時(shí)間：2023-03-01 16:30:20
序論：在您撰寫語(yǔ)言研究論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
2.態(tài)度?！巴庹Z(yǔ)學(xué)習(xí)的態(tài)度就是學(xué)生對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)、情緒、情感、行為在外語(yǔ)學(xué)習(xí)上的傾向?！睂W(xué)習(xí)者的態(tài)度直接影響他們的學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)效果。
3.性格。性格可分為外向型和內(nèi)向型。人們通常認(rèn)為外向型的人學(xué)習(xí)英語(yǔ)相對(duì)容易成功，但這只能是體現(xiàn)在口語(yǔ)上；在閱讀、寫作方面，很多內(nèi)向型的學(xué)習(xí)者都很占優(yōu)勢(shì)。
4.焦慮。焦慮是指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的恐懼不安、煩躁和害怕犯錯(cuò)誤的心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)對(duì)他們的學(xué)習(xí)會(huì)產(chǎn)生很大影響，甚至?xí)?dǎo)致他們放棄英語(yǔ)學(xué)習(xí)。有些學(xué)習(xí)者主要是因?yàn)閷?duì)自己的口語(yǔ)能力缺乏自信而產(chǎn)生焦慮，有些則是因?yàn)閾?dān)心失敗，表現(xiàn)不佳以及負(fù)面評(píng)價(jià)而感到憂心忡忡。缺乏自信的學(xué)習(xí)者可能會(huì)低估自己的口語(yǔ)能力，并對(duì)自己的表現(xiàn)產(chǎn)生負(fù)面期望，從而在面對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)有不安全感或產(chǎn)生焦慮。由于他們無(wú)法有效處理自己的焦慮心情，容易放棄那些會(huì)導(dǎo)致焦慮的學(xué)習(xí)任務(wù)，因此會(huì)影響到學(xué)習(xí)的進(jìn)步而學(xué)習(xí)進(jìn)步緩慢則進(jìn)一步加劇自信的不足，形成一種惡性循環(huán)，缺乏自信與焦慮之間的關(guān)系說(shuō)明了在課堂環(huán)境下營(yíng)造一種沒有威脅和支持氣氛的重要性，因此這樣將有助于提高學(xué)習(xí)者的自信。一、建立和諧的師生關(guān)系，形成師生情感交融的氣氛
1.教師課上的自身情感
要形成師生情感交融的和諧氣氛，首先教師自身的情感起著很重要的作用。教師的情緒狀態(tài)對(duì)學(xué)生的認(rèn)知和師生關(guān)系會(huì)產(chǎn)生很大的影響。如果教師面帶微笑，學(xué)生會(huì)感到親切、溫暖，學(xué)習(xí)就會(huì)很有勁頭。反之，當(dāng)教師表情冷漠或怒氣沖沖地面對(duì)學(xué)生時(shí)，學(xué)生會(huì)感到壓抑、緊張，影響知識(shí)的接受。因此，教師首先要調(diào)整好自己的情緒，利用自己情緒的感染力。使知識(shí)、信息帶有情感色彩，使課堂具有融洽、親切、充滿溫暖的氛圍。
2.師生情感交融
教師要在教學(xué)活動(dòng)中與學(xué)生情感溝通自然、和諧，首先要對(duì)學(xué)生有一腔熱情，要有無(wú)私的、廣泛的愛，不但處處體現(xiàn)對(duì)他們的關(guān)心，還要關(guān)注學(xué)生的自尊需要。對(duì)于落后的學(xué)生，感情聯(lián)絡(luò)會(huì)起更大的作用。課堂上要提倡師生平等，教師不能居高臨下，搞“一言堂”，更不能傷害學(xué)生的自尊心。要使課堂氣氛輕松、愉快、和諧，達(dá)到情感交融，使學(xué)生進(jìn)入最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)。
二、區(qū)別對(duì)待性格不同的學(xué)生，調(diào)動(dòng)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性
教師在教學(xué)中應(yīng)給學(xué)生創(chuàng)造良好的條件，注意培養(yǎng)學(xué)生良好的性格，對(duì)那些性格內(nèi)向、消極、悲觀的學(xué)生要給予特別的關(guān)注，研究他們的個(gè)體學(xué)習(xí)方式，努力使自己的教學(xué)能適應(yīng)他們的需求。不同的學(xué)生在情感方面的需求和表現(xiàn)是不同的，因此在教學(xué)中要做到因材施教。如對(duì)內(nèi)向型的學(xué)生，就要鼓勵(lì)他們多開口讀和說(shuō)，在課堂上多給他們提供機(jī)會(huì)，并多給予表?yè)P(yáng)，使他們獲得成就感，從而克服自卑的心理，保持學(xué)習(xí)的熱情。而對(duì)于那些外向型的學(xué)生，要給予他們自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，以保持他們的學(xué)習(xí)熱情，同時(shí)也要不斷地對(duì)他們提出新的要求，對(duì)他們的缺點(diǎn)可以直接批評(píng)。總之，在英語(yǔ)教學(xué)中，教師要善于利用和培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性中積極的情感因素，對(duì)他們的微小進(jìn)步要給予及時(shí)的鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)。
三、克服學(xué)生焦慮情緒的策略
在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，盡管學(xué)生有正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)態(tài)度，也難免會(huì)遇到困難與挫折，會(huì)產(chǎn)生急躁情緒或焦慮感。教師一方面要鼓勵(lì)學(xué)生樹立自信心，幫助他們使用有效的學(xué)習(xí)策略，另外，還要想方設(shè)法使他們克服心理障礙，消除或降低焦慮情緒。教師要有意識(shí)地鼓勵(lì)他們大膽參與交際，積極與人合作。對(duì)待那些由于學(xué)習(xí)成績(jī)不好而感到焦慮的學(xué)生，教師要多與他們交流，鼓勵(lì)他們建立個(gè)人學(xué)習(xí)檔案袋，以便于跟蹤和分析他們學(xué)習(xí)上存在的問(wèn)題，幫助他們掌握有效的學(xué)習(xí)方法。同時(shí)，要使他們認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)學(xué)習(xí)本身是一種艱苦的勞動(dòng)，對(duì)于每個(gè)單詞、
每個(gè)句型，如果不花功夫記憶是很難掌握的。堅(jiān)定的意志、持之以恒的毅力是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的必備條件。
[摘要]第二語(yǔ)言習(xí)得主要研究人們學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言的過(guò)程和結(jié)果，其目的是對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言能力和交際能力進(jìn)行客觀描述和科學(xué)解釋。本文通過(guò)對(duì)影響中等職業(yè)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的情感因素分析(如年齡、性格、學(xué)習(xí)態(tài)度與動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)能力等)，指出情感因素對(duì)第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者語(yǔ)言習(xí)得的影響作用。針對(duì)這些因素提出適當(dāng)?shù)慕鉀Q途徑和辦法，以提高英語(yǔ)教學(xué)水平。
[關(guān)鍵詞]第二語(yǔ)言情感因素師生關(guān)系
第二語(yǔ)言習(xí)得，指人們通過(guò)提高其第二語(yǔ)言或外語(yǔ)水平的過(guò)程(Richards，platt&platt，2002：48)。提高第二語(yǔ)言或外語(yǔ)水平是個(gè)十分漫長(zhǎng)且復(fù)雜的過(guò)程，不只是涉及所學(xué)的語(yǔ)言系統(tǒng)本身，還受學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)系統(tǒng)，認(rèn)識(shí)心理個(gè)性差異(如年齡、性格、學(xué)習(xí)態(tài)度與動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)能力等)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和使用環(huán)境等諸多因素的影響。這就使得二語(yǔ)習(xí)得研究不可避免地要考察這些因素和他們之間可能存在的關(guān)系，及其對(duì)學(xué)習(xí)者外語(yǔ)能力的發(fā)展影響。
在第二語(yǔ)言習(xí)得領(lǐng)域，母語(yǔ)、年齡、個(gè)人生理和心理特點(diǎn)等因素與習(xí)得過(guò)程和結(jié)果之間的關(guān)系一直是研究者所關(guān)注的問(wèn)題。這些變量都對(duì)第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)行為發(fā)揮著至關(guān)重要的影響，但是研究者們卻對(duì)影響的類別和程度持不同的觀點(diǎn)，第二語(yǔ)言習(xí)得研究是一門新的學(xué)科，人類對(duì)任何新學(xué)科的認(rèn)識(shí)總是呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)的發(fā)展趨勢(shì)，這就要求理論研究者和實(shí)踐者對(duì)以往的研究發(fā)現(xiàn)不要盲目接受，而應(yīng)持審慎和批評(píng)的態(tài)度。一般而言，影響第二語(yǔ)言習(xí)得的情感因素包括：動(dòng)機(jī)；態(tài)度；性格；焦慮。
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“互文性”這一概念最初是由法國(guó)文論家J.Kristeva于20世紀(jì)60年代末提出的。她認(rèn)為每個(gè)文本的外形都是用馬賽克般的引文拼嵌起來(lái)的圖案，每個(gè)文本都是對(duì)其它文本的吸收和轉(zhuǎn)化，這樣每一個(gè)文本都可以看作是“互文”。GeraldPrince在《敘事學(xué)詞典》中給“互文性”的定義是“一個(gè)特定的文本與它所引用、改寫、吸收、擴(kuò)展、或在總體上加以改造的其它文本之間的關(guān)系，并且依據(jù)這種關(guān)系才可能理解這個(gè)文本?；ノ男匝芯坎粌H僅局限于文學(xué)批評(píng)，它同樣適用于非文學(xué)文本的研究如廣告語(yǔ)篇等。
模因(meme)這一概念源于英國(guó)著名社會(huì)生物學(xué)家，動(dòng)物學(xué)家RichardDawkins于1976年出版的TheSelfishGene《自私的基因》這本暢銷書中?！澳Ｒ颉痹凇杜＝蛴⒄Z(yǔ)詞典》中的定義為:文化的基木單位，通過(guò)非遺傳的方式，特別是模仿而得到傳遞(Blackmore2002)。也就是說(shuō)任何能夠通過(guò)“模仿”的過(guò)程而被“復(fù)制”并得以傳播的東西都可以稱為模因。模因作為人腦里的信息單位，是存在于人腦中的一個(gè)復(fù)制因子，模因可以是單個(gè)模因或者模因復(fù)合體。模因可以分為模因的基因型(genotype)和模因的表現(xiàn)型(phenotype)前者指信息內(nèi)容的自我復(fù)制和傳播，后者指信息的形式被賦予了不同內(nèi)容而得到復(fù)制和傳播。
由此可見，互文性與模因這兩個(gè)概念之間存在著密切的聯(lián)系。一個(gè)語(yǔ)篇通過(guò)引用、仿擬、拼貼等各種互文手段將外部語(yǔ)篇融入自身?；ノ男詮?qiáng)調(diào)語(yǔ)篇之間的相互聯(lián)系和指涉，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，其間自然離不開模因的相互拷貝和模仿。語(yǔ)篇生成過(guò)程中模因的相互模仿和傳遞，使當(dāng)前語(yǔ)篇與之前的或其后的語(yǔ)篇相聯(lián)系從而形成互文。因此有必要從模因論角度對(duì)包括廣告在內(nèi)的各種語(yǔ)篇中的互文關(guān)系進(jìn)行分析。
2語(yǔ)篇分析
廣告作為一種特殊的語(yǔ)篇，與語(yǔ)言系統(tǒng)和文化社會(huì)系統(tǒng)息息相關(guān)，互文性特征顯而易見，而模因在其中起著舉足輕重的作用，其傳播途徑主要可以分為引用、用典和仿擬。下面結(jié)合一些廣告實(shí)例進(jìn)行分析。
2.1引用
（1）金雞獨(dú)立。（金雞牌鞋油）
這個(gè)鞋油的廣告引用“金雞獨(dú)立”這一成語(yǔ)，用心可謂巧妙之極。一方面運(yùn)用了成語(yǔ)的原意，說(shuō)明改鞋油在同類產(chǎn)品中名列前茅，質(zhì)量很好；另一方面，成語(yǔ)中的“金雞”又正好與產(chǎn)品的名稱相符，一語(yǔ)雙關(guān)。又如：
（2）一毛不拔。（牙刷）
這個(gè)成語(yǔ)在這里并不是使用它的常用意義，即指人非常小氣，而是契合產(chǎn)品的特性，表明牙刷的質(zhì)量非常好，非常牢固，不會(huì)掉毛。
（3）每逢佳節(jié)倍思親。（月餅廣告）
唐代詩(shī)人王維寫有《七絕·九月九日憶山東兄弟》：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”“每逢佳節(jié)倍思親”后來(lái)一直成為懷念親人的千古名句，商家在銷售中秋月餅時(shí)，運(yùn)用這句詩(shī)來(lái)招攬顧客，的確是很能打動(dòng)人心。
2.2用典
運(yùn)用典故就是在廣告中復(fù)制源于歷史故事、經(jīng)典作品、民間傳說(shuō)、圣經(jīng)、神話等等的人物、事件、情節(jié)等的模因。例如：
（1）有了BOL，取經(jīng)不必上西天。（BOL網(wǎng)站）
這是BOL網(wǎng)站的宣傳廣告，它所引用的典故是中國(guó)四大名著之一《西游記》，唐僧師徒歷盡千辛萬(wàn)苦，九九八十一難，才取得真經(jīng)。本廣告以唐僧取經(jīng)的故事作為背景，來(lái)襯托通過(guò)訪問(wèn)BOL網(wǎng)站獲取信息的方便。
（2）三碗不過(guò)崗。（酒）
這是山東井陽(yáng)崗酒店的廣告，出自另一部名著《水滸傳》。該酒店以退為進(jìn)，采用警告的方式，誘發(fā)人們的消費(fèi)愿望，起到了很好的吸引作用。
