時(shí)間：2023-03-02 15:08:19
序論：在您撰寫阿昌族的風(fēng)俗習(xí)慣時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
【關(guān)鍵詞】阿昌族 傳統(tǒng)體育 傳播 研究
一、引言
文化人類學(xué)結(jié)構(gòu)主義學(xué)派認(rèn)為：“混亂社會(huì)中一定存在一種秩序，這種秩序不能從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中直接覺察到，必須依靠人類設(shè)定一種概念化模型才能被認(rèn)識(shí)”。而這種所謂的概念化結(jié)構(gòu)在很大程度上可以理解成為一種認(rèn)知模式，追求這種理論模式其實(shí)就是一種理論建構(gòu)的過程。阿昌族傳統(tǒng)的體育文化就是一種制度性的文化，其中包含阿昌族的價(jià)值觀念與藝術(shù)審美。在阿昌族遷徙過程中，不停的與周邊民族接觸形成多元復(fù)合的體育文化，為其與周邊民族和諧共處提供了機(jī)遇和空間。
二、阿昌族的分布
阿昌族漢語稱為“峨昌”、“娥昌”、阿昌話自稱為“蒙撒”、“傣撒”“蒙撒撣”是云南特有的少數(shù)民族，與南詔時(shí)期的彝族烏蠻蒙舍詔有淵源關(guān)系，唐南詔時(shí)期被稱為“尋傳蠻”，居住在永平一帶，隨閣羅鳳對(duì)西部用兵，向西遷移至保山怒江片馬、騰沖等地區(qū)，明朝正統(tǒng)年間大量的漢族守邊將士也融入阿昌人，逐漸發(fā)展形成今天的阿昌族。國內(nèi)阿昌族人口為3.8萬，主要居住在大理、保山及德宏地區(qū)。阿昌語屬漢藏語系藏緬語族緬語支，分為潞西、梁河、隴川3個(gè)方言。由于長期和漢族、傣族雜居，大多數(shù)阿昌族人兼通漢語和傣語，習(xí)用漢文和傣文。有豐富的口頭文學(xué)，歷史上與景頗族、漢族、傣族、彝族關(guān)系密切。阿昌族是一個(gè)跨境民族，在緬甸，阿昌族稱邁達(dá)族，人口約4萬多，主要分布在克欽邦的密支那及撣邦的南歐、景棟等地。印度境內(nèi)也有部分阿昌族居住，但人數(shù)不詳。最新人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示德宏有阿昌族為3.0389萬，約占國內(nèi)阿昌族人口的80%，其中梁河縣人口為1.3294萬，僅次于傣族，隴川縣1.3483萬僅次于景頗族和傣族。芒市人口為2530人，瑞麗441人，盈江1327人，主要居住在交通要道上，隴川和梁河成為阿昌族文化的核心區(qū)域。
三、阿昌族傳統(tǒng)體育類型
在適應(yīng)獨(dú)特的地理環(huán)境中阿昌族先民創(chuàng)造自己獨(dú)特的民族文化，隨著阿昌族的遷徙形成阿昌文化的擴(kuò)散和傳播。在共同的地域空間內(nèi)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，常?？缭阶迦旱倪吔邕M(jìn)行物質(zhì)和文化的交流，在多民族和諧共處的過程中，阿昌和周邊的民族相互學(xué)習(xí)、和諧共處，形成阿昌族能順利使用漢語、傣語、景頗語，甚至是傈僳語的語言景觀。傳統(tǒng)的阿昌族體育文化在維系族群文化特征，加速族群之間的互動(dòng)和交往有重要的作用。阿昌族傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)有武術(shù)、蕩秋千、頂杠、蔑彈弓、射弩、扭杠、標(biāo)竹竿、掰手腕、賽馬、射箭、彈弓、打陀螺、耍白象等幾個(gè)類型。可以分為防御類體育、生產(chǎn)類體育、娛樂型體育、祭祀型體育、慶典性體育。
防御型體育是為了人身安全的需要針對(duì)性強(qiáng)的訓(xùn)練，以此來掌握搏斗技術(shù)和格殺技巧，維護(hù)個(gè)人、村寨、民族的安全。從歷史上看阿昌族處于南詔地方政權(quán)和國家政權(quán)發(fā)展與擴(kuò)張之中，阿昌族地區(qū)多戰(zhàn)事，在備戰(zhàn)中需要掌握格斗技巧，個(gè)體生命的存在是民族發(fā)展的前提。因此和著名的阿昌刀相媲美的就是阿昌族人的武術(shù)和格斗技巧，同時(shí)阿昌人在生計(jì)的壓迫下常走南闖北，常常要與兇猛的野獸搏斗，因此武術(shù)不僅是強(qiáng)生健體的需求，更是身體安全的需要。阿昌族武術(shù)包括棍術(shù)、拳術(shù)和刀術(shù)，棍術(shù)成為猴棍，躲閃靈活，攻擊準(zhǔn)確，動(dòng)作干凈利落，常使用二節(jié)棍、三節(jié)棍、合棍、十四門棍，以系統(tǒng)的套路攻擊和防守。拳術(shù)有四方拳、十字拳和猴拳，四方拳左擊右防，輪番出拳，讓對(duì)手無法適從。十字拳則是以護(hù)胸和頭為中心，左防右打虛實(shí)結(jié)合，令人躲閃不及。猴拳更是跌、撲、滾、翻、躍等結(jié)合，變化莫測。其次賽馬、射箭也是軍事防御能力的儲(chǔ)備和訓(xùn)練。
生產(chǎn)性體育活動(dòng)主要是與生產(chǎn)活動(dòng)緊密相連，這種活動(dòng)來源與生產(chǎn)實(shí)踐，對(duì)傳統(tǒng)的生產(chǎn)技能的提升，對(duì)體能的強(qiáng)化有著重要的作用。阿昌族人以農(nóng)業(yè)為主要的生存模式，此外鑄造刀劍成為傳統(tǒng)的手工業(yè)，商品買賣等交易活動(dòng)，而采集和狩獵是農(nóng)業(yè)和手工生產(chǎn)的一個(gè)補(bǔ)充。頂杠、扭杠、掰手腕、蔑彈弓、射弩、標(biāo)竹竿、玩彈弓、是常見的與生產(chǎn)相關(guān)的體育活動(dòng)，頂杠、扭杠、掰手腕、主要訓(xùn)練生產(chǎn)中的臂力、腕力、腳力、忍耐力，而蔑彈弓、射弩、標(biāo)竹竿、等活動(dòng)是對(duì)捕獵技巧和能力的訓(xùn)練。娛樂體育主要是開發(fā)兒童的智力，如玩彈弓和打陀螺，同時(shí)這些趣味性的娛樂游戲也不僅是年輕人參與，很多時(shí)候成人也參加，通過這些娛樂體育調(diào)節(jié)了氣氛，制造歡快的場面，訓(xùn)練參加者的眼力、平衡力、靈活度、準(zhǔn)確度，尤其是陀螺對(duì)治療頸椎炎和腰椎前盤突出有很好的療效。
宗教體育是指在祭祀活動(dòng)中展演的體育項(xiàng)目，是與求雨、抗旱、驅(qū)鬼、除疫、迎神、送神等各種人類精神生命需求緊密結(jié)合。宗教體育結(jié)構(gòu)形式，運(yùn)用的是舞肢體語匯，詮釋人與神之間的關(guān)系，渲染對(duì)神靈力量的膜拜。阿昌人喪葬儀式上通宵唱歌，歌頌紀(jì)念逝者，抬棺出村時(shí)要繞棺三圈謂之隔魂，祭司對(duì)逝者魂靈進(jìn)行指路，回到祖先祖居的保山、大理地區(qū)。另外阿昌族深受佛教的影響，在會(huì)街期間常流行耍白象，模仿大象前進(jìn)、后退、前傾、后仰的動(dòng)作，此外在求雨等活動(dòng)中還有耍青龍的體育活動(dòng)。
阿昌族進(jìn)入德宏地區(qū)受到多元文化的影響，信仰出現(xiàn)多元的特征，一方面繼續(xù)保持傳統(tǒng)的祖先崇拜，另外受傣族佛教文化和漢族儒家文化影響。傳統(tǒng)節(jié)日有趕擺、蹬窩羅，會(huì)街節(jié)、嘗新節(jié)、潑水節(jié)、關(guān)門節(jié)、開門節(jié)等與周邊傣族大體相同。此外還有火把節(jié)、換黃單、燒白柴、澆花水、窩羅節(jié)等慶典活動(dòng)?；鸢压?jié)和窩羅節(jié)的規(guī)模較大，活動(dòng)內(nèi)容較多。傳統(tǒng)的體育文化成為這些節(jié)日慶典重要內(nèi)容，火把節(jié)打火把、繞寨，潑水節(jié)潑水，新米節(jié)打磨秋，都成為傳統(tǒng)節(jié)日民俗展現(xiàn)的重要內(nèi)容。
四、阿昌族遷徙及體育文化的傳播的特點(diǎn)
體育文化是阿昌族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，體現(xiàn)阿昌人生產(chǎn)、生活的特點(diǎn)，傳承阿昌族歷史記憶和神話傳說，道德禁忌和風(fēng)俗習(xí)慣，塑造著阿昌人的民族性格，體育文化的傳播伴隨民間的文化與社會(huì)交往，伴隨阿昌族族群的流動(dòng)和遷徙。
