時(shí)間：2023-02-27 11:18:31
序論：在您撰寫狗咬呂洞賓的典故時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
狗咬呂洞賓—不識(shí)好人心
呂洞賓：
呂洞賓，原名呂喦（喦或作巖、巖），字洞賓，以字行，道號(hào)純陽(yáng)子，綽號(hào)回道人，于唐德宗貞元十二載丙子年（796年）農(nóng)歷四月十四生于蒲州河中府永樂縣招賢里（今山西省芮城縣永樂縣招賢村），著名道教仙人，八仙之一，五恩主之一，五文昌之一，全真派五陽(yáng)祖師之一、鐘呂內(nèi)丹派和三教合流思想代表人物，狗咬呂洞賓歇后語(yǔ)是什么。同時(shí)也是托夢(mèng)之神、科考之神、文具之神、淘金之神、理發(fā)之神，亦有醫(yī)神、武神與財(cái)神的性質(zhì)。
典故一：
傳說(shuō)在蓬萊八仙里有個(gè)呂洞賓，他原是讀書人，但兩次參加科舉考試都未中舉，從此以后，他就不再讀書，而依靠祖輩留下的家產(chǎn)，會(huì)客訪友，游山玩水，過(guò)著逍遙自在的日子。
呂洞賓在成仙之前，有個(gè)同鄉(xiāng)好友叫茍杳，他父母雙亡，家境十分貧寒。呂洞賓很是同情他，和他結(jié)拜為金蘭兄弟。并請(qǐng)他到自己家中居住，希望他能刻苦讀書，以后好有個(gè)出頭之日。
一天，呂洞賓家里來(lái)了一位姓林的客人，見茍杳一表人才，讀書用功，便對(duì)呂洞賓說(shuō)："呂先生，我想把愚妹許配給茍杳，你看如何？"呂洞賓怕耽誤了茍杳的前程，連忙推托，但茍杳得知后便動(dòng)心了，就對(duì)呂洞賓表示同意這門親事。
呂洞賓說(shuō)："林家小姐貌美賢惠，賢弟既然主意已定，我也不攔阻了，不過(guò)成親之后，我要先陪新娘子睡三宿。"茍杳一聽不禁一楞，但思前想后，還是咬牙答應(yīng)了。茍杳成親這天，呂洞賓喜氣洋洋，而茍杳卻無(wú)臉面見人，干脆躲到一邊不見面。晚上，洞房里新娘子頭蓋紅紗，倚床而坐。這時(shí)，呂洞賓闖進(jìn)屋來(lái)，也不說(shuō)話，只管坐到桌前燈下，埋頭讀書，林小姐等到半夜，丈夫還是不上床，只好自己和衣睡下，天明醒來(lái)，丈夫早已不見，一連三夜都是這樣，可苦壞了林小姐。
茍杳好不容易熬過(guò)了三天，剛進(jìn)洞房，見娘子正傷心落淚，連忙上前賠禮，林小姐只管低頭哭著說(shuō)："郎君，為何三夜竟不上床同眠，只對(duì)燈讀書，天黑而來(lái)，天明而去？"這一問(wèn)，問(wèn)的茍杳目瞪口呆，半天，他才醒悟過(guò)來(lái)，雙腳一跺，仰天大笑，原來(lái)是哥哥怕我貪歡，忘了讀書，用此法來(lái)激勵(lì)我。哥哥用心，可謂太狠心啊！林小姐被茍杳說(shuō)得丈二和尚摸不著頭腦，待茍杳說(shuō)明經(jīng)過(guò)，夫妻兩個(gè)才雙雙歡喜起來(lái)，齊聲說(shuō)道："呂兄此恩，我們將來(lái)一定報(bào)答他！"
幾年后，茍杳果然金榜題名做了大官，夫妻倆與呂洞賓一家灑淚而別，赴任去了。
一晃八年過(guò)去了，這年夏天，呂家不慎失了大火，偌大一份家產(chǎn)，化成一堆灰燼。呂洞賓只好用殘留的破瓦爛磚搭了一間茅草屋，和妻小在里面躲風(fēng)避雨，日子十分艱難。夫妻倆商量，決定去找茍杳幫忙。呂洞賓一路上歷盡千辛萬(wàn)苦，終于找到了茍杳府上，茍杳對(duì)呂洞賓家遭大火的事非常同情，并熱情招待他，可就是不提幫忙的事情，一連住了一個(gè)多月，一分錢也沒有給呂洞賓，呂洞賓以為他忘恩負(fù)義，一氣回了家。
呂洞賓回家一看，原來(lái)家里蓋了新房，很是奇怪。他剛要邁進(jìn)家門，卻見大門兩旁貼著白紙，知道家中死了人，他大吃一驚，慌忙走進(jìn)屋內(nèi)，見屋內(nèi)挺著一口棺材，妻子批麻戴孝，正在嚎啕大哭，呂洞賓楞了半天，才輕輕叫了一聲娘子。娘子回頭一看，驚恐萬(wàn)狀，顫顫抖抖地叫道："你，你是人還是鬼？"呂洞賓更覺詫異，問(wèn)："娘子，何出此言，我好好地回來(lái)了，如何是鬼呢？"娘子端詳了好久，才認(rèn)出真是呂洞賓說(shuō)："嚇?biāo)牢伊耍?quot;原來(lái)，呂洞賓走后不久，就有一幫人來(lái)幫他蓋房子，蓋完房子就走了。前天中午，又有一大幫人抬著一口棺材進(jìn)來(lái)了，他們說(shuō)呂洞賓在茍杳家病死了。
呂洞賓一聽，知道是茍杳玩的把戲。他走近棺材，氣得操起一把大斧把棺材劈開兩半，只見里面全是金銀珠寶，上面還有一封信，寫道："茍杳不是負(fù)心郎，路送金銀家蓋房。你讓我妻守空房，我讓你妻哭斷腸。"呂洞賓看完信后如夢(mèng)初醒，他苦笑了一聲："賢弟，你這一幫，可幫得我好苦??！"()
從此，呂茍兩家倍加親熱，這就是俗話常說(shuō)的"茍杳呂洞賓，不識(shí)好人心"，因?yàn)?"茍杳" 和 "狗咬" 同音，傳來(lái)傳去便成了"狗咬呂洞賓，不識(shí)好人心"了。
典故二：
關(guān)鍵詞：《何典》；典故；消解；反叛
中圖分類號(hào)：I06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）32-0005-02
《何典》是一部頗受爭(zhēng)議的小說(shuō)，自誕生以來(lái)人們對(duì)它褒貶不一。筆者認(rèn)為，雖然單純從藝術(shù)成就來(lái)看，它并不是一部經(jīng)典著作，但是它的重要性在于，它了歷經(jīng)兩千多年的傳統(tǒng)。因?yàn)樗邩O端，所以必然會(huì)有許多不盡合理的地方遭人詬病，但同時(shí)因?yàn)樗邩O端，才能產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)最大的沖擊力。《何典》，從題目也可以看出，它是一部為反對(duì)用典而量身定做的小說(shuō)，我們不僅應(yīng)該看到《何典》的反對(duì)用典的表象，更應(yīng)該關(guān)注它反對(duì)用典背后更深層的意義。下面，我們就從用典這一傳統(tǒng)及其歷史內(nèi)涵談起。
一、用典與我國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系
使用典故是我國(guó)古代文人的習(xí)慣，它與我國(guó)的傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。尊圣崇經(jīng)，是我國(guó)兩千多年的封建社會(huì)的主流文化。儒家思想取得統(tǒng)治地位以后，孔子就成了圣人，孔子的言行演化為典故被后世頻頻引用。而先秦經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》更是對(duì)后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)，其詩(shī)句、意象被頻頻化用。在這種歷史文化環(huán)境的影響下，我國(guó)古代文人具有濃厚的崇古意識(shí)，文學(xué)作品中的用典正是這種崇古意識(shí)的折射和反映。尚古、尊古的觀念已經(jīng)深入古代文人的靈魂，用典就是這種精神的直觀顯現(xiàn)。
