yáng)師范學(xué)院等高校都設(shè)置有書(shū)法專業(yè)，其他高職院校也積極開(kāi)設(shè)了書(shū)法教學(xué)課程。高等學(xué)校非專業(yè)院系要考慮書(shū)法課程的設(shè)置，能夠營(yíng)造良好的學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法的環(huán)境，使得高雅藝術(shù)能常駐校園。
三、書(shū)法品牌構(gòu)建的積極意義
唐太宗李世民的文治武功，自古就被人們頌揚(yáng)備至，他酷愛(ài)書(shū)法文化，對(duì)王羲之的書(shū)法文化名品《蘭亭序》更是愛(ài)不釋手，親自寫下了《晉書(shū)•王羲之傳贊》。李世民在統(tǒng)一天下之后，要求書(shū)法文化能夠承前啟后，又能服務(wù)朝綱，凸顯出唐王朝的審美理想及格調(diào)。李世民所欣賞的書(shū)法文化具有平正溫潤(rùn)、文雅清和、骨力剛勁等特點(diǎn)，在王羲之的書(shū)法文化中得到了淋漓盡致的發(fā)揮。因此，深得李世民的贊賞，甚至不惜以帝王之尊來(lái)推崇，這在中國(guó)歷史上是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的。初唐時(shí)期書(shū)法文化的美學(xué)思想的根本是經(jīng)世致用，因此，這一時(shí)期以志氣平和為特點(diǎn)的楷書(shū)特別興盛。此外，這一時(shí)期的書(shū)法文化美學(xué)思想還融入了偏于陽(yáng)剛的“中和”之美，繼承了漢代書(shū)法文化所追求的“勢(shì)”“力”以及魏晉書(shū)法文化所注重的“骨”，形成了此時(shí)基本的審美范疇。具有代表性的人物主要有：
1.歐陽(yáng)詢。意法并重是歐陽(yáng)詢的書(shū)法文化理論追求，歐陽(yáng)詢可以說(shuō)將楷書(shū)技法的難度發(fā)揮到了頂峰，他與虞世南、褚遂良、薛稷合稱為“初唐四家”。歐陽(yáng)詢通過(guò)總結(jié)別人的書(shū)法文化，創(chuàng)新性地提出了書(shū)法文化的“八訣”，如，橫若千里之陣云，豎如萬(wàn)歲之枯藤……，他的書(shū)法文化作品集中體現(xiàn)了統(tǒng)一風(fēng)格———險(xiǎn)勁。歐陽(yáng)詢以嚴(yán)謹(jǐn)工整、平正峭勁、氣勢(shì)奔放、氣韻生動(dòng)等書(shū)法文化特點(diǎn)，將楷書(shū)的書(shū)法文化推向程式化、規(guī)范化模式，由此也在書(shū)法文化史上確定了自己的重要地位。從歐陽(yáng)詢諸多令人矚目的書(shū)法文化作品和書(shū)法文化理論中，可以看出他涉及最多的還是具體用筆和結(jié)字的方法。他的用筆講求穩(wěn)健流暢，用筆方整，揮灑自如，筆力剛勁；間架結(jié)構(gòu)則要求四面亭勻，八邊具備。在用墨方面，歐陽(yáng)詢提出了“墨淡則傷神，絕濃必滯筆鋒”的觀點(diǎn)，可以看出，“沖和之美”的儒家美學(xué)思想已經(jīng)滲透于其審美思想之中。
2.李世民。對(duì)書(shū)法文化藝術(shù)盡善盡美的追求，從李世民對(duì)王羲之書(shū)法文化的推崇中得到深刻的體現(xiàn)。唐太宗李世民不僅是一位卓越的政治家、軍事家，還是一位出色的書(shū)法文化家。他極力倡導(dǎo)王書(shū)，朝野上下對(duì)王書(shū)的學(xué)習(xí)成為一種風(fēng)氣，李世民的書(shū)法文化作品中不乏傳世精品，其書(shū)法文化理論著作也贏得了極高的評(píng)價(jià)。李世民認(rèn)為王羲之的書(shū)法文化神氣沖和，不激不厲，優(yōu)美無(wú)比，他對(duì)王書(shū)倍加推崇，稱之“詳察古今，研精篆素”。李世民認(rèn)為，王書(shū)表現(xiàn)出了一種創(chuàng)新，這從某種意義上與開(kāi)國(guó)之君勵(lì)精圖治、繼往開(kāi)來(lái)的精神相融合。不可否認(rèn)，這也是它對(duì)王書(shū)贊賞的因素之一。李世民認(rèn)為，書(shū)法文化創(chuàng)作如同戰(zhàn)爭(zhēng)，必須有指揮，就是書(shū)法文化中所指的“心”。李世民“以陣喻心”的說(shuō)法，更加強(qiáng)調(diào)“骨力”的作用，他所追求的書(shū)法文化形態(tài)體現(xiàn)了筋骨勁鍵、筆墨溫潤(rùn)的特點(diǎn)。
3.虞世南。他所追求的書(shū)法文化美是“沖和之美”，楷體風(fēng)格具有內(nèi)柔外剛、蕭散灑落、圓潤(rùn)遒勁之美，在書(shū)法文化創(chuàng)作中，注重對(duì)書(shū)意的理解，在他看來(lái)那些模擬性的作品不能稱之為書(shū)法文化，只有領(lǐng)悟書(shū)意的書(shū)法文化，才是書(shū)之妙道。此外，虞世南的書(shū)法文化中還美融入了儒道的“太沖“”太和”之氣。
4.孫過(guò)庭。其書(shū)法文化美學(xué)思想是情動(dòng)形言，強(qiáng)調(diào)書(shū)法文化是人本性的流露，是由情而發(fā)，是書(shū)法文化家表現(xiàn)自己精神世界的物質(zhì)形式，不論哪種字體，哪種表現(xiàn)形式，都是字如其人，蘊(yùn)涵了書(shū)法文化家的性情和修養(yǎng)。孫過(guò)庭推崇不激不厲、文質(zhì)彬彬的書(shū)法文化美學(xué)思想，這一點(diǎn)繼承了李世民的觀點(diǎn)，把王羲之推為典范。對(duì)于書(shū)法文化的創(chuàng)作狀態(tài)，以及書(shū)者與作品的關(guān)系，他提出了了具有重大影響的“五乖五合”之說(shuō)，論述了創(chuàng)作中的五個(gè)方面的問(wèn)題。孫過(guò)庭的《書(shū)譜》，對(duì)此時(shí)的書(shū)法文化美學(xué)作出了較為全面的總結(jié)，從中也看到了盛唐浪漫主義書(shū)風(fēng)的曙光。
二、盛唐代書(shū)法文化美學(xué)思想：狂逸恣情，情懷壯美
盛唐是大唐帝國(guó)的黃金時(shí)代，“開(kāi)元盛世”的局面，讓社會(huì)的物質(zhì)和精神都得到了極大的豐富，這一時(shí)期，美學(xué)思潮彰顯了自由、豪放、典雅、包容等特點(diǎn)，表現(xiàn)在書(shū)法文化上非實(shí)用性的狂草，似乎飽蘸了這個(gè)時(shí)代的浪漫主義審美色彩，迅速興起，書(shū)法文化美學(xué)上充滿了對(duì)逸氣縱橫的壯美情懷的追求，這在張懷瓘的書(shū)法文化理論中得到了集中的體現(xiàn)。
1.無(wú)形之象，無(wú)聲之音張懷瓘之書(shū)論無(wú)論數(shù)量及哲理性都是罕有人及的，他的美學(xué)體系堪稱博大精深。其美學(xué)思想體系中貫穿始終的是“意象”，他在對(duì)自己的草書(shū)進(jìn)行探討時(shí)，提出了一個(gè)十分重要的理論就是：“探彼意象，入此規(guī)模”。意象最早起源于《易•系辭》，首次將“意”“象”共用于文論的是南北朝的南朝梁代文學(xué)理論家、文學(xué)批評(píng)家劉勰。張懷瓘所說(shuō)的“意象”包括“意”和“象”兩個(gè)方面，他認(rèn)為書(shū)法文化美的“意”是高深玄妙的，難以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，非世智所能詮釋。書(shū)法文化之意必須要傳遞才能賦予作品之中，那么，就只有以“象”為載體來(lái)表現(xiàn)。張懷瓘在《六體書(shū)論》中提出：“臣聞形見(jiàn)曰象，書(shū)者法象也。”“書(shū)者法象”指的是在書(shū)法文化創(chuàng)作中，要善于效法和運(yùn)用自然之象，將其精神、氣勢(shì)等融會(huì)貫通于書(shū)法文化，凡是那些具有極高藝術(shù)造詣的書(shū)法文化作品，無(wú)不是借助“象”來(lái)表現(xiàn)字勢(shì)與體勢(shì)，達(dá)到出神入化的藝術(shù)境界。他認(rèn)為，書(shū)法文化不是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)之象，是在創(chuàng)造意識(shí)和宇宙意識(shí)的啟發(fā)下，獲得現(xiàn)實(shí)之象的意味。意象之美令人回味無(wú)窮，遐思不盡。
2.風(fēng)神骨氣，陽(yáng)剛之美張懷瓘對(duì)風(fēng)神骨氣的審美價(jià)值情有獨(dú)鐘，尤其是對(duì)“風(fēng)神”倍加關(guān)注。風(fēng)神是書(shū)法文化家在自己的作品中所表現(xiàn)出來(lái)的精神、風(fēng)韻、胸懷、修養(yǎng)、才華等。書(shū)法文化藝術(shù)的欣賞，要著眼于作品中書(shū)法文化家的學(xué)識(shí)、氣質(zhì)、道德、情感等精神境界。張懷瓘認(rèn)為書(shū)法文化是一種滿懷激情的創(chuàng)造，是全力以赴的投入，書(shū)法文化家的作品應(yīng)該是自己的精神與字體神采、志趣的融合。他認(rèn)為神采是一種生命本質(zhì)的自由表現(xiàn)，大自然中的花鳥(niǎo)草蟲(chóng)、飛禽走獸都是各具神采的，書(shū)法文化家的藝術(shù)神采與其天性具有直接的關(guān)系，其成就首先要依靠天分，其次才是鍥而不舍的練習(xí)功夫。他要求，書(shū)法文化的學(xué)習(xí)者首先要對(duì)自己的稟賦有準(zhǔn)確的把握，然后再結(jié)合實(shí)際制定學(xué)習(xí)的目標(biāo)。在張懷瓘的書(shū)法文化理論中，風(fēng)神的內(nèi)核是書(shū)者的個(gè)性修養(yǎng)。張懷瓘?fù)瞥缇哂嘘?yáng)剛之美書(shū)法文化，他認(rèn)為草書(shū)表現(xiàn)充滿著活力感、節(jié)奏感的壯美，十分欣賞王獻(xiàn)之書(shū)法文化中所蘊(yùn)含的動(dòng)態(tài)美，橫溢而出的逸氣，噴涌奔瀉的活力，具有扣人心弦的陽(yáng)剛之美。這種美不露筋骨，率意、率性，自由，他書(shū)法文化理論獨(dú)到、精深，形成了深遠(yuǎn)的影響，他的意象理論為宋代的“尚意”，拉響了序曲。