（1）體育文化保存阿昌族豐富的歷史信息，目前關(guān)于阿昌語支系的歸屬，學(xué)術(shù)界還在爭論，以趙家培為首的本土學(xué)者根據(jù)民族語言及其民族遷徙的歷史記憶認(rèn)為。阿昌自稱為蒙撒，意為來自蒙舍詔，應(yīng)屬于彝語支民族，保存著南詔時(shí)期星回節(jié)（火把節(jié)）的祭祀程式和火崇拜的民俗活動(dòng)，體育文化保存南詔圍圈打歌特點(diǎn)。蹬窩羅意為“跳歡樂”。通常由一個(gè)藝人領(lǐng)頭，眾人尾隨其后，逆時(shí)針方向而舞。并有人扮的獅子、老虎、水牛等伴隨。里面關(guān)于阿昌人創(chuàng)世紀(jì)神話《遮米瑪與遮拍麻》記憶。也是對(duì)阿昌族原居住地保山與大理之間地域的回放與回歸。
（2）傳統(tǒng)的體育文化展示了阿昌族遷徙的特點(diǎn)，阿昌族生活在南詔時(shí)代的保山與大理之間，隨著南詔開發(fā)越過怒江進(jìn)入片馬、騰沖隨之進(jìn)入梁河、盈江隴川等地，隨明朝正統(tǒng)年間三征麓川，生活在漢族與傣族之間的阿昌族，因?yàn)樽陨硖攸c(diǎn)跟隨明朝屯守邊界，戶撒等地不少的漢族兵丁融入阿昌族社會(huì)中，促進(jìn)了阿昌族社會(huì)迅速的發(fā)展。為了不斷的尋找資源，一部分逐漸進(jìn)入緬甸的北部地區(qū)。因此阿昌傳統(tǒng)的體育蹬窩羅體現(xiàn)早期歷史記憶，而火把節(jié)則是對(duì)南詔的文化記憶，潑水節(jié)凸顯鮮明的傣式特點(diǎn)，這三個(gè)階段同時(shí)兼有展示祖先的遷徙與奮斗。
（3）傳統(tǒng)的體育為民族交流提供機(jī)遇和空間，阿昌進(jìn)入德宏從漢族那里學(xué)會(huì)了種田和冶鐵，鍛造各種生產(chǎn)工具，因此阿昌人生產(chǎn)能力和活動(dòng)范圍逐漸擴(kuò)大，生產(chǎn)水平得到了提高，整個(gè)民族發(fā)展速度加快。在傣族土司的統(tǒng)治下，文化受到傣族的影響，大多數(shù)阿昌族學(xué)習(xí)和使用傣族語言，過潑水節(jié)、開門節(jié)與關(guān)門節(jié)，同時(shí)有堅(jiān)守原有的節(jié)日慶典。武術(shù)文化、體育娛樂在民間節(jié)日展現(xiàn)，在各個(gè)民族之間的傳播，形成阿昌族和兄弟民族之間的交往的積極和主動(dòng)。伴隨體育的傳播，形成生產(chǎn)信息和生產(chǎn)技術(shù)的共享。
五、阿昌族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)
阿昌族體育文化是阿昌人文化的重要組成部分，依靠完整的結(jié)構(gòu)，優(yōu)良的文化功能，在阿昌族文化的保護(hù)與傳承，在阿昌族民族文化特征的維護(hù)和保持中起到了積極的作用，是阿昌族對(duì)內(nèi)認(rèn)同對(duì)外區(qū)分展示的基礎(chǔ)，因此加速它的保護(hù)傳承有著重要的意義。
第一、從國家層面上看要認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值，從文化安全的角度上看，德宏是少數(shù)民族集聚區(qū)域，除阿昌以外還有傣、景頗、傈僳、德昂、阿昌、回等民族。傳統(tǒng)的體育文化是民族文化重要組成部分，是民族歷史記憶與文化記憶主要傳承載體，是民族認(rèn)同與國家認(rèn)同建構(gòu)的主要文化資源，是邊疆少數(shù)民族文化娛樂的重要來源。因此傳統(tǒng)的體育文化能提供認(rèn)同感和凝聚力，能為邊疆各族人們提供互動(dòng)交流機(jī)會(huì)，增強(qiáng)地方凝聚力，防范境外的宗教滲透。因此國家應(yīng)該注重阿昌族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與開發(fā)，加大對(duì)傳承人的財(cái)政支持力度，鼓勵(lì)民間資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)，壯大阿昌族文化產(chǎn)業(yè)。
第二、從教育主管部門上說，要利用好教育平臺(tái)傳承民族文化，在推廣現(xiàn)代體育的同時(shí)要重視傳統(tǒng)民族體育文化的作用。傳統(tǒng)的民族體育文化要進(jìn)入地方的校園，德宏阿昌族聚集地區(qū)的學(xué)校要在傳統(tǒng)體育搜集、整理、傳承、傳播中發(fā)揮積極的作用，把阿昌族傳統(tǒng)的體操和舞蹈這些帶有地方特色，有地氣的體育娛樂項(xiàng)目傳承下來，推廣開來。
第三、地方的文化主管部門，要重視傳統(tǒng)體育在地方凝聚力形成中的作用，以文體局、文物館、檔案館、圖書館、民宗局、旅游局等文化部門要通力合作，把傳統(tǒng)體育文化搜救、挖掘、整理、展示、傳播工作搞好。形成很好的文化品牌，在文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲的發(fā)展模式中提高地方綜合發(fā)展實(shí)力。
第四、加大對(duì)民族地區(qū)教育的投入，加大對(duì)阿昌族民族精英的培養(yǎng)，在人才培養(yǎng)方面，一方面加大民間傳統(tǒng)文化精英的保護(hù)與支持，加大阿昌族學(xué)生入學(xué)率、高級(jí)別人才培養(yǎng)，加大對(duì)阿昌族干部的使用和提拔。加大對(duì)阿昌族傳統(tǒng)鑄刀工藝的保護(hù)，堅(jiān)持自由政策，發(fā)揮阿昌族傳統(tǒng)民間信仰在地方發(fā)展和文化保護(hù)方面的積極作用。
六、結(jié)論
文化是一個(gè)民族在歷史長河中的發(fā)展積淀，是一個(gè)民族適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物，是一個(gè)民族對(duì)內(nèi)認(rèn)同和對(duì)外區(qū)分的基礎(chǔ)。阿昌族的傳統(tǒng)體育文化隨民族遷移發(fā)展，而不斷的發(fā)展變化，體現(xiàn)歷史上不同時(shí)期阿昌族文化的特點(diǎn)，同時(shí)阿昌人在中緬邊界地區(qū)的遷徙中又把阿昌文化展示和傳播開來，注重生計(jì)本領(lǐng)掌握，體能、道德提高方面還有濃厚的護(hù)寨守國的軍事防衛(wèi)思想。阿昌族傳統(tǒng)的體育文化在傳播過程中體現(xiàn)出歷史性、區(qū)域性、民族性的特征，為阿昌族融入多民族的和諧發(fā)展提供基礎(chǔ)和空間，因此需要保護(hù)好、傳承好、傳播好。
參考文獻(xiàn)：
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積極收(征)集反映云南民族民間文化的檔案史料
以阿昌族、布朗族、獨(dú)龍族等云南省特有少數(shù)民族檔案的征集工作為試點(diǎn)，逐步開展云南省25個(gè)少數(shù)民族，特別是15個(gè)云南特有少數(shù)民族的檔案征集工作。對(duì)于反映這些少數(shù)民族民風(fēng)民俗、民間藝術(shù)、民間傳說等方面的檔案進(jìn)行搶救性收集和征集，將各個(gè)民族的天文地理、語言文字、飲食服飾、婚姻習(xí)俗、音樂歌舞、傳統(tǒng)醫(yī)藥、手工技藝等檔案征集進(jìn)館，建立云南民族民間文化保護(hù)檔案資料數(shù)據(jù)庫，實(shí)現(xiàn)打造云南民族檔案品牌的新目標(biāo)。
民族檔案遺產(chǎn)的搶救保護(hù)工作取得顯著成效
云南省近年來已搶救少數(shù)民族古籍檔案3萬余冊，出版民族古籍檔案3000余種近6000冊。至2006年年底，全省收集搶救各民族口傳文化遺產(chǎn)約25000種，省民族古籍資料庫以平均每年征集入庫1000余卷(冊)古籍文書珍本和善本的速度發(fā)展，位居全國之首。省古籍辦通過走訪調(diào)查民間藝人和聽眾，經(jīng)過歷時(shí)6年的編纂(2002―2008年)，成功搶救記錄了包括漢族在內(nèi)的云南26個(gè)民族無文字的口承文化，并陸續(xù)整理成冊。這套超過1000萬字的宏篇巨著名為《云南民族口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總目提要》，被譽(yù)為云南少數(shù)民族的“四庫全書”。全書分為《神話傳說卷》、《民間故事卷》、《史詩歌謠卷》三部六冊，共收錄口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2.3萬余種。如此完整地收錄云南民族通過口耳相傳的民族史詩、傳說、神話等“無字文化”，在全國尚屬首創(chuàng)，其種類和數(shù)量均居全國第一。截至2008年，云南省檔案館已保存漢、彝、傣、藏，白、納西、拉祜、基諾、哈尼、傈傈、瑤等民族的各種載體的檔案572個(gè)全宗，105萬余卷(冊)，貝葉經(jīng)、棉紙經(jīng)、東巴經(jīng)等一大批極具保存價(jià)值、富有民族特色的檔案資料被征集進(jìn)館。省館已著手與省文化廳、文物局聯(lián)合開展對(duì)國家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的接收征集工作，各州市、縣級(jí)檔案館也將此項(xiàng)工作列入議事日程，逐步推進(jìn)實(shí)施。迪慶藏學(xué)研究院收集保存有《格薩爾王傳》手抄本和刻本30余部，各寺院均珍藏有金汁、銀汁、朱砂書寫的藏文《大藏經(jīng)》及其他木刻、手抄典籍。還有文書檔案1400余件，以“格子石碑”為最早的石碑銘文等，現(xiàn)已搶救藏文文書1000余種。