2.3仿擬
（1）此時(shí)無(wú)霜?jiǎng)儆兴?日本某電冰箱廣告)
這是仿擬古詩(shī)，即對(duì)白居易《琵琶行》中“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”詩(shī)句的仿擬，把“聲”改為“霜”，雖一字之改，卻賦予了新意，說(shuō)明這種電冰箱比有霜的冰霜更好。仿擬后的句子，與原句形式一樣，但語(yǔ)義卻大不同。
（2）特別的美屬于特別的你。（某化妝品廣告）
這則廣告是以流行歌曲《特別的愛給特別的你》為藍(lán)本仿擬出來(lái)的。它把“愛”改為“美”，把“給”改為“屬于”是相當(dāng)確切而巧妙地，因?yàn)榛瘖y品的美容效果從“美”字中得到突出體現(xiàn)，從而使廣告文案主題得到了強(qiáng)調(diào)，并受到消費(fèi)者關(guān)注。
（3）書山有路勤讀為徑，學(xué)海無(wú)涯報(bào)作舟。（中華讀書報(bào)）
這是對(duì)“書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”的仿擬。前后各改一個(gè)字，仍保持對(duì)仗形式。新句與原句在形式上緊密相連，但對(duì)新句句義的理解，只要同原句對(duì)照才見其幽默、風(fēng)趣的格調(diào)。
（4）默默無(wú)“蚊”的奉獻(xiàn)。（滅蚊器廣告）
這是“華力”滅蚊器的廣告詞。滅蚊器當(dāng)然要在“滅蚊”上做文章?！盁o(wú)蚊”諧音“無(wú)聞”，使人聯(lián)想到“默默無(wú)聞”。既刻畫了“華力”滅蚊器內(nèi)在的品質(zhì)和潛在的作用，又描繪了靜態(tài)的功能和奉獻(xiàn)諧音雙關(guān)，妙趣橫生，令人回味。有些廣告不僅是對(duì)詞句的仿擬而是通過(guò)一種文體來(lái)傳達(dá)主題，例如：
（5）沒有甜言蜜語(yǔ)，沒有浪漫。這個(gè)特別日子，期待他的表示。透心涼，感覺這樣清爽。自信寫在臉上，思緒完全晶亮。
這則廣告是上海李?yuàn)W·貝納廣告有限公司為可口可樂（中國(guó)）飲料有限公司制作的雪碧廣告。本廣告采用了歌曲的形式表達(dá)廣告內(nèi)容。這種類型廣告容易引起消費(fèi)者共鳴，還可以利用歌曲來(lái)增強(qiáng)記憶效果。國(guó)內(nèi)外許多名牌產(chǎn)品，都巧妙地利用這種方式來(lái)提高產(chǎn)品的知名度。
廣告語(yǔ)篇中的模因通過(guò)引用、用典、仿擬等途徑與原有語(yǔ)篇構(gòu)成互文本，說(shuō)明應(yīng)用模因論可對(duì)包括廣告在內(nèi)的各種語(yǔ)篇尤其是語(yǔ)篇互文性進(jìn)行分析。廣告制作者在設(shè)計(jì)廣告語(yǔ)時(shí)借助或依附于成語(yǔ)、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、名言、詩(shī)詞名句等創(chuàng)造出強(qiáng)勢(shì)模因，將使廣告語(yǔ)具有自我傳播的效應(yīng)能夠大大增強(qiáng)廣告效果。
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視唱練耳是音樂專業(yè)學(xué)生一門非常重要的基礎(chǔ)課。這門課是學(xué)生獲得敏銳音樂聽覺的重要渠道，視唱作為視唱練耳課教學(xué)重要環(huán)節(jié)之一，在整個(gè)教學(xué)中占有舉足輕重的地位。通過(guò)它的學(xué)習(xí)達(dá)到理解音樂、感受音樂，表現(xiàn)音樂目的。為專業(yè)課學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的聽覺基礎(chǔ)。
視唱蘊(yùn)藏著豐富的音樂語(yǔ)言信息。
視唱訓(xùn)練是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，之所以說(shuō)它是系統(tǒng)工程是因?yàn)?，視唱教材編排科學(xué)、內(nèi)容廣博、形式多樣，音樂語(yǔ)言豐富，感性知識(shí)及音樂要素典籍全面的特點(diǎn)。視唱具有很強(qiáng)的包容性和發(fā)展音樂聽覺的獨(dú)特作用，視唱課堂是積淀音樂語(yǔ)言的重要場(chǎng)所，是獲得音樂感性及理性知識(shí)的重要來(lái)源。
我們分析優(yōu)秀的視唱教材就可以發(fā)現(xiàn)，它所包含的豐富內(nèi)容和著巨大的音樂信息量。本人對(duì)我西安音樂學(xué)院(單聲部視唱)上、下冊(cè)和(多聲部視唱)教材作過(guò)粗略的統(tǒng)計(jì)，這套教材共收集單聲部視唱1345條，多聲部視唱253條，涉及中外作曲家500多人，中外作品100多部，中外民歌400多首，涉及100多個(gè)國(guó)家。它們來(lái)源于中外著名交響曲、協(xié)奏曲、室內(nèi)樂、歌劇、舞劇的片段；中外民歌；聲樂、器樂組曲、套曲片段等。從作品來(lái)看，幾乎反映了所有音樂體裁，各種音樂形式、流派應(yīng)有盡有?？梢哉f(shuō)將傳統(tǒng)音樂所表現(xiàn)的音樂要素包羅無(wú)遺。其中包括以下內(nèi)容：
調(diào)式、調(diào)性包括：無(wú)升降號(hào)的大調(diào)、小調(diào)；一個(gè)升號(hào)到七個(gè)升號(hào)、一個(gè)降號(hào)到七個(gè)降號(hào)的大調(diào)、小調(diào)；同宮系統(tǒng)的五聲調(diào)式、七聲調(diào)式、特種調(diào)式等。這些中外調(diào)式的民族性和地域性非常廣泛，許多調(diào)式具有民族音樂的特有旋法，堪稱調(diào)式、調(diào)性大全。
節(jié)奏包括：常見各種節(jié)奏型、節(jié)奏的特殊形式、各種連音、較復(fù)雜的節(jié)奏。
節(jié)拍包括：常用的各種單拍子、復(fù)拍子2／4、3／4、4／4、6／8不常用的各種拍子、較復(fù)雜的節(jié)拍2／2、2／3、4／2、6／4、4／8、1／4、9／8、9／16、12／8、5／4、5／8、7／4、7／8拍等。
變化音種類包括：變化助音、變化經(jīng)過(guò)音、小調(diào)中的降，I級(jí)、變化鄰音、變化半音階、變化音模進(jìn)等。
轉(zhuǎn)調(diào)種類包括：近關(guān)系轉(zhuǎn)調(diào)；轉(zhuǎn)平行調(diào)；轉(zhuǎn)上屬系統(tǒng)調(diào)；轉(zhuǎn)下屬系統(tǒng)調(diào)；同主音轉(zhuǎn)調(diào)；遠(yuǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)調(diào)，包括二度關(guān)系、三度關(guān)系、小二度及增減音程關(guān)系；等音轉(zhuǎn)調(diào)、模進(jìn)轉(zhuǎn)調(diào)等。
各類C譜號(hào)：中音譜號(hào)、次中音譜號(hào)、女高音譜號(hào)、女中音譜號(hào)、上低音譜號(hào)、所有譜號(hào)的綜合練習(xí)。
多聲部：主調(diào)性、復(fù)調(diào)性二聲部；含變音、含轉(zhuǎn)調(diào)二聲部；三聲部、四聲部。
教材中把各種譜號(hào)、調(diào)式、調(diào)性、節(jié)奏、節(jié)拍、變化音、轉(zhuǎn)調(diào)等各種技術(shù)性練習(xí)都做了非常詳細(xì)的歸納和整理，每個(gè)環(huán)節(jié)都做了由淺入深的安排。與其他教材比較發(fā)現(xiàn)，如此之多的音樂要素集中反映在教材里，只有視唱教材才能做到這一點(diǎn)，而其他教材是不可能做到的。視唱內(nèi)容的經(jīng)典性和各種技術(shù)訓(xùn)練的典型性融于一體，為音樂聽覺訓(xùn)練提供了非常廣闊的知識(shí)空間，也為今后的音樂實(shí)踐積累了非常豐富的音樂語(yǔ)言。不夸張地說(shuō)，視唱具有濃縮音樂作品之大成，它是音樂語(yǔ)言寶庫(kù)的一個(gè)縮影，是從古典到浪漫到近現(xiàn)代音響化的音樂史。
二
1、通過(guò)視唱建立和培養(yǎng)調(diào)式感。
在視唱練耳課整個(gè)的學(xué)程里，要唱一千多條視唱，每一條視唱訓(xùn)練無(wú)不與調(diào)式感的培養(yǎng)有著密切的關(guān)系。具有得天獨(dú)厚的培養(yǎng)條件?！罢{(diào)式感的最簡(jiǎn)單最明顯的表現(xiàn)之一是在主音上結(jié)束旋律的傾向，把終止于某一不穩(wěn)定音上的旋律感知為未完結(jié)的。在更為深刻的意義上，調(diào)式感表現(xiàn)為旋律的全部聲音是在它們對(duì)主音和對(duì)調(diào)式的其他穩(wěn)定音的關(guān)系中被感知的，其中的每一個(gè)都有特殊的調(diào)式色彩，表明其穩(wěn)定程度和其‘引力’性質(zhì)。”①幾乎絕大部分視唱的結(jié)束音都落在主音或其他穩(wěn)定的音級(jí)，一個(gè)具有“完結(jié)感”和穩(wěn)定性的調(diào)式群集中地顯現(xiàn)在視唱里。因此，唱視唱的過(guò)程就是循序漸進(jìn)地建立調(diào)式感的過(guò)程，也是對(duì)它進(jìn)行記憶、編碼、儲(chǔ)存的過(guò)程，而且還是聽覺對(duì)錯(cuò)誤的調(diào)式感進(jìn)行修正和重組的過(guò)程。
了解調(diào)式的穩(wěn)定規(guī)律對(duì)建立調(diào)式感有特殊的意義。因此，必須從概念上搞清楚調(diào)式的穩(wěn)定音級(jí)和不穩(wěn)定音級(jí)之間的區(qū)別。如大小調(diào)式中I、III、V級(jí)是穩(wěn)定的音級(jí)；II、IV、VI、V級(jí)不穩(wěn)定的音級(jí)。而在五聲調(diào)式中主音是最穩(wěn)定的，其他音級(jí)分別以不同的性質(zhì)、不同的程度傾向于主音。主音的穩(wěn)定性與其他各音的不穩(wěn)定性及其不同的傾向在曲調(diào)中的具體體現(xiàn)，與音樂內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，音樂形象的塑造有密切的關(guān)系。一般認(rèn)為主音上方的五度音和下方的四度音對(duì)主音形成有力的支持，一些論著把它們稱之為正支柱音和副支柱音?！罢е糁苯訌膶儆谥饕?，對(duì)主音穩(wěn)定性有最大的支持、鞏固作用。在實(shí)踐中，副支柱音一般是配合正支柱音共同起支柱的作用。有了支柱音，主音才能穩(wěn)定。所以支柱音有明確的調(diào)式作用，可稱為‘功能性音級(jí)’或‘調(diào)性音級(jí)’?！雹谝灾饕?、支柱音、副支柱音為穩(wěn)定框架的民族調(diào)式在視唱中具有廣泛代表性，它是一種常見的調(diào)式旋法，對(duì)調(diào)式感培養(yǎng)和建立具有重要的指導(dǎo)意義。
變化音體系與自然音體系的調(diào)式有很大的不同，變化音的出現(xiàn)使某些音向其他音進(jìn)行的加劇和尖銳化，進(jìn)行中產(chǎn)生導(dǎo)音的形成、導(dǎo)音的解決、導(dǎo)音的消失等情況。給建立和培養(yǎng)調(diào)式感增加了許多困難。變化音的種類很多，表現(xiàn)形式各有不同，在訓(xùn)練的時(shí)候，必須清楚其所有類型，如變化助音、變化經(jīng)過(guò)音、小調(diào)中的降II級(jí)、變化鄰音、變化半音階、變化音模進(jìn)等。教學(xué)中發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生變化音的種類和概念是不清楚的，必須加以解決。在識(shí)譜過(guò)程中，不能被很多升降號(hào)、還原號(hào)搞的不知所措，只有明確了調(diào)式的自然音級(jí)，才能確定其他變化音級(jí)，唱準(zhǔn)自然音級(jí)才能唱好變化音級(jí)。這是一個(gè)前提，也是唱好變化音視唱的關(guān)鍵所在。
在教學(xué)中，每一條視唱訓(xùn)練都是要涉及到調(diào)式問(wèn)題。要使學(xué)生建立調(diào)式感，必須在調(diào)式理論引導(dǎo)下進(jìn)行，同時(shí)指出，只有調(diào)式理論是不夠的，調(diào)式感的建立往往是一種音響感覺的建立。因此，所有的判斷必須通過(guò)聽覺來(lái)完成。要對(duì)調(diào)式的變化進(jìn)行反復(fù)甄別，以此來(lái)獲得聽覺體驗(yàn)。最終使視覺的東西真正感知為聽覺上的習(xí)慣。既有理性認(rèn)識(shí)，又有感性體驗(yàn)，有聽覺的積淀和感知能力，這樣才真正建立起調(diào)式感知能力。
聽覺水平較差的學(xué)生，不能較好地建立調(diào)式感。表現(xiàn)在主音感知能力差，不能對(duì)穩(wěn)定和不穩(wěn)定音級(jí)做出正確的判斷。甚至把音樂未完結(jié)或不穩(wěn)定音級(jí)感知為穩(wěn)定音級(jí)。視唱的早期教學(xué)，要特別重視調(diào)式感的培養(yǎng)，盡管調(diào)式感的培養(yǎng)是貫穿視唱教學(xué)始終的，但是無(wú)升降號(hào)的視唱?jiǎng)t少一些其他調(diào)性的干擾，是培養(yǎng)的好時(shí)機(jī)，可以為以后的調(diào)式訓(xùn)練打下好的基礎(chǔ)。
2、培養(yǎng)多聲部音樂聽覺水平、發(fā)展立體音樂思維能力。
在整個(gè)視唱教學(xué)中，多聲部視唱教學(xué)占據(jù)重要的部分。它從始至終伴隨著單聲部視唱的進(jìn)行而進(jìn)行。多聲部視唱是多聲部音樂作品的重要組成部分，是這一領(lǐng)域里不可多得的音樂語(yǔ)言環(huán)境，它對(duì)于增強(qiáng)對(duì)音樂的感受理解和表達(dá)能力，對(duì)培養(yǎng)復(fù)調(diào)、和聲及其織體的感受能力，有不可替代的作用。
多聲部視唱主要分和聲性和復(fù)調(diào)性兩大類，和聲性視唱多表現(xiàn)為音樂的縱向組合，以主調(diào)和聲音樂風(fēng)格和聲襯托主旋律聲部為基本形式，音樂音響效果較單聲部更豐滿和更具有表現(xiàn)力。復(fù)調(diào)性視唱是復(fù)調(diào)音樂的一個(gè)縮影，它以立體的多層次和巧妙的織體結(jié)構(gòu)形式出現(xiàn)，表現(xiàn)為節(jié)奏輕重緩急錯(cuò)落有致，旋律線條起伏跌宕，音樂、音響變化豐富。“復(fù)調(diào)音樂是人類在聽覺上不斷追求更新穎、更多樣的美感，在藝術(shù)上不斷追求更強(qiáng)、更豐富的表現(xiàn)力的產(chǎn)物。它是大干世界千姿百態(tài)的，多層次的各種事物、現(xiàn)象的反映，是各種人的不同形象、性格心態(tài)的反映，是每個(gè)人時(shí)不時(shí)會(huì)出現(xiàn)的復(fù)雜思緒、情感的反映，也是生活中相互對(duì)比、協(xié)調(diào)、交織著的各種聲音的藝術(shù)的再現(xiàn)?！雹?/p>