另一方面，從民族性格來(lái)看，我國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)都是處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，我們知道，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是注重經(jīng)驗(yàn)的。長(zhǎng)者對(duì)于天氣變化的判斷、對(duì)于耕收時(shí)令的把握，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中產(chǎn)生了關(guān)鍵性的作用，而這種能力都是在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中積累起來(lái)的，這是年輕人無(wú)論如何都無(wú)法比肩的，所以有句俗語(yǔ)叫“不聽老人言，吃虧在眼前”，道理就在于此。在這種生產(chǎn)環(huán)境下，要求年輕人要尊重長(zhǎng)者，崇敬祖先。因此，在中國(guó)，認(rèn)為越老的東西越好是有其深層的民族性格原因的。從這來(lái)看，我們?nèi)绱藞?zhí)著于在文學(xué)作品中用典似乎就從我們自身民族性格――崇敬祖先這里找到了支撐。
二、清朝用典的情況
從我國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史來(lái)看，用典從先秦發(fā)軔，經(jīng)過(guò)漢魏晉時(shí)期的發(fā)展，在南北朝時(shí)期達(dá)到，至唐朝日趨成熟，到宋代就進(jìn)入了用典的雕琢期，元明清則出現(xiàn)了守成和解脫兩種趨勢(shì)。
因?yàn)椤逗蔚洹樊a(chǎn)生于清朝，那么我們就來(lái)看一下明清時(shí)期文學(xué)作品中用典的情況。從詩(shī)文來(lái)看，文人們執(zhí)著于守成，他們作詩(shī)為文仍然固執(zhí)于“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”的主張。雖然有人批評(píng)當(dāng)時(shí)的這種“填書塞典”的風(fēng)氣，但大多數(shù)人仍然在鉆研如何在詩(shī)文中更好的用典。從小說(shuō)戲曲來(lái)看，用典已經(jīng)從士大夫的典雅走向通俗，尤其是古白話小說(shuō)，把一些過(guò)于典雅的典故都淘汰了，普遍開始使用已經(jīng)廣泛流傳在口語(yǔ)中的通俗典故，而且新的白話的戲曲小說(shuō)又為小說(shuō)家們提供了新的典故，出現(xiàn)了用典的新趨向。
《何典》就是用典解脫趨勢(shì)的代表，它不僅淘汰了典雅的典故，它走得更遠(yuǎn)，全文充斥著方言俚語(yǔ)，這是對(duì)傳統(tǒng)文化的徹底的反叛。其實(shí)，我們?cè)谇懊媾ν诰蛴玫涞纳顚右馓N(yùn)和歷史根源，無(wú)非是為《何典》對(duì)典故的突破的重大意義找依據(jù)。也就是說(shuō)，用典這一文化現(xiàn)象的歷史淵源越深、傳統(tǒng)力量越強(qiáng)，那么《何典》的突破傳統(tǒng)的意義越重大。
三、《何典》對(duì)典故的消解
（一）命名“何典”
作者分明不屑于用典故，卻偏偏取名何典，仿佛是在向那些絞盡腦汁用典故填塞文學(xué)作品的人們示威，向他們?cè)儐?wèn)自己的作品“出于何典”。書名發(fā)問(wèn)“出于何典”，書的內(nèi)容描繪了鬼世界、運(yùn)用的語(yǔ)言是俗字穢語(yǔ)，這就很明確地給出了答案“不典”。而且，作者在通篇結(jié)束時(shí)，用一首詩(shī)作了最好的結(jié)語(yǔ)：“文章自古無(wú)憑據(jù)，花樣重新做出來(lái)”，這意思不是已經(jīng)很明白了嗎。顯然，題目取為“何典”，是作者對(duì)用典故填塞作品的行為的最好的諷刺，也是對(duì)封建文人盲目的崇古、尚古意識(shí)的強(qiáng)烈的批判。
（二）詩(shī)詞中摒棄典故
古代的章回小說(shuō)每回前，往往以“詩(shī)曰”、“詞曰”開頭，用一首詩(shī)或詞來(lái)介紹一回的主要內(nèi)容或基本情感，也常常在行文敘述中插入詩(shī)詞等韻文，有的在結(jié)尾時(shí)也用上詩(shī)詞。而這些詩(shī)詞，都是小說(shuō)家們施展自己用典功夫的地方。《何典》的作者索性不在行文敘述中插入詩(shī)詞，就更談不上什么用典不用典了。而另一方面，《何典》的作者又基本上承襲了每回前以“詞曰”開頭的寫作模式，但是在典故運(yùn)用上卻搗起了鬼。他在第一回一開篇的詞中就寫到：“不會(huì)談天說(shuō)地，不喜咬文嚼字，一味臭噴蛆，且向人前搗鬼。放屁放屁，真正豈有此理！”他不但寫詞不用典故，居然還說(shuō)自己“一味臭噴蛆”，全部用的大白話，一點(diǎn)雅致全無(wú)，這分明是在給那些頑固的衛(wèi)道者們打預(yù)防針，希望他們做好心理準(zhǔn)備，開篇詞已是這種狀況，全文可見一斑，看后莫要咬牙切齒。而其他九回之前的九首開篇詞也是因襲開篇詞的風(fēng)格，語(yǔ)言俚俗直白，放蕩不羈。寫詞尚且能寫得如此村俗粗鄙，更何況小說(shuō)呢。作者的這一搗鬼，一下把處于文壇正統(tǒng)地位的詩(shī)詞硬生生的從圣壇拉了下來(lái)，這難道不是對(duì)于文學(xué)傳統(tǒng)的最大的沖擊嗎？
（三）對(duì)典故的荒誕運(yùn)用
那么我們就來(lái)看看，在詩(shī)詞中尚且不愿用典故的張南莊，是怎樣在小說(shuō)中用典的。
在《何典》的第一回中，寫活鬼與形容鬼離開家門上船時(shí)的一段文字：“形容鬼伸著后腳，跨上船去。只見那船直滄來(lái)，幾乎做了踏沉船，連忙拔起腳道：‘姐夫，怎么叫這只船？如此卜?！』罟硇Φ溃骸澞阕隽岁庨g秀才！難道連孟子的說(shuō)話都忘記了？’形容鬼道：‘有甚說(shuō)話，我卻不記得?！罟淼溃骸睹献印飞险f(shuō)的“然而不王者，未之有也?！币恢粌蓙?lái)船，你用了大腳力踏上去，教他怎么不?？ 泵献拥倪@句話本是講述王道的，結(jié)果作者通過(guò)王、駁男騁簦將“然而不王”偷梁換柱，變成了“然而不病保而且二人的談?wù)撨€煞有介事，仿佛確實(shí)如此。千百年來(lái)被人們視為亞圣的孟子說(shuō)的話，在這里竟做了這樣的注腳。作者不引典故則已，引用典故居然是如此的荒誕離奇，完全是風(fēng)馬牛不相及，這無(wú)疑是對(duì)引用典故的一種諷刺和揶揄。另外，其中對(duì)那些盲目引用典故的自作聰明的文人也是一種絕佳的嘲諷。正如魯迅所指出的：“三家村的達(dá)人穿了赤膊大衫向大成至圣先師拱手，甚而至于翻筋斗，嚇得‘子曰店’的老板昏厥過(guò)去……這一個(gè)筋斗，在那時(shí)，敢于翻的人的魄力，可總要算是極大的了?！雹?gòu)埬锨f對(duì)于經(jīng)典的這種花樣翻新，的確是極具魄力，他居然拿儒學(xué)經(jīng)典開這樣的玩笑，這無(wú)疑是離經(jīng)叛道，是公然的與兩千多年的儒家傳統(tǒng)宣戰(zhàn)。