全省各地州市縣的民族檔案工作各具特色
如大理州突出南詔大理文化與白族檔案史料，近年又致力于大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄影像資料庫的開發(fā)利用；楚雄州突出畢摩文化與彝族檔案文獻(xiàn)-麗江市突出東巴文化與納西族東巴經(jīng)檔案，尤其是東巴藝術(shù)檔案的開發(fā)利用-迪慶州突出藏文歷史檔案；西雙版納州突出貝葉文化與傣文貝葉經(jīng)檔案；紅河州突出哈尼族譜牒檔案；文山州突出壯族口述檔案；曲靖市突出爨文化與爨碑檔案；石林縣突出阿詩瑪文化與阿詩瑪原始資料等，均取得相應(yīng)的社會(huì)效益。
云南少數(shù)民族口述歷史檔案的搶救保護(hù)已正式啟動(dòng)
根據(jù)2009年10月中新雙方簽署的《新加坡國家檔案館與中華人民共和國云南省檔案局口述歷史合作項(xiàng)目》備忘錄，2010年7月20日，中國國家檔案局與新加坡國家檔案館合作項(xiàng)目之一――搶救保護(hù)云南少數(shù)民族口述歷史檔案培訓(xùn)班在昆明舉辦，新加坡國家檔案館館長畢觀華、新加坡國家檔案館口述部主任賴素春分別對(duì)云南全省200余名檔案工作者、學(xué)者進(jìn)行專業(yè)知識(shí)和技能、口述歷史方法學(xué)的培訓(xùn)。搶救保存云南少數(shù)民族歷史文化的口述歷史計(jì)劃正式啟動(dòng)，云南將分享新加坡在保存少數(shù)族群和民間歌謠方面的經(jīng)驗(yàn)，并于2010―2011年聯(lián)合開展阿昌族、布朗族、獨(dú)龍族、拉祜族4個(gè)云南獨(dú)有少數(shù)民族口述歷史檔案的搶救保護(hù)試點(diǎn)工作，通過對(duì)這4個(gè)民族的文化研究者、文化傳承人、民間能工巧匠的訪談，記錄與這4個(gè)民族相關(guān)的語言文化、原始宗教、祭祀文化、生產(chǎn)方式、技術(shù)技藝、社會(huì)習(xí)俗、節(jié)慶風(fēng)俗、社會(huì)組織、文學(xué)藝術(shù)、民間傳說、天文歷法、民族醫(yī)藥、衣著服飾、建筑風(fēng)格、飲食文化、交通工具、民族工藝等方面的口述歷史檔案。在條件成熟時(shí)，逐步建立以云南15個(gè)獨(dú)有少數(shù)民族為重點(diǎn)，涵蓋云南25個(gè)少數(shù)民族，充分體現(xiàn)民族性、時(shí)代性、群眾性、文化性和富有云南特色的少數(shù)民族口述歷史檔案資源體系，探索中國少數(shù)民族口述歷史檔案搶救保護(hù)的方法和途徑，培養(yǎng)一批搶救保護(hù)口述歷史檔案的人才，促進(jìn)少數(shù)民族文化多樣性的保持與維護(hù)，推動(dòng)各民族傳統(tǒng)文化的相互交流與和諧共存，促進(jìn)各民族的團(tuán)結(jié)進(jìn)步與繁榮發(fā)展，維護(hù)邊疆穩(wěn)定。目前，阿昌族的歷史檔案搶救工作進(jìn)展順利，已走訪采集了5位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的檔案資料，征集到阿昌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人“刀王”項(xiàng)老賽煅制戶撒刀過程錄像資料及阿昌族銀器制作過程影視資料；征集到保存50多年的阿昌族女性服飾1套、部分反映阿昌族生產(chǎn)、生活、民居和民族標(biāo)志等的照片、文獻(xiàn)資料，其中還有一本珍貴的祖?zhèn)魇殖埦€裝阿昌族文字古書(未翻譯)。
云南少數(shù)民族聲像檔案資源的整合利用獨(dú)樹一幟
云南被譽(yù)為“紀(jì)錄片資源的王國”，在這片以自然和人文多樣性著稱的土地上，少數(shù)民族原生態(tài)影像文化豐富多彩。在20世紀(jì)五六十年代拍攝的經(jīng)典“民社片”中，有9部是在云南拍攝的。從1987年至今20多年來，云南省許多影視機(jī)構(gòu)、大專院校和科研部門記錄、創(chuàng)作、攝制、保存和積累了大量反映地方民族文化的影像信息資料，內(nèi)容涉及云南各民族的日常生活、生產(chǎn)勞動(dòng)、婚喪習(xí)俗、宗教禮儀等各個(gè)方面，是一筆不可多得的文化資產(chǎn)。云南音像資料館現(xiàn)已收藏各類型的聲像檔案4000余本。云南音像出版社已先后出版700多個(gè)盒號(hào)的原聲帶，200多個(gè)片號(hào)的錄像節(jié)目及400多個(gè)版號(hào)的CD、VCD、DVD碟片，發(fā)行總量超過6000萬盒(盤)；發(fā)行有線電視節(jié)目近15萬本、30萬集。值得一提的是，大理地方民族文化影像資源一枝獨(dú)秀，不僅有多年積淀的影像文化傳統(tǒng)和豐富的館藏資源，而且建立了云南首個(gè)以影像收藏為主的博物館――云南大理國際影像博物館。大理白族自治州圖書館藏有大理地方民族及旅游聲像資料160余種，大理學(xué)院圖書館藏有大理地方民族及旅游聲像資料110余種，大理廣播、電視、新聞、文化藝術(shù)社團(tuán)等單位的資料室，也藏有部分大理民族及旅游聲像資料，以及自制的大理民族錄音、錄
像、光盤資料百余種。云南少數(shù)民族原生態(tài)影像文化信息資源具有鮮活的歷史檔案價(jià)值，有些是瀕危和亟待搶救的、稀少的地域性民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)影像資源，多數(shù)尚未公開出版發(fā)行，其資源建設(shè)與開發(fā)的前景十分看好。
充分挖掘優(yōu)勢資源，編輯出版各種民族檔案編研成果
2001年麗江東巴文化研究院翻譯整理出版了長達(dá)5000多萬字的《納西東巴古籍譯注全集》百卷千冊本，被稱為“曠古一絕，世紀(jì)豐碑”，政府為此投入了500萬元，其規(guī)模之大堪稱全國第一。2003年9月以它為基礎(chǔ)申報(bào)的納西東巴古籍文獻(xiàn)被列入《世界記憶遺產(chǎn)名錄》。2002年又啟動(dòng)了史無前例的貝葉經(jīng)整理出版工程，由西雙版納州政府投資800多萬元，打造傣族文化的“萬有文庫”和“百科全書”，并于2010年4月出齊多達(dá)100集的《中國貝葉經(jīng)全集》。2005年，投資1000萬元的《彝族畢摩經(jīng)典譯注》100卷工程啟動(dòng)，目前已交稿70卷，審定52卷，其中前40卷已編譯出版。此書是中國乃至世界第一部畢摩文化遺產(chǎn)巨著，被譽(yù)為“彝族四庫全書”。《大理叢書》編委會(huì)擬將自上古以來的大理地區(qū)歷史文化之精粹，分編為《金石篇》、《佛經(jīng)篇》、《藝術(shù)篇》、《方志篇》、《建筑篇》、《考古文物篇》、《本主篇》、《族譜篇》、《史籍篇》、《民俗篇》十大專輯約100冊，大理州檔案館參與編輯出版了《金石篇》，《族譜篇》等，這是一項(xiàng)整理大理地方文獻(xiàn)的系統(tǒng)工程，被譽(yù)為“白族的永樂大典”。迪慶州藏學(xué)研究院先后翻譯出版了《云南省迪慶藏族自治州所存和藏事檔案史料目錄》、《中甸藏文歷史檔案資料匯編》、《格薩爾-加嶺傳奇》等數(shù)十部藏文圖書。
關(guān)鍵詞：德宏傣族 生態(tài)文化 和諧相處