在演唱多聲部視唱時(shí)，要使學(xué)生從聽覺上真正感受到它的美。和聲性的多聲部視唱要注重音樂的縱向進(jìn)行，感受其聲部的縱向關(guān)系，協(xié)和與不協(xié)和搭配以及變換豐富的和聲色彩，強(qiáng)調(diào)和聲功能性，但同時(shí)也不應(yīng)忽視它的旋律性。復(fù)調(diào)性多聲部視唱注重音樂線條的橫向發(fā)展、感受線條和層次感。縷清各相對(duì)獨(dú)立的旋律聲部和旋律線條。在訓(xùn)練時(shí)要使聽覺和聲音產(chǎn)生互動(dòng)，不能只顧唱自己的聲部，甚至只唱不聽。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)傾聽音樂，唱一個(gè)聲部，傾聽所有的聲部，從而不斷地調(diào)整自己的聲部，使之達(dá)到準(zhǔn)確、協(xié)調(diào)、平衡、統(tǒng)一，把握整體表現(xiàn)，形成完美和諧的音樂形象。只有這樣才能建立起高水平的多聲部音樂聽覺能力。
3、培養(yǎng)音樂節(jié)拍、節(jié)奏感。
各種各樣的音樂節(jié)拍、節(jié)奏拍沒能像視唱教材里如此集中地反映出來(lái)。從前面的介紹可以看出，視唱教材里反映了幾乎所有的節(jié)奏、節(jié)拍形式。音樂節(jié)奏變化多端，但再?gòu)?fù)雜也需有序，也就是說(shuō)音樂節(jié)奏要服從于一定的節(jié)拍組織。在音樂的各要素中，時(shí)間是最重要的，音樂的時(shí)間是通過(guò)一個(gè)一個(gè)的節(jié)拍呈示出來(lái)，因此節(jié)拍就像每一首樂曲的細(xì)胞。
視唱教材里反映的拍子多種多樣，但最常見的三種拍子構(gòu)成拍子的基本形式，即二拍子、三拍子、四拍子，其他拍子都與這些拍子有著不可分割的關(guān)系，或者說(shuō)是它們的變化組合而成。強(qiáng)弱交替是音樂節(jié)拍的基本特征，強(qiáng)弱顯示了一種矛盾，也體現(xiàn)一種對(duì)稱，一強(qiáng)一弱的二拍子是最基本的拍子，是一個(gè)完整的、平衡而和諧的節(jié)拍。三拍子由于它突破了二拍子時(shí)間和強(qiáng)弱關(guān)系上的對(duì)稱，因而它富于動(dòng)感，是活潑而有特性的節(jié)拍。四拍子是一種復(fù)拍子，這個(gè)“復(fù)”字實(shí)際上體現(xiàn)了一種重復(fù)，一小節(jié)有強(qiáng)和次強(qiáng)拍，由于它也有對(duì)稱、平衡的特點(diǎn)，因此與二拍子有些相似，但同時(shí)又有區(qū)別。我認(rèn)為，視唱教學(xué)應(yīng)重點(diǎn)對(duì)這三種拍子加以訓(xùn)練。唱視唱時(shí)必須嚴(yán)格地用手劃拍子，通過(guò)外在的動(dòng)作來(lái)強(qiáng)化對(duì)節(jié)拍的理解，建立內(nèi)心的感受。這三種拍子認(rèn)識(shí)明確了，其他拍子感知也就較容易了。譬如五拍子是由3+2或2+3組合；六拍子是由3+3或4+2組合；七拍子是由4+3、3+4或5+2組合；八拍子是由4+4組合；九拍子是由3+3+3組合而成等等，總之，它們總離不開二、三、四拍子的基本律動(dòng)規(guī)律。
在視唱中對(duì)節(jié)奏的感知，我認(rèn)為最重要是節(jié)奏律動(dòng)和節(jié)奏凸理的積累。視唱里反映的節(jié)奏形式非常多，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，認(rèn)知也有一個(gè)從初級(jí)到高級(jí)潛移默化的過(guò)程。與其他節(jié)奏訓(xùn)練不同的是，視唱中的節(jié)奏形式都是通過(guò)視覺由聲音再現(xiàn)的，當(dāng)各種各樣節(jié)奏承載著優(yōu)美的旋律用聲音表達(dá)出來(lái)的時(shí)候，人們的情緒隨著節(jié)奏的變化而變化，在這個(gè)時(shí)候，最能感受到各種節(jié)奏的表現(xiàn)特征，對(duì)節(jié)奏的理解也就更深刻，記憶更準(zhǔn)確。
視唱中有很多民歌和民間音樂，它們中所反映出的節(jié)奏和節(jié)奏型代表了一個(gè)民族的特有風(fēng)格，有很強(qiáng)的民族性和地域性。因此，理解一種節(jié)奏和節(jié)奏型往往能深刻感受到一個(gè)民族特有的音樂風(fēng)格，這些節(jié)奏感知與單純的節(jié)奏訓(xùn)練相比更顯得重要。
三
學(xué)習(xí)視唱的意義是非常廣泛，遠(yuǎn)非上述這些，本人的論述只是一些粗淺的看法，只能淺嘗輒止。我認(rèn)為，通過(guò)視唱的學(xué)習(xí)，真正感受視唱中的音樂語(yǔ)言環(huán)境，從這個(gè)環(huán)境中吸取其音樂的精華，以音樂要素感知為切入點(diǎn)，深刻理解調(diào)式的穩(wěn)定性、傾向性，以及各類調(diào)式尤其是民族調(diào)式的旋法和特征，認(rèn)識(shí)調(diào)式的民族性、地域性以及風(fēng)格特征，牢固地建立調(diào)式感。從音樂節(jié)拍、節(jié)奏中感受音樂脈搏、運(yùn)動(dòng)、呼吸、律動(dòng)等等；從多聲部視唱中去感知主調(diào)性多聲音樂的縱向組合、和聲襯托、協(xié)和搭配的靜態(tài)感、舒適感和不協(xié)和搭配的緊張感、動(dòng)態(tài)感，感知復(fù)調(diào)音樂的旋律線條、層次感，以及疏密相間、錯(cuò)落有致的音樂結(jié)構(gòu)。使視唱課堂成為認(rèn)識(shí)音樂、感受音樂、理解音樂的重要窗口，最大限度地、多方位地積累、存儲(chǔ)、記憶音樂語(yǔ)言信息，為音樂實(shí)踐打下牢固的基礎(chǔ)。
注釋：
①《音樂能力心理學(xué)》P．85[蘇]M．B．捷普洛夫著人民教育出版社
關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義；漢語(yǔ)言文字學(xué)；結(jié)構(gòu)主義
Abstract:Asacounteractiontosuchwesternphilosophictheoriesaslogicismandconstructivism,deconstructivismoffersanoveltheoreticalperspectivetotheacademicworldincurrentdays.AdeconstructivistviewofChinesegraphologicalstudiesshowthat,sinceChinesetraditionallinguisticshasestablishedasetoffinetraditionsofitsown,ChinesegraphologicalstudymustbreakawayfromtheshacklesofEuropecenteredideologyandsucceedourowntraditions.Meanwhile,weshouldfollowacreativeselfrelianceroadofChinesegraphologytodevelopinnovativetheoriesbasedonexistingfactsofChinesebyapluralistapproachbytakingadvantageofthetheoreticaladvantagesofwesternlinguistics.
KeyWords:deconstructivism;Chinesegraphology;constructivism
1
20世紀(jì)初期的結(jié)構(gòu)主義曾經(jīng)以其完整的系統(tǒng)和功能為西方提供了思想資源，為語(yǔ)言、文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域提供了一套封閉的研究方法。自20世紀(jì)中葉開始，隨著人們對(duì)社會(huì)和政治問(wèn)題認(rèn)識(shí)的深入，邏輯中心主義和結(jié)構(gòu)主義等在人們的政治文化生活中不能發(fā)揮有效的功能，西方思想逐漸陷入迷惘、失望和憂憤之中。西方語(yǔ)境也出現(xiàn)了反形而上學(xué)傳統(tǒng)的后現(xiàn)代思想。作為后現(xiàn)代思想之一的“解構(gòu)主義”思潮，對(duì)政治、哲學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言以及人的思維方式等產(chǎn)生了重要影響。以德里達(dá)為代表的解構(gòu)主義思潮開啟了西方政治和哲學(xué)思潮新的發(fā)展方向。
解構(gòu)主義產(chǎn)生的思想淵源主要有三個(gè)方面。首先，是尼采哲學(xué)。19世紀(jì)末，尼采宣稱“上帝死了”，要求重新評(píng)價(jià)一切價(jià)值，這種質(zhì)疑理性、顛覆傳統(tǒng)的叛逆思想對(duì)解構(gòu)主義產(chǎn)生了重要影響。其次，是海德格爾的現(xiàn)象學(xué)思想。海德格爾在《形而上學(xué)導(dǎo)論》中探討了西方哲學(xué)史上的存在與邏各斯問(wèn)題。他要研究古代的邏各斯（Logos）是怎樣變成近代的邏輯(Logic)的？它又是如何以理性的名義取得西方思想史上的統(tǒng)治地位？海德格爾通過(guò)對(duì)古希臘哲人巴門尼德殘篇的研究發(fā)現(xiàn)，邏各斯與存在的原始意義是相通的。而自柏拉圖后，西方人開始與存在發(fā)生對(duì)峙，越來(lái)越自信自己擁有支配存在的主體性與知識(shí)能力。海德格爾對(duì)形而上學(xué)和邏各斯中心主義加以批評(píng)，德里達(dá)則直接繼承了海氏的理論。再次，解構(gòu)主義的出現(xiàn)與歐洲的左派批評(píng)理論密切相關(guān)。1968年，一場(chǎng)激進(jìn)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)席卷整個(gè)歐美資本主義世界，法國(guó)的運(yùn)動(dòng)被稱為“五月風(fēng)暴”。但革命后隨之而來(lái)的是激進(jìn)學(xué)者不得不把革命的激情轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)思想深層的拆解工作。他們明明知道資本主義根深蒂固，難以撼動(dòng)，卻偏要去瓦解其存在的各種基礎(chǔ)，包括語(yǔ)言、信仰、機(jī)構(gòu)、制度和規(guī)范等。
解構(gòu)主義在此背景下應(yīng)運(yùn)而生。其代表人物德里達(dá)以《文字學(xué)》、《聲音與現(xiàn)象》、《書寫與差異》三部書的出版宣告解構(gòu)主義的確立，形成以德里達(dá)、羅蘭•巴爾特、福柯、保爾•德•曼等理論家為核心并互相呼應(yīng)的解構(gòu)主義思潮。德里達(dá)為了達(dá)到反形而上學(xué)、反邏各斯中心的目的，選擇從語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)的角度入手，提出了自己一系列的消解策略。解構(gòu)主義內(nèi)容冗雜，缺乏統(tǒng)一的理論和解釋。解構(gòu)主義者也拒絕為自己的理論下一個(gè)明確的定義。它們主要的批判理論與策略包括：反邏各斯中心主義(anti-logocentrism)、延異(différance)、替補(bǔ)(supplementarity)、互文性(intertextuality)。
反邏各斯中心主義是解構(gòu)主義的核心思想。海德格爾認(rèn)為，西方形而上學(xué)的思想傳統(tǒng)發(fā)端于柏拉圖對(duì)古希臘邏各斯的強(qiáng)行曲解，認(rèn)為言語(yǔ)與意義（即真理，上帝的話）之間有內(nèi)在、直接的關(guān)系。因此，邏各斯中心論也被稱為“語(yǔ)音中心論”，強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)優(yōu)于文字，書面文字是第二位的。德里達(dá)對(duì)此說(shuō)法進(jìn)行了解構(gòu)。他說(shuō)，書寫文字并不見得天生就低劣于語(yǔ)言發(fā)音，為了打破傳統(tǒng)的“語(yǔ)音中心”偏見，他力圖建立一種“文字學(xué)”，以便突出并確認(rèn)書寫文字的優(yōu)越性。這種文字優(yōu)越性，首先表現(xiàn)在它在符號(hào)學(xué)意義上的“可重復(fù)性”。其次是符號(hào)應(yīng)該在不考慮講話人意圖的情況下，依然能被人們正常地加以理解和接受。符號(hào)上述的兩個(gè)必備特征，即“可重復(fù)性”和“不考慮講話人之意圖性”，驗(yàn)證了德里達(dá)所說(shuō)的文字優(yōu)越。在更大的范圍說(shuō)，文字包括了整個(gè)語(yǔ)言學(xué)的符號(hào)系統(tǒng)，因而它也是狹義上的言語(yǔ)和文字賴以存在的基本條件。這便是德里達(dá)所謂的“元書寫”(arch-writing)。元書寫概念一經(jīng)確立，必然打破邏各斯主義的語(yǔ)音中心說(shuō)。
德里達(dá)從言語(yǔ)與文字的關(guān)系入手，成功地消解了傳統(tǒng)的二元對(duì)立的價(jià)值觀。整個(gè)西方形而上學(xué)的思想傳統(tǒng)以人的理性和自我意識(shí)為中心，形成了在二元對(duì)立中的等級(jí)秩序觀念。如在言語(yǔ)/?文字、男人/?女人、靈魂/?肉體、意識(shí)/?無(wú)意識(shí)、開明/?蒙昧、西方/?東方等的區(qū)別對(duì)立中，邏各斯中心論認(rèn)為前者優(yōu)于后者，具有鮮明的等級(jí)觀念。德里達(dá)獨(dú)辟蹊徑，從語(yǔ)言學(xué)角度入手，通過(guò)對(duì)言語(yǔ)和文字的解構(gòu)，瓦解了二元對(duì)立的觀念，提出二元之間只有差異，而沒有等級(jí)秩序區(qū)分。不僅如此，“對(duì)立”的兩項(xiàng)之間還存在大量的相互滲透和包容等。
德里達(dá)還發(fā)明了“延異”概念，即延遲與差異。他直接利用索緒爾的符號(hào)任意性觀念，打破語(yǔ)言是外在“真理”體現(xiàn)的神話。他說(shuō)“延異(différance)”既非概念，也非一個(gè)單詞，本身是一個(gè)杜撰的詞。在法語(yǔ)中，difference和différance兩者的發(fā)音相同。若要區(qū)分它們，我們必得借助文字拼寫上的差異，這本身就是對(duì)言語(yǔ)優(yōu)于文字邏各斯主義論點(diǎn)的一個(gè)極好諷刺。解構(gòu)主義關(guān)于“替補(bǔ)”和“互文性”的策略主要為文學(xué)批評(píng)理論所借鑒，這里不再介紹。
通過(guò)以上提到的一系列的具體策略，尤其是從言語(yǔ)與文字關(guān)系入手，德里達(dá)批判了邏各斯中心論，打破了等級(jí)森嚴(yán)的二元對(duì)立觀，提出了概念之間沒有等級(jí)和中心而只有差異的思想。解構(gòu)主義從語(yǔ)言學(xué)的角度入手，目的是解構(gòu)西方的形而上學(xué)和邏各斯中心論，對(duì)現(xiàn)存的等級(jí)秩序提出挑戰(zhàn)。強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)舊秩序的打破，建立新秩序，重新塑造新的價(jià)值體系，在日常生活中找到自身存在的價(jià)值。這種批判與重建的雙重姿態(tài)，德里達(dá)稱為“雙重約束”（doublebind）。他說(shuō)：“事實(shí)上，我一直被兩種必要性拉扯著，或者說(shuō)我一直嘗試公平對(duì)待兩種可能看起來(lái)相互矛盾或不兼容的必要性：解構(gòu)哲學(xué)，即思考哲學(xué)的某種關(guān)閉范圍，但不放棄哲學(xué)。我承認(rèn)這么做很困難，但無(wú)論在寫作還是授課中，我重視始終嘗試盡可能地同時(shí)采取兩種姿態(tài)?！保?］