為了顯示此書無(wú)典，作者行文中多用口語(yǔ)，盡量少用成語(yǔ)典故，即使運(yùn)用典故，也故意將成語(yǔ)典故的意思弄反。這樣，作者表面上在用典，實(shí)際上又沒有用成語(yǔ)典故的意義，不能按照約定俗成的意義來(lái)解釋，將該書的滑稽效果推向了極致。如，金飯碗，本來(lái)是比喻待遇優(yōu)厚的職位，在書中，卻成了一只飯碗，而且還是被叫花子拿了來(lái)討飯吃；狗咬呂洞賓，本來(lái)是比喻好意沒有得到理解，可是在此書中，卻說(shuō)“請(qǐng)到了狗咬呂洞賓”，狗咬呂洞賓原本是主謂賓結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在儼然承擔(dān)了名詞的作用，指呂洞賓；梁上君子本來(lái)是指小偷，而在書中的語(yǔ)境中卻成了體體面面的正人君子；班門弄斧本來(lái)是指不自量力，在書中卻成了斧子的一種；“擋箭牌’常用來(lái)比喻推脫或掩飾的借口，在書中則用來(lái)指一種盾牌；“有眼木頭”原本用來(lái)比喻反應(yīng)遲鈍、呆頭呆腦的人，在書中卻真指稱一種木頭棍子。從以上幾個(gè)例子我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然從文本上，作者是用了一些作為典故的短語(yǔ)，但是按照語(yǔ)境仔細(xì)體會(huì)，這些短語(yǔ)并沒有承擔(dān)典故所蘊(yùn)含的深層意義，也就是說(shuō)，《何典》通過(guò)語(yǔ)境的營(yíng)造，將嵌入其中的典故所攜帶的深意消解掉，使得典不成典。當(dāng)然，《何典》的這種做法由于突破了人們正常的思維模式，獲取了一種幽默效應(yīng)。但是，更重要的是，他將典故玩弄于股掌之間，表達(dá)了他對(duì)用典這一傳統(tǒng)的蔑視。
四、《何典》對(duì)傳統(tǒng)的反叛
古人用典，有其積極地一面，可以用精煉的文字表達(dá)豐富的內(nèi)容和情感，但是也有其消極的一面，會(huì)給讀者帶來(lái)閱讀和理解障礙，特別是當(dāng)用典歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展接近傳統(tǒng)文學(xué)尾聲時(shí)，用典越來(lái)越脫離它的原本的意圖，越來(lái)越多的人純粹為了用典而用典，借用典來(lái)炫耀才學(xué)，結(jié)果不能為作品添彩反損害作品的藝術(shù)效果。其實(shí)，用典也是一個(gè)具有兩面性的文化現(xiàn)象，本不該一棍子打死，但是我們知道，要對(duì)一個(gè)行經(jīng)千年的傳統(tǒng)說(shuō)“不”，需要極大的勇氣和極強(qiáng)的沖擊力，要獲得最強(qiáng)的沖擊力就需要站在與用典對(duì)立的另一端。也就是說(shuō)，如果要遏制典故泛濫的趨勢(shì)，不能做一個(gè)典故運(yùn)用的表率，這是不會(huì)起大作用的，因?yàn)閮煞綘?zhēng)斗最終的結(jié)果無(wú)非是各讓一步，做表率效果不明顯；要做典故運(yùn)用的顛覆者，哪怕二者取其中間也能取得令人滿意的結(jié)果，所以《何典》對(duì)典故的顛覆也是形勢(shì)所迫。
《何典》的作者張南莊全盤拋棄了“言必有據(jù)”的傳統(tǒng)，給當(dāng)時(shí)的文學(xué)傳統(tǒng)帶來(lái)了巨大的沖擊。我國(guó)的正統(tǒng)觀念崇拜文字的威力，張南莊偏偏用游戲的心態(tài)來(lái)寫作。歷來(lái)經(jīng)典的文學(xué)作品，無(wú)論是文壇主導(dǎo)的詩(shī)文還是一直處于文壇末流的小說(shuō)，其語(yǔ)言一定是純潔、高雅的，并且運(yùn)用典故合乎古代圣賢確立的意識(shí)形態(tài)，以此證明其創(chuàng)造力的合法性和取得更廣泛的支持，就算再叛逆的作者也熱衷于從經(jīng)史著作以及典范的文學(xué)作品中尋覓典故，以此來(lái)企求傳統(tǒng)力量的支持和庇護(hù)。而且，從歷史上來(lái)看，即使那些帶來(lái)革命性變革的人，往往也要從古人那里汲取力量，打著復(fù)古的旗號(hào)，唐朝大詩(shī)人韓愈當(dāng)年發(fā)動(dòng)文學(xué)革命，反對(duì)綺麗文風(fēng)時(shí)，不是也以效仿“古文”相標(biāo)榜嗎？很明顯，韓愈并不是要真的復(fù)古，他只是借用“復(fù)古”的名義，從傳統(tǒng)中尋找支撐，這樣就會(huì)減少革命的阻力。而《何典》卻拒絕從公認(rèn)的意識(shí)形態(tài)中尋找支撐，而是要花樣翻新獨(dú)立地創(chuàng)出一片新天地來(lái)，結(jié)尾的詩(shī)句“文章自古無(wú)憑據(jù)，花樣重新做出來(lái)”表達(dá)了一個(gè)近代個(gè)性主義者的自豪。張南莊否認(rèn)時(shí)代能繼續(xù)在遠(yuǎn)古圣賢的陰影里前進(jìn)，認(rèn)為尊重他們的遺訓(xùn)也已失去意義，因而引經(jīng)據(jù)典的方式以及由此衍生出來(lái)的推重歷史的崇古、尚古意識(shí)也變得極為空虛可笑。雖然說(shuō)，作者張南莊在嘲笑歷史和傳統(tǒng)后并沒有找到真正的出路，他的拋棄典故的作品嘗試也沒有成為經(jīng)典，但是作為特立獨(dú)行的存在者，因其反叛性、挑戰(zhàn)性，《何典》無(wú)疑成為文學(xué)演變過(guò)程中的一個(gè)里程碑。它沒有《紅樓夢(mèng)》那樣的經(jīng)典性，《紅樓夢(mèng)》是集大成的作品，《何典》當(dāng)然不是，它是行路先鋒，是在為以后產(chǎn)生集大成的作品掃除荊棘，它是可以占據(jù)從古代文學(xué)觀念發(fā)展到現(xiàn)代文學(xué)觀念、從古典白話小說(shuō)發(fā)展到現(xiàn)代白話小說(shuō)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)的位置的。
注釋：
①劉運(yùn)峰編.魯迅序跋集.下卷[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2004：385.