三、中晚代唐書(shū)法文化美學(xué)思想：崇尚法度，遍尋禪意
中晚唐時(shí)期，隨著儒學(xué)的興盛，書(shū)法文化領(lǐng)域的美學(xué)思想也隨著發(fā)生了變化，尚法之風(fēng)逐步形成，替代了曾經(jīng)在盛唐風(fēng)行的書(shū)法文化美學(xué)思想，自然、抒情、性靈等書(shū)法文化美學(xué)思想也寂然沉默。在此，對(duì)顏真卿、韓愈兩位代表人物及晚唐五代禪境的追求，作如下分析論述。
1.顏真卿。強(qiáng)調(diào)法度美是顏真卿書(shū)法文化美學(xué)思想的集中體現(xiàn)。在中唐時(shí)期，經(jīng)世致用的儒學(xué)得到了特別的重視，受之影響在書(shū)法文化領(lǐng)域內(nèi)尚法之風(fēng)也逐步形成。以韓愈、顏真卿為代表的藝術(shù)家，追求的是一種雄強(qiáng)豪放的精神氣概，并用法度將其固定下來(lái)。顏真卿的書(shū)論中對(duì)“筋骨”與“雄媚”的聯(lián)系著墨最多，他認(rèn)為剛勁有力的點(diǎn)畫(huà)為結(jié)構(gòu)的字體，書(shū)品雄闊媚好，在此觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，“顏體”逐漸展示出了清新端莊、氣宇不凡、豐腴秀麗之美，顏真卿的書(shū)法文化技藝?yán)碚?，大多能夠?qū)⒆约核形虻降臅?shū)法文化意象聯(lián)系起來(lái)，并寓技法于意象之中。
2.韓愈。韓愈是一位大文學(xué)家，雖然他不是書(shū)法文化家，卻以特有的藝術(shù)敏感，對(duì)當(dāng)年張旭的創(chuàng)作草書(shū)的情景，給予熱情的描述，表達(dá)了自己書(shū)法文化的美學(xué)思想理論。書(shū)藝情表可以說(shuō)是韓愈的書(shū)法文化美學(xué)思想。韓愈站在儒家積極入世的立場(chǎng)指出，書(shū)法文化蘊(yùn)含和表現(xiàn)的是一種情感，動(dòng)乎于心，發(fā)之于書(shū)。與張懷瓘所強(qiáng)調(diào)的書(shū)法文化表現(xiàn)情感的觀點(diǎn)不同，韓愈所說(shuō)的情感是一種強(qiáng)烈的、一觸即發(fā)的情感，在其內(nèi)心是一種“不平則鳴”的心態(tài)。他認(rèn)為，書(shū)法文化家只有在這樣的心態(tài)下，才能表達(dá)出自己的情感。韓愈所倡導(dǎo)的書(shū)法文化理論，在當(dāng)時(shí)只能是非主流的狀態(tài)，因?yàn)?，?dāng)時(shí)浪漫主義難以取代對(duì)法度之美的推崇。
3.禪境的追求，晚唐五代法美學(xué)思想。晚唐時(shí)期，佛教興盛，隨著禪宗思想的發(fā)展，一大批禪僧書(shū)法文化家出現(xiàn)。禪宗認(rèn)為，世界萬(wàn)物，佛我僧俗，都是我心的幻化，要達(dá)到佛我合一的境界，需要心悟。對(duì)于書(shū)法文化創(chuàng)作，自己的心悟也是至關(guān)重要的。在禪僧書(shū)家看來(lái)，書(shū)法文化理論不是言傳身教的，需要在心悟中獲得靈感，他們主張書(shū)法文化要能“通”“變”，他們?cè)跁?shū)法文化上所追求的禪境，主要表現(xiàn)為超塵脫俗，自然清新。另外，晚唐書(shū)法文化審美還體現(xiàn)出對(duì)“逸”之美的追求，“逸”作為一種超凡脫俗的生活態(tài)度和精神境界，被書(shū)僧運(yùn)用到身法之中，表現(xiàn)出一種超脫，一種韻致。
四、結(jié)語(yǔ)
數(shù)千年書(shū)法藝術(shù)的偉大生命力，在其根植于中華民族智慧，根植于中華文化的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，根植于中華民族生產(chǎn)力發(fā)展的迫切需要，根植于中華民族文明進(jìn)步的沃土，所以傳承的本質(zhì)，應(yīng)從中華文化尋根與發(fā)展中尋找答案。
當(dāng)中華文明還處在襁褓中時(shí)，作為萌芽狀態(tài)的書(shū)法藝術(shù)便誕生在華夏母親的搖籃里。古老中華在文明進(jìn)化之初期，由結(jié)繩記事的蒙昧?xí)r期到倉(cāng)吉造字文化文明的轉(zhuǎn)化,即根植了書(shū)法藝術(shù)驚人的智慧與靈根。據(jù)唐代張懷王灌《書(shū)斷》記載：倉(cāng)吉“博采眾美，合而為字”，倉(cāng)吉獨(dú)具慧眼拮取自然之美造出文字，這叫作“依類象形”，東漢許慎《說(shuō)文解字》把古人造字方法歸納為六種，稱為“六書(shū)”。即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，象形文字象圖畫(huà)一樣再現(xiàn)自然，記載自然，傳替自然信息，這種象形之美，就是中華書(shū)法藝術(shù)的美的萌芽和靈根,是先人書(shū)法美的偉大創(chuàng)造。
《漢文字是書(shū)法藝術(shù)的載體之本源，象形與會(huì)意是傳統(tǒng)書(shū)法的藝術(shù)本源，漢文字以象形、會(huì)意為特色，在爾后數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，變化萬(wàn)象，起源于象形意義的中國(guó)初期古文字，“形無(wú)定體，筆無(wú)定畫(huà)”，至小篆經(jīng)省改，才出現(xiàn)形體方整、筆畫(huà)圓勻的定型化書(shū)體，但仍保留形象痕跡。經(jīng)過(guò)漢代隸書(shū)的變化以后，漢字由繁復(fù)的象形文字，趨向于符號(hào)化、抽象化、簡(jiǎn)筆化，但它的象形性質(zhì)依然存在，又如魯迅所說(shuō)：“將形象改得簡(jiǎn)單，遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)。篆字圓折，還有圖畫(huà)的余痕，從隸到現(xiàn)代的楷書(shū)，和象形就天差地遠(yuǎn)。不過(guò)那基礎(chǔ)并未改變，天差地遠(yuǎn)之后，就成為不象形的象形字?！保ā堕T外文談》）.可見(jiàn)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)源于無(wú)法，變而有法。創(chuàng)新是結(jié)于有，起于無(wú)，又承于有，變于無(wú)。但萬(wàn)變不離其綜，象形與會(huì)意的藝術(shù)本源沒(méi)有變，漢文字的載體本源沒(méi)有變。這是其他語(yǔ)言文字所不能比擬的?！跋笮巍被颉安幌笮蔚南笮巍保菨h字最基本的特點(diǎn)，也是繼承與發(fā)展傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)最重要的、最核心的內(nèi)容和規(guī)律。
那么如何對(duì)待書(shū)法藝術(shù)繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系呢？筆者認(rèn)為：傳承和創(chuàng)新是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展歷史過(guò)程不可分割的鏈條，繼承首先是對(duì)先人書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新精神與成果的繼承。
提倡尊崇優(yōu)秀傳統(tǒng)，必須解決繼承什么？如何繼承？筆者認(rèn)為繼承書(shū)法藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，首先必須繼承先賢的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新成果，這些是先賢書(shū)法藝術(shù)智慧的結(jié)晶。只求復(fù)寫傳統(tǒng)的“傳統(tǒng)唯美主義”或脫離優(yōu)秀傳統(tǒng)“創(chuàng)新”的“流行主義”對(duì)發(fā)展書(shū)法藝術(shù)都是偏頗的、畸形的、是不可取的，先賢探索的書(shū)法藝術(shù)發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)新成果是傳統(tǒng)書(shū)法的靈魂。沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有傳統(tǒng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)是創(chuàng)新的結(jié)晶，創(chuàng)新是傳統(tǒng)的發(fā)展。只有深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，才切身感受到創(chuàng)新才是揭示傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)經(jīng)久不衰的發(fā)展規(guī)律的精髓所在。