這一思想產(chǎn)生后在思想和文化界產(chǎn)生重大影響，其影響甚至波及到建筑理論領(lǐng)域。它在政治學(xué)上就是對(duì)西方中心論的瓦解，重視多元文化價(jià)值。而這恰恰是任何一個(gè)處在全球化過(guò)程中的民族和國(guó)家都不得不面對(duì)的問(wèn)題。解構(gòu)主義思想對(duì)民族價(jià)值和民族文化的重建，對(duì)世界多元化格局的確立起到積極作用。當(dāng)然，解構(gòu)主義思潮自產(chǎn)生后也受到很多批評(píng)。因?yàn)槠淅碚摫旧砺┒春芏啵宜\(yùn)用的邏輯、方法與理論，大多從形而上學(xué)傳統(tǒng)中借用而來(lái)，這樣說(shuō)來(lái)有點(diǎn)以己之矛攻己之盾的味道。而且解構(gòu)主義發(fā)展下去也陷入了另外一種歷史困境，即真理虛妄、意義不確定以及漫無(wú)邊際的任意解釋等。因此我們對(duì)這樣一種影響巨大的理論思潮也應(yīng)該抱一種批評(píng)態(tài)度，取其精華，去其糟粕。
利用解構(gòu)主義審視我們傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文字學(xué)研究，最主要的是承認(rèn)語(yǔ)言多元性，承認(rèn)每種語(yǔ)言與文字都有各自獨(dú)立存在的價(jià)值與作用，而不可輕易否認(rèn)自己的語(yǔ)言文字。現(xiàn)代的漢語(yǔ)言文字學(xué)研究深受西方語(yǔ)言理論體系的影響。有的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代沒有語(yǔ)言學(xué)，中國(guó)古代談不上語(yǔ)言研究，進(jìn)而否定漢語(yǔ)和漢字研究的傳統(tǒng)和成就。從漢語(yǔ)言文字學(xué)理論體系的建立到對(duì)漢語(yǔ)和漢字的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)都帶上了西方學(xué)術(shù)思潮的烙印。如漢語(yǔ)的語(yǔ)法研究一直是跟在西方的語(yǔ)法理論后面的，如漢語(yǔ)的語(yǔ)義學(xué)研究一直沒能好好繼承自己的傳統(tǒng)，沒能發(fā)展出自己的理論體系，如對(duì)漢字的誤解導(dǎo)致的漢字落后、漢字要改革等錯(cuò)誤觀念，如漢語(yǔ)目前的理論體系對(duì)很多漢語(yǔ)現(xiàn)象缺乏解釋力等等。這都是西方邏輯中心主義的深層觀念所導(dǎo)致的結(jié)果。
興起于西方的解構(gòu)主義思潮，是對(duì)西方中心主義傳統(tǒng)思潮的反思?，F(xiàn)在“解構(gòu)”一詞不再屬于哪一個(gè)領(lǐng)域或地域，而是屬于人類自身。中國(guó)是世界的一部分，我們今天研究“解構(gòu)主義”，吸取其精華，也就是為了更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)。
2解構(gòu)主義思潮提供了一種新的研究視角，在中國(guó)的影響也日益顯示出來(lái)。在此視角下，我們反思漢語(yǔ)言文字學(xué)研究，既要承認(rèn)我們的成就，同時(shí)也要發(fā)現(xiàn)我們的問(wèn)題。我們應(yīng)在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，從漢語(yǔ)言文字的客觀事實(shí)出發(fā)，破除歐洲中心主義的思想，總結(jié)出漢語(yǔ)言文字的規(guī)律，開拓新世紀(jì)漢語(yǔ)言文字學(xué)的研究道路。
中國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)形成了很多優(yōu)良傳統(tǒng)。在今天的漢語(yǔ)言文字學(xué)研究中，我們首先應(yīng)該繼承自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，并將其發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)最值得我們發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)有以下三點(diǎn)。
(1)重視實(shí)證和歸納。
現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的實(shí)證法來(lái)自西洋。但是，作為學(xué)術(shù)研究的一般方法，實(shí)證法在中國(guó)本土有厚實(shí)的基礎(chǔ)、悠久的歷史和持續(xù)的傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)研究從許慎開始就特別重視實(shí)證和歸納。許慎在《〈說(shuō)文解字〉敘》里說(shuō)，他考據(jù)文字“至于小大”，都“信而有證”，“其于所不知，蓋闕如也”?！皵⒃唬捍耸钠?，五百四十部，九千三百五十三文，重一千一百六十三，解說(shuō)凡十三萬(wàn)三千四百四十一字。”［2］316僅僅這幾個(gè)數(shù)字就無(wú)可爭(zhēng)辯地說(shuō)明了許慎重視實(shí)證的態(tài)度和做法。許慎之子許沖在《進(jìn)〈說(shuō)文解字〉表》里，稱其父秉承了“圣人不空作，皆有依據(jù)”的問(wèn)學(xué)傳統(tǒng)。許慎以實(shí)事求是、信而有證的學(xué)術(shù)精神和態(tài)度成就的《說(shuō)文解字》奠定了漢字學(xué)基礎(chǔ)。著眼于漢代的這種實(shí)證態(tài)度，學(xué)術(shù)史上漢代古文學(xué)家的學(xué)術(shù)成就稱為“漢學(xué)”。這種實(shí)證方法一直延續(xù)下來(lái)，到清代還有很多追隨者。正是由于堅(jiān)持了這種求實(shí)的態(tài)度和精神，清代的語(yǔ)言學(xué)研究達(dá)到了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的高峰。清代的實(shí)證表現(xiàn)為考據(jù)法的盛行，梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》一書中給予考據(jù)法以高度評(píng)價(jià)。
中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上的大量著作都是通過(guò)實(shí)證和歸納而成就的。如在《說(shuō)文解字》研究上，清代乾嘉學(xué)派通過(guò)實(shí)證研究取得卓越成就。但是，從20世紀(jì)50年代后，乾嘉和傳統(tǒng)實(shí)證方法一直處于被否定的地位，這是不尊重傳統(tǒng)的表現(xiàn)。對(duì)此，王力先生曾強(qiáng)調(diào)：“能不能因?yàn)榍螌W(xué)派太古老了我們就不要繼承了呢？決不能。我們不能割斷歷史，乾嘉學(xué)派必須繼承。特別是對(duì)古代漢語(yǔ)的研究，乾嘉學(xué)派的著作是寶貴的文化遺產(chǎn)。段王之學(xué)在中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上永放光輝。他們發(fā)明的科學(xué)方法，直到今天還是適用的?！保?］魯國(guó)堯先生也認(rèn)為，研究漢語(yǔ)史的最佳方法，或者最佳方法之一是“歷史文獻(xiàn)考證法”與“歷史比較法”的結(jié)合。[注:參閱魯國(guó)堯《“歷史文獻(xiàn)考證法”與“歷史比較法”的結(jié)合——兼論漢語(yǔ)研究中的“犬馬-鬼魅法則”》，《民俗典籍文字研究》第3輯，商務(wù)印書館2006年版。]
可見重視實(shí)證是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的重要特色。
(2)重視書面語(yǔ)言及其意義研究。
中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)重視書面文獻(xiàn)的研究，重視意義的獨(dú)立研究?jī)r(jià)值。中國(guó)從先秦時(shí)代起就形成了一套漢語(yǔ)的書面語(yǔ)言——文言文，文言文一直是古代中國(guó)記錄文獻(xiàn)的語(yǔ)言，也是知識(shí)分子進(jìn)階應(yīng)試所用的語(yǔ)言，故名“雅言”。文言文不僅在中國(guó)文化的傳承上起到非常重要的歷史作用，而且還是形成現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭之一。當(dāng)然，由于書面語(yǔ)和口語(yǔ)的脫節(jié)，從隋唐時(shí)期開始文言文和口語(yǔ)分離日漸嚴(yán)重。到近代，文言文就成為影響中國(guó)走向現(xiàn)代化的一個(gè)間接因素。白話取代文言，成為漢語(yǔ)歷史發(fā)展的必然。但是不能就此否認(rèn)文言文在漢語(yǔ)發(fā)展歷史上的積極作用。
我們需要實(shí)事求是地評(píng)價(jià)文言文及其在歷史上的功用。文言文是漢語(yǔ)的一個(gè)傳統(tǒng)，一個(gè)與漢字的表意性質(zhì)有關(guān)的傳統(tǒng)。漢字作為表意體系的文字與西方拼音文字性質(zhì)差異巨大。中國(guó)學(xué)者把意義作為獨(dú)立的對(duì)象加以研究，形成了以漢字的形、音、義為研究對(duì)象的文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)。《說(shuō)文解字》所包含的字在離開語(yǔ)言環(huán)境后，還可以見到它的本義，看到其本義如何引申出新的意義。古代學(xué)者一直把意義當(dāng)作可以獨(dú)立研究的對(duì)象看待，而不認(rèn)為它從屬于語(yǔ)法。在訓(xùn)詁學(xué)中，意義是可以分析的，它運(yùn)用“義界”的訓(xùn)釋方法，就是在意義內(nèi)部進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析。傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)還特別重視語(yǔ)音在詞匯語(yǔ)義系統(tǒng)、詞源系統(tǒng)、詩(shī)詞韻律中的表現(xiàn)，古人很少做純形式的運(yùn)作，而是在務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)上以音證義，以義證音。這是傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)研究的又一特色。
(3)重視語(yǔ)言和文化的關(guān)系。
在中國(guó)古代的語(yǔ)言研究中，一直有很濃厚、很自覺的人文傳統(tǒng)，“離經(jīng)辨志”、“隨文釋義”、“微言大義”等說(shuō)法，都表明人們自覺不自覺地追尋語(yǔ)言背后的東西。許慎在《說(shuō)文解字•敘》中說(shuō)：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以識(shí)古。故曰：本立而道生，知天下之至嘖而不亂也?！保?］316他研究文字的根本目的是解經(jīng)傳道。這種傳統(tǒng)一直延續(xù)下來(lái)，并且形成了中國(guó)古代“小學(xué)”與經(jīng)學(xué)融合的現(xiàn)象。《四庫(kù)全書總目提要》里，語(yǔ)言文字學(xué)著作即在經(jīng)部。因此，傳統(tǒng)的文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)研究歷來(lái)與文化有著密切關(guān)系，如文字構(gòu)成的理?yè)?jù)、古代名物典章制度的訓(xùn)釋，都直接牽涉到文化，或是直接為文化服務(wù)。這就是語(yǔ)言研究和文化研究相結(jié)合的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。
這個(gè)傳統(tǒng)一直延續(xù)到現(xiàn)代。如張世祿先生在《文字上的古代社會(huì)觀》中寫道：“居今日而欲知茫昧之古代社會(huì)，史策既無(wú)征考，則惟有求諸古來(lái)之余形遺跡，俾可想見其一斑而已。例如考化石而知生物之遞嬗，察地層而識(shí)地殼之胎成，皆其類也。世界言象形文字者，必推吾國(guó)，則此文字者，誠(chéng)有史以來(lái)，先民遺跡之所留，曷借之以窺其政俗之梗概，以補(bǔ)史策所未及者乎?！薄笆郎涎陨瞎盼幕撸蚯矣聴壱磺?，并文字之不知謂何，吾又烏睹其可哉？”［4］他在這篇論文中從漢字的構(gòu)造入手來(lái)看古代社會(huì)的風(fēng)土人情、物質(zhì)生產(chǎn)和精神建構(gòu)，體現(xiàn)了語(yǔ)言文字與文化相互參照研究的特點(diǎn)。20世紀(jì)50年代初，羅常培先生出版《語(yǔ)言與文化》一書，是自覺研究語(yǔ)言與文化關(guān)系的劃時(shí)代專著。
中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)由于受到西方語(yǔ)言學(xué)影響很大，在解釋漢語(yǔ)現(xiàn)象時(shí)并不能完全適合，甚至常常碰壁。原因在于西方語(yǔ)言本身較重形式，而漢語(yǔ)和漢字則具有較濃厚的人文色彩。為了促進(jìn)漢語(yǔ)研究，找到一種較為切合漢語(yǔ)實(shí)際的解釋框架，從20世紀(jì)80年代起，在中國(guó)興起了文化語(yǔ)言學(xué)。[注:新時(shí)期文化語(yǔ)言學(xué)的代表性著作有：邢福義主編《文化語(yǔ)言學(xué)》，湖北教育出版社1990年版；游汝杰《中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)引論》，上海辭書出版社2003年版；戴昭銘《文化語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》，語(yǔ)文出版社2003年版；張公瑾、丁石慶《文化語(yǔ)言學(xué)教程》，教育科學(xué)出版社2004年版，等。]漢語(yǔ)中的很多語(yǔ)言現(xiàn)象都可以通過(guò)這方面的研究得到合理的解釋。因此結(jié)合文化來(lái)研究語(yǔ)言一直是漢語(yǔ)言文字學(xué)研究的一個(gè)傳統(tǒng)。
中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的這三個(gè)傳統(tǒng)都值得我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。尤其是后兩個(gè)傳統(tǒng)恰恰是解構(gòu)主義所重視和強(qiáng)調(diào)的。解構(gòu)主義著力打破西方中心論的觀念，客觀而實(shí)際地認(rèn)識(shí)其他語(yǔ)言文字的地位。解構(gòu)主義非常重視書面語(yǔ)，這從德里達(dá)的《論文字學(xué)》、《書寫與差異》等著作名稱中就可以看出端倪。德里達(dá)正是看到了邏輯中心主義、結(jié)構(gòu)主義等存在的局限性，才利用語(yǔ)言的差異，強(qiáng)調(diào)書面語(yǔ)言和文字的重要意義。