參考文獻(xiàn)：
[1]祝鼎民著.典故 知識(shí) 查檢[M].知識(shí)出版社,1992.
[2]李光信.古代文人的用典與崇古意識(shí)[J].文教資料，2009（2）.
關(guān)鍵詞：諺語(yǔ) “狗”意象 英漢對(duì)比
一、引言
諺語(yǔ)是一個(gè)民族語(yǔ)言和文化發(fā)展的成果，是一個(gè)民族智慧的結(jié)晶?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將諺語(yǔ)定義為：在民間流傳的固定語(yǔ)句，用簡(jiǎn)單通俗的話反映出深刻的道理。[1]其中包含動(dòng)物詞語(yǔ)的諺語(yǔ)最多，這與動(dòng)物，特別是家畜類動(dòng)物與人們的生活緊密聯(lián)系有關(guān)。
意象（image）是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象，即寓“意”于“象”。由于特定的民族心理，英漢兩個(gè)民族往往對(duì)同一種動(dòng)物賦予不同的感情，因而同一種動(dòng)物在英漢語(yǔ)言中的意象也不完全相同（魏麗娟，2005）。本文考察最為常見的含“狗（dog）”的英漢諺語(yǔ)，以具有代表性的含“狗”的英漢諺語(yǔ)為例，對(duì)比分析“狗”意象的差異，并挖掘造成這種差異的原因。本文語(yǔ)料主要來(lái)源于《朗文當(dāng)代英語(yǔ)詞典》[2]、《英語(yǔ)諺語(yǔ)大辭典》[3]、《中華諺語(yǔ)大辭典》[4]、《ABC漢英諺語(yǔ)詞典》[5]、《中英諺語(yǔ)對(duì)照手冊(cè)》[6]及網(wǎng)絡(luò)。
二、英漢諺語(yǔ)中不同的“狗”意象
漢民族在肯定狗忠誠(chéng)可靠等正面意象的同時(shí)，也指出其負(fù)面意象。然而在英國(guó)等西方國(guó)家，人們認(rèn)為狗是“人類最忠實(shí)的朋友”，是家庭的一員，其意象多為褒揚(yáng)或中性（王偉娜，2010）。
（一）漢語(yǔ)諺語(yǔ)有的“狗”意象
1.狗是富家旺家的
（1）貓衰狗旺。
（2）豬來(lái)窮家，狗來(lái)富家，貓來(lái)孝家。
例（1）、（2）直接通過(guò)“狗旺”和“狗來(lái)富家”表達(dá)“富家旺家”的“狗”意象。漢語(yǔ)諺語(yǔ)中之所以說(shuō)狗對(duì)家庭富裕興旺有預(yù)示性，是因?yàn)楣妨?xí)慣于去棄骨多的人家，而棄骨多也就意味著這戶人家伙食豐盛，經(jīng)濟(jì)寬裕（丹，2012）。
2.狗是忠主護(hù)家的
（3）餓狗不離主。
（4）護(hù)家之狗，盜賊所惡。
例（3）中的狗是忠誠(chéng)于主人的，例（4）中的狗是守護(hù)家庭的。中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的狗主要用于看家守門，和主人屬于從屬關(guān)系，有守護(hù)主人、守護(hù)家庭之說(shuō)；而英國(guó)等西方家庭更多的是把狗當(dāng)成家人，因此“狗是忠主護(hù)家的”這一意象是漢語(yǔ)諺語(yǔ)有的。
3.狗是感官靈敏的
（5）獵狗的鼻子，藥農(nóng)的眼。
（6）雞犬認(rèn)得家。
例（5）拿獵狗的鼻子與藥農(nóng)的眼相提并論，強(qiáng)調(diào)狗鼻子的靈敏和藥農(nóng)眼睛的明亮。例（6）指出狗擅長(zhǎng)認(rèn)家，也是因?yàn)楣酚兄置翡J的嗅覺，習(xí)慣嗅取所到之處的氣味并撒尿標(biāo)記。
4.狗是通人性、富有情感的
（7）雪落狗喜。
（8）貓兒狗兒識(shí)溫存。
例（7）中的狗在下雪時(shí)高興，和主人一樣期待豐收。例（8）中的狗懂得主人對(duì)它的撫慰與照顧。這兩個(gè)例子都說(shuō)明狗是通人性的，有感情的。
5.狗是多管閑事的
（9）狗拿耗子，多管閑事。
抓耗子顯然是貓的使命和本領(lǐng)，狗抓耗子是管了貓的“閑事”。例（9）通過(guò)這一點(diǎn)表現(xiàn)狗是多管閑事的，也體現(xiàn)了中國(guó)人的價(jià)值觀，即對(duì)“干涉他人，甚至幫助他人的做法”持否定態(tài)度。
6.狗是勢(shì)利的
（10）人愛富的，狗咬窮的。
（11）狗仗人勢(shì)，雪仗風(fēng)勢(shì)。
由例（10）和（11）可見，狗是帶有私心的，它善于依仗人勢(shì)，恃強(qiáng)凌弱，它也懂得怎么做對(duì)自己有利，即狗是勢(shì)利、仗勢(shì)欺人的。
7.狗是不明是非的
（12）救了落水狗，反咬你一口。
（13）狗咬呂洞賓，不識(shí)好人心。
例（12）指出，救落水狗沒有好下場(chǎng)，因?yàn)楣肥嵌鲗⒊饒?bào)的，它會(huì)反咬你一口。正如在中國(guó)人的價(jià)值觀念中，狗作為低等動(dòng)物是不知好歹的。例（13）出自歷史典故，狗咬呂洞賓（道教仙人）顯然是不明是非的表現(xiàn)。
（二）英語(yǔ)諺語(yǔ)有的“狗”意象
1.狗是動(dòng)作迅速的
（14）Come like a dog at a whistle.