黨的十報(bào)告提出“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”十八屆三中全會(huì)再次提出“緊緊圍繞建設(shè)美麗中國深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度，健全國土空間開發(fā)、資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機(jī)制，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局?！倍潞甑拇鲎遄怨乓詠砭褪且粋€(gè)注重生態(tài)保護(hù)、愛護(hù)環(huán)境、熱愛自然、與自然為善的少數(shù)民族。他們認(rèn)為，人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，人是自然的一部分，人離不開自然，依賴于自然。他們的這種意識(shí)已經(jīng)內(nèi)化為本民族的一種共同信仰和個(gè)人終身信念并使其能夠在長期的歷史發(fā)展中，始終與自然和諧相處。
1 德宏傣族的基本情況
1.1 人口情況 德宏傣族景頗族自治州地處祖國西南邊陲，云南省西部，是云南省8個(gè)少數(shù)民族自治州之一，全州總面積11526平方公里。截止2012年末，全州總?cè)丝跒?22.94萬人（含外來常住人口），五種世居少數(shù)民族（傣族、景頗族、德昂族、傈僳族、阿昌族）總?cè)丝?67688 人，其中傣族354472人，占全州五種世居少數(shù)民族總?cè)丝诘?2.44%，占全州總?cè)丝诘?8.83%，全州各縣市都有分布。
1.2 居住環(huán)境 據(jù)宋蜀華在《百越》一書中的解釋：傣族就是“住在壩子上的人”，以此區(qū)別于住在山區(qū)的民族。所以，傣族的居住地都有一個(gè)共同特點(diǎn)，即都居住在平原低地或靠近江河湖海水道縱橫的地區(qū)。德宏傣族村寨最主要的特點(diǎn)是平壩臨水而居，環(huán)境幽靜，寨傍均有大河、小溪或湖沼魚塘。寨內(nèi)的房屋坐向排列整齊，住房四周，均圍著竹籬笆或木制籬笆，籬笆內(nèi)種植果樹、花木、或薪炭林（多為黑心樹）。凡有佛寺的村寨，寺傍均有菩堤樹，使整個(gè)傣族寨子掩映在綠樹翠竹之中，成為一片綠色的園林。無論過去還是現(xiàn)在，凡是傣族居住的地方，房前屋后綠樹成蔭，院子里各種鮮花四時(shí)不斷；佛寺周圍林木成蔭，草木蔥郁。這時(shí)你就會(huì)深深感到，這里人與自然一直完好地結(jié)合在一起。正如傣族諺語：“寨前漁，寨后獵，依山傍水把寨立?！?/p>
2 德宏傣族的生態(tài)文化
袁國友在《中國少數(shù)民族生態(tài)文化的創(chuàng)新、轉(zhuǎn)換與發(fā)展》一書中指出“我國少數(shù)民族生態(tài)文化既包括各民族對(duì)人與自然關(guān)系的形而上學(xué)的思考和認(rèn)識(shí)，也包括各民族對(duì)人與自然關(guān)系的實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)性感知，當(dāng)然更包括居住在特定自然生態(tài)條件下的各民族在謀取物質(zhì)生活資料時(shí)由客觀的自然生態(tài)環(huán)境和主觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的交互作用而形成的生態(tài)文化類型和模式?！倍鴮W(xué)者郭家驥則在《生態(tài)文化與可持續(xù)發(fā)展》一書中對(duì)生態(tài)文化的定義：生態(tài)文化就是一個(gè)民族對(duì)生活于其中的自然環(huán)境的適應(yīng)性體系，它包括民族文化體系中所有與自然環(huán)境發(fā)生互動(dòng)關(guān)系的內(nèi)容，主要是這個(gè)民族的宇宙觀、生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)組織、、風(fēng)俗習(xí)慣等。筆者認(rèn)為生態(tài)文化就是：各民族與自然環(huán)境互動(dòng)的影響和產(chǎn)物，包括蘊(yùn)含各民族相互的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣、和生產(chǎn)生活方式等。
我國各少數(shù)民族在漫漫的歷史長河中，創(chuàng)造出了自己獨(dú)有的生態(tài)文化。德宏傣族的生態(tài)文化具有鮮明的自然環(huán)境和民族文化特征，體現(xiàn)在、生活習(xí)俗、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域，所涵蓋的內(nèi)容十分豐富。
2.1 德宏是多宗教并存流傳之地，境內(nèi)6個(gè)主要民族（傣、景頗、德昂、傈僳、阿昌與漢族）都有自己獨(dú)特的，既有遠(yuǎn)古流傳至今的自發(fā)性原始宗教，又有從內(nèi)地傳來的道教、大乘佛教和伊斯蘭教，還有直接從境外傳入的南傳上座部佛教、基督教及天主教等，其內(nèi)容十分豐富。尤其是傣族的原始宗教與南傳上座部佛教，具有鮮明的民族特點(diǎn)和生態(tài)內(nèi)涵。
2.1.1 原始宗教 在南傳上座部佛教傳入德宏之前，傣族先民居住地區(qū)早已存在原始宗教，原始宗教根源于萬物皆有靈，靈魂不滅的思想觀念。傣族的原始宗教經(jīng)歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的發(fā)展過程。
①自然崇拜。自然崇拜是最古老的一種原始。遠(yuǎn)古時(shí)代的傣族先民，由于生產(chǎn)力低下，無法全面、系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)自然、解釋自然，于是對(duì)其生產(chǎn)、生活周圍所依賴的自然物就產(chǎn)生了一種神秘感，對(duì)那些人們無法駕馭的自然力本能地誘發(fā)出一種無以倫比的恐懼感，長期以往便隨之產(chǎn)生了對(duì)自然物和自然力的崇拜。
一、民歌是社會(huì)生活的藝術(shù)展現(xiàn)
（一）民歌來源于勞動(dòng)生活
勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，正是因?yàn)閯趧?dòng)才創(chuàng)造了人類、創(chuàng)造了世界、創(chuàng)造了文明。民歌是人類文明的一部分，也是在勞動(dòng)中創(chuàng)造出來的人類音樂文化的結(jié)晶。在勞動(dòng)過程中唱歌可以排解勞動(dòng)的壓力，為了讓勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中使力氣同時(shí)發(fā)出，協(xié)調(diào)勞動(dòng)者的步伐，人們常常會(huì)發(fā)出一些呼叫的聲音，這些聲音有節(jié)奏、有音調(diào)并且被勞動(dòng)人民廣泛傳唱。勞動(dòng)號(hào)子就是在人們的勞動(dòng)生活中產(chǎn)生的，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——《川江號(hào)子》是長江流域獨(dú)特的民間藝術(shù)形式，在世界江河流域音樂體系中，散發(fā)著耀眼的光芒。巴渝境內(nèi)，山巒重疊，江河縱橫，貨物流通，客運(yùn)往來，都需木船載客運(yùn)貨，江上船行，船行船停，闖灘斗水，該快該慢，眾船工都聽從艄翁發(fā)號(hào)指揮?！耙宦曁?hào)子我一身汗，一聲號(hào)子我一身膽?！贝ń?hào)子的歷史和人們的勞動(dòng)史是分不開的。此外，作為民歌的《茅山號(hào)子》具有很高的藝術(shù)品位，是興化影響最大、最具有代表性的勞動(dòng)號(hào)子之一?！按蚱鹛?hào)子不費(fèi)難，牛角扳弓兩頭彎；二十四個(gè)車拐隨軸轉(zhuǎn)，十二只腳板跟車翻?！薄睹┥教?hào)子》雄渾厚濁，野性十足，傳唱間描繪的是這樣一幅畫面：藍(lán)天白云，秧苗青青，臨水的田畔，一架結(jié)實(shí)的水車之上，一群男女勞力正卷起褲腿，挽著衣袖，輕松愉快地趴在杠上踏車車水。戽板帶起的嘩嘩水聲伴著他們嘹亮的號(hào)音，響遍空曠的田野，隨著每一個(gè)勞動(dòng)動(dòng)作，配以生動(dòng)傳神的號(hào)子，賦予勞作理想的光芒，勞動(dòng)者的自豪感躍然而出。
（二）民歌來源于人們的感情生活