漢語(yǔ)和漢字重意義的特點(diǎn)和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的從形式到意義的轉(zhuǎn)向是非常吻合的，這本來(lái)是我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，但卻被以西方為中心的語(yǔ)言學(xué)者認(rèn)為是落后和缺乏理性的表現(xiàn)。西方邏輯中心主義認(rèn)為，語(yǔ)音和思想的本質(zhì)、存在的意義之間有最直接、最接近的關(guān)系。從“語(yǔ)音中心主義”出發(fā)，言說(shuō)和口語(yǔ)受到推崇，文字被貶低。而且他們責(zé)難對(duì)象不包括字母文字，而是針對(duì)非語(yǔ)音文字。不少西方哲學(xué)家都表達(dá)了類似的見解，黑格爾批評(píng)漢字說(shuō)：“他們的文字對(duì)于科學(xué)的發(fā)展，便是一個(gè)大障礙?；蛘?，相反地，因?yàn)橹袊?guó)人沒有一種真正的科學(xué)興趣，所以他們得不到一種較好的工具來(lái)表達(dá)和灌輸思想。大家知道，中國(guó)除了一種‘口說(shuō)的文字’以外，還有一種‘筆寫的文字’，后者和我們的文字不同，它并不表示個(gè)別的聲音——并不把口說(shuō)的字眼記錄下來(lái)，卻用符號(hào)來(lái)表示那些觀念的本身?！薄爸袊?guó)因?yàn)檎Z(yǔ)言和文字分了家，所以文字很不完善?！保?］黑格爾的這種見解代表了西方人看待漢字的普遍觀念。西方人對(duì)漢字的偏見，還進(jìn)而擴(kuò)展到對(duì)漢語(yǔ)的認(rèn)識(shí)。對(duì)漢語(yǔ)和漢字的偏見甚至一度成為西方人不自覺的思維習(xí)慣。
結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)奠基人索緒爾力圖創(chuàng)立一個(gè)具有普遍理性的語(yǔ)言學(xué)理論，將語(yǔ)言學(xué)變?yōu)橐婚T科學(xué)。盡管索緒爾在心理上不愿意舍棄語(yǔ)言材料和語(yǔ)言現(xiàn)象的豐富多樣性，但是為了建立一個(gè)具有整體性、普遍性以及獨(dú)立性的全新理論體系，事實(shí)上他將理性的語(yǔ)言觀和人文現(xiàn)象對(duì)立起來(lái)，舍棄了語(yǔ)言符號(hào)的人文性。他對(duì)人文現(xiàn)象的舍棄，根源就在西方近代哲學(xué)中根深蒂固的邏輯中心主義，他的語(yǔ)音中心論實(shí)則是邏輯中心主義的翻版。西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的邏輯中心主義和理性主義以及二元對(duì)抗的思維模式是建立在西方拼音文字基礎(chǔ)上的，長(zhǎng)期以來(lái)被西方學(xué)者認(rèn)為是代表人類思維發(fā)展的最高階段，這種觀念與拼音文字血肉相連，互為因果。這嚴(yán)重影響到對(duì)人類語(yǔ)言文字的公正認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致弱勢(shì)民族語(yǔ)言被邊緣化以致面臨失語(yǔ)的困境。
解構(gòu)主義實(shí)際上是西方學(xué)者對(duì)西方文明中心論的反思，它檢討和總結(jié)了西方世界因?yàn)樽约旱目萍汲删秃臀镔|(zhì)豐富而產(chǎn)生的西方中心主義的錯(cuò)誤思維，以及將文化系統(tǒng)建立在邏輯中心主義之上的缺點(diǎn)。解構(gòu)主義承認(rèn)東方非拼音文字和拼音文字所代表的文化一樣，具有各自的價(jià)值。德里達(dá)從融合表音與表意的漢字中發(fā)現(xiàn)了在邏輯中心主義外發(fā)展出強(qiáng)有力文明的證據(jù)。德里達(dá)的理論闡釋有一定的歷史背景。歷史上部分西方學(xué)者的漢語(yǔ)言文字觀念曾對(duì)西方邏輯中心主義造成過(guò)威脅，“一次是與科學(xué)思想的結(jié)合，漢字通過(guò)一般語(yǔ)言，通過(guò)萊布尼茲使邏各斯中心主義的歷史產(chǎn)生了偏離。再一次發(fā)生在20世紀(jì)初的東方學(xué)家費(fèi)諾洛薩（ErnestFenollosa）和現(xiàn)代派詩(shī)人龐德(EzraPound)那里，這次是與詩(shī)學(xué)的結(jié)盟”［6］。德里達(dá)認(rèn)為，從文學(xué)和詩(shī)學(xué)方面，漢語(yǔ)言文字展現(xiàn)的魅力能打破邏輯中心主義。
當(dāng)然，我們也要清醒看到，無(wú)論萊布尼茲，還是費(fèi)諾洛薩、龐德，乃至德里達(dá)本人對(duì)漢語(yǔ)言文字的揄?yè)P(yáng)都是建立在“誤讀”的基礎(chǔ)上，他們都沒有徹底了解漢語(yǔ)言文字。無(wú)論是相當(dāng)多的西方學(xué)者對(duì)漢語(yǔ)和漢字的貶低，還是少數(shù)學(xué)者的褒揚(yáng)，他們的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)都沒有建立在對(duì)漢語(yǔ)言文字深刻了解的基礎(chǔ)上。因此，還必須依靠我們自己，從漢語(yǔ)現(xiàn)象出發(fā)，才能真正看清自己的傳統(tǒng)，并將其發(fā)揚(yáng)光大。
3
從解構(gòu)主義的立場(chǎng)看，漢語(yǔ)言文字學(xué)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)從漢語(yǔ)現(xiàn)象出發(fā)，走自主創(chuàng)新的道路。
中國(guó)語(yǔ)言學(xué)在兩千多年的發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)形成了一些優(yōu)良傳統(tǒng)，但是這個(gè)傳統(tǒng)在中國(guó)近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折時(shí)期遭到質(zhì)疑，受到冷落。與之同時(shí)，西方語(yǔ)法理論卻極大地影響了漢語(yǔ)言文字學(xué)研究。那么現(xiàn)代的漢語(yǔ)言文字學(xué)研究的道路應(yīng)當(dāng)如何走呢？答案很明確，只能走自主創(chuàng)新之路。
一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，都必須走自主創(chuàng)新之路。文化的發(fā)展更要從自身實(shí)際出發(fā)，尋找適合自己民族的發(fā)展道路。漢語(yǔ)言文字學(xué)研究也不例外。在這方面，前人和現(xiàn)代的語(yǔ)言學(xué)者已經(jīng)導(dǎo)夫先路，提供給我們可資借鑒的探索。
馬建忠最早借鑒西方的語(yǔ)法理論寫出了《馬氏文通》。該書并不是完全模仿西方語(yǔ)法寫成，而是馬建忠用“普世語(yǔ)法觀”分析漢語(yǔ)語(yǔ)法的結(jié)果。對(duì)此許國(guó)璋先生的評(píng)價(jià)頗中肯綮：“（《馬氏文通》）不象是模仿學(xué)習(xí)《拉丁文法》，也不象以法國(guó)《普世唯理語(yǔ)法》為范式。此書之成，我以為只是馬建忠根據(jù)普世語(yǔ)法字別種、句司字的通理，憑個(gè)人的哲學(xué)自信（conviction），經(jīng)過(guò)十四年的勤求深探，寫成這部中國(guó)向所未有，在體系上又超過(guò)當(dāng)時(shí)西方語(yǔ)法書的力作?！保?］馬建忠利用“普世語(yǔ)法觀”分析漢語(yǔ)語(yǔ)法現(xiàn)象是有道理的，因?yàn)樽鳛槿祟惤浑H工具的各種具體語(yǔ)言，必然會(huì)有很多共同的特征?！恶R氏文通》對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法分析貢獻(xiàn)很大，但總體上看，其中更多的是總結(jié)出漢語(yǔ)語(yǔ)法和西方語(yǔ)法的共同方面。因而漢語(yǔ)本身的特點(diǎn)還值得我們繼續(xù)研究。王力先生說(shuō)：“各種具體語(yǔ)言，作為人類的交際工具，當(dāng)然具有共同性，因此世界上的各種語(yǔ)言的語(yǔ)法也是具有共同性的。”然而更重要的是，“就一種具體語(yǔ)言的語(yǔ)法來(lái)說(shuō)，世界語(yǔ)言的共同性是次要的，而特點(diǎn)是主要的，沒有這種特點(diǎn)，就會(huì)喪失其為獨(dú)立語(yǔ)言的資格，和另一語(yǔ)言同化了”［8］。可見，對(duì)一種具體的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，人類語(yǔ)言的共性固然重要，但各自的特點(diǎn)是更值得關(guān)注。
王力先生說(shuō)的世界各種語(yǔ)言的共同性，應(yīng)更多體現(xiàn)在日常語(yǔ)言中。而對(duì)于某種語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，日常語(yǔ)言只是這種語(yǔ)言的表層部分，其深層部分應(yīng)當(dāng)是文學(xué)語(yǔ)言等，文學(xué)語(yǔ)言更容易展現(xiàn)一種語(yǔ)言的民族特點(diǎn)?？茖W(xué)語(yǔ)言的民族特點(diǎn)很不明顯。自然科學(xué)的那些諸多概念、公式、定理與邏輯推理，很難說(shuō)有什么民族特色。能代表一個(gè)民族語(yǔ)言特色的，必然是其文學(xué)語(yǔ)言。在結(jié)構(gòu)主義思潮影響下，語(yǔ)言學(xué)十分重視口語(yǔ)，重視語(yǔ)音中心主義，重視共時(shí)描寫，其最大的貢獻(xiàn)就是促成語(yǔ)言學(xué)作為一門科學(xué)的獨(dú)立。但如果沿著這條路一直走下去，甚至走到語(yǔ)言科學(xué)主義，則會(huì)導(dǎo)致很多意想不到的后果。如對(duì)書面語(yǔ)不重視，就容易使語(yǔ)言研究失去民族特色。我們以往的漢語(yǔ)研究由于過(guò)分借用西方語(yǔ)法理論來(lái)構(gòu)建自己的體系，想利用這種體系來(lái)解決漢語(yǔ)的所有現(xiàn)象與問(wèn)題，但結(jié)果并不遂人意。
合理的做法是從漢語(yǔ)的實(shí)際現(xiàn)象出發(fā)，擴(kuò)大漢語(yǔ)的研究領(lǐng)域。我們過(guò)去的語(yǔ)言研究只管散文，而不管詩(shī)詞駢文，只能分析形義相應(yīng)的詞語(yǔ)，不能分析形式壓縮、內(nèi)容積蘊(yùn)的典故之類，這顯示了漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的貧血現(xiàn)象。試問(wèn)，如果漢語(yǔ)中去掉了“葛郎瑪”（grammar）套不住的一些特點(diǎn)，那我們的漢語(yǔ)還是漢語(yǔ)嗎？這些現(xiàn)象包括：第一，漢語(yǔ)中的對(duì)偶、平仄和駢文等；第二，漢語(yǔ)句法構(gòu)造比較特殊，主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)常有省略；第三，漢語(yǔ)的詞難以確定詞性等。
在這方面，啟功先生的《漢語(yǔ)現(xiàn)象論叢》為我們開辟了道路，為漢語(yǔ)言文字學(xué)研究的自主創(chuàng)新做出了貢獻(xiàn)。啟功先生擺脫了從語(yǔ)言理論出發(fā)到漢語(yǔ)中尋找漢語(yǔ)規(guī)律的模式，堅(jiān)持從漢語(yǔ)語(yǔ)言現(xiàn)象的實(shí)際出發(fā)去研究總結(jié)漢語(yǔ)自身的結(jié)構(gòu)規(guī)律。從對(duì)一些具體漢語(yǔ)現(xiàn)象的觀察中，分析歸納出若干條漢語(yǔ)規(guī)律。如古代詩(shī)歌駢文的語(yǔ)法問(wèn)題，修辭與語(yǔ)法的關(guān)系問(wèn)題，語(yǔ)言環(huán)境對(duì)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的影響問(wèn)題，語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)跟語(yǔ)義、語(yǔ)法的關(guān)系問(wèn)題等。啟先生對(duì)“葛郎瑪”不能包括的漢語(yǔ)特點(diǎn)都有一定探索和解釋。［9］
關(guān)于漢語(yǔ)詞性靈活的問(wèn)題，19世紀(jì)英國(guó)漢學(xué)家威妥瑪曾提出：“漢語(yǔ)詞的多功能性（theversatility）——如果可以這樣稱呼的話，即漢語(yǔ)中對(duì)于這么多的詞語(yǔ)（尤其是我們傾向于稱之為名詞和動(dòng)詞的詞）有共通性，在有廣泛差別的語(yǔ)法功能的可容性方面達(dá)到如此程度：任何把語(yǔ)言權(quán)威性地劃分到像我們語(yǔ)言中詞性的范疇里去的努力，都將枉費(fèi)心機(jī)。而且，我們語(yǔ)言中的此類分析當(dāng)然得有它們相對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)語(yǔ)法，且不管能否對(duì)它們做詞類分析；在所有的別的語(yǔ)言中用屈折變化生效而產(chǎn)生的大部分結(jié)果所需的那些方法，漢語(yǔ)自身也擁有，否則漢語(yǔ)就不成其為一種語(yǔ)言?！保?0］對(duì)此，王寧先生也有精彩比喻：“象英語(yǔ)、俄語(yǔ)這些種語(yǔ)言，一個(gè)詞象一根小鐵鉤，一邊有環(huán)，一邊帶鉤，這個(gè)鉤鉤進(jìn)那個(gè)環(huán)，連成一條就是一句話。鉤和環(huán)得對(duì)合適了，大鉤穿不進(jìn)小環(huán)，大環(huán)掛不牢小鉤，詞的自由結(jié)合度很小，錯(cuò)了一點(diǎn)就被判為語(yǔ)法錯(cuò)誤。可漢語(yǔ)的詞象一個(gè)多面體，每面抹的都是不干膠，面面都能接，而且用點(diǎn)心都可以接得嚴(yán)絲合縫。比如回文詩(shī)，干脆結(jié)成一個(gè)圈兒，從哪兒都能念。這雖是文字游戲，可難道不啟發(fā)人去想漢語(yǔ)的特點(diǎn)嗎？”［11］39-40
以上認(rèn)識(shí)使我們看到，要想真正認(rèn)識(shí)一種語(yǔ)言，就必須不帶偏見，承認(rèn)其獨(dú)特的價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，無(wú)論是西方學(xué)者還是中國(guó)學(xué)者對(duì)于漢語(yǔ)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)都會(huì)有更多的一致，都會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的漢語(yǔ)特點(diǎn)，并總結(jié)出相應(yīng)的規(guī)則和理論，這也才是漢語(yǔ)言文字學(xué)發(fā)展的必由之路。