例（14）的句義為“像聽到哨聲的狗一樣迅速到來(lái)”，這說(shuō)明狗是動(dòng)作迅速的，在聽到口哨后能立即做出反應(yīng)并快速行動(dòng)。而狗的行動(dòng)速度之快并沒有在漢語(yǔ)諺語(yǔ)中得到體現(xiàn)，因?yàn)橹袊?guó)人用狗看家，不強(qiáng)調(diào)狗在行動(dòng)速度上的天賦。而英國(guó)人將狗當(dāng)作玩伴，會(huì)訓(xùn)練狗撿球等本領(lǐng)；同時(shí)英國(guó)人有帶狗狩獵的習(xí)俗，會(huì)利用狗的速度幫助捕獵。
2.狗是得人心的
（15）Love me， love my dog.
（16）When a dog is drowning everyone offers him drink.
例（15）可譯為“愛屋及烏”，是英國(guó)人視狗如家人的體現(xiàn)。例（16）的字面意思是“一旦狗遭淹，人人來(lái)喂水”，表面上看是指落井下石，但實(shí)際上是倡導(dǎo)人們要去救助落水狗，不要喂水加害。因而還有另一種表現(xiàn)形式（即異形）：When a dog is drowned every one offers him help.這兩個(gè)例子都說(shuō)明了狗是得人心的。
3.老狗是經(jīng)驗(yàn)豐富的
（17）An old dog barks not in vain.
英語(yǔ)中常用狗指人，老狗（old dog）常用來(lái)指老人。例（17）句義為“老狗不會(huì)發(fā)出無(wú)緣無(wú)故的叫聲”，常用來(lái)指有資歷、經(jīng)驗(yàn)豐富的老人說(shuō)話有影響力。漢語(yǔ)諺語(yǔ)中只有“識(shí)途”的“老馬”，卻沒有相應(yīng)的老狗意象。
關(guān)鍵詞：英漢習(xí)語(yǔ)；功能對(duì)等理論；翻譯方法
一、功能對(duì)等理論
20世紀(jì)60年代，尤金?A?奈達(dá)在《翻譯理論與實(shí)踐》一書中首次提出了“動(dòng)態(tài)對(duì)等”翻譯理論，即“功能對(duì)等”（Functional equivalence）。奈達(dá)在此書中把翻譯定義為：“所謂翻譯，是指從主義到語(yǔ)體在譯語(yǔ)中用最切近而又最自然的對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)原語(yǔ)的信息?！睆闹锌梢钥闯鋈齻€(gè)要點(diǎn)。首先是“最自然”，指譯文符合目的語(yǔ)表達(dá)規(guī)范，通順流暢。再者為“最切近”，指意義與原文最接近的譯文。最后是“對(duì)等”，指功能對(duì)等，這是翻譯的核心與目的。
二、英漢習(xí)語(yǔ)的翻譯要求
根據(jù)奈達(dá)功能對(duì)等理論，“動(dòng)態(tài)對(duì)等”中的對(duì)等包括四個(gè)方面：1. 詞匯對(duì)等，2. 句法對(duì)等，3. 篇章對(duì)等，4. 文體對(duì)等。這就要求譯者能很好把握英漢習(xí)語(yǔ)之間的差異，不僅要從詞匯、句法角度分析，而且要從篇章、文體方面深入研究二者之間存在的實(shí)質(zhì)關(guān)系。如何實(shí)現(xiàn)源語(yǔ)到目的語(yǔ)的忠實(shí)且順暢的轉(zhuǎn)換是翻譯過(guò)程中必須考慮的問(wèn)題。
首先，要理解習(xí)語(yǔ)的起源和目標(biāo)語(yǔ)，例如，“to meet one’s Waterloo”（遭遇滑鐵盧）指拿破侖在1815年兵敗滑鐵盧，意味著被徹底擊潰。再者，考慮感彩，例如，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中希臘人使用“木馬計(jì)”這與漢語(yǔ)中“黃鼠狼給雞拜年――沒安好心”有異曲同工之妙。
三、英漢習(xí)語(yǔ)的翻譯方法
季羨林先生認(rèn)為，“中華文化這所以能長(zhǎng)葆青春，萬(wàn)靈藥就是翻譯（季羨林，1997：2）”。通過(guò)翻譯，中西文化不斷的交融和發(fā)展。根據(jù)柰達(dá)的功能對(duì)等理論，在英漢習(xí)語(yǔ)的翻譯中，本文簡(jiǎn)要對(duì)常用的直譯、意譯、增譯法進(jìn)行簡(jiǎn)要的說(shuō)明。
（一）直譯法
英漢兩種語(yǔ)言有許多相同意的詞，即形式和含義是完全對(duì)等的。在翻譯的過(guò)程中，如果譯文能保持源語(yǔ)的內(nèi)容和形式，特別是喻體，語(yǔ)言風(fēng)格，地方色彩，我們最好采用直譯的方法。如，病榻（a bed of sickness ） 說(shuō)話算數(shù)的人（a man of one’s word ）。英語(yǔ)中則有In English” neck and neck”（并駕齊驅(qū)）“a tooth for a tooth”（以牙還牙）。
（二）意譯法
有些習(xí)語(yǔ)的比喻意象不能讓讀者能很好地理解，這時(shí)就需要用到意譯。與直譯不同，意譯指根據(jù)原文的大意來(lái)翻譯，不求字詞的逐一對(duì)應(yīng)。比如， “無(wú)孔不入”，如果將其譯為“get into every hole”，這就不免讓讀者產(chǎn)生困惑。若是直譯不能傳達(dá)英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)所表達(dá)的思想，漢語(yǔ)中也沒有現(xiàn)成的同義詞可以借用，就需要考慮意譯。結(jié)合上下文，按照這一習(xí)語(yǔ)所表達(dá)的真實(shí)意義，我們將其靈活翻譯為“to take advantage of every weakness.”再如，“狗咬呂洞賓，不識(shí)好人心?！庇捎谟⒄Z(yǔ)中并沒有相對(duì)應(yīng)的呂洞賓形象，根據(jù)原文內(nèi)容和喻義，可將其譯為“to snap and snarl at a kind-hearted person.”
（三）增譯法
增譯，指根據(jù)英漢兩種語(yǔ)言不同的思維方式、語(yǔ)言習(xí)慣和表達(dá)方式，在直譯的基礎(chǔ)上增解釋性的詞，使譯文盡量保留原文特征，再現(xiàn)原文的風(fēng)格和韻味。例如：cry wolf-- to give false alarms； to warn of danger where there is none.（虛發(fā)警報(bào)；慌報(bào)險(xiǎn)情；危言聳聽。）其來(lái)自《伊索寓言》：《牧童和狼》相當(dāng)于漢語(yǔ)中的“烽火戲諸侯”的典故。再如，“三個(gè)臭皮匠，賽過(guò)諸葛亮。”譯為：The wit of three cobblers combined surpassed that of Zhuge Liang， the master mind.譯文增加了" the master mind "，使英文讀者能更好地理解。
四、結(jié)論
功能對(duì)等理論已被提出多年。雖然近年來(lái)出現(xiàn)了新的翻譯流派和翻譯理論，但是，功能對(duì)等理論仍然對(duì)翻譯有著巨大影響，特別是在英漢習(xí)語(yǔ)的翻譯方面。鑒于習(xí)語(yǔ)的特征，譯者可以此靈活采用多種翻譯方法以達(dá)到最佳翻譯效果。
參考文獻(xiàn)：
[1]Nida， Eugene A & Taber. C.R， The Theory and Practice of Translation， E.J Leiden， Brill， 1969， P12.