當(dāng)人高興的時(shí)候，不禁就會(huì)哼起自己喜歡的歌曲、小調(diào)。當(dāng)人情緒低落的時(shí)候，也會(huì)用唱歌的方式排解內(nèi)心的壓抑，宣泄自己的情感。人的喜怒哀樂都可以用唱的形式來表達(dá)。唱出對(duì)于愛情的甜美、對(duì)于家人的思念、對(duì)于社會(huì)的不滿等等。在表達(dá)感情的民歌中，表達(dá)浪漫、純樸的愛情民歌居多。例如：陜北地區(qū)民歌《三十里鋪》、《蘭花花》、《這么好的妹妹見不上面》、《滿天星星一顆明》、《走西口》；西南地區(qū)的民歌，《康定情歌》、《阿詩瑪》等等，這些歌曲都是對(duì)美好愛情的傳唱，是對(duì)人們那浪漫美妙愛情的表達(dá)?？傊?，民歌與社會(huì)生活的關(guān)系是相互依存的，社會(huì)生活為民歌傳唱提供了必要的物質(zhì)條件和精神準(zhǔn)備，民歌又無時(shí)無刻不在反映著社會(huì)生活的方方面面，所以民歌是社會(huì)生活的真實(shí)再現(xiàn)，是社會(huì)生活的藝術(shù)展現(xiàn)。
二、民歌的社會(huì)功能
民歌來源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的藝術(shù)展現(xiàn)，這就決定著民歌不僅僅只是一種單純的音樂，同時(shí)民歌還具有一定的社會(huì)功能。［1］民歌是人們的精神食糧，是人們的社會(huì)生活的一部分。民歌的主要社會(huì)功能有三個(gè)大的方面：娛樂功能、教育功能、傳承功能。娛樂功能：在我們的日常生活中，總是能聽到形形的音樂。有美聲的，有通俗的，還有民族的。走在大街小巷，從商鋪的音響里也總是傳來各種各樣的音樂能讓我們情不自禁地跟著哼唱。民族音樂雖然沒有流行音樂那么朗朗上口，但那是我們民族所獨(dú)有的音樂。我們生活在這個(gè)物欲橫流的年代，獨(dú)具特色的民族音樂總是能讓我們渾濁的靈魂出現(xiàn)一絲絲的清醒，讓我們在追求權(quán)利與利益最大化的時(shí)候還能夠想到我們還應(yīng)該放松一下自己的神經(jīng)和大腦，想一想在追求的同時(shí)還應(yīng)該娛樂一下身心，以免自己走火入魔，在這個(gè)世界上除了金錢還有許許多多的東西值得追求。民族音樂帶給我們的快樂是獨(dú)特的，聽一聽各族人民創(chuàng)作出來的歌曲，了解一下各個(gè)民族的民俗和風(fēng)情其實(shí)也是一件很快樂的事情。教育功能：通過傳統(tǒng)音樂，特別是各民族世代相傳的敘事史詩歌謠等，能進(jìn)行活的歷史、生產(chǎn)生活知識(shí)、倫理道德、民族自豪感、愛國愛家鄉(xiāng)等方面的教育。如滇南彝族尼蘇支系在演唱“大曲子”時(shí)，因“大曲子”的演唱內(nèi)容涉及天文地理、人文歷史、生產(chǎn)生活知識(shí)等諸多方面，對(duì)于渴望追求知識(shí)的青年來說，在此可以增加、拓寬自己的知識(shí)層面，同時(shí)可以利用唱曲的機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)漢語。有些原生態(tài)民族音樂，亦可為人類學(xué)、民族學(xué)提供資料。如哈尼族《巴沙臘核伯》（臘核獨(dú)奏）的音響及彈奏法，與日本音樂“都節(jié)”調(diào)式有著驚人的相似，可給人類學(xué)提供有關(guān)族源的參考。傳承功能：彝族的“梅葛”、苗族的“古歌”、瑤族的“盤王歌”、哈尼族的“開天辟地歌”、景頗族的“木瑙離瓦”、獨(dú)龍族的“創(chuàng)世紀(jì)”等等，都是關(guān)于宇宙與人類起源的神話故事和古老的傳說，以及古代人們對(duì)一些自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，及其歷史、生產(chǎn)、生活和禮儀知識(shí)。它們多在節(jié)日、祭祀或婚喪禮儀中由巫師或德高望重的老人主唱，氣氛肅穆。這些民歌的曲調(diào)一般起伏較小，但這些歌曲的吟誦性較強(qiáng)，每篇歌曲的篇幅很長，有的歌詞長達(dá)數(shù)萬行，一般需要數(shù)小時(shí)、甚至幾天才能唱完。［2］從這些帶有特殊內(nèi)容的民歌歌詞中，現(xiàn)代人們能夠?qū)糯藗兊纳盍?xí)慣、風(fēng)土人情、歷史禮儀進(jìn)行了解。民歌來源于人們的社會(huì)生活，并受人們社會(huì)生活的影響，反過來民歌對(duì)于人們的社會(huì)生活又有積極的作用。人們可以陶醉在原生態(tài)的民歌里放松自己壓抑的情懷，人們還可以在神秘古老的民歌中，對(duì)人們未知的遠(yuǎn)古時(shí)代的知識(shí)進(jìn)行取其精華去其糟粕的探討和傳承，追求那些天籟之聲的美的享受。
三、民歌的審美意識(shí)
民歌之所以得到大家的喜愛，廣泛在人們中傳唱，是因?yàn)槊窀杈哂斜磉_(dá)人們美好愿望的審美意識(shí)。人們追求人與人的和諧，追求人與自然的和諧，追求人與社會(huì)的和諧，民歌中的和諧之音則具有審美意識(shí)。民歌的審美意識(shí)包括生活中的感情宣泄及交流融洽的審美意識(shí)；充分享受生活的審美意識(shí)；表現(xiàn)自我的審美意識(shí)“；好聽”的審美意識(shí)；崇尚自然、偶像崇拜的審美意識(shí)；美好生活向往的審美意識(shí)；相互謙讓、客氣的審美意識(shí)；以襯腔（詞）表達(dá)情意、濃郁民族地方風(fēng)格的審美意識(shí)等等。宇宙自然不僅是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也給人類的精神生活以無限豐富的啟示。古往今來，人們崇尚自然、崇拜偶像、表現(xiàn)自我。人們在音樂創(chuàng)作、演奏的藝術(shù)活動(dòng)中不斷提高自己的審美意識(shí)，在不斷積累經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將音樂的特點(diǎn)理論進(jìn)行深刻探討。云南的阿昌族居住在德宏州的隴川、梁河等縣，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)作物主要是水稻玉米和豆類。他們唱的民歌《遮帕麻與遮米麻》講述的是：“遠(yuǎn)古的時(shí)候，沒有天地，宇宙一片混沌。后來陰陽相生誕生了天公遮帕麻和地母遮米麻，他們用聰明才智創(chuàng)造了天、地、日月星辰，大地上有巍峨的崇山峻嶺，遼闊的大草原，肥沃的河谷壩子，有奔騰不息的大江大河，還有寬闊的海洋等等。他們結(jié)合生下了一粒葫蘆籽，葫蘆籽播種后結(jié)出一個(gè)碩大的葫蘆，從葫蘆里面出來了九兄弟妹變成了九姓九族，人類從此誕生。”［3］阿昌族生活的地方依山傍水、土地肥沃、氣候溫和適合進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此，《遮帕麻與遮米麻》歌中唱的就是阿昌族人們對(duì)自然的崇拜、對(duì)偶像的崇拜，描繪的都是大山大河、河谷壩子和他們進(jìn)行農(nóng)耕種植的情境。對(duì)美好自然的崇拜和對(duì)神、偶像的崇拜、自我意識(shí)的表現(xiàn)都是人們對(duì)審美意識(shí)的追求和對(duì)美好事物的向往。人們生活在一起，總會(huì)有相互的交往，人們在交往中非常重視禮數(shù)、禮節(jié)，相互謙讓、客氣待人是人們對(duì)于禮數(shù)、禮節(jié)的追求。我國自古就是注重禮數(shù)的國家，有著相互謙讓熱情好客的風(fēng)俗傳統(tǒng)。如果家里來客人，人們往往會(huì)用歌聲來表達(dá)對(duì)客人的歡迎之情和敬意之情，客人臨走的時(shí)候人們也會(huì)用歌聲來送別他們的客人，對(duì)客人表示祝福和依依惜別的情意。中國甘肅裕固族民歌《這杯酒給您敬上》描繪的就是一首迎送賓客的歌曲：“哎！親愛的朋友，今天我們歡聚在一堂，哎！這杯酒給您敬上?！痹谶@短短的兩句歌聲中傳遞的是主人通過給客人敬上一杯美酒來表達(dá)對(duì)客人的敬意和歡迎。美的本質(zhì)在于和諧，民歌在廣泛被傳唱的同時(shí)，它的審美意識(shí)和審美本質(zhì)慢慢地被人們發(fā)現(xiàn)。在工業(yè)化迅速發(fā)展的今天，人們需要本性、需要自由、需要自在的生存，需要追求和實(shí)現(xiàn)個(gè)人的滿足。民歌則是浩瀚長河中的涓涓細(xì)流，我們需要在這喧囂復(fù)雜熱鬧之中，靜靜品味體會(huì)民歌帶給我們的那種原生態(tài)的聽覺享受。
云南省德宏州梁河縣芒東民族中學(xué)679200
我校是一所農(nóng)村民族學(xué)校，學(xué)生生源主要來自本鄉(xiāng)的各個(gè)小村寨，傣族學(xué)生居多，還有景頗族學(xué)生、阿昌族學(xué)生、德昂族學(xué)生、漢族學(xué)生等。在一個(gè)多民族學(xué)校當(dāng)班主任，工作辛苦、復(fù)雜、責(zé)任重大、工作難做，特別是在農(nóng)村的初級(jí)中學(xué)，由于住校生多，班主任工作更困難、責(zé)任更大，所以很多老師都不愿當(dāng)班主任。我認(rèn)為班主任工作雖然難做，但只要全身心的投入去做，跟學(xué)生心與心的交流，也一定能做好。