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我們?cè)诶^承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，從漢語(yǔ)現(xiàn)象出發(fā)，借鑒解構(gòu)主義思潮建立適合漢語(yǔ)特點(diǎn)的語(yǔ)言學(xué)理論和方法。在這個(gè)過(guò)程中，要注意解決好下面問(wèn)題。
(1)如何看待繼承傳統(tǒng)與借鑒西方的關(guān)系問(wèn)題。
中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)已經(jīng)有了兩千多年的歷史，在其發(fā)展中積累了大量的成果，形成了一些優(yōu)良傳統(tǒng)，這些是我們繼續(xù)發(fā)展的最重要基礎(chǔ)。但我們的傳統(tǒng)研究也有自己的弱點(diǎn)和不足。如傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)有注重實(shí)證和歸納的優(yōu)點(diǎn)，也有不善于演繹和推理的不足。單獨(dú)的歸納法，難以產(chǎn)生現(xiàn)代意義的語(yǔ)言學(xué)。訓(xùn)詁學(xué)中字、詞不分的問(wèn)題，還有語(yǔ)音研究上，由于受到音節(jié)的模糊性和籠統(tǒng)性限制，而沒有細(xì)致精確的聲音分析的習(xí)慣等。這些都是我們的弱點(diǎn)，反映出我們傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)理論的不足。
西方語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)語(yǔ)言學(xué)走向科學(xué)的過(guò)程中，曾經(jīng)起到很大的作用?，F(xiàn)在我們使用的結(jié)構(gòu)分析和描寫方法等，都來(lái)自西方。西方語(yǔ)言學(xué)具有的科學(xué)精神和哲學(xué)的思辨精神以及邏輯的推理與表述，造就了中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的基本方法。西方語(yǔ)言學(xué)的不少流派都對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究給予了很多的啟示和幫助，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)學(xué)習(xí)和關(guān)注。此外，西方學(xué)者關(guān)于漢語(yǔ)傳播和研究的著作也很值得我們重視。這些著作的成果有利于我們看到漢語(yǔ)的特點(diǎn)。[注:這方面的研究成果有：張衛(wèi)東《威妥瑪氏〈語(yǔ)言自邇集〉所記的北京音系》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1998年第4期；《試論近代南方官話的形成及其地位》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社科版)1998年第3期；《北京音系何時(shí)成為漢語(yǔ)官話標(biāo)準(zhǔn)音》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社科版)1998年第4期；《論十九世紀(jì)中外文化交往中的漢語(yǔ)教學(xué)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2000年第4期等。張西平《傳教士漢學(xué)研究》，大象出版社2005年版等。計(jì)翔翔《十七世紀(jì)中期漢學(xué)著作研究》，上海古籍出版社2002年版等。]
當(dāng)然有些西方學(xué)者對(duì)漢語(yǔ)言文字的偏見，我們必須加以拋棄。我們不反對(duì)學(xué)習(xí)西方，但反對(duì)亦步亦趨地跟在別人后面，甚至重復(fù)別人遺棄的東西。西方語(yǔ)言學(xué)也有一定的片面性，如果我們盲目追從，把那些本身片面的東西用在漢語(yǔ)上，結(jié)果只能是削足適履。
(2)如何看待書面語(yǔ)言和口語(yǔ)的關(guān)系問(wèn)題。
現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)曾對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響，起到了有益的作用。結(jié)構(gòu)主義以來(lái)以語(yǔ)音為中心的重口語(yǔ)和共時(shí)的方法對(duì)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的獨(dú)立具有重要貢獻(xiàn)。但這種過(guò)分重視口語(yǔ)和語(yǔ)音、輕視書面語(yǔ)的情況也產(chǎn)生了一些弊端。很多漢語(yǔ)現(xiàn)象不是單純的形式結(jié)構(gòu)所能解釋的。如啟功先生所說(shuō)，一個(gè)五言詩(shī)可以變換十種句式，只有一句不通。比如為什么漢語(yǔ)中那么多四節(jié)拍，多于四拍的壓成四拍，少于四拍的加成四拍。雖然現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)重言輕文，是苦苦掙脫了因文廢言的傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)發(fā)展起來(lái)的。但是如果把結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)到極點(diǎn)，就會(huì)導(dǎo)致另一個(gè)極端，即限制了語(yǔ)言學(xué)研究的范圍，影響了語(yǔ)言學(xué)研究的豐富性，導(dǎo)致漢語(yǔ)言文字學(xué)研究出現(xiàn)貧血現(xiàn)象。
而解構(gòu)主義則給我們一種更廣闊的視野。我們對(duì)于口語(yǔ)和書面語(yǔ)都不能偏廢。(3)如何看待實(shí)用語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言的關(guān)系問(wèn)題。
在目前的漢語(yǔ)言文字學(xué)研究中，對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的研究是不足的。漢語(yǔ)有常用部分和非常用部分，常用部分即實(shí)用語(yǔ)言，非常用部分如古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言等。文學(xué)語(yǔ)言與實(shí)用語(yǔ)言不同，實(shí)用語(yǔ)言以明白清楚為目標(biāo)，因此邏輯、語(yǔ)法重于形象；文學(xué)語(yǔ)言則以有意味有情趣為目標(biāo)，因此形象重于邏輯?！俺Ｓ貌糠趾头浅Ｓ貌糠质且粋€(gè)整體。如果我們把母語(yǔ)比做一顆大樹，樹干、樹枝、樹葉、花朵，都屬于表層的常用部分，根是深層的非常用部分?！保?2］因此對(duì)漢語(yǔ)的研究，實(shí)用語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言是不可偏廢的。(4)如何處理好漢語(yǔ)本體與應(yīng)用研究的關(guān)系問(wèn)題。
當(dāng)前的漢語(yǔ)言文字學(xué)研究中，還有重本體、輕應(yīng)用的傾向，似乎只有本體研究才是真正的語(yǔ)言學(xué)。實(shí)際上任何本體研究如果脫離了應(yīng)用就很難取得真正的成果。啟功先生緊密結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)了很多實(shí)際問(wèn)題，然后考慮理論上如何解決。他在自己的研究中，立足于應(yīng)用，注意古今漢語(yǔ)、文言白話的等值翻譯，注意中文信息處理的“電腦傳譯”，注意辭書編纂的義項(xiàng)歸納與排列等等。這都給我們樹立了極好的楷模。正是由于沒有很好處理本體和應(yīng)用的關(guān)系，目前語(yǔ)言文字學(xué)許多應(yīng)用領(lǐng)域，如語(yǔ)言的規(guī)劃和規(guī)范問(wèn)題、漢語(yǔ)的國(guó)際傳播和對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)問(wèn)題、漢字規(guī)范和國(guó)際通用標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題、辭書編纂問(wèn)題等，都存在由于本體研究的滯后或游離而產(chǎn)生的諸多難題，影響了我國(guó)社會(huì)語(yǔ)言生活的健康發(fā)展，阻礙我國(guó)向高科技信息時(shí)代前進(jìn)的步伐。因此，今后的漢語(yǔ)研究必須重視本體與應(yīng)用的結(jié)合。
為了解決好上面的幾個(gè)問(wèn)題，我們必須堅(jiān)持語(yǔ)言學(xué)研究理論和方法的多樣化?！罢Z(yǔ)言學(xué)的方法必須多樣化，用一種方法排斥和否定另一種方法是不妥當(dāng)?shù)?。這是因?yàn)?，人類認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)都比認(rèn)識(shí)自身容易，認(rèn)識(shí)自身是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，不是某個(gè)單一的研究路線能夠解決的?！保?3］只有我們的漢語(yǔ)言文字學(xué)有了自主創(chuàng)新的能力，才能和西方語(yǔ)言學(xué)界進(jìn)行平等對(duì)話，漢語(yǔ)言文字學(xué)研究的道路才會(huì)越走越寬廣，這就是解構(gòu)主義給予漢語(yǔ)言文字學(xué)研究的啟示。
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[關(guān)鍵詞]肢體語(yǔ)言表演語(yǔ)言動(dòng)作體驗(yàn)
影視表演的肢體語(yǔ)言包括動(dòng)作、語(yǔ)言。表演主要是運(yùn)用動(dòng)作和語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的，用接近生活又高于生活的動(dòng)作和語(yǔ)言作手段來(lái)創(chuàng)造人物形象。影視表演藝術(shù)的特征是：一種運(yùn)用接近生活的動(dòng)作和語(yǔ)言創(chuàng)造角色形象的藝術(shù)。首先演員應(yīng)當(dāng)考慮，他不僅必須模仿自然，而且還必須把自然完美地再創(chuàng)造出來(lái)，以期在他的表演中真和美是相結(jié)合的，因此，身體的每一部分都應(yīng)當(dāng)在演員的支配下，使他能夠隨心所欲地根據(jù)既定目的和諧而優(yōu)雅地運(yùn)用任何的一部分肢體。本文就提高影視表演的肢體語(yǔ)言談些粗淺的體會(huì)。
一、演員創(chuàng)造角色是自己的身體和聲音
演員的身體和聲音是我們創(chuàng)造的工具。每次表演都是創(chuàng)造，為了保持作品的準(zhǔn)確性、生動(dòng)性，就必須體驗(yàn)、感受、熱情飽滿。我們?cè)谶@里強(qiáng)調(diào)身體、聲音、表情都是創(chuàng)造角色的手段，動(dòng)作和語(yǔ)言、表情牢牢地掌握在演員自己手中，創(chuàng)造好所扮演的各種角色。斯坦尼斯拉夫斯基說(shuō)：“……身體松弛肌肉沒有任何的緊張，整個(gè)形體器官完全服從于演員意志的支配，這對(duì)創(chuàng)作狀態(tài)有很大的作用。有了這種訓(xùn)練，便能呈現(xiàn)組織良好的創(chuàng)作之作，演員便可以自由無(wú)礙地用自己的身體，把心靈所感覺到的東西表現(xiàn)出來(lái)……”
比如：曾有一部電影，一個(gè)炮手在打法西斯匪徒，陣地上中了敵人一炮，把炮手耳朵炸聾了，嗓子也沙啞了，于是這演員要從本來(lái)用悅耳的聲音表演忽而轉(zhuǎn)到用沙啞的聲音說(shuō)出對(duì)白。再如有一些特殊要求：一邊哭。一邊念臺(tái)詞：一邊笑一邊說(shuō)話；或受重傷而囑咐什么：一邊喝著水或一邊吃東西說(shuō)話；最后觀眾能聽到耳語(yǔ)或悄悄話；因悲痛或情急而高聲喊叫嘶啞……等等?？梢姡瑳]臺(tái)詞戲常常是最好的戲，演員通過(guò)動(dòng)作、表情把它細(xì)致準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，讓觀眾清楚地“看”到它。
二、演員運(yùn)用動(dòng)作和語(yǔ)言手段來(lái)體現(xiàn)角色的行動(dòng)
演員運(yùn)用動(dòng)作和語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)角色的舞臺(tái)行動(dòng)，行動(dòng)的體現(xiàn)靠動(dòng)作和語(yǔ)言，語(yǔ)言就是劇本臺(tái)詞，經(jīng)過(guò)演員的精心處理，在表演時(shí)說(shuō)的對(duì)白，在表演時(shí)做的動(dòng)作和說(shuō)話，都應(yīng)讓觀眾看懂角色的行動(dòng)的目的，觀眾看懂了你是為了什么才做這個(gè)，為什么你不是這樣做而不是那樣做，這就是觀眾被吸引的時(shí)候，他們想知道你下面做什么?最后什么結(jié)局?所以演員為了讓觀眾看到有目的的行動(dòng)，自己首先就要弄清楚你所扮演的角色行動(dòng)及其目的性，行動(dòng)是一環(huán)套一環(huán)的，是不斷的，演員必須反復(fù)分析臺(tái)詞和行動(dòng)指示，從字里行間去尋找有些行動(dòng)目的。劇作者劇本中作必要的行動(dòng)指示，其中很多是動(dòng)作提示，但并非每個(gè)劇本都有具體的行動(dòng)提示，全憑演員來(lái)創(chuàng)造，我們叫組織動(dòng)作。如電影《霓紅燈下的哨兵》中：
童阿男悄悄出現(xiàn)在街頭工事里，他回頭，一聲唿哨，林媛媛奔上，惴惴不安。
童阿男從工事中探出頭來(lái)，這是一個(gè)動(dòng)作，他向某個(gè)地方張望，這是第二個(gè)動(dòng)作，在看到林媛媛后一聲唿哨，這是第三個(gè)動(dòng)作，讓后他跳出掩體，這是第四個(gè)動(dòng)作，他向上場(chǎng)的林媛媛走去，這是第五個(gè)動(dòng)作，然后開始第一句臺(tái)詞，這些動(dòng)作為了一個(gè)目的：等待林媛媛到來(lái)，在這個(gè)目的下組合五個(gè)動(dòng)作，形成一個(gè)行動(dòng)過(guò)程，等待，這是一個(gè)行動(dòng)，但它有為著更大的目的：她擺脫家庭的羈絆，一起參加歡迎。三、演員的“感受”和“控制”
表演情感必須準(zhǔn)確，有分寸，合乎人物和情境的需要和劇情發(fā)展變化的節(jié)奏。這一切，都必須由演員體驗(yàn)、感受、控制才行。影視中的哭與笑，既然是藝術(shù)創(chuàng)作，就不能流行自然主義，要給人以一種美感，給人以一種藝術(shù)的享受，生活中人們的哭笑，不論是悅耳還是刺耳，都無(wú)關(guān)大局，但在銀幕中則必須使人感到如同音樂一樣動(dòng)聽感人，務(wù)使自己的表演能感動(dòng)觀眾，不要給觀眾造成一種生理上的不良刺激。演員本人的感情與角色產(chǎn)生了共鳴，這是出現(xiàn)更為動(dòng)人的“創(chuàng)作狀態(tài)”，但演員仍然會(huì)進(jìn)行控制，這控制的程度就在于不破壞“藝術(shù)的真實(shí)”而陷入真哭的境地。如電影《霓虹燈下的哨兵》中：