繼承傳統(tǒng),在于推陳出新。創(chuàng)新更是漸進(jìn)中繼承，繼承中的變革。如石鼓文是上承西周金文的精粹，下啟秦代小篆的楷模，被后人譽(yù)為“書(shū)法第一法則”，至今仍引人入勝。大篆、小篆、隸書(shū)（如前）都有其傳承與演變的軌跡，小篆都是中鋒、藏鋒用筆、線條挺勁圓勻，富于立體感，結(jié)構(gòu)整齊對(duì)稱，它把莊嚴(yán)凝重與舒展自如統(tǒng)一與于崇高肅穆的氣度之中，在書(shū)法藝術(shù)上折射了封建中央集權(quán)威嚴(yán)統(tǒng)一的特征，這是秦篆反映的時(shí)代精神。“隸書(shū)”作為書(shū)法史上一個(gè)偉大的變革。漢朝“漢承秦制”“秦篆漢隸”，漢朝隸書(shū)發(fā)展逐漸定型，與此同時(shí)草、行、揩都逐漸從隸書(shū)中演變出來(lái)。民間習(xí)隸書(shū)的熱情蔚成風(fēng)氣。定型后的隸書(shū)徹底消滅了漢字的象形形態(tài)，造成了漢字形體的巨大變化。漢隸脫胎于篆書(shū)又大異于篆書(shū)，是從筆畫(huà)到結(jié)字方正平直化的新書(shū)體。漢隸具有波、磔之美，創(chuàng)“蠶頭”、“燕尾”筆法，用筆方、圓、藏、露諸法齊備。同時(shí)它又為未來(lái)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展前景開(kāi)拓出廣闊的前景，為后來(lái)的草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)的產(chǎn)生奠定了深厚的基礎(chǔ)?？梢?jiàn)真正意義上的創(chuàng)新，是傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，繼承也是創(chuàng)新基礎(chǔ)上的繼承。書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展史本身就遵循著揭示的辯證唯物主義的發(fā)展史觀。
流行書(shū)風(fēng)該如何認(rèn)識(shí)啊？筆者認(rèn)為流行是傳承和創(chuàng)新結(jié)合、推進(jìn)社會(huì)文明的結(jié)果，流行書(shū)風(fēng)無(wú)論從風(fēng)格上還是從技法上都是深受社會(huì)歡迎的書(shū)法藝術(shù)極至之法，流行則是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的交融會(huì)合的“貝多芬交響曲”。歷史上流行書(shū)風(fēng)是因其釋放了書(shū)寫的效率，拓展了美的視野，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展方能千年流行。根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)生活需要去創(chuàng)新與發(fā)展是書(shū)法文化的生命。流行書(shū)風(fēng)是適應(yīng)社會(huì)生活需要而為社會(huì)廣泛接受和喜愛(ài)的創(chuàng)新書(shū)體書(shū)風(fēng)，脫離社會(huì)需要雖標(biāo)新立異，矯揉造作、即使名噪一時(shí)，但終歸不能“萬(wàn)紫千紅總是春”。書(shū)法藝術(shù)流行數(shù)千年無(wú)一不與適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，滿足社會(huì)需要結(jié)下深厚的根源，格調(diào)高古的甲骨文取代結(jié)繩記事適應(yīng)人類蒙昧向文明的起步，小篆適應(yīng)中華一統(tǒng)的文化文明的需要，是中華大地邁出了書(shū)同文的堅(jiān)實(shí)腳步，隸書(shū)、草書(shū)都順應(yīng)了社會(huì)生產(chǎn)生活的書(shū)寫便利解放生產(chǎn)力的需要，“草書(shū)損隸之規(guī)矩，縱任奔逸，赴速急就因草創(chuàng)之意，謂之草書(shū)?！逼浜螽a(chǎn)生于漢代的草書(shū)，西漢黃門令史游作《急就章》，東漢章帝甚喜愛(ài)，因而名“章”草，章草傳承了隸書(shū)的筆畫(huà)形跡，仍有波磔，字字獨(dú)立不連，實(shí)際上是隸書(shū)的草率寫法，杜度、催瑗便是東漢章帝時(shí)代聞名的章草書(shū)法家，漢末張芝傳承章草又進(jìn)一步“草化”，將上下字的筆勢(shì)牽連相通對(duì)偏旁作了許多省略和假借，而創(chuàng)今草。張旭，懷素將書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)造性“心靈之音”得到神靈極至的發(fā)揮。通觀古今流行書(shū)風(fēng)無(wú)一不是傳統(tǒng)與創(chuàng)新相交融的結(jié)晶。
楷書(shū)是數(shù)千年書(shū)法文化中應(yīng)用最廣與流行最持久的書(shū)體，草書(shū)是揚(yáng)棄了漢隸的規(guī)矩追求書(shū)寫速度，至今的簡(jiǎn)化漢字無(wú)不得益于草書(shū)創(chuàng)造性的書(shū)寫藝術(shù)。魏太傅鐘鷂對(duì)楷書(shū)作了重大的改革，以橫代替“蠶頭”、“燕尾”又融入篆書(shū)、草書(shū)中的圓筆法使楷書(shū)定型化，加之其超妙入神的書(shū)寫藝術(shù)，新體楷書(shū)很快得到了推廣。又如流行至今的行書(shū)據(jù)說(shuō)為漢末書(shū)法家劉德升創(chuàng)造的介于楷書(shū)和草書(shū)之間的一種書(shū)體“其法蓋簡(jiǎn)易，相間流行，故謂之行書(shū)”劉書(shū)人稱“風(fēng)瞻妍美，風(fēng)流婉約，獨(dú)步當(dāng)時(shí)。”王羲之創(chuàng)造的行草繼承古跡中古掘樸質(zhì)的風(fēng)格為妍美流便的新書(shū)風(fēng)格，古人喻之為“清風(fēng)出袖，明月入懷”，王羲之“博采眾"美，熔鑄古今”，其神韻超逸的《蘭亭序》傾倒千載書(shū)家，可見(jiàn)流行書(shū)風(fēng)不僅是當(dāng)代的更是歷史和未來(lái)的，不僅是書(shū)家自?shī)首詷?lè)，更是社會(huì)發(fā)展的責(zé)任和貢獻(xiàn)，不僅是別出心裁，而是高超傳統(tǒng)藝術(shù)和革新智慧交融的結(jié)晶。不是書(shū)家冥思苦想的結(jié)果，而是適應(yīng)時(shí)代需要的產(chǎn)物。
本次研討會(huì)由廣東華人書(shū)法院院長(zhǎng)劉佑局、美國(guó)丹佛孔子學(xué)院院長(zhǎng)屠新時(shí)擔(dān)任學(xué)術(shù)主持。劉佑局對(duì)中新網(wǎng)記者表示，中國(guó)書(shū)法熱三十年如用理性的尺度可以總結(jié)為三個(gè)階段，第一個(gè)為“工匠”階段；第二個(gè)為“流行”階段；第三個(gè)為“仿真” 階段?！胺抡妗睍r(shí)代就是剛剛從千人一面的流行書(shū)風(fēng)中走出來(lái)的又一次模仿名家作品的千人一面制作式的書(shū)風(fēng)，它所制作的“作品”嚴(yán)重缺乏深刻的藝術(shù)內(nèi)涵和靈魂，用所謂豐富的拼盤技法致使視覺(jué)沖擊審美錯(cuò)覺(jué)，狂熱追求花樣百出、疊亂迷離的外在形式而沉浸在自悅悅?cè)说奈幕瘻\薄與浮夸興奮之中。
劉佑局認(rèn)為，文化與藝術(shù)的“仿真”(即假冒)時(shí)代，它與中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所產(chǎn)生的假冒偽劣產(chǎn)品一樣已經(jīng)嚴(yán)重?cái)_亂了社會(huì)和人們生活的正常秩序。文化藝術(shù)中的冒仿偽劣產(chǎn)品雖然不會(huì)像商品中的假冒偽劣產(chǎn)品直接傷害人的肌體，但它對(duì)人的精神世界的侵害將會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，文化打假將是一場(chǎng)更加艱難、更加迫切的任務(wù)。
本次研討會(huì)活動(dòng)正是在這樣的社會(huì)背景下進(jìn)行的。此舉就是為了重建健康向上的文化審美標(biāo)準(zhǔn)，扎根傳統(tǒng)文化中的精髓精神，開(kāi)拓高尚、潔雅、通透的藝術(shù)取向，把握普世認(rèn)同的心靈準(zhǔn)星，重新煥發(fā)文化藝術(shù)感化人心的精神魅力，挽回人性靈魂失落的悲劇，譜寫人類真性情的美好贊歌。