在具體工作中，我認(rèn)為可以從以下幾方面進(jìn)行：
1.了解學(xué)生、 記住學(xué)生名字
在一個(gè)多民族地區(qū)從事教育工作的班主任，從接班的第一天起，應(yīng)做的第一件事，就是全面了解學(xué)生的基本情況。既要了解每個(gè)學(xué)生的文化基礎(chǔ)、家庭情況，個(gè)性、愛好、能力等特點(diǎn)，也要掌握全班同學(xué)的民族構(gòu)成情況，了解班上每種民族學(xué)生基本的民族特性及經(jīng)濟(jì)狀況，這是制定切實(shí)可行的班主任工作計(jì)劃的前提條件。
其次班主任還應(yīng)較快的記住學(xué)生的名字，并利用有民族特性的話或鼓勵(lì)性的話叫出學(xué)生名字，例如：你是性格溫和的傣族"小卜少"（小少女）×××；你是勤勞勇敢的傈僳族小伙×××等等。想像一下，在課堂，在校園，我們能清楚地叫出學(xué)生的名字，我們能親切地和學(xué)生聊天，學(xué)生心中會(huì)是怎樣的自豪和驚喜！對(duì)一個(gè)人來說，名字，是與自己關(guān)系最親密的符號(hào)，也是最能夠引起自己重視的字眼。新到一個(gè)班級(jí)，學(xué)生渴望得到班主任的注意和關(guān)心，而讓學(xué)生覺得自己確實(shí)得到班主任的注意的，自然莫過于第二次見面時(shí)班主任就能叫出自己的名字。哪怕是違反了紀(jì)律的學(xué)生，我們能點(diǎn)出他們的名字，指出他的錯(cuò)誤，他心中也會(huì)受到觸動(dòng)。記住學(xué)生的名字是教育公平的表現(xiàn)，也是順利開展教學(xué)工作的前提，所謂"親其師，信其道也"。
2.班級(jí)組建——選拔和培養(yǎng)一批優(yōu)秀的班干部
班級(jí)是學(xué)校進(jìn)行教育、教學(xué)的基本單位，班級(jí)管理搞不好，學(xué)校的一切工作都無從談起。要建設(shè)一個(gè)積極向上、團(tuán)結(jié)友愛的班集體，僅靠班主任的力量是不夠的，這就需要有一個(gè)得力的班級(jí)助手，這個(gè)助手就是班級(jí)干部。班干部隊(duì)伍的好壞，將直接影響到班級(jí)的好壞。在組建班委時(shí)，除考慮有工作能力，肯積極負(fù)責(zé)，品學(xué)兼優(yōu)等條件外，還要注意班委的民族構(gòu)成及各民族人的性格特征，例如傣族學(xué)生性格溫和細(xì)膩、愛干凈、喜愛歌舞，適合當(dāng)衛(wèi)生委員、文藝委員；景頗族學(xué)生熱情耿直、堅(jiān)強(qiáng)剛毅、驍勇強(qiáng)悍，適合當(dāng)班長、體育委員、勞動(dòng)委員，阿昌族學(xué)生性格開朗、厚道，適合當(dāng)生活委員、組長等。當(dāng)然不能只選擇民族學(xué)生當(dāng)班委，只是注意引導(dǎo)學(xué)生選舉有能力的少數(shù)民族學(xué)生擔(dān)任班委。班主任應(yīng)注意培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生干部的組織能力和工作能力，增強(qiáng)他們的自信心。這樣才能夠建立起一個(gè)講團(tuán)結(jié)、有威信的班委，使每個(gè)學(xué)生都感受到自己的民族在班上是受同學(xué)尊敬的，是受教師重視的。這樣才能激發(fā)起每個(gè)學(xué)生關(guān)心班集體，熱愛班集體，維護(hù)班集體榮譽(yù)的熱情，積極主動(dòng)完成班集體的任務(wù)。
3.思想教育——樹立民族學(xué)生自信心
學(xué)校是教書育人的場所，培養(yǎng)人就是培養(yǎng)他對(duì)前途的的希望，中學(xué)是一個(gè)學(xué)生學(xué)文化、長知識(shí)、學(xué)做人的重要階段，關(guān)系到一個(gè)人將來成長為什么樣的人。
民族班的學(xué)生大多生活在僻、平困的山村，由于受生活和傳統(tǒng)觀念的影響，他們性格較內(nèi)向，不善交流，興趣、情感被一些思想所禁錮，入校前，多數(shù)在鄉(xiāng)村學(xué)校就讀，由于師資力量、教學(xué)設(shè)備等條件的限制，沒有受到良好的教育，一般表現(xiàn)為基本知識(shí)、基本技能較差，缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)方法不靈活，致使學(xué)習(xí)成績不佳，學(xué)習(xí)信心不足，學(xué)習(xí)興趣淡薄，一些心理素得不到正常的發(fā)展，長此以往，形成一種自卑心理，認(rèn)為自己腦筋不夠用，難以學(xué)好。因此在多民族學(xué)校和班級(jí)中，班主任除了加強(qiáng)思想、政治、品德的教育外，還注意向民族生進(jìn)行國情、省情、州情、縣情教育，介紹我國是一個(gè)多民族的人口大國，在各行各業(yè)都有民族人才，而且國家鼓勵(lì)、提拔和重用少數(shù)民族干部。從歷史上看，也有許多少數(shù)民族人才名垂青史，如鄭和等。并不斷告訴他們少數(shù)民族與漢族從生理上、智力上基本是一樣的，不要被"民族生，腦子笨"的假象迷惑。所謂"笨"、"落后"，其實(shí)主要是受教育程度的差異，現(xiàn)在有了較好的學(xué)習(xí)條件，只要自己振奮起來，努力學(xué)習(xí)，就能改變"落后"的狀態(tài)，就會(huì)有出息。當(dāng)他們認(rèn)清了自身的價(jià)值，就會(huì)充滿自信，積極主動(dòng)學(xué)習(xí)。
4.建立良好的師生關(guān)系 、 營造一個(gè)團(tuán)結(jié)友愛的班集體
平等對(duì)待每個(gè)學(xué)生，這是對(duì)班主任的起碼要求。在多民族班級(jí)中，平等對(duì)待每個(gè)學(xué)生有著特別重要的意義。由于歷史原因及其他因素的影響，少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展上長期落后于漢族。有的少數(shù)民族學(xué)生入學(xué)時(shí)甚至聽不懂普通話，這時(shí)如果老師強(qiáng)制要求他們來校不準(zhǔn)說他們的民族語言，要學(xué)會(huì)說普通話，他們會(huì)認(rèn)為老師歧視他們的民族，他們會(huì)閉嘴不說話。作為班主任，首先鼓勵(lì)各民族學(xué)生間相互學(xué)習(xí)各種語言，告訴他們多一種語言，多一條路子，班主任也學(xué)一些各民族的日常用語，適當(dāng)和他們交流，他們會(huì)非常高興，并和你很親近，然后再慢慢鼓勵(lì)他們在學(xué)校應(yīng)多用普通話交流，因?yàn)槠胀ㄔ捠峭ㄓ谜Z言。其次應(yīng)該從思想上、感情上對(duì)每個(gè)學(xué)生都一視同仁，在工作和教學(xué)中平等對(duì)待每個(gè)學(xué)生，而不能厚此薄彼、喜此厭彼。有必要時(shí)對(duì)少數(shù)民族學(xué)生要給予更多的關(guān)心、幫助和愛護(hù)，在安排各種活動(dòng)時(shí)，要充分照顧少數(shù)民族的特點(diǎn)，注意發(fā)揮少數(shù)民族學(xué)生的長處。例如傣族學(xué)生、景頗族學(xué)生喜愛歌舞，元旦晚會(huì)時(shí)盡可能提供條件讓他們發(fā)揮其潛能等。只有對(duì)民族生更多的關(guān)愛，才能有助于我們的教育工作，班級(jí)才會(huì)更團(tuán)結(jié)。