春妮：……我這次回去，一定高高興興工作，一定象過(guò)去一樣支援你們打勝仗。
【關(guān)鍵詞】肢體語(yǔ)言；身勢(shì)；表情；符號(hào)性；超級(jí)模特
臺(tái)上模特的儀態(tài)萬(wàn)方、姹紫嫣紅，給了我們很深的感官形象。她們的肢體語(yǔ)言直接、明快，能以極大的自由靈活度，用來(lái)表達(dá)人們難以用語(yǔ)言表達(dá)的某種特殊思想和感情，微妙地反映出只可意會(huì)不可言傳的獨(dú)特意境。因此，作為一種非語(yǔ)言交際的重要現(xiàn)象，筆者試就人頭馬超級(jí)模特肢體語(yǔ)言的實(shí)現(xiàn)、定義、符號(hào)性三方面，作具體的論述。
一、肢體語(yǔ)言的第一性美和第二性美
時(shí)裝權(quán)威黛安娜·維瑞蘭德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“脖頸、脊背、手臂和腿的伸展，以及輕盈的步履是與美緊密相連的”。肢體語(yǔ)言屬于體態(tài)語(yǔ)，是其無(wú)聲傳情的典型。這種非語(yǔ)言手段，在T型臺(tái)上獨(dú)領(lǐng)。模特們特有的魅力，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊。通過(guò)她們自身的肢體語(yǔ)言，帶給觀眾愉悅的美感。肢體語(yǔ)言是一種立體、多維的語(yǔ)言，不同于相對(duì)平板的書面語(yǔ)，肢體語(yǔ)言呈現(xiàn)在大家面前的是一片跳躍、豐富的繽紛景色。著名雕塑家羅丹曾說(shuō)：“沒有比人體更能激起富有感官的柔情了，在它的形象上，飄蕩著一種沉醉的神往?！钡拇_，用肢體語(yǔ)言作為信息載體的模特，更能體現(xiàn)出第一性美和第二性美的完美組合。第一性美指模特們天然的外在條件：勻稱修長(zhǎng)的四肢、挺拔健美的姿態(tài)、端莊秀麗的容貌；第二性美指模特后天的內(nèi)在修養(yǎng)：高雅的氣質(zhì)、良好的學(xué)識(shí)。第一性美是硬件，只有擁有第一性這個(gè)基本條件，才能表現(xiàn)第二性，否則再內(nèi)秀的第二性也上不得T臺(tái)。不過(guò)，僅有第一性沒有第二性的輔助，也上不得大雅之堂。第二性為第一性錦上添花，烘托其應(yīng)有的理性深度?？傊瑑烧甙迅叨?、深度完好結(jié)合，提升、表現(xiàn)出模特應(yīng)有的秉性和靈動(dòng)。
人頭馬超級(jí)模特賽程中，有因身體比例不協(xié)調(diào)，被評(píng)委一針見血指出“不要走彎路”的，雖然她的表演很機(jī)智、到位，第二性美展示的淋漓盡致、令人折服，但是，第一性畢竟是第二性之母，所以，只能落得一聲嘆息。當(dāng)然，對(duì)于第一性的外形，不能苛求。有位比薩臉的模特就很令人欣賞，她優(yōu)雅適度的動(dòng)作、從容自信的風(fēng)度讓場(chǎng)內(nèi)評(píng)委和廣大觀眾驚嘆。盡管場(chǎng)外評(píng)委對(duì)她不屬傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的大餅長(zhǎng)相頗有微詞，但這并沒有阻礙她順利進(jìn)入二十強(qiáng)。
擁有第一性美和第二性美———和諧之美的典型代表，非場(chǎng)內(nèi)的評(píng)委陳穎小姐莫屬。她相貌清麗、眼神知性、舉止嫻雅。坐談時(shí)，微靠椅背，面帶柔和明朗的一抹淺笑；站立行走時(shí)，步履堅(jiān)定而輕快、神態(tài)雍容而大氣；當(dāng)觀看表演時(shí)，常把雙手合在一起，十指疊加；當(dāng)發(fā)表觀點(diǎn)時(shí)用手在身前一頓，干脆利落。難怪廣大熱心觀眾評(píng)價(jià)陳穎為，“當(dāng)代T臺(tái)大姐大、模特評(píng)委的大師級(jí)人物、優(yōu)雅知性的完美化身”。
和諧之美為至美，和諧強(qiáng)調(diào)的是整體，是第一性、第二性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、錯(cuò)落有致而又相輔相成。和諧之美使人如沐春風(fēng)，令肢體語(yǔ)言產(chǎn)生“磁力效應(yīng)”[1]。
二、狹義的肢體語(yǔ)言和廣義的肢體語(yǔ)言
“狹義的肢體語(yǔ)言，指的是伴隨語(yǔ)言二重性（口語(yǔ)和書面語(yǔ)）交際的各種非語(yǔ)言交際因素，即人體的各種動(dòng)作和姿勢(shì)，如面部表情、手勢(shì)、四肢動(dòng)作和身體姿勢(shì)等。廣義的肢體語(yǔ)言，指的是人類歷史上的一切具有示意性的身體姿態(tài)、面部表情以及對(duì)時(shí)間和空間的利用”[2]。無(wú)論廣義還是狹義，用肢體語(yǔ)言進(jìn)行交際的共同目的，都是把無(wú)形的語(yǔ)言思維直接轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的感官形象，來(lái)加強(qiáng)整體印象、增強(qiáng)表意效果。絕大多數(shù)研究專家認(rèn)為，在面對(duì)面的交際中，信息的社交內(nèi)容只有35℅左右是語(yǔ)言行為，其他都是通過(guò)非語(yǔ)言行為傳遞的。對(duì)于T型臺(tái)上的模特，我們更是有意識(shí)地根據(jù)其非語(yǔ)言行為，對(duì)她們的內(nèi)心狀態(tài)和綜合實(shí)力做出判斷。從屏風(fēng)后緩緩走出的第一步，到退場(chǎng)的最后一個(gè)姿勢(shì)，我們始終在用所有感官觀察她們，注意她們的衣著和舉止，留意她們的眼神和臉色，并留心她們唇齒之間的微妙變化。通過(guò)對(duì)動(dòng)態(tài)的、無(wú)聲的及非語(yǔ)言的線索進(jìn)行判斷，來(lái)決定是同意還是否定，是讓她繼續(xù)留在臺(tái)上還是終止比賽。實(shí)際上，在日常生活中，人們之間的交際只憑言語(yǔ)而沒有任何伴隨的肢體語(yǔ)言，是無(wú)法進(jìn)行和難以想象的。因此，非語(yǔ)言交際是整個(gè)交際中不可缺少的組成部分。作為一種形體藝術(shù)，肢體語(yǔ)言是“個(gè)人發(fā)出的有可能在他人頭腦里產(chǎn)生意義的非語(yǔ)言暗示的加工過(guò)程”［3］（Malandro和Baker）。所以，模特的肢體語(yǔ)言重在研究她們的身體姿態(tài)和面部表情，以人體作為信息傳遞的媒介，其非語(yǔ)言形象可以分為以下幾種：
姿態(tài)。姿態(tài)包括站姿、走姿和坐姿。良好的姿態(tài)應(yīng)該是挺直而不生硬，輕松而不做作，展現(xiàn)出一種落落大方、颯爽英姿的精神風(fēng)貌。人頭馬超級(jí)模特中個(gè)別模特走秀扭胯幅度過(guò)大、貓步夸張，直接影響了對(duì)她的態(tài)度評(píng)價(jià)和資歷深淺的判斷，尤其是一些新秀。所以，姿態(tài)是信息的綜合表現(xiàn)，要想贏得評(píng)委的青睞，基本的臺(tái)步必須練到爐火純青。
動(dòng)作。動(dòng)作是肢體語(yǔ)言中變化最顯著的部分，具有很強(qiáng)的暗示性和感染力，主要是手、足的協(xié)調(diào)。人頭馬超級(jí)模特的歷次比賽中，都會(huì)給模特設(shè)置一個(gè)小道具，讓她們根據(jù)音樂用道具來(lái)表現(xiàn)形體。同樣是一個(gè)杠鈴，選手只是扛著它若無(wú)其事地在臺(tái)上轉(zhuǎn)了一圈，但陳穎評(píng)委就僅憑它的豎放，再加上一只纖足的輕踏，將自己的健美演繹到完美無(wú)倫。動(dòng)作之美，美在準(zhǔn)確、精當(dāng)，不可輕浮、粗俗。
表情。信息的表達(dá)55℅靠面部表情，人的面部24塊表情肌，每一塊都能傳情達(dá)意。眉頭、面頰、鼻子、嘴唇的蠕動(dòng)與變化，可以表達(dá)出人的喜怒哀樂。一般說(shuō)來(lái)，面部表情是人自然、本能的表現(xiàn)形式，語(yǔ)義的顯現(xiàn)性強(qiáng)，表達(dá)的思想更真實(shí)，流露的情感更準(zhǔn)確。每一次伴隨著“T臺(tái)有限，夢(mèng)想無(wú)限”而黯然下場(chǎng)的模特們大多是因?yàn)楸砬榻┯不蛘咩紤?，而被淘汰的。表情是肢體語(yǔ)言中最敏感、最富有移情作用的部分，它能迅速、真實(shí)地反映出人的內(nèi)心體驗(yàn)和情緒變化，因此，當(dāng)非語(yǔ)言信息遭遇理性的尷尬時(shí)，人們更相信面部表情。良好有加的表情自然應(yīng)該是自如而不疏放、親切但又富于變化的。
眼神。眼神是聚焦人心的一只攝像頭，是洞察人類靈魂的一把解剖刀。T臺(tái)模特的韻致全部濃縮于一雙眼睛里。眼神里的內(nèi)涵豐富，也最真實(shí)，最動(dòng)人。勝利者的眼神總是昂揚(yáng)自信、堅(jiān)定執(zhí)著。踏著音樂節(jié)拍走的步履是否輕盈、到位，從參賽選手的明眸里就可以看出，所謂“明眸善睞”，指美的眼神應(yīng)是：炯炯有神、友善坦然。
儀表。儀表不僅僅是簡(jiǎn)單的外包裝，它體現(xiàn)的是一個(gè)人深層的修養(yǎng)。模特上、下場(chǎng)要換兩三套衣裝，但無(wú)論休閑服飾，還是泳裝、禮服，每個(gè)選手的風(fēng)采都是迥異的。有的狂野、有的柔媚、有的中性、有的稍顯繁瑣邋遢。其實(shí)，儀表也是肢體語(yǔ)言綜合信息的反映，一個(gè)人美不美，有沒有魅力，全顯示在儀表里。根據(jù)中國(guó)人的傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)，得體的儀表應(yīng)該是：神清氣爽、天人合一。
肢體語(yǔ)言的定義有廣義、狹義之分，我們更側(cè)重特定語(yǔ)境中的狹義觀。
三、肢體語(yǔ)言符號(hào)的“能指和所指”
肢體語(yǔ)言是表達(dá)一定思想感情的物質(zhì)載體，借助于具體的動(dòng)作，解讀人的內(nèi)心世界。它是一種表達(dá)潛意識(shí)的符號(hào)系統(tǒng)，可以比之于口語(yǔ)和書面語(yǔ)，而且還是這些系統(tǒng)中比較重要的?！皬臍v時(shí)語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，肢體語(yǔ)言先于有聲語(yǔ)言，當(dāng)時(shí)只是簡(jiǎn)單的身體姿勢(shì)和面部表情與客觀事物的直接結(jié)合的指意”[4]；有聲語(yǔ)言產(chǎn)生后，特別是文字的出現(xiàn)，人們的思維的進(jìn)一步發(fā)達(dá)和進(jìn)化，使得這種身體姿勢(shì)和面部表情等逐漸有了典型而復(fù)雜的意義，即人們可以用看得見、摸得著或感受到的客觀事物，去隱喻這些具有相似點(diǎn)的抽象的事物，而這些肢體語(yǔ)言概念的形成是多層次、多特征的。
肢體語(yǔ)言以人的身體姿勢(shì)和面部表情為物質(zhì)基礎(chǔ)，指向自然和社會(huì)的文明由于受地理環(huán)境、文化、歷史等因素的影響和制約，人們運(yùn)用體態(tài)姿勢(shì)和面部表情的指向性內(nèi)涵，就會(huì)千差萬(wàn)別。因?yàn)椤八负湍苤傅穆?lián)系是任意的”[5]，例如，“中國(guó)人用點(diǎn)頭表示肯定或同意，搖頭表示否定或不同意，而保加利亞人卻正好相反。西方人見面打kiss或擁抱，而東方人一般只禮節(jié)性地握手。肢體語(yǔ)言間的差別和不同肢體語(yǔ)言的存在就是證明。中國(guó)人同性攜手是友誼的象征，而西方則有可能被認(rèn)為是同性戀”[6]。當(dāng)然，肢體語(yǔ)言符號(hào)的任意性是指它的不可論證性。即對(duì)現(xiàn)實(shí)中跟它沒有任何自然聯(lián)系的所指來(lái)說(shuō)，是任意的。
能指的線條性，讓超級(jí)模特用行云流水的動(dòng)作，將其展現(xiàn)的淋漓盡致。一步一步的邁、一點(diǎn)一點(diǎn)的舒展眉心，走臺(tái)、微笑，不僅在時(shí)間上展開，而且在空間內(nèi)延伸，既體現(xiàn)一個(gè)長(zhǎng)度、向度，是一條緯線，又體現(xiàn)一個(gè)深度、高度，是一條經(jīng)線。
“能指對(duì)它所表示的觀念來(lái)說(shuō)，看來(lái)是自由選擇的，相反，對(duì)使用它的語(yǔ)言社會(huì)來(lái)說(shuō)，卻不是自由的，而是強(qiáng)制的”。肢體語(yǔ)言并不同社會(huì)大眾商量，它所選擇的能指不能用另外一個(gè)來(lái)代替。這一事實(shí)似乎包含著一種矛盾，我們可以把它叫做肢體語(yǔ)言的“強(qiáng)制王牌”。已經(jīng)選定的東西，不但個(gè)人即使想改變也不能絲毫有所改變，就是大眾也不能對(duì)任何一個(gè)動(dòng)作行使它的；不管肢體語(yǔ)言是什么樣子，大眾都得同它捆綁在一起。
總之，肢體語(yǔ)言具有符號(hào)性，符號(hào)按索緒爾的說(shuō)法是“概念和音響形象的結(jié)合。其中，概念等于所指，音響等于能指，所指是能指的內(nèi)容（意義）；能指是所指的載體。它們作為部分或組成要素，既相互對(duì)立，又共同構(gòu)成作為整體的符號(hào)”[7]。肢體語(yǔ)言同其他典型符號(hào)一樣，具有能指和所指，只不過(guò)以身體姿態(tài)、表情動(dòng)作取代音響形象，用來(lái)意合概念、情感和思想。符號(hào)性特征也是區(qū)分肢體語(yǔ)言與人體純生理動(dòng)作的重要標(biāo)志。比如，貓步，T臺(tái)下的人們也會(huì)走，但不代表脫俗的高雅之美，相反，會(huì)遭人嘲諷。肢體語(yǔ)言雖然具有與人體動(dòng)作相同的生理屬性，但它更重在表達(dá)某種語(yǔ)境中的獨(dú)特思想、具體情感。陳宗明所言“一件事物，只要能夠分析出其中的能指和所指，它便是一個(gè)符號(hào)；反之，便不是符號(hào)”。
綜上所述，肢體語(yǔ)言是非語(yǔ)言交際中的重要手段，而模特則把這種語(yǔ)言運(yùn)用到恰到好處。肢體語(yǔ)言一方面能把人體第一性和修為第二性完美結(jié)合，打造生動(dòng)活潑的個(gè)性形象；另一方面，又側(cè)重狹義的面對(duì)面交際中用各種具體動(dòng)作和多樣表情來(lái)傳達(dá)潛在信息，從而達(dá)到意會(huì)的高境界。同時(shí)，肢體語(yǔ)言也是一種表義的多功能的符號(hào)系統(tǒng)。作為非語(yǔ)言交際系統(tǒng)的核心和主要內(nèi)容，肢體語(yǔ)言在T型臺(tái)上可以傳達(dá)豐富、微妙的信息和情感，表達(dá)模特潛在的心理與意向，從而使人頭馬超級(jí)模特賽事更火，使超級(jí)模特活動(dòng)更貼近語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)，使肢體語(yǔ)言的交際活動(dòng)更生動(dòng)、更感性、直接而又明確。
【參考文獻(xiàn)】
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[5]胡明揚(yáng).西方語(yǔ)言學(xué)名著選讀[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999.