[2]Nida，E.A.Language. culture and translation [M]. Shanghai：Shanghai Foreign Language and teaching Publishing House，1993.
一、英漢習(xí)語(yǔ)中所反映的文化差異
文化差異存在于人類文明的任何階段。每個(gè)民族、國(guó)家的文化都不同于另一個(gè)民族、國(guó)家的文化。中西文化的差別是顯而易見的。英漢習(xí)語(yǔ)所反映的文化差異主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1. 歷史典故
歷史典故是民族歷史文化中的瑰寶, 它具有濃厚的民族色彩和鮮明的文化個(gè)性及豐富的歷史文化信息, 最能體現(xiàn)不同歷史文化的特點(diǎn)。英漢兩種語(yǔ)言中有大量歷史典故形成的習(xí)語(yǔ), 這些習(xí)語(yǔ)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、意義深遠(yuǎn), 往往不能單從字面意義去理解和翻譯。例如“三個(gè)臭皮匠, 合成一個(gè)諸葛亮”。諸葛亮是中國(guó)歷史上的著名人物, 在中國(guó)可謂家喻戶曉, 他在中國(guó)讀者的心目中當(dāng)然是智慧的象征。但英美讀者未必知道他是何許人也,與“臭皮匠”又有什么關(guān)系, 若采用直譯的方法, 很難傳遞它所蘊(yùn)涵的歷史文化信息。還有大量的習(xí)語(yǔ)如: “東施效顰”、 “項(xiàng)莊舞劍, 意在沛公”、“司馬昭之心, 路人皆知”、“狗咬呂洞賓, 不識(shí)好人心”等等。英語(yǔ)典故習(xí)語(yǔ)多來(lái)自《圣經(jīng)》和希臘羅馬神話, 也有莎士比亞作品中的典故。如Achilles’heel (唯一致命弱點(diǎn)) , a Pandora’s box (潘多拉之盒———災(zāi)難、麻煩、禍害的根源等) , paint the lily (畫蛇添足) , meet one’s waterloo(一敗涂地) , cut the Gordian’s knot (快刀斬亂麻) 等等。
2. 方面
與有關(guān)的習(xí)語(yǔ)也大量出現(xiàn)在英漢語(yǔ)言中。我國(guó)的信仰宗教有佛教和道教等。與此相關(guān)的習(xí)語(yǔ)有很多, 如“借花獻(xiàn)佛”、“緣木求魚”、“閑時(shí)不燒香, 臨時(shí)抱佛腳”等。在道教中,有“玉帝”、“龍王”、“開天辟地”的和“主宰自然界”的老天爺。而這些概念在歐美文化中并不存在。歐美人信奉基督教, 認(rèn)為世界是上帝創(chuàng)造的, 世上的一切都是按上帝的旨意辦的。相關(guān)的習(xí)語(yǔ)如God helps those whohelp themselves (上帝幫助自助的人) , God be with you (上帝與你同在) , 也有Go to hell (下地獄去) 這樣的詛咒語(yǔ)。
3. 風(fēng)俗習(xí)慣差異
在風(fēng)俗習(xí)慣差異方面,最典型的莫過(guò)于在對(duì)狗這種動(dòng)物的態(tài)度上?！肮贰迸c“dog”在中西方文化中具有不同的價(jià)值觀念。狗在漢語(yǔ)文化中是一種低微的動(dòng)物。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō), 大多數(shù)情況下, 狗是令人討厭的東西, 其形象是骯臟、齷齪的。漢語(yǔ)與狗有關(guān)的習(xí)語(yǔ)大都含有貶義, 如“狐朋狗黨”、“狗急跳墻”、“狼心狗肺”、“狗膽包天”、“狗嘴里吐不出象牙”等等。而在西方英語(yǔ)國(guó)家中, 狗被認(rèn)為是心愛的東西或人類最忠實(shí)的朋友。歐美人愛狗如愛子,經(jīng)常讓它與人平起平坐, 把它看作家庭的一員。英語(yǔ)中有關(guān)狗的習(xí)語(yǔ)大都沒有貶義, 如topdog (最重要的人物) ,lucky dog (幸運(yùn)兒) 。在英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中常以狗的形象來(lái)比喻人的行為,如Every dog has his day (人皆有得意之時(shí)) ,形容人“病得厲害”用sick as a dog ,“累及了”是dog tired。與此相反, 中國(guó)人喜歡貓, 貓?jiān)谥袊?guó)的文化內(nèi)涵中一般指其可愛精靈的特性。人們常用“讒貓”比喻人貪嘴, 常有親昵的成分。而在西方文化中, “cat”是魔鬼的化身, 是中世紀(jì)巫婆的守護(hù)精靈, 人們厭惡它, 所以She is a cat, 是指“她是一個(gè)包藏禍心的女人”。
4. 地理環(huán)境的差別
習(xí)語(yǔ)的產(chǎn)生與人們所處的地理環(huán)境, 人們的勞動(dòng)和生活密切相關(guān)。英國(guó)是一個(gè)島國(guó), 歷史上航海業(yè)曾一度領(lǐng)先世界, 而漢族在亞洲大陸生活繁衍, 人們的生活離不開土地。因而在形容某人花錢大手大腳時(shí), 英語(yǔ)是spend moneylike water , 而漢語(yǔ)是“揮金如土”。在中國(guó)人的心目中, “東風(fēng)”即是“春天的風(fēng)”, 它象征著“春天”、“溫暖”, 它吹綠了中華大地, 使萬(wàn)物復(fù)蘇,故有“東風(fēng)報(bào)春”之說(shuō), 所以中國(guó)人偏愛東風(fēng)。而英國(guó)的“東風(fēng)”是從歐洲大陸吹來(lái)的, 象征“寒冷”、“令人不愉快”, 因此英國(guó)人討厭“東風(fēng)”。英諺中有When the wind isin the east , it’s good for neither man nor beast. (東風(fēng)到, 寒風(fēng)吹, 對(duì)人對(duì)畜都不好) 。不過(guò)英國(guó)人喜歡“西風(fēng)”, 在英國(guó), 報(bào)告春天的消息是“西風(fēng)”, 它給英倫三島送去春天,故有“西風(fēng)報(bào)春”之言。
二、英漢習(xí)語(yǔ)翻譯的具體原則和方法
關(guān)于翻譯的標(biāo)準(zhǔn), 中外翻譯理論家們提出了不同的主張,但中心要旨都是譯文要忠實(shí)準(zhǔn)確地表達(dá)原文的意義, 保持原作的風(fēng)格, 重視反映原作的風(fēng)貌。翻譯是再現(xiàn)原作的過(guò)程, 能忠實(shí)再現(xiàn)原作的全部?jī)?nèi)容和特點(diǎn)的譯文就是好的譯文。在習(xí)語(yǔ)的翻譯上主要可以采取以下幾種方法:
關(guān)鍵詞：英漢習(xí)語(yǔ)；文化差異；翻譯；貌合神離