研討會(huì)組委會(huì)還提倡論題文章的征稿要廣閱博覽，穿透古今，用頓悟滲透和見(jiàn)識(shí)本真，用真知灼見(jiàn)挽救丑惡的藝術(shù)錯(cuò)覺(jué)和靈魂，把書(shū)法文化扶上正軌。同時(shí)要用歷史和人物事件，從深層次和全方位的把握力總結(jié)中國(guó)書(shū)法文化三十年，對(duì)正反兩方面提出尖鋒意見(jiàn)，為中國(guó)書(shū)法發(fā)展“主導(dǎo)”正位。還要對(duì)當(dāng)前書(shū)法“制作”的手段進(jìn)行披露和透析，用明辨、通理、達(dá)識(shí)的深刻見(jiàn)解，批判只重形式缺乏內(nèi)涵的外泛風(fēng)氣，抵制制作的書(shū)法形式繼續(xù)漫延，感化和呼喚走入誤區(qū)的“書(shū)法人群”魂兮歸來(lái)。
了摘要:作為媒介，書(shū)法藝術(shù)同時(shí)兼具了傳播文化信息和書(shū)法藝術(shù)信息的功能。書(shū)法藝術(shù)“去傳統(tǒng)化”成為社會(huì)常態(tài)、由精英壟斷藝術(shù)走向人民大眾、經(jīng)歷現(xiàn)代科技技術(shù)的沖擊之后浴火重生，成為世界民族藝術(shù)百花園里的一朵均麗奇葩而異彩綻放。借助電視媒介，書(shū)法藝術(shù)將走出國(guó)門，擔(dān)負(fù)起傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的重任，同時(shí)，電視媒介讓人學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)，回歸書(shū)法藝術(shù)原點(diǎn)。
一、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)傳播媒介的歷史變遷
中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的媒介傳承變化始終受著社會(huì)發(fā)展的影響。本雅明說(shuō)，在人類藝術(shù)活動(dòng)中，“藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系也一般地決定于藝術(shù)生產(chǎn)力即‘技巧’，當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系與藝術(shù)生產(chǎn)力發(fā)生矛盾、阻礙藝術(shù)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)技術(shù)革命，新的藝術(shù)技巧(技藝)就會(huì)產(chǎn)生，打破舊的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系，把藝術(shù)向前推進(jìn)”。從文字誕生之初的龜甲獸骨、銅器、竹簡(jiǎn)尺犢、青銅刻石、紙張直至當(dāng)今社會(huì)電子網(wǎng)絡(luò)媒介，可以說(shuō)書(shū)法藝術(shù)在不同的歷史發(fā)展階段，因社會(huì)發(fā)展的需要而不斷打破舊的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系，催生新的傳播媒介，以適應(yīng)文化傳播的需要，擔(dān)負(fù)起書(shū)法藝術(shù)文化傳播的重任。
作為媒介，書(shū)法藝術(shù)同時(shí)兼具了傳播文化信息和書(shū)法藝術(shù)信息的功能。縱觀書(shū)法歷史，無(wú)論是古文字時(shí)期的甲骨、青銅，還是有秦以來(lái)的刻石、竹簡(jiǎn)木犢、絹帛等，均是傳播文化信息的一種方式，這種承載方式在傳播文化信息的同時(shí)，又根據(jù)載體的不同形成了風(fēng)采各異、流傳千古的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格。書(shū)法藝術(shù)傳播媒介每一次的變遷都會(huì)對(duì)書(shū)法藝術(shù)傳播產(chǎn)生巨大影響。回望歷史，在現(xiàn)代電子網(wǎng)絡(luò)媒介出現(xiàn)以前，傳統(tǒng)意義上的書(shū)法藝術(shù)傳播媒介的傳承變化對(duì)書(shū)法傳播產(chǎn)生重大影響大至可分為三個(gè)階段。一是五代至唐的“摩拓”時(shí)期;二是宋朝的“印刷刻貼”時(shí)期;三是近代社會(huì)的“圖像印刷”時(shí)期。唐朝的摩拓是封建社會(huì)最為原始的一種摩拓復(fù)制書(shū)法藝術(shù)作品的技術(shù)，它的出現(xiàn)使一些珍貴的書(shū)法藝術(shù)作品傳播范圍的拓展成為可能，通過(guò)摩拓復(fù)制技術(shù)，使書(shū)法藝術(shù)在封建社會(huì)的文人士大夫階層得到了迅速傳播，也從而使書(shū)法藝術(shù)在唐代的上層社會(huì)迅速得到普及，書(shū)法藝術(shù)也因此居于“不朽之盛事”的地位。這也是書(shū)法藝術(shù)成為中華文化核心藝術(shù)的一次重要的傳播技術(shù)的革新。宋代的刻貼是對(duì).唐朝摩拓傳播技術(shù)的又一次創(chuàng)新，刻貼的出現(xiàn)使復(fù)制技術(shù)得到了拓展，由于刻貼復(fù)制使古代書(shū)法藝術(shù)經(jīng)典以一化身為千百，促成了書(shū)法藝術(shù)的傳播普及，同時(shí)也成為后世書(shū)法家借以“推廣”自己的一種方式。通過(guò)刻貼來(lái)印刷出版自己的書(shū)法作品集，類似于現(xiàn)在的書(shū)法作品專輯。明代著名書(shū)法家董其昌就非常擅于此道，他是明朝運(yùn)用刻貼來(lái)為自己出版“作品集”最多的書(shū)法家。近代圖像印刷水平的進(jìn)步主要是指印刷和影印技術(shù)的使用，較之前者，圖像印刷逼真度、數(shù)量均是前者所不能比擬的。由于圖像印刷術(shù)的使用，越來(lái)越多的古代書(shū)寫圖像被展示出來(lái)了，而且其傳播范圍也越來(lái)越為廣泛。
進(jìn)人當(dāng)代社會(huì)之后，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，電子網(wǎng)絡(luò)傳播媒介的出現(xiàn)和應(yīng)用為書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展提供了新的發(fā)展機(jī)遇。中國(guó)書(shū)法在當(dāng)代電子媒介的作用下已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)通俗化的階段。此時(shí)的書(shū)法藝術(shù)借助電子網(wǎng)絡(luò)媒介傳播的優(yōu)勢(shì)也出現(xiàn)了視覺(jué)轉(zhuǎn)型，書(shū)法藝術(shù)已從書(shū)法家書(shū)齋的案頭藝術(shù)逐漸走進(jìn)了大眾的視野，成為人民日常生活中喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化藝術(shù)形式。書(shū)法藝術(shù)也不再是當(dāng)代文人的身份標(biāo)簽，更不需要古代文人的深厚文化修養(yǎng)，只要能夠認(rèn)識(shí)漢字，就能進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作，甚至借助電視的話語(yǔ)權(quán)而轉(zhuǎn)身成長(zhǎng)為“書(shū)法家”。書(shū)法家借助電視來(lái)推銷自己，已成為當(dāng)代社會(huì)書(shū)法家“增勢(shì)”的一個(gè)捷徑。同時(shí)，電視媒介也促使今人可以零距離地觀摩學(xué)習(xí)古代書(shū)跡法帖，為書(shū)法藝術(shù)的傳播提供了更加便利的條件。
二、現(xiàn)代電視媒介讓書(shū)法藝術(shù)走出書(shū)齋，走向世界
書(shū)法藝術(shù)由古代社會(huì)文人士大夫所必備的書(shū)寫“技能”，到現(xiàn)代社會(huì)中“視覺(jué)文化藝術(shù)”身份的悄然轉(zhuǎn)攀，是科技進(jìn)步·社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。當(dāng)書(shū)法作為傳播文化信息的手段還停留在“技”的層面時(shí)，受傳統(tǒng)傳播媒介的影響，它只能是文化信息的載體和媒介。此時(shí)的書(shū)法是“書(shū)法家”獨(dú)居書(shū)齋相對(duì)封閉的個(gè)體勞動(dòng)產(chǎn)品，因而它只是停留在傳統(tǒng)的古代文人書(shū)齋的案頭藝術(shù)品，人際傳播是其主要傳播方式，書(shū)法藝術(shù)精英化傳播是這個(gè)時(shí)期書(shū)法藝術(shù)傳播的常態(tài)。當(dāng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展催生電視等電子傳播媒介成為當(dāng)前社會(huì)主導(dǎo)傳播媒介的時(shí)候，電視媒介強(qiáng)大的傳播功能徹底打破了書(shū)法藝術(shù)這種延續(xù)千年的精英化的傳播態(tài)勢(shì)。同時(shí)，電視傳媒強(qiáng)大的視聽(tīng)傳播功能和跨越時(shí)空的傳播特性，讓書(shū)法藝術(shù)不再像往昔那樣“深藏閨中”。借助電視傳播的及時(shí)性、視聽(tīng)性、延時(shí)性、現(xiàn)場(chǎng)直播性和傳播范圍的廣泛性等特點(diǎn)，書(shū)法藝術(shù)迅速?gòu)奈娜说臅?shū)齋走向了人民大眾生活，成為全民族喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，人人享有書(shū)法藝術(shù)、使用書(shū)法藝術(shù)、傳播書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)成為社會(huì)常態(tài)。