關(guān)鍵詞：想說(shuō)；敢說(shuō)；喜歡說(shuō)；有機(jī)會(huì)說(shuō)；心靈溝通
語(yǔ)言是人與人之間交流溝通的工具，三歲是人一生中語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)鍵期。那么如何培養(yǎng)小班幼兒的語(yǔ)言表達(dá)能力呢？這是值得我們深思的問(wèn)題。提及語(yǔ)言教育，一般人會(huì)認(rèn)為在幼兒階段也就是講講故事，說(shuō)說(shuō)詩(shī)歌，每當(dāng)與家長(zhǎng)談及這類話題，家長(zhǎng)總是感到非常困惑，不知如何來(lái)教。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，我認(rèn)為要讓孩子的語(yǔ)言表達(dá)能力得到健康全面發(fā)展，應(yīng)做到家園共育，共同培養(yǎng)。家園以及全社會(huì)共同為幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)使幼兒想說(shuō)、敢說(shuō)、喜歡說(shuō)、有機(jī)會(huì)說(shuō)的良好環(huán)境對(duì)幼兒一生的語(yǔ)言發(fā)展是非常重要的
一、家庭中的幼兒語(yǔ)言教育
家庭是幼兒生命的搖籃，是孩子們最溫暖、最安全、最自由、最快樂的港灣，家庭成員的講話水平及語(yǔ)言表達(dá)能力直接影響幼兒語(yǔ)言的發(fā)展。因此，作為家長(zhǎng)，在家庭中應(yīng)做到以下幾方面：
1.家長(zhǎng)要做好榜樣，培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)語(yǔ)言的興趣
3～4歲的幼兒正處在接受語(yǔ)言能力最強(qiáng)的時(shí)期，這時(shí)候?qū)⒆舆M(jìn)行普通話的教育與培養(yǎng)，孩子也比較容易接受。家庭中家長(zhǎng)以身作則與孩子用普通話交談，積極創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，讓孩子樂意講普通話，特別是圍繞孩子在幼兒園里的學(xué)習(xí)與生活，談一些符合孩子語(yǔ)言特點(diǎn)的，孩子比較感興趣的話題，讓孩子樂于說(shuō)、樂于講，并時(shí)時(shí)要求她用普通話表達(dá)，從小培養(yǎng)幼兒學(xué)說(shuō)普通話的興趣。同時(shí)家長(zhǎng)應(yīng)注意用規(guī)范的語(yǔ)言來(lái)與幼兒進(jìn)行日常交談。
2.充分利用各種環(huán)境，激發(fā)幼兒想說(shuō)的欲望
雙休日家長(zhǎng)可帶孩子去公園、書店、游樂園等地，充分利用孩子們感興趣的周圍的景物，在玩的過(guò)程中教幼兒認(rèn)識(shí)事物，鼓勵(lì)幼兒勇于交談，如與小朋友、售貨員、管理員們進(jìn)行對(duì)話。有時(shí)，也讓孩子與小動(dòng)物們、植物談話。這樣家長(zhǎng)可以從中了解孩子們的內(nèi)心在想些什么。孩子們的大腦中有了內(nèi)容，自然會(huì)流露出想說(shuō)的欲望，同時(shí)為幼兒的想象插上了美麗的翅膀。
3.睡前講故事
睡前講故事對(duì)孩子們來(lái)說(shuō)是最溫馨最幸福的時(shí)刻，孩子依偎在媽媽、爸爸身邊，聽著有趣的故事，不但是一種美的享受，還可以讓孩子在不知不覺中接受到語(yǔ)言的熏陶，此時(shí)家長(zhǎng)可適當(dāng)?shù)奶釂?wèn)幫助孩子理解故事內(nèi)容，讓孩子通過(guò)說(shuō)來(lái)表達(dá)對(duì)故事中人物的看法等等，從中培養(yǎng)幼兒的語(yǔ)言表達(dá)能力。
4.充分利用各種媒體讓幼兒接受語(yǔ)言信息
孩子的模仿能力和接受能力強(qiáng)，有時(shí)看過(guò)一兩次廣告后也能流利地說(shuō)出廣告語(yǔ)，這充分表現(xiàn)出孩子想學(xué)習(xí)語(yǔ)言的渴望，因此，選擇一些合適的電視節(jié)目讓幼兒欣賞對(duì)孩子的語(yǔ)言發(fā)展是很有益處的，特別是一些孩子較為喜愛的動(dòng)畫片等。家長(zhǎng)還可以為孩子們選擇配樂的優(yōu)美的兒童詩(shī)讓幼兒欣賞，時(shí)間長(zhǎng)了，幼兒自然會(huì)跟著讀；同時(shí)也可以利用錄音機(jī)、影碟機(jī)等電教手段，讓孩子在日積月累中學(xué)習(xí)語(yǔ)言，接受語(yǔ)言，加強(qiáng)對(duì)孩子的語(yǔ)言培養(yǎng)。
二、幼兒園教育中對(duì)幼兒語(yǔ)言能力的培養(yǎng)
在幼兒園的一日活動(dòng)中，教師應(yīng)積極為幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)使幼兒想說(shuō)，敢說(shuō)，喜歡說(shuō)，有機(jī)會(huì)說(shuō)并能得到積極應(yīng)答的環(huán)境。也就是說(shuō)，在教育過(guò)程中，教師要注意調(diào)動(dòng)小班幼兒語(yǔ)言能力的培養(yǎng)
1.引導(dǎo)幼兒開展各種有目的、有計(jì)劃的豐富多彩的語(yǔ)言活動(dòng)
如定期舉行兒歌朗誦會(huì)、講故事比賽、語(yǔ)言教學(xué)游戲等，都對(duì)幼兒語(yǔ)言能力的培養(yǎng)具有促進(jìn)作用。尤其像講故事活動(dòng)，不僅幼兒興趣高，而且還能發(fā)展幼兒的創(chuàng)造性思維。故事是幼兒最喜愛的一種文學(xué)形式，當(dāng)教師充滿感情，富有表情地講述每個(gè)故事時(shí)，幼兒聽得那么認(rèn)真，當(dāng)請(qǐng)他們講述時(shí)，他們又會(huì)繪聲繪色地表演。如我班幼兒鄭漪、王雨琳、趙子昊等小朋友，經(jīng)過(guò)近一年的訓(xùn)練，不僅能模仿老師有表情地講述，而且還能創(chuàng)編故事的開頭或結(jié)尾，并能伴有表演動(dòng)作，語(yǔ)言表達(dá)能力令全班幼兒非常佩服。其他幼兒在講故事活動(dòng)的訓(xùn)練下，語(yǔ)言表達(dá)能力也得到了很大提高。
2.充分利用日常生活中的各個(gè)環(huán)節(jié)，進(jìn)行隨機(jī)教育
（1）戶外游戲活動(dòng)中的語(yǔ)言教育
戶外游戲時(shí)請(qǐng)幼兒觀察幼兒園中的各種玩具時(shí)，可請(qǐng)幼兒說(shuō)出玩具的名稱及自己最喜歡玩的玩具，并引導(dǎo)幼兒說(shuō)出自己為什么喜歡它們，如李嘉正小朋友說(shuō)：“我喜歡玩輪胎，輪胎跑起來(lái)很快，我喜歡與趙子昊玩滾輪胎比賽；張宏宇說(shuō)：我喜歡鱷魚玩具，它是我的大馬。這樣，孩子們?cè)谟淇斓挠螒蛑写竽X思維活躍，想像力豐富，個(gè)個(gè)爭(zhēng)先恐后地向老師講述自己心愛的玩具以及自己的創(chuàng)新玩法。
（2）散步時(shí)的語(yǔ)言培養(yǎng)
散步時(shí)啟發(fā)幼兒講述觀察到的事物和現(xiàn)象，鼓勵(lì)他們發(fā)問(wèn)。如春天到來(lái)的時(shí)候，請(qǐng)幼兒利用散步的機(jī)會(huì)讓幼兒觀察講述春天法桐樹葉的變化，孩子們會(huì)說(shuō)，初春時(shí)樹葉是嫩綠色的，過(guò)幾天后嫩綠的樹葉變成淺綠色的，再過(guò)些天，孩子們會(huì)說(shuō)樹葉變成深綠色的，到夏天時(shí)，法桐樹的葉子又變得更綠了，這時(shí)教師要抓住時(shí)機(jī)，引導(dǎo)幼兒學(xué)新詞：“碧綠”，這樣語(yǔ)言活動(dòng)中所學(xué)的詞語(yǔ)，在日常生活中可以有意識(shí)地運(yùn)用。如幼兒學(xué)過(guò)“漸漸”一詞后，可結(jié)合生活實(shí)際，啟發(fā)他們講“天氣漸漸熱了”，“雨漸漸小了”。教師也可以隨意和幼兒個(gè)別或三三兩兩地進(jìn)行交談，談他們自己看到的、聽到的事，表達(dá)自己的感情，這樣不僅能培養(yǎng)師生間感情，而且能使幼兒的口頭表達(dá)能力得到生動(dòng)活潑的發(fā)展。
3.注重日常談話，加強(qiáng)個(gè)別指導(dǎo)
小班幼兒由于環(huán)境的變化，對(duì)周圍的人或事物都感到陌生，容易產(chǎn)生情緒不安，甚至變得“沉默寡言”，這時(shí)教師應(yīng)善于把他們安置在自己周圍，和他們親近，撫愛他們，以和藹的態(tài)度、親切的話語(yǔ)，跟他們說(shuō)話，使幼兒在感情上得到滿足，陌生感、膽怯就會(huì)逐漸消失，對(duì)新的環(huán)境、教師、伙伴發(fā)生興趣。這時(shí)幼兒也就逐漸產(chǎn)生了說(shuō)話的愿望。此時(shí)教師要抓住時(shí)機(jī)，發(fā)展孩子們的說(shuō)話興趣，使他們有話愿意說(shuō)，有事愿意講。因幼兒的認(rèn)識(shí)能力與語(yǔ)言水平是很不相同的，有的善于與人交談，能清楚表達(dá)自己的意思：有的不愛說(shuō)話，說(shuō)不清自己的意思。所以我們要掌握幼兒的語(yǔ)言表達(dá)能力，根據(jù)不同情況，做好個(gè)別工作，對(duì)語(yǔ)言表達(dá)能力較強(qiáng)的幼兒，可以向他們提出更高的要求，讓他們完成一些有一定難度的語(yǔ)言交往任務(wù)，對(duì)于語(yǔ)言表達(dá)能力較差的、不愛說(shuō)話或以點(diǎn)頭、搖頭代替說(shuō)話的幼兒，我們要主動(dòng)親近和關(guān)心他們，有意識(shí)地與他們交談，解除他們說(shuō)話的顧慮創(chuàng)設(shè)語(yǔ)言交際的情境，鼓勵(lì)他們大膽說(shuō)話。通過(guò)多講多練，使他們逐漸習(xí)慣用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的思想。
4.圖書角的妙用
班里的圖書角是孩子們最喜歡去的地方，孩子們經(jīng)常去看自己喜愛的書籍，不但擴(kuò)大了他們的眼界，增長(zhǎng)了有關(guān)大自然、社會(huì)生活的知識(shí)，培養(yǎng)優(yōu)良品德，還促使孩子們觀察、分析、想象及講述能力的發(fā)展小班幼兒模仿性強(qiáng)，往往喜歡與別人看相同的書，這時(shí)有可能會(huì)發(fā)生爭(zhēng)搶現(xiàn)象，此時(shí)教師要適時(shí)地引導(dǎo)幼兒想辦法用與人商量的語(yǔ)言，如我看看你拿的書好嗎？咱們一起看這本書可以嗎？你看完了給我看一看，好嗎？通過(guò)這種語(yǔ)言引導(dǎo)，可從中培養(yǎng)幼兒的與人交往能力及語(yǔ)言表達(dá)能力。另外，在幼兒看書時(shí)，教師要引導(dǎo)和鼓勵(lì)幼兒互相談?wù)摵椭v述書中的內(nèi)容，這樣可以發(fā)展孩子的語(yǔ)言，并使幼兒更正確、深入地體會(huì)書中的內(nèi)容。同時(shí)還可以鼓勵(lì)幼兒給同伴講述自己圖書中的故事情節(jié)或其他內(nèi)容。這樣，孩子通過(guò)自己的觀察講述，進(jìn)一步鍛煉了幼兒的口語(yǔ)表達(dá)能力5.將語(yǔ)言教育滲透于其他各領(lǐng)域教育活動(dòng)之中。