教育學(xué)生相互尊重。融洽、和諧的同學(xué)關(guān)系，溫馨、歡悅的班集體生活，良好的班風(fēng)，是學(xué)生求學(xué)和生活的理想環(huán)境，也是班主任追求的目標(biāo)和做好工作的前提，同時(shí)學(xué)校貫徹教育方針、實(shí)施教學(xué)計(jì)劃和管理的基礎(chǔ)。在多民族班級(jí)中，班主任應(yīng)十分重視教育學(xué)生相互尊重其他民族的語言、風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰，堅(jiān)決制止不利于團(tuán)結(jié)的語言行為和有違民族風(fēng)俗習(xí)慣的事發(fā)生。記得有一次兩個(gè)學(xué)生打架，我趕到時(shí)有一個(gè)學(xué)生已被打得流鼻血，哭得很傷心，我一看很生氣，抬手就打了另一個(gè)學(xué)生一巴掌，他握著拳頭一副不屈服的樣子，第二天就不來上學(xué)。那次我當(dāng)班主任一點(diǎn)不成熟，后來我才了解傣族人忌諱別人叫他們"擺邑"，那是對(duì)他們民族的不尊重，那個(gè)學(xué)生犯了他們的忌諱被打，我沒有了解情況全部把責(zé)任歸給了那個(gè)傣族學(xué)生，對(duì)他批評(píng)有些過分。后來我和那個(gè)學(xué)生去他家賠禮道歉才解決了這事。通過此事我很注重學(xué)生之間語言，風(fēng)俗習(xí)慣的了解，在表揚(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)或處罰時(shí)，注意把握恰當(dāng)?shù)姆执纾沧⒅販贤ǜ髅褡鍖W(xué)生之間的感情，利用各種活動(dòng)有意識(shí)地培養(yǎng)他們之間的友誼，化解各種矛盾隔閡，努力營造一個(gè)奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)有愛的班集體。
5.做好家訪工作，多與家長溝通
班主任作為學(xué)校全面負(fù)責(zé)班級(jí)教育工作的教師，處于學(xué)校、家庭和社會(huì)的中心，是聯(lián)結(jié)三方面教育力量和影響的核心。眾所周知，家庭教育是學(xué)校教育的補(bǔ)充，家長是教師尤其是班主任教師的得力助手。班主任與學(xué)生家長的根本利益和愿望是一致的，都是為了把學(xué)生教好，使學(xué)生成才。班主任必須充分利用家庭教育的有利因素，避免或克服不利因素的影響，積極主動(dòng)地爭取和依靠家長配合學(xué)校教育學(xué)生，使學(xué)校教育和家庭教育趨于一致，這就需要班主任與家長的溝通。班主任與家長溝通時(shí)可以通過多種形式，如召開家長會(huì)、打電話、家訪、來校面談等。不管采用哪一種方式，不管學(xué)生有沒有犯錯(cuò)，作為班主任首先得尊重家長，應(yīng)在心平氣和的情況下，在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，用征求意見的態(tài)度與家長進(jìn)行溝通，用愛心感化家長。
少數(shù)民族學(xué)生家長，不少人因自己的孩子學(xué)習(xí)不理想，家庭經(jīng)濟(jì)困難，難于考上中專、大學(xué)，即使考上，也讀不起，另外很多少數(shù)民族家長重男輕女思想嚴(yán)重，因此，對(duì)供孩子讀書并不熱心，甚至很不情愿，這是造成少數(shù)民族學(xué)生輟學(xué)率高的重要原因。所以，民族班主任更應(yīng)該經(jīng)常保持與學(xué)生家長的聯(lián)系溝通，爭取家長對(duì)班主任工作的了解支持。要多向家長通報(bào)學(xué)生的成長情況，使他們理解孩子接受基礎(chǔ)教育的必要性和重要性，進(jìn)而愿意送子女學(xué)，樂于供孩子讀書。
關(guān)鍵詞：中國；俄羅斯；生活；風(fēng)俗；民間舞
中圖分類號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）32-0182-01
一、耕作舞蹈
中國民間舞蹈是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，是各少數(shù)民族農(nóng)耕生活的反映，無論是舞蹈的內(nèi)容、形式，還是活動(dòng)的時(shí)間與組織形式，都和農(nóng)耕生活緊密結(jié)合，并體現(xiàn)出“天人合一”、“順應(yīng)自然”的思想。中國民間舞蹈的文化特點(diǎn)體現(xiàn)在：傳統(tǒng)文化的繼承，佛、道教文化的影響，地域文化的色彩。我們最熟悉的就是秧歌：秧歌起源于插秧耕田的勞動(dòng)生活。而我們現(xiàn)在所指的秧歌，即指有一定表演程式的此類民間舞蹈，或踩上高蹺表演的舞蹈形式。
俄羅斯民間舞蹈中的耕作舞蹈多以游戲?yàn)橹鳎缥璧赣螒颉拔覀儾シN黍”，表演者分為兩組相互間進(jìn)行著歌伴舞的對(duì)話。這個(gè)游戲主要描繪當(dāng)時(shí)的人們是怎樣種植黍，其中也包括挑選未婚妻的情節(jié)。類似的舞蹈還有描繪采啤酒花的舞蹈游戲“雅爾梅里”，勞動(dòng)和愛情在這個(gè)舞蹈里緊密結(jié)合，歌曲合唱在這個(gè)游戲中起著主要的作用。舞蹈“列諾克”則講述了人們?nèi)绾畏N植、采集亞麻編織麻布也屬于和勞動(dòng)過程緊密相關(guān)的舞蹈。
二、狩獵舞蹈
中國民間舞蹈中的狩獵舞，是比較原始的一種歡慶狩獵勝利的舞蹈。一般在獵獲到虎豹等較大動(dòng)物時(shí)方跳，一跳即數(shù)日，場面隆重?zé)狒[。開始，先將獵物皮剝下，再將鑼，象腳鼓等，繞寨歌舞，舞隊(duì)路過各家門口時(shí)，人們不時(shí)向獵獲物投擲雞蛋，給舞者獻(xiàn)米，表示祝賀。最具特色的是蒙古族獵手在山林中狩獵，每當(dāng)有所獵之后，照例要載歌載舞，表達(dá)其歡娛之情。他們分別扮演獵人和動(dòng)物，模仿野生動(dòng)物的動(dòng)作神態(tài)，彼此詰難，相互斗智，在對(duì)抗中再現(xiàn)自己的狩獵生活。
俄羅斯民間舞蹈中的狩獵舞蹈也屬于最原始的舞蹈形式之一。由于俄羅斯中部地區(qū)居民主要從事糧食種植，因此這類舞蹈在此地區(qū)沒能傳播開來也未能流傳到現(xiàn)在。但是某些居住在北方的民族還是把類似的舞蹈保留下來。例如丘克奇民族和涅爾茨民族的海豹舞，漢蒂人、曼西人、阿伊內(nèi)民族的熊舞，這類模仿野獸或是鳥類動(dòng)作的舞蹈，通常是在狩獵活動(dòng)的前后表演。
三、宗教舞蹈
中國民間舞蹈中的宗教舞蹈是宗教藝術(shù)中一種重要的形式，是與求雨、抗旱、驅(qū)鬼、除疫、迎神、送神等各種人類精神生命需求緊密配合的舞蹈。宗教舞蹈采用的是舞蹈的結(jié)構(gòu)形式，運(yùn)用的是舞蹈的形體語匯，包涵的卻是宗教的內(nèi)核，渲染的是神佛的威懾力量。它以舞蹈的語言，詮釋人與神之間的關(guān)系。宗教舞蹈既具有宗教文化藝術(shù)的象征意義，又包含著各個(gè)不同的民族，不同地區(qū)和不同時(shí)代人們的審美意識(shí)。在許多少數(shù)民族中流傳著各種宗教舞蹈。這些舞蹈有的直接宣揚(yáng)宗教教義，有的具有強(qiáng)烈宗教色彩，有的則是為宗教服務(wù)的，如藏傳佛教中的寺廟舞蹈羌姆、查瑪、跳布扎；南傳佛教中有傣族的孔雀舞，阿昌族的白象舞等。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們生活水平的提高，以及人們對(duì)娛樂需求的日益增長，使宗教舞蹈逐漸淡化了宗教色彩，而強(qiáng)化了自娛與娛人的功能。
俄羅斯民間舞蹈中的宗教舞蹈也同樣是原始人因?yàn)闊o法解釋某些自然現(xiàn)象，就把它們奉為神的神秘旨意。在宗教祭祀產(chǎn)生的同時(shí)宗教舞蹈也誕生了。與其它地區(qū)的原始部落一樣，遠(yuǎn)古時(shí)代的俄羅斯人在進(jìn)行宗教祭祀活動(dòng)時(shí)也創(chuàng)造了宗教舞蹈。多神教在其盛行時(shí)每年都要慶祝春分、秋分、夏至、冬至等節(jié)氣的到來。這一習(xí)慣一直保存下來。在俄羅斯的許多地方姑娘們都圍繞著白樺樹跳環(huán)舞，白樺樹上裝飾著彩帶。在圣誕節(jié)期間以及冬至日則穿上傳統(tǒng)的野獸服裝跳怪誕舞蹈。歡送謝肉節(jié)和春分有關(guān)跳躍篝火、向河里拋花環(huán)以及在伊萬·庫巴雷日（夏至日）跳環(huán)舞等舞蹈形式都是宗教祭祀的產(chǎn)物。
關(guān)鍵詞:原生態(tài);審美內(nèi)容;民歌
基于對(duì)本土文化難以割舍的血脈聯(lián)系,作為一種活態(tài)文化的原生態(tài)民歌憑借其內(nèi)在的藝術(shù)品質(zhì)和文化價(jià)值,越來越引起大眾的審美興趣,這種審美情趣不僅體現(xiàn)了民族音樂的豐富性和獨(dú)特性,而且使人們對(duì)民族音樂有了更成熟的審美理解,它的審美魅力尤其是審美內(nèi)容值得關(guān)注。
一、勞動(dòng)是審美內(nèi)容的首要體現(xiàn)