英漢習(xí)語(yǔ)具有文化差異，本文以實(shí)例說(shuō)明了英漢習(xí)語(yǔ)翻譯的幾種常見方法，強(qiáng)調(diào)了在翻譯過(guò)程中要注意"貌合神離"的現(xiàn)象，能提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)者準(zhǔn)確理解原文意境的能力，從而在翻譯的過(guò)程中體會(huì)英漢習(xí)語(yǔ)的文化差異。
一、英漢習(xí)語(yǔ)的文化差異
（1）地理環(huán)境。在中國(guó)人的心目中， “東風(fēng)”即是“春天的風(fēng)”， 它象征著“春天”、“溫暖”， 它吹綠了中華大地， 使萬(wàn)物復(fù)蘇，故有“東風(fēng)報(bào)春”之說(shuō)， 所以中國(guó)人偏愛東風(fēng)。而英國(guó)的“東風(fēng)”是從歐洲大陸吹來(lái)的， 象征“寒冷”、“令人不愉快”， 因此英國(guó)人討厭“東風(fēng)”。英諺中有When the wind isin the east ， it’s good for neither man nor beast （東風(fēng)到， 寒風(fēng)吹， 對(duì)人對(duì)畜都不好） 。不過(guò)英國(guó)人喜歡“西風(fēng)”， 在英國(guó)， 報(bào)告春天的消息是“西風(fēng)”， 它給英倫三島送去春天，故有“西風(fēng)報(bào)春”之言。英國(guó)著名的浪漫主義詩(shī)人雪萊就曾寫過(guò)一首詩(shī)《西風(fēng)頌》（Ode to the West Wind） ， 詩(shī)的最后一行名傳千古的佳句表達(dá)了他對(duì)未來(lái)的美好憧憬和堅(jiān)定信念： O ， Wind ， if winter comes ， can spring be far behind ？（啊， 西風(fēng)， 假如冬天已經(jīng)來(lái)臨， 春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？）
（2）。中國(guó)是一個(gè)以信仰佛教為主的國(guó)家， 佛教傳入中國(guó)已有一千多年的歷史， 對(duì)中國(guó)人的影響根深蒂固， 人們相信有“佛主”在左右著人世間的一切。與此相關(guān)的習(xí)語(yǔ)很多， 如“借花獻(xiàn)佛”、“閑時(shí)不燒香， 臨時(shí)抱佛腳”等。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中， 我們有道教的“玉帝”，佛教的“閻王”， 有神話的“龍王”， 有“開天辟地”的和“主宰自然界”的老天爺。
（3）風(fēng)俗習(xí)慣。英漢習(xí)語(yǔ)差異是多方面的， 最典型的莫過(guò)于在對(duì)狗這種動(dòng)物的態(tài)度上?！肮贰迸c“dog”在中西方文化中具有不同的價(jià)值觀念。狗在漢語(yǔ)文化中是一種低微的動(dòng)物。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)， 大多數(shù)情況下， 狗是令人討厭的東西， 其形象是骯臟、齷齪的。漢語(yǔ)與狗有關(guān)的習(xí)語(yǔ)大都含有貶義， 如 “狗急跳墻”、 “狗膽包天”等等。而在西方英語(yǔ)國(guó)家中， 狗被認(rèn)為是心愛的東西或人類最忠實(shí)的朋友。英語(yǔ)中有關(guān)狗的習(xí)語(yǔ)大都沒有貶義， 如topdog （最重要的人物） ，lucky dog （幸運(yùn)兒） 。在英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中常以狗的形象來(lái)比喻人的行為。如Dog does not eat dog （同類不相殘） 等。形容人“病得厲害”用sick as a dog ，“累及了”是dog tired。與此相反， 中國(guó)人喜歡貓， 貓?jiān)谥袊?guó)的文化內(nèi)涵中一般指其可愛精靈的特性。人們常用“讒貓”比喻人貪嘴， 常有親昵的成分。而在西方文化中， “cat”是魔鬼的化身， 是中世紀(jì)巫婆的守護(hù)精靈， 人們厭惡它， 所以She is a cat 是指“她是一個(gè)包藏禍心的女人”。
（4）歷史典故。中英兩國(guó)都有著悠久的歷史，文化的博大精深蘊(yùn)藏著豐富的民間傳說(shuō)和歷史故事，習(xí)語(yǔ)中有很大一部分皆來(lái)源于此。英語(yǔ)典故習(xí)語(yǔ)多來(lái)自《圣經(jīng)》和希臘羅馬神話， 也有莎士比亞作品中的典故。如：a Pandora’s box （潘多拉之盒―――災(zāi)難、麻煩、禍害的根源等） ， cut the Gordian’s knot （快刀斬亂麻） 等等。而漢語(yǔ)中的習(xí)語(yǔ)主要來(lái)源于浩如煙海的中國(guó)經(jīng)傳典籍、寓言故事和神話傳說(shuō)，還有大量的習(xí)語(yǔ)如： “名落孫山”、 “司馬昭之心， 路人皆知”、“狗咬呂洞賓， 不識(shí)好人心”等等。
二、英漢習(xí)語(yǔ)的翻譯
（1）直譯法。直譯法指在符合譯文語(yǔ)言規(guī)范的基礎(chǔ)上，在不引起誤會(huì)的聯(lián)想和誤解的前提下，保持習(xí)語(yǔ)的比喻、形象以及民族色彩的方法。翻譯時(shí)使用直譯法能保持原文風(fēng)格。如：Easy come ， easy go 來(lái)得容易， 去得快。
（2）意譯法。一是改造法：這種方法既達(dá)意又不悖于原文。例如：a cat on hot bricks. 形象是一只在熾熱的磚頭上行走的貓， 痛苦而狼狽， 這個(gè)情景與漢語(yǔ)中的“熱鍋上的螞蟻”不謀而合， 都表示“焦急而狼狽”， 翻譯時(shí)更換了形象， 更有利于讀者的理解。二是對(duì)聯(lián)法：在漢語(yǔ)中，以對(duì)聯(lián)形式構(gòu)成的習(xí)語(yǔ)較多，上聯(lián)說(shuō)形象，下聯(lián)說(shuō)的是意義。
（3）套用法。有相當(dāng)一部分英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)和漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)在內(nèi)容和形似上都非常符合，雙方不但有相同的意義和修辭文采，并且有相同或相似的形象比喻。如果遇到此種情況，不如直接套用漢語(yǔ)中的同義習(xí)語(yǔ)，才能做到形似與神似的統(tǒng)一。
三、習(xí)語(yǔ)翻譯中的"貌合神離"的現(xiàn)象
[關(guān)鍵詞]文化；差異；習(xí)語(yǔ)；翻譯