從傳播學(xué)的角度觀照，電視作為一種現(xiàn)代的技術(shù)手段和傳播方式，由于其自身的廣泛性與普遍性而使傳播的內(nèi)容具有強(qiáng)大的社會(huì)輿論力量。這種力量雖然是無(wú)形的，但卻是極其有力的，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候和情景下，這種無(wú)形的輿論力量會(huì)轉(zhuǎn)化為不可扼制的物質(zhì)力量顯現(xiàn)出來(lái)。由此我們可以發(fā)現(xiàn)借助電視媒介傳播的功能，成長(zhǎng)為書(shū)法藝術(shù)家的歷程不再像古人那么遙遠(yuǎn)和艱辛。通過(guò)電視推廣自己和自己的書(shū)法藝術(shù)則是當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)家首選的一條捷徑，這種媒介的力量是生活在古代社會(huì)的書(shū)法大師們所不能想象的。古代書(shū)法大師要想在書(shū)法歷史中占有一席之地，是需要他們窮其一生來(lái)為之努力的。歷史上王羲之有“暮年乃妙”，王鐸尚需“五十自華”。試想，當(dāng)明朝以董其昌為代表 的一大批書(shū)法家為使自己的書(shū)法藝術(shù)流傳千古而借助 “刻貼”的傳播方式來(lái)傳播自己的書(shū)法藝術(shù)的時(shí)候，他們?cè)趺匆膊粫?huì)想到在其身后數(shù)百年白娜代社會(huì)中，借助電視等現(xiàn)代傳播媒介來(lái)推廣自己書(shū)法藝術(shù)的廣度和深度是那樣的強(qiáng)大，社會(huì)的影響力又是那樣的深遠(yuǎn)。
當(dāng)代的書(shū)法藝術(shù)家們借助電視等大眾傳媒的優(yōu)勢(shì)和便利，再也不用拘泥于各自的書(shū)齋案頭，他們放下了傳統(tǒng)文人的矜持，在商業(yè)大潮的裹挾下，帶著自己的書(shū)法藝術(shù)作品走進(jìn)了社會(huì)大眾生活的名利場(chǎng)之中，在作品價(jià)格的博弈中來(lái)彰顯自己書(shū)法藝術(shù)水準(zhǔn)的高低。此時(shí)的書(shū)法藝術(shù)家彼此之間的交流也是空前的頻繁，交流的方式更加多元。通過(guò)書(shū)法展覽、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、電視媒介等形式傳播書(shū)法藝術(shù)文化信息，從而促使書(shū)法的技藝空前地普及和提高。電視全程再現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)的動(dòng)態(tài)創(chuàng)作全過(guò)程的現(xiàn)場(chǎng)直播功能，更是把書(shū)法這一書(shū)齋文化帶進(jìn)了社會(huì)大眾生活之中，讓尋常大眾欣賞書(shū)法藝術(shù)家創(chuàng)作書(shū)法過(guò)程的隨時(shí)性，成為書(shū)法學(xué)習(xí)的常態(tài)。電視媒介的最大優(yōu)點(diǎn)就是它不僅能逼真地傳遞書(shū)法作品，而且能夠把書(shū)家的創(chuàng)作過(guò)程完整地記錄保存下來(lái)，供學(xué)習(xí)者研究，這是印刷媒介所不能比擬的。面對(duì)無(wú)數(shù)“天下第一”書(shū)跡的仿真及多層面的視聽(tīng)解讀，是前人所不能想象的。
當(dāng)前社會(huì)的信息全球化特征、深度的國(guó)際信息交流帶來(lái)了不同文化的沖擊和影響。國(guó)際傳播的最為重要的形式之一是國(guó)際交流，即通過(guò)大眾傳播媒介進(jìn)行的文化信息的交流和傳遞，其中對(duì)傳播者而言，最便利、最有效的工具就是通過(guò)天空直接傳播的媒介，即廣播和電視。電視媒介跨越國(guó)界的覆蓋范圍和傳播的面對(duì)面功能，也使書(shū)法藝術(shù)越來(lái)越受到國(guó)外朋友的關(guān)注，尤其是隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)大國(guó)地位的確立，中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)生活中扮演著越來(lái)越重要的角色。世界各國(guó)都在關(guān)注中國(guó)、了解中國(guó)，世界范圍內(nèi)興起了“漢語(yǔ)熱”。中國(guó)在世界各地建立了200多所孔子學(xué)院，全方位地推介中華傳統(tǒng)文化。世界上有4000余萬(wàn)外國(guó)朋友在學(xué)說(shuō)中國(guó)話，學(xué)寫毛筆字。中國(guó)書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，在向全世界范圍內(nèi)推廣漢文化方面起著重要的作用。美國(guó)學(xué)者康拉德在他的《中國(guó)文明簡(jiǎn)史》一書(shū)中說(shuō):“中國(guó)的上層文化是最具有高度視覺(jué)性的，而最高形式的藝術(shù)則是書(shū)法?！睍?shū)法藝術(shù)已經(jīng)成為西方認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的橋梁和紐帶。在當(dāng)代社會(huì)，書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)不再是中國(guó)人自己的藝術(shù)，它正在轉(zhuǎn)換成為全世界人民所共有的文化藝術(shù)形式。書(shū)法藝術(shù)在電視媒介的助推下走出國(guó)門，走向世界，則已成為書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。
三、電視媒介讓人學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)，回歸書(shū)法藝術(shù)原點(diǎn)
電視媒介集視聽(tīng)傳播手段于一身，通過(guò)影像、畫(huà)面、音聲、字幕等多角度傳播信息，傳統(tǒng)媒介中沒(méi)有任何一種媒介能像電視一樣擁有那么多的受眾和那么強(qiáng)大的社會(huì)影響力。書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展與其傳播媒介的變革息息相關(guān)，媒介的每次技術(shù)革新均對(duì)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展及傳播產(chǎn)生巨大影響。電視在中國(guó)一經(jīng)出現(xiàn)，就被書(shū)法藝術(shù)所青睞，并迅速與之聯(lián)姻，催生出了電視書(shū)法藝術(shù)。電視書(shū)法講座、書(shū)法藝術(shù)家訪談、電視書(shū)法文化的專題片、電視書(shū)法大賽等形式各異的書(shū)法電視節(jié)目充斥電視熒屏，書(shū)法在電視媒介的助推下走向了尋常大眾。此時(shí)的書(shū)法藝術(shù)在電視的作用下，出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的書(shū)法傳承方式的顛覆，這種變化讓世人學(xué)習(xí)書(shū)法的方式呈多元化態(tài)勢(shì)。通過(guò)電視媒介，學(xué)習(xí)書(shū)法完全可以借助電視現(xiàn)場(chǎng)再現(xiàn)的特性，讓學(xué)習(xí)者跨越時(shí)空，如身臨其境一樣觀看書(shū)法大師們創(chuàng)作書(shū)法的全過(guò)程，回歸書(shū)法藝術(shù)學(xué)習(xí)的原點(diǎn)。我們既可以從電視屏幕上或音像制品中欣賞到名家書(shū)法作品，清晰地看到書(shū)家的執(zhí)筆及每一點(diǎn)畫(huà)的運(yùn)筆變化等，把學(xué)書(shū)過(guò)程中的理論知識(shí)轉(zhuǎn)換為實(shí)際操作過(guò)程中的現(xiàn)場(chǎng)模擬，又可以從他們的運(yùn)筆過(guò)程及書(shū)寫者的講解聲中輕松地學(xué)到書(shū)寫技法。
數(shù)千年書(shū)法藝術(shù)的偉大生命力，在其根植于中華民族智慧，根植于中華文化的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，根植于中華民族生產(chǎn)力發(fā)展的迫切需要，根植于中華民族文明進(jìn)步的沃土，所以傳承的本質(zhì)，應(yīng)從中華文化尋根與發(fā)展中尋找答案。