在生產(chǎn)力極其低下的原始社會(huì),人們的生產(chǎn)工具很原始,所以單個(gè)人無法完成繁重的勞作活動(dòng),為了抵御自然界的威脅,人們必須協(xié)作起來,以集體的方式進(jìn)行協(xié)作勞動(dòng),比如抵御狼群的襲擊,進(jìn)行大規(guī)模的搬運(yùn)活動(dòng),這個(gè)時(shí)候,必須有人指揮,使勞動(dòng)的力量得到協(xié)調(diào),于是便產(chǎn)生了勞動(dòng)號(hào)子。魯迅先生有一段名言:“我們祖先的原始人,原是連話都不會(huì)說的,為了共同勞作,必須發(fā)表意見,才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來,假如那是大家抬木頭,都覺得吃力,卻想不到發(fā)表想法,其中一個(gè)叫道‘杭育杭育’,那么這就是創(chuàng)作,在勞動(dòng)的過程中為了協(xié)調(diào)力量,便產(chǎn)生了呼聲高低強(qiáng)弱的變化,這就是勞動(dòng)號(hào)子,于是一種藝術(shù)形式便產(chǎn)生了。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,有了畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè),飼養(yǎng)牲畜和農(nóng)業(yè)耕種就開始了,于是有了放羊、放牛、耕田等活動(dòng),于是便產(chǎn)生了放羊歌、耕田歌等,它既反映了人們走向文明的歷史,又是人們對(duì)收獲的一種心情折射,例如,在云南大理巍山縣流傳著耕田歌,歌詞大意是:“哎喲,趕快走,犁完這塊地放你走,犁不完就不放你,要好好拉犁,到家才會(huì)有好草好料喂你。”這首歌是彝族同胞使喚牛勞動(dòng)時(shí)的歌唱,真實(shí)地反映了農(nóng)民趕牛耕田的勞動(dòng)情景。它們是勞動(dòng)活動(dòng)的真實(shí)記錄和勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)傳授,是民歌審美內(nèi)容的首要條件。
二、宗教意識(shí)和祖先崇拜意識(shí)是原生態(tài)民歌審美內(nèi)容的重要組成部分
民族是一個(gè)信仰、情感、語言統(tǒng)一的共同體。每個(gè)民族都有自己發(fā)展的歷史,由于人類最初的意識(shí)都與自然有關(guān),人類最初的宗教意識(shí)首先是對(duì)自然的崇拜開始,由于對(duì)自然的認(rèn)識(shí)非常有限,自然界給他們帶來植物動(dòng)物的同時(shí),也帶來了他們不能應(yīng)對(duì)的自然災(zāi)害,如風(fēng)雨雷電的襲擊,山洪地震的襲擊,使他們產(chǎn)生了對(duì)自然界的畏懼,于是便把自然界的某種事物信奉為神供養(yǎng)起來,例如,我國最早出現(xiàn)的水神、雷公等等,再后來出現(xiàn)了圖騰崇拜,拿云南的彝族為例,由于他們曾經(jīng)以狩獵活動(dòng)為主要的生存手段,動(dòng)物就是他們獵取的對(duì)象,又是他們害怕的敵人,老虎是最兇猛的動(dòng)物,又是他們害怕的敵人,所以老虎就成了他們民族的圖騰崇拜,于是產(chǎn)生了以集體性的模擬圖騰物的歌舞形式,組織宗教祭祀活動(dòng)。例如哀牢山南澗縣的彝族表演的神虎降臨猛撲馬、牛、羊等的舞蹈就具有宗教祭祀活動(dòng)的特點(diǎn),一個(gè)女巫裝扮成猛虎,騰空跳躍顯示猛虎的威風(fēng),其他男女裝扮成馬、羊、狗等其他小動(dòng)物,顯現(xiàn)出畏懼逃跑的景象,這種歌舞儀式活動(dòng)就是原生態(tài)民歌產(chǎn)生的又一土壤。隨著崇拜的盛行,后來又產(chǎn)生了“祖先崇拜”意識(shí),隨著人們戰(zhàn)勝自然能力的增強(qiáng),人們的自我意識(shí)也出現(xiàn)了,于是人們把崇拜的對(duì)象從神轉(zhuǎn)移到了人,云南隴川、梁河等縣居住著阿昌族,他們是古代羌人的后代,因?yàn)楸久褡鍩o文字,就唱著《遮帕麻與遮米林》的民歌,敘述著本民族從葫蘆里走出來的歷史,他們把孕育人類生命的象征寄托在葫蘆上,碩大無比的葫蘆就成為人類母體的象征,瓜子就成了不同姓氏的人群,從此阿昌族有了生生不息的歷史,也表達(dá)了對(duì)葫蘆里走出來的祖先的崇拜。這些宗教性的原生態(tài)歌舞不僅使人們得到了審美愉悅,也使本民族的文化得到了傳承。曾有學(xué)者認(rèn)為:“宗教活動(dòng)是這些無文字或文字使用不廣泛的民族民間文化傳承的最重要場合、最典型的方式?！崩缇邦H族最大的祭祀活動(dòng)“目瑙”,已經(jīng)發(fā)展成為大伙聚集的歌舞形式,還有傣族的潑水節(jié)等,這些民間歌舞活動(dòng),不僅增強(qiáng)了人們對(duì)本民族的歸屬感,而且使本民族文化得到了傳承。
三、情感表達(dá)是構(gòu)成原生態(tài)民歌的重要內(nèi)容
縱看云南的原生態(tài)民歌,很大一部分是表達(dá)人們的喜、怒、哀、樂的思想感情為主要內(nèi)容的,如哭嫁歌、哭喪歌等等,我們熟悉的彌渡山歌《小河淌水》就是一個(gè)很好的證明,它是反映了青年男女相互愛慕的一首戀歌,人們通過唱這些原生態(tài)的民歌,宣泄自己的內(nèi)心感受,其中這些原生態(tài)民歌產(chǎn)生的最重要的生態(tài)環(huán)境就是云南特殊的地容地貌和閉塞落后的生態(tài)環(huán)境,由于交通閉塞,外面現(xiàn)代化的生活方式?jīng)]有滲透到這里,大山交錯(cuò)、有些地方生產(chǎn)方式還很低,與外界的交流還很少,所以,他們還承襲著舊有的生活方式,包括文化娛樂方式,他們經(jīng)常性的娛樂活動(dòng)就是無憂無慮的歌舞。云南彝族有一首祝酒歌,歌詞是這樣的:叫你喝,你就喝,管你喜歡不喜歡也要喝。表達(dá)了少數(shù)民族直爽好客的感情。云南紅河縣的哈尼族流傳著一首《作一作》的歌舞曲,歌詞大意是:大家一起跳來作,愛說什么說什么,想唱什么唱什么,邊唱邊跳腳步輕,不唱不跳不開懷,大家來跳大家唱,日子一天一天好起來。吟唱愛情是原聲態(tài)民歌的重要主題,少數(shù)民族戀愛自由婚姻自由的風(fēng)俗習(xí)慣是眾多情歌產(chǎn)生的土壤,德昂族有一首男生獨(dú)唱民歌:今天傍晚太陽已落,去找自己最心愛的人,自己親愛的人,要是有心有意的話,就請(qǐng)來與我好好對(duì)唱,以歌聲結(jié)識(shí)自己,相親相愛。原生態(tài)民歌震撼了人們的心靈,給人們耳目一新的感受。
四、習(xí)俗是構(gòu)成原生態(tài)民歌的又一重要內(nèi)容
習(xí)俗是社會(huì)發(fā)展的階段的產(chǎn)物,是各族人民社會(huì)生活不斷重復(fù)而形成的相對(duì)固定的民族文化和民族心理的承載體,它與各族人民的生活環(huán)境、、社會(huì)心理、思想感情、審美趣味和審美追求都有著深厚的關(guān)聯(lián),體現(xiàn)著民族的宗教情感、社會(huì)心理、價(jià)值判斷和審美情趣。大致可以分為節(jié)日歌、生育歌、婚俗歌、酒歌等,節(jié)日歌是維系情感的紐帶,在節(jié)日的狂歡中溝通感情,暢想未來,如納西族的騾馬會(huì),白族的魚潭會(huì)等,在這些節(jié)日里,人們相愛相知,于是產(chǎn)生了很多的反映節(jié)日氣氛和談情說愛的原生態(tài)民歌,男大當(dāng)婚,女大當(dāng)嫁,婚姻是一個(gè)人一生中經(jīng)歷的大事情,所以婚俗備受關(guān)注,這個(gè)婚姻的過程都有相對(duì)應(yīng)的原生態(tài)民歌,生育是神圣的,一個(gè)生命的誕生有著艱辛也有辛苦,在這個(gè)漫長的過程中,有母親懷胎過程中的祈禱,也有著分娩時(shí)的接生歌,如傣族的《接生歌》,歌有一段歌詞中寫道:“母親懷里的孩子啊,如果你是天賜的貴子,那就見風(fēng)長吧”。反映了母親盼望孩子快長的心情,酒歌是人們之間友情的一種見證,人們見面共同進(jìn)餐要暢飲,要營造一種自然歡快的氣氛。如普米族中流傳的《酥里瑪》民歌,歌詞如下:貴客來到普米家,請(qǐng)喝一碗酥里瑪,吉祥如意福滿門,生活富裕喜萬家。這些原生態(tài)民歌都是人們平時(shí)習(xí)俗節(jié)日時(shí)進(jìn)行交流思想感情的歌,是人們生活的真實(shí)反映。
原生態(tài)民歌代表著一種獨(dú)特、不可替代的文化,我們要從維持中國文化生態(tài)的平衡及世界文化發(fā)展的戰(zhàn)略眼光來對(duì)待原生態(tài)民歌,強(qiáng)化傳承與保護(hù)意識(shí),是原生態(tài)的審美內(nèi)容的魅力永遠(yuǎn)長駐,使原生態(tài)民歌在開發(fā)與保護(hù)之間找到一個(gè)平衡點(diǎn),成為日久彌新的、既是民族的也是世界的藝術(shù)瑰寶,不斷地給我們帶來藝術(shù)的驚喜和享受。