英漢兩種語(yǔ)言同屬具有悠久歷史的語(yǔ)言，在歷史的長(zhǎng)河中都產(chǎn)生了大量的習(xí)語(yǔ)。由于英漢習(xí)語(yǔ)都具有極強(qiáng)的概括能力，不僅其形象生動(dòng)，而且寓意深刻，韻味悠遠(yuǎn)，為英漢兩國(guó)人民所喜聞樂見。
一、英漢習(xí)語(yǔ)的特征
習(xí)語(yǔ)反映出一個(gè)國(guó)家與民族的歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣和心理狀態(tài)。習(xí)語(yǔ)習(xí)慣上是指那些搭配固定的詞組或短語(yǔ)，其包含的意義往往不能從字面上去理解。即習(xí)語(yǔ)語(yǔ)義必須通過(guò)詞的固定組合來(lái)體現(xiàn)。習(xí)語(yǔ)可以給人一種美的享受，其在表現(xiàn)形式上具有音節(jié)優(yōu)美，音律協(xié)調(diào)，言簡(jiǎn)意賅，形象生動(dòng)，妙趣橫生等特點(diǎn)。
二、英漢文化差異
（一）方面的差異
佛教與道教文化在中華民族的各種社會(huì)活動(dòng)中起著極其重要的作用。因此在漢語(yǔ)中產(chǎn)生了很多與之有關(guān)的習(xí)語(yǔ)，如“放下屠刀，立地成佛”，“做一天和尚，撞一天鐘”“平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳”，等。而在英美，基督教在人們的生活中起著極其重要的作用，影響著人們的言行舉止，因而便不可避免的產(chǎn)生了許多與基督教有關(guān)的習(xí)語(yǔ)。如Man proposes，God disposes，謀事在人，成事在天！也有Go th hell（下地獄去）這樣的詛咒。
（二）英漢地理環(huán)境的差異
英漢語(yǔ)言中的一些習(xí)語(yǔ)的產(chǎn)生與中英兩個(gè)民族所處的地理環(huán)境也有著一定的關(guān)系。在中國(guó)，是東風(fēng)為人們送來(lái)了春的氣息，而英國(guó)由于地處西半球，春天的信息卻是由西風(fēng)送來(lái)，英國(guó)著名詩(shī)人雪萊的（Ode to the west wind）就是一首對(duì)春天的贊美之歌。另外由于航海業(yè)和捕魚業(yè)是英國(guó)人賴以謀生的重要手段，因此英語(yǔ)中有大量與航海和捕魚有關(guān)的習(xí)語(yǔ)。如over head and ears原是水手們的話，指“淹過(guò)頭部和耳朵”。現(xiàn)在人們用它表示“沒頂?shù)?，深深地，完全地”。如：It is evident that the major is over head and ears in love with her.（顯而易見，少佐一片癡心戀著她。）
（三）英漢社會(huì)習(xí)俗的差異
同一事物，在不同文化里有著不同的文化象征。狗在漢語(yǔ)中歷來(lái)就是一種卑微的動(dòng)物，漢語(yǔ)中與狗有關(guān)的習(xí)語(yǔ)大都含有貶義，如“狗咬呂洞賓，不識(shí)好人心”“狼心狗肺”“狗漢奸”等。而在西方英語(yǔ)國(guó)家，狗被看作是人類的朋友。有關(guān)狗的習(xí)語(yǔ)大部分都沒有貶義，如：He is a luckv dog（他是個(gè)幸運(yùn)兒）“to dog one’s steps”（跟某人走），等等。
三、文化差異對(duì)英漢習(xí)語(yǔ)翻譯的影響
由于英語(yǔ)和漢語(yǔ)的習(xí)語(yǔ)來(lái)源于不同的歷史地理文化背景，習(xí)語(yǔ)的翻譯就有了一定困難。由于習(xí)語(yǔ)在理解上受到文化差異的影響，因而我們?cè)诜g習(xí)語(yǔ)時(shí)，要盡量考慮兩種語(yǔ)言的文化差異，盡量正確表達(dá)原文的信息，使讀者在閱讀譯文時(shí)能獲得與閱讀原文時(shí)的理解和享受。下面是比較常用的幾種翻譯的方法。
（一）直譯法
盡管兩種語(yǔ)言的使用者在社會(huì)人文和地理方面存在著許多的不同，但是他們所從事的生產(chǎn)活動(dòng)和文化活動(dòng)在很多方面是相同的，因此語(yǔ)言中也會(huì)有許多相同的表達(dá)方式。直譯法是指在譯文中盡量保留原習(xí)語(yǔ)的民族特色、語(yǔ)言風(fēng)格和比喻形象的方法。由于習(xí)語(yǔ)是歷經(jīng)許多代人在對(duì)事理的不斷雕琢中形成的，有些習(xí)語(yǔ)的比喻部分非常生動(dòng)形象，喻義部分是比喻的合乎事理的邏輯推理結(jié)果。如果在翻譯的時(shí)候采用直譯法，就可以既傳達(dá)原語(yǔ)的內(nèi)容，又保留原語(yǔ)的形象，使譯語(yǔ)的讀者能夠更好地閱讀和欣賞。如Kill two birds with one stone（一石二鳥）；To pour oil on the flame.（火上澆油）；Birds of a feather flock together.（物以類聚人以群分）；Like father，like son.（有其父，必有其子）。
（二）意譯法
由于中英兩種語(yǔ)言文化的差異，有些習(xí)語(yǔ)在翻譯的時(shí)候無(wú)法找到對(duì)等的文字進(jìn)行翻譯，就需要在譯入語(yǔ)言中找到可以將原文的事物翻譯成譯語(yǔ)讀者所熟悉的另一種譯文形象來(lái)表達(dá)原來(lái)語(yǔ)言中的意義。例如：漢語(yǔ)中的“膽小如鼠”在漢譯英中就需要翻譯成“as timid as a rabbit”再如，把塞翁失馬，焉知非福譯成英文。直譯是這樣的：When the old man on the frontier lost his mare，who could have guessed it was a blessing in disguise？很明顯直譯是在講個(gè)故事，但是卻無(wú)法體現(xiàn)成語(yǔ)要表達(dá)的因禍得福的意思。因而應(yīng)該使用意譯法來(lái)翻譯：A loss may turn out to be gain.
（三）加注法
英漢兩種語(yǔ)言中有些習(xí)語(yǔ)具有一定的歷史文化背景知識(shí)，或富有濃厚的民族文化色彩或地域特色。在翻譯的時(shí)候有時(shí)為了加強(qiáng)習(xí)語(yǔ)文化信息的傳遞，需要對(duì)原習(xí)語(yǔ)的典故、文化背景進(jìn)行注釋，這種方法被稱作意譯加注法。如“The team met its Waterloo in the final”該球隊(duì)在決賽中慘遭失?。╓aterloo滑鐵盧為比利時(shí)的一個(gè)地名，1815年拿破侖的軍隊(duì)在此慘遭失?。┻@樣處理比較恰當(dāng)，原文中的引申意義和文化含義都顯示出來(lái)，切合原文語(yǔ)境和風(fēng)格，頗為恰當(dāng)可取。顯而易見，意譯加注法對(duì)于翻譯具有獨(dú)特文化含義的習(xí)語(yǔ)時(shí)是必不可少的。