當(dāng)中華文明還處在襁褓中時(shí)，作為萌芽狀態(tài)的書(shū)法藝術(shù)便誕生在華夏母親的搖籃里。古老中華在文明進(jìn)化之初期，由結(jié)繩記事的蒙昧?xí)r期到倉(cāng)吉造字文化文明的轉(zhuǎn)化,即根植了書(shū)法藝術(shù)驚人的智慧與靈根。據(jù)唐代張懷王灌《書(shū)斷》記載：倉(cāng)吉“博采眾美，合而為字”，倉(cāng)吉獨(dú)具慧眼拮取自然之美造出文字，這叫作“依類象形”，東漢許慎《說(shuō)文解字》把古人造字方法歸納為六種，稱為“六書(shū)”。即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，象形文字象圖畫(huà)一樣再現(xiàn)自然，記載自然，傳替自然信息，這種象形之美，就是中華書(shū)法藝術(shù)的美的萌芽和靈根,是先人書(shū)法美的偉大創(chuàng)造。
《漢文字是書(shū)法藝術(shù)的載體之本源，象形與會(huì)意是傳統(tǒng)書(shū)法的藝術(shù)本源，漢文字以象形、會(huì)意為特色，在爾后數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，變化萬(wàn)象，起源于象形意義的中國(guó)初期古文字，“形無(wú)定體，筆無(wú)定畫(huà)”，至小篆經(jīng)省改，才出現(xiàn)形體方整、筆畫(huà)圓勻的定型化書(shū)體，但仍保留形象痕跡。經(jīng)過(guò)漢代隸書(shū)的變化以后，漢字由繁復(fù)的象形文字，趨向于符號(hào)化、抽象化、簡(jiǎn)筆化，但它的象形性質(zhì)依然存在，又如魯迅所說(shuō)：“將形象改得簡(jiǎn)單，遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)。篆字圓折，還有圖畫(huà)的余痕，從隸到現(xiàn)代的楷書(shū)，和象形就天差地遠(yuǎn)。不過(guò)那基礎(chǔ)并未改變，天差地遠(yuǎn)之后，就成為不象形的象形字。”（《門外文談》）.可見(jiàn)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)源于無(wú)法，變而有法。創(chuàng)新是結(jié)于有，起于無(wú)，又承于有，變于無(wú)。但萬(wàn)變不離其綜，象形與會(huì)意的藝術(shù)本源沒(méi)有變，漢文字的載體本源沒(méi)有變。這是其他語(yǔ)言文字所不能比擬的?！跋笮巍被颉安幌笮蔚南笮巍?，是漢字最基本的特點(diǎn)，也是繼承與發(fā)展傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)最重要的、最核心的內(nèi)容和規(guī)律。
那么如何對(duì)待書(shū)法藝術(shù)繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系呢？筆者認(rèn)為：傳承和創(chuàng)新是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展歷史過(guò)程不可分割的鏈條，繼承首先是對(duì)先人書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新精神與成果的繼承。
提倡尊崇優(yōu)秀傳統(tǒng)，必須解決繼承什么？如何繼承？筆者認(rèn)為繼承書(shū)法藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，首先必須繼承先賢的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新成果，這些是先賢書(shū)法藝術(shù)智慧的結(jié)晶。只求復(fù)寫傳統(tǒng)的“傳統(tǒng)唯美主義”或脫離優(yōu)秀傳統(tǒng)“創(chuàng)新”的“流行主義”對(duì)發(fā)展書(shū)法藝術(shù)都是偏頗的、畸形的、是不可取的，先賢探索的書(shū)法藝術(shù)發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)新成果是傳統(tǒng)書(shū)法的靈魂。沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有傳統(tǒng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)是創(chuàng)新的結(jié)晶，創(chuàng)新是傳統(tǒng)的發(fā)展。只有深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，才切身感受到創(chuàng)新才是揭示傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)經(jīng)久不衰的發(fā)展規(guī)律的精髓所在。
繼承傳統(tǒng),在于推陳出新。創(chuàng)新更是漸進(jìn)中繼承，繼承中的變革。如石鼓文是上承西周金文的精粹，下啟秦代小篆的楷模，被后人譽(yù)為“書(shū)法第一法則”，至今仍引人入勝。大篆、小篆、隸書(shū)（如前）都有其傳承與演變的軌跡，小篆都是中鋒、藏鋒用筆、線條挺勁圓勻，富于立體感，結(jié)構(gòu)整齊對(duì)稱，它把莊嚴(yán)凝重與舒展自如統(tǒng)一與于崇高肅穆的氣度之中，在書(shū)法藝術(shù)上折射了封建中央集權(quán)威嚴(yán)統(tǒng)一的特征，這是秦篆反映的時(shí)代精神。“隸書(shū)”作為書(shū)法史上一個(gè)偉大的變革。漢朝“漢承秦制”“秦篆漢隸”，漢朝隸書(shū)發(fā)展逐漸定型，與此同時(shí)草、行、揩都逐漸從隸書(shū)中演變出來(lái)。民間習(xí)隸書(shū)的熱情蔚成風(fēng)氣。定型后的隸書(shū)徹底消滅了漢字的象形形態(tài)，造成了漢字形體的巨大變化。漢隸脫胎于篆書(shū)又大異于篆書(shū)，是從筆畫(huà)到結(jié)字方正平直化的新書(shū)體。漢隸具有波、磔之美，創(chuàng)“蠶頭”、“燕尾”筆法，用筆方、圓、藏、露諸法齊備。同時(shí)它又為未來(lái)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展前景開(kāi)拓出廣闊的前景，為后來(lái)的草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)的產(chǎn)生奠定了深厚的基礎(chǔ)?？梢?jiàn)真正意義上的創(chuàng)新，是傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，繼承也是創(chuàng)新基礎(chǔ)上的繼承。書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展史本身就遵循著揭示的辯證唯物主義的發(fā)展史觀。
流行書(shū)風(fēng)該如何認(rèn)識(shí)啊？筆者認(rèn)為流行是傳承和創(chuàng)新結(jié)合、推進(jìn)社會(huì)文明的結(jié)果，流行書(shū)風(fēng)無(wú)論從風(fēng)格上還是從技法上都是深受社會(huì)歡迎的書(shū)法藝術(shù)極至之法，流行則是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的交融會(huì)合的“貝多芬交響曲”。歷史上流行書(shū)風(fēng)是因其釋放了書(shū)寫的效率，拓展了美的視野，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展方能千年流行。根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)生活需要去創(chuàng)新與發(fā)展是書(shū)法文化的生命。流行書(shū)風(fēng)是適應(yīng)社會(huì)生活需要而為社會(huì)廣泛接受和喜愛(ài)的創(chuàng)新書(shū)體書(shū)風(fēng)，脫離社會(huì)需要雖標(biāo)新立異，矯揉造作、即使名噪一時(shí)，但終歸不能“萬(wàn)紫千紅總是春”。書(shū)法藝術(shù)流行數(shù)千年無(wú)一不與適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，滿足社會(huì)需要結(jié)下深厚的根源，格調(diào)高古的甲骨文取代結(jié)繩記事適應(yīng)人類蒙昧向文明的起步，小篆適應(yīng)中華一統(tǒng)的文化文明的需要，是中華大地邁出了書(shū)同文的堅(jiān)實(shí)腳步，隸書(shū)、草書(shū)都順應(yīng)了社會(huì)生產(chǎn)生活的書(shū)寫便利解放生產(chǎn)力的需要，“草書(shū)損隸之規(guī)矩，縱任奔逸，赴速急就因草創(chuàng)之意，謂之草書(shū)。”其后產(chǎn)生于漢代的草書(shū)，西漢黃門令史游作《急就章》，東漢章帝甚喜愛(ài)，因而名“章”草，章草傳承了隸書(shū)的筆畫(huà)形跡，仍有波磔，字字獨(dú)立不連，實(shí)際上是隸書(shū)的草率寫法，杜度、催瑗便是東漢章帝時(shí)代聞名的章草書(shū)法家，漢末張芝傳承章草又進(jìn)一步“草化”，將上下字的筆勢(shì)牽連相通對(duì)偏旁作了許多省略和假借，而創(chuàng)今草。張旭，懷素將書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)造性“心靈之音”得到神靈極至的發(fā)揮。通觀古今流行書(shū)風(fēng)無(wú)一不是傳統(tǒng)與創(chuàng)新相交融的結(jié)晶。
楷書(shū)是數(shù)千年書(shū)法文化中應(yīng)用最廣與流行最持久的書(shū)體，草書(shū)是揚(yáng)棄了漢隸的規(guī)矩追求書(shū)寫速度，至今的簡(jiǎn)化漢字無(wú)不得益于草書(shū)創(chuàng)造性的書(shū)寫藝術(shù)。魏太傅鐘鷂對(duì)楷書(shū)作了重大的改革，以橫代替“蠶頭”、“燕尾”又融入篆書(shū)、草書(shū)中的圓筆法使楷書(shū)定型化，加之其超妙入神的書(shū)寫藝術(shù)，新體楷書(shū)很快得到了推廣。又如流行至今的行書(shū)據(jù)說(shuō)為漢末書(shū)法家劉德升創(chuàng)造的介于楷書(shū)和草書(shū)之間的一種書(shū)體“其法蓋簡(jiǎn)易，相間流行，故謂之行書(shū)”劉書(shū)人稱“風(fēng)瞻妍美，風(fēng)流婉約，獨(dú)步當(dāng)時(shí)。”王羲之創(chuàng)造的行草繼承古跡中古掘樸質(zhì)的風(fēng)格為妍美流便的新書(shū)風(fēng)格，古人喻之為“清風(fēng)出袖，明月入懷”，王羲之“博采眾"美，熔鑄古今”，其神韻超逸的《蘭亭序》傾倒千載書(shū)家，可見(jiàn)流行書(shū)風(fēng)不僅是當(dāng)代的更是歷史和未來(lái)的，不僅是書(shū)家自?shī)首詷?lè)，更是社會(huì)發(fā)展的責(zé)任和貢獻(xiàn)，不僅是別出心裁，而是高超傳統(tǒng)藝術(shù)和革新智慧交融的結(jié)晶。不是書(shū)家冥思苦想的結(jié)果，而是適應(yīng)時(shí)代需要的產(chǎn)物。
論文摘要：書(shū)法教育在高職院校文化建設(shè)中，由于種種原因一直被列為弱勢(shì)科目。本文針對(duì)高職院校書(shū)法教育存在的問(wèn)題及原因進(jìn)行了分析研究，揭示了書(shū)法教育的重要價(jià)值意義，并提出一些適合高職院校發(fā)展書(shū)法教育的策略。
我國(guó)高等職業(yè)教育經(jīng)過(guò)多年的努力，已具有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模。它一方面要求注重培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高等技術(shù)應(yīng)用性人才，另一方面也提出了這些專門人才需在“德、智、體、美”等方面全面發(fā)展的要求。隨著高校教育改革的全面深化，校園文化在促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的教育中越發(fā)起著舉足輕重的作用，滲透到大學(xué)生校園生活的方方面面。中國(guó)書(shū)法凝聚著中華民族文化的精髓，在一步步走向成熟和完善的歷史演進(jìn)中，其獨(dú)具魅力的審美價(jià)值頗受歷代教育者的重視，是校園文化不可缺少的審美教育范疇。學(xué)習(xí)書(shū)法，能陶冶學(xué)生的道德情操和培育健全的人格、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感以及健康的審美能力，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面和諧的發(fā)展，有著其他學(xué)科無(wú)法替代的功用和優(yōu)勢(shì)。
一、高職院校開(kāi)展書(shū)法教育的現(xiàn)狀分析
近幾年隨著教育體制的變革，高職教育取得了較大的成績(jī)，為社會(huì)培養(yǎng)了很多專業(yè)人才。高職院校除了進(jìn)行專業(yè)技能的升級(jí)外，更需要的是使大學(xué)生在德育教育方面得到提高。書(shū)法作為一種中國(guó)傳統(tǒng)文化，在提高大學(xué)生人文素養(yǎng)方面有不可或缺的地位。然而，高職院校因辦學(xué)特色的限制，書(shū)法教育卻長(zhǎng)期得不到重視。其主要原因有以下幾方面。
1.書(shū)法發(fā)展受到時(shí)展大環(huán)境的限制
隨著信息技術(shù)的發(fā)展，手機(jī)、電腦、網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越成為國(guó)民生活中的重要組成部分。特別對(duì)于年輕一代來(lái)說(shuō)，手機(jī)短信、電子郵件等代替了傳統(tǒng)的書(shū)信，不要說(shuō)毛筆，即使是硬筆書(shū)寫工具，也逐漸被手機(jī)按鍵和電腦鍵盤以及通訊設(shè)備所取代。書(shū)法失去了廣泛的實(shí)用價(jià)值，成為了純藝術(shù)，也失去了得到良好發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。如今，作為最具中國(guó)傳統(tǒng)特色的書(shū)法藝術(shù)，其教育的普及和質(zhì)量狀況，實(shí)在不容樂(lè)觀。
2.高職院校教育對(duì)書(shū)法學(xué)科定位的認(rèn)識(shí)模糊
書(shū)法屬于視覺(jué)藝術(shù)，表現(xiàn)出人們對(duì)平正與奇?zhèn)?、統(tǒng)一與變化、整齊與錯(cuò)落等種種美學(xué)形態(tài)的認(rèn)識(shí)，并展現(xiàn)書(shū)者的情感心緒與品格修養(yǎng)。而書(shū)法是否是獨(dú)立的藝術(shù)門類，至今仍是藝術(shù)界、文化界、學(xué)術(shù)界極為關(guān)注并經(jīng)常引起爭(zhēng)議的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。教育部的高等學(xué)校學(xué)科專業(yè)目錄和基礎(chǔ)教育的學(xué)科設(shè)置中并未列出書(shū)法是單獨(dú)的學(xué)科。再者，高職院校本身存在著重專業(yè)、輕素質(zhì)的現(xiàn)象，由于書(shū)法學(xué)科定位不明確，所以對(duì)書(shū)法教育的態(tài)度往往也是可有可無(wú)，僅僅當(dāng)做是學(xué)院文化建設(shè)的陪襯而已。
3.職業(yè)院校在書(shū)法教育上缺少系統(tǒng)的管理體制
職業(yè)院校在書(shū)法教育上缺少系統(tǒng)的管理體制，主要表現(xiàn)在：沒(méi)有設(shè)立明確的書(shū)法教育管理機(jī)構(gòu)，協(xié)調(diào)統(tǒng)一書(shū)法教學(xué)工作；大多數(shù)書(shū)法教學(xué)沒(méi)有形成完善的教學(xué)體制和完整系統(tǒng)的教材和教學(xué)大綱；書(shū)法教學(xué)形式單一，缺少資金以及設(shè)施投入；高職院校書(shū)法專業(yè)師資力量不足等等。
4.高職院校生源人文素質(zhì)參差不齊，缺乏自覺(jué)接受書(shū)法教育的意識(shí)
多數(shù)學(xué)生以前學(xué)習(xí)科目范圍狹隘，接受的人文社會(huì)科學(xué)教育又存在差異，普遍缺乏書(shū)法知識(shí)。他們?cè)谝黄鸾邮?、重視技能型教育后，藝術(shù)修養(yǎng)難以得到提高。
二、書(shū)法教育在高職院校文化建設(shè)中的實(shí)用價(jià)值
我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古人是十分重視書(shū)法教育的，除實(shí)用目的外，更重要的是把它當(dāng)做提高修養(yǎng)品行的必修課程。清代的朱和羹在《臨池心解》中說(shuō)：“書(shū)學(xué)不過(guò)一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點(diǎn)一畫(huà)，自有清剛雅正之氣……故以道德、事功、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書(shū)，書(shū)人遂并不朽于千古?！备呗氃盒?shí)現(xiàn)書(shū)法教育是校園文化建設(shè)不可缺少的一課，其實(shí)用價(jià)值更是素質(zhì)教育不容忽視的。
1.有助于培養(yǎng)學(xué)生形成良好的品德修養(yǎng)
清代劉熙載《書(shū)概》說(shuō)道：“書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志?？傊唬喝缙淙硕??！逼渲?，“書(shū)如其人”一直得到藝術(shù)家和藝術(shù)教育者的廣泛認(rèn)可。宋代朱文長(zhǎng)在《續(xù)書(shū)斷》中評(píng)價(jià)顏真卿的書(shū)品和人品時(shí)也深有感慨地說(shuō)：“其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴(yán)法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也。”
書(shū)法藝術(shù)是書(shū)寫者心靈美和行為美的真實(shí)寫照，并具有深刻的感染力和滲透力，是陶冶情操的重要藝術(shù)形式，是喚起學(xué)生進(jìn)取精神的一種強(qiáng)有力的武器。在傳統(tǒng)的書(shū)法教學(xué)中，施教者十分看重對(duì)受教者的品行教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)書(shū)者要樹(shù)立良好的品行修養(yǎng)。宋代姜夔《續(xù)書(shū)譜》在談到如何得書(shū)法“風(fēng)神”時(shí)云：“風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須筆紙佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須潤(rùn)澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意。”將“人品高”放在得書(shū)法風(fēng)神的八個(gè)要素之首，可見(jiàn)古人對(duì)人品的重視程度。
前蘇聯(lián)教育學(xué)家贊可夫指出：“藝術(shù)不僅作用于學(xué)生的理智，而且影響到他的情感，因此，藝術(shù)有助于培養(yǎng)信念，……越是以情感為基礎(chǔ)信念就越堅(jiān)定。所以，藝術(shù)在道德教育中起著這么巨大的作用。”書(shū)法藝術(shù)教育就是以形式和內(nèi)容雙重之美，讓學(xué)生產(chǎn)生感情上的共鳴，從而把品德修行寓于教育之中。
2.有助于培養(yǎng)學(xué)生具備一定的審美素質(zhì)和審美能力
三國(guó)時(shí)鐘繇云：“筆跡者，界也；流美者，人也”。其意思是說(shuō)，書(shū)法作品中的筆跡之所以能成為藝術(shù)，具有審美價(jià)值，是因?yàn)槟荏w現(xiàn)出人的美好情感。林語(yǔ)堂先生在《吾國(guó)吾民》中說(shuō)：“只有在書(shū)法上，我們才能夠看到中國(guó)人藝術(shù)心靈的極至”。書(shū)法提供給了中國(guó)人基本的美學(xué)。而形式美，是漢字書(shū)法最重要的審美特征，無(wú)論是哪一種書(shū)法形體，它所蘊(yùn)含的民族精神和民族審美心理，無(wú)不構(gòu)成了中華文化獨(dú)特的“有意味的形式”。因此，書(shū)法教育也是一種審美教育。
在書(shū)法教育中，學(xué)生通過(guò)臨摹學(xué)習(xí)、創(chuàng)作作品和欣賞高水平作品的鍛煉，不斷提高藝術(shù)修養(yǎng)，具備一定的藝術(shù)眼光、鑒賞能力和創(chuàng)造能力。通過(guò)這種經(jīng)常性的良性循環(huán)，他們就逐步地對(duì)藝術(shù)或現(xiàn)實(shí)中的美與丑、雅與俗等作出正確的審美判斷，從而培養(yǎng)全心全意熱愛(ài)美、鄙視丑的高尚品質(zhì)。書(shū)法作品中表現(xiàn)出的雄渾之美、秀逸之美、老辣之美、剛健之美、豐滿圓潤(rùn)之美等豐富的審美屬性，是打開(kāi)美麗殿堂大門的鑰匙。它在引導(dǎo)學(xué)生欣賞創(chuàng)造藝術(shù)美的同時(shí)，也創(chuàng)造了具有審美素養(yǎng)和審美能力的學(xué)生。
3.有助于對(duì)學(xué)生勤于思考、領(lǐng)悟能力的培養(yǎng)
書(shū)法藝術(shù)教育，通過(guò)傳授知識(shí)、訓(xùn)練技巧的過(guò)程，使學(xué)生眼、手、腦同時(shí)并用，進(jìn)入積極的觀察、分析、思考的狀態(tài)。對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析、勤于思考等方面的能力都具有很大的好處。
清代周星蓮《臨池管見(jiàn)》云：“臨摹既久，則莫如多看、多悟、多商量、多變通。”指出書(shū)法臨摹要多悟、多思。同時(shí)他還指出：“余嘗謂臨摹不過(guò)學(xué)字中之字，多悟則字中有字，字外有字，全從虛處著精神?！睍?shū)法學(xué)習(xí)不僅要思考書(shū)法本身，也要思考“字外之字”，而創(chuàng)作主體個(gè)人情感的表達(dá)就更離不開(kāi)思考了。領(lǐng)悟力是學(xué)生對(duì)書(shū)法形式的內(nèi)在規(guī)律與本質(zhì)的更深入的洞察和感悟，是在學(xué)習(xí)過(guò)程中的觸類旁通和認(rèn)知的提高。只有領(lǐng)悟才能將所學(xué)化為己用。領(lǐng)悟力能培養(yǎng)學(xué)生積極思考和總結(jié)的能力，故書(shū)法學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟能力的提高對(duì)培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)生活、善于觀察發(fā)現(xiàn)的能力是大有裨益的。
4.有助于校園文化建設(shè)，營(yíng)造和諧的校園氛圍
學(xué)生在學(xué)習(xí)書(shū)法過(guò)程中，可以領(lǐng)悟和諧本質(zhì)，促使他們懂得如何發(fā)掘周圍美的事物，懂得與人和社會(huì)的和諧共處，懂得團(tuán)隊(duì)精神，懂得關(guān)愛(ài)身邊有困難的同學(xué)，盡力幫助他們排憂解難，進(jìn)而以健全的心智投入到有序的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，促進(jìn)學(xué)校的和諧穩(wěn)定發(fā)展。此外，豐富多彩的書(shū)法文化活動(dòng)不僅能弘揚(yáng)民族精神，提高自身修養(yǎng)能力，而且更有助于校園文化的豐富發(fā)展。
三、對(duì)在高職院校文化建設(shè)中開(kāi)展書(shū)法教育的思考
要徹底解決高職院校書(shū)法教育存在的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)書(shū)法教育和高職文化的有機(jī)結(jié)合，提高書(shū)法教育的質(zhì)量和效果，筆者認(rèn)為需從以下幾個(gè)方面著手。
1.創(chuàng)造有利于書(shū)法教學(xué)的硬件設(shè)施
轉(zhuǎn)變觀念，加深對(duì)書(shū)法教育的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造濃郁的氛圍和條件，有計(jì)劃、有目標(biāo)地制定一系列教學(xué)措施，把書(shū)法教育納入學(xué)校培養(yǎng)方案中。這要求高職院校不僅在制度和指導(dǎo)思想上確保書(shū)法教學(xué)的正常開(kāi)展，還要?jiǎng)?chuàng)造條件來(lái)滿足書(shū)法教學(xué)的物質(zhì)環(huán)境需要。比如成立書(shū)法教研室，加強(qiáng)書(shū)法教學(xué)的質(zhì)量管理；將書(shū)法課單獨(dú)作為高職院校學(xué)生公共必修課；各院系設(shè)立若干小的書(shū)法練習(xí)、創(chuàng)作室、展廳等，讓學(xué)生有練習(xí)、交流、創(chuàng)作、展示的空間。
2.建設(shè)一支書(shū)法藝術(shù)素養(yǎng)高、責(zé)任心強(qiáng)、具備良好教學(xué)能力的教師隊(duì)伍
教師的素質(zhì)和教學(xué)平臺(tái)直接決定書(shū)法教學(xué)的水平和效果。鑒于目前專業(yè)書(shū)法教師短缺的情況，可以采用校際聯(lián)合的辦法。各高職院校書(shū)法師資力量各有所長(zhǎng)，如果廣泛聯(lián)合，資源共享，則是做好書(shū)法教育切實(shí)有效的辦法。高職院校之間可以嘗試互派教師授課、互派學(xué)生選課等合作方式。
3.采用多種教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量
書(shū)法教學(xué)可采取新的形式，如采用自學(xué)、自評(píng)的教學(xué)模式。亦可采用講解要領(lǐng)、自行創(chuàng)作、分析習(xí)作的教學(xué)方法。重視作業(yè)的批改與總結(jié)，耐心指導(dǎo)，使學(xué)生不覺(jué)得單調(diào)枯燥，感受到學(xué)習(xí)的趣味。在教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生認(rèn)為練字太枯燥乏味，原因是多數(shù)學(xué)生看不到自己書(shū)寫水平的提高。經(jīng)實(shí)踐，定期舉辦展覽是解決這一問(wèn)題行之有效的辦法。學(xué)生通過(guò)展覽看到了自己的進(jìn)步，從而增強(qiáng)了信心，也提高了興趣。
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