時(shí)間：2022-12-12 19:49:12
序論：在您撰寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)家時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
語(yǔ)言中各個(gè)要素之間都有連帶關(guān)系,孤立的東西毫無(wú)意義。我們不能相信詞典,詞典其實(shí)是為日常交際服務(wù)的,詞典中的義項(xiàng)都是在日常語(yǔ)言系統(tǒng)中已經(jīng)固定下來(lái)的概念,從我們二三歲時(shí)所掌握的語(yǔ)言情況看,我們的語(yǔ)言能力表現(xiàn)得最明顯的是區(qū)分能力,后來(lái)詞典里寫(xiě)下的一個(gè)個(gè)概念在兒童大腦里不過(guò)是一個(gè)個(gè)相互區(qū)分的空位。那么如何解釋“表達(dá)”?我們常說(shuō)語(yǔ)言是思想的表達(dá)工具,即思想產(chǎn)生在前,語(yǔ)言表達(dá)在后,并且除語(yǔ)言之外思想還有別的表達(dá)工具。然而如前所述,思想(觀念)不可能預(yù)先在那里,是語(yǔ)言劃開(kāi)混沌,所以并沒(méi)有一個(gè)預(yù)先要表達(dá)的東西。我們可以再試想,如果思想預(yù)先在那里的話(huà),語(yǔ)言就不會(huì)變了,但語(yǔ)言卻千變?nèi)f化。表達(dá)不過(guò)是重復(fù)表達(dá),即用日常語(yǔ)言系統(tǒng)的現(xiàn)成觀念表達(dá)類(lèi)似的觀念,因此海德格爾會(huì)說(shuō)“常人”從未說(shuō)過(guò)一句真正的話(huà),因?yàn)槌Ｈ苏f(shuō)的都是套話(huà)、重復(fù)的話(huà)。真正的語(yǔ)言是嶄新的區(qū)分所帶來(lái)的嶄新的思想的呈現(xiàn),這個(gè)呈現(xiàn)正是語(yǔ)言與思想共現(xiàn)。語(yǔ)言的意義是由價(jià)值所決定的,價(jià)值是最確切的特征,價(jià)值是系統(tǒng)中的區(qū)分帶來(lái)的,某個(gè)語(yǔ)言要素的價(jià)值即它不是別的東西。意義依存于價(jià)值,沒(méi)有價(jià)值,意義是不可能存在的。語(yǔ)言的本來(lái)狀態(tài)就是系統(tǒng)中的區(qū)分,但在言語(yǔ)活動(dòng)中,社會(huì)與交際使這些區(qū)分相對(duì)穩(wěn)固,指稱(chēng)物逐漸占領(lǐng)了每個(gè)區(qū)分的格,形成日常語(yǔ)言。索緒爾從人們對(duì)語(yǔ)言的幻覺(jué)中恢復(fù)了語(yǔ)言的本來(lái)面貌,但他同時(shí)肯定這個(gè)幻覺(jué)的合理性,他的致命處在于用“社會(huì)”偷換“系統(tǒng)”,從而達(dá)到對(duì)日常語(yǔ)言系統(tǒng)的認(rèn)可,并不再往前推進(jìn)去理解文學(xué)語(yǔ)言對(duì)于語(yǔ)言的意義。
索緒爾為了避免人們忽視那個(gè)不出現(xiàn)的所指,或錯(cuò)誤地把能指當(dāng)作符號(hào)整體,而用專(zhuān)門(mén)的術(shù)語(yǔ)對(duì)它們進(jìn)行區(qū)分,即符號(hào)、能指和所指,能指與所指并無(wú)先后,而像一張紙的兩面,符號(hào)是可怕之物,可怕在它們的結(jié)合之神秘。我們無(wú)法探尋能指和所指是如何發(fā)生聯(lián)系的,這種聯(lián)系似乎只在人類(lèi)世界里產(chǎn)生,并且無(wú)法知道是何時(shí)產(chǎn)生的,這一種“無(wú)中生有”是先天的符號(hào)能力,分享著神之創(chuàng)造力。索緒爾把在能指和所指層面上的區(qū)分叫做“差別”,它們把渾然之物區(qū)分開(kāi),把符號(hào)與符號(hào)之間的區(qū)分稱(chēng)作“對(duì)立”,由此產(chǎn)生“概念”,這一不同區(qū)分之重大意義,學(xué)界仍認(rèn)識(shí)不足。區(qū)分不是命名,命名是孤立的、有內(nèi)容的,而區(qū)分只是形式,沒(méi)有實(shí)質(zhì)。能指與所指的結(jié)合沒(méi)有理?yè)?jù),是任意的,這或許是索緒爾的“可怕”意思之一。文學(xué)語(yǔ)言秉承了能指與所指之間的斷裂狀態(tài),意指活動(dòng)遠(yuǎn)比日常語(yǔ)言活躍,將每個(gè)現(xiàn)有的語(yǔ)言單位都推入二次符號(hào)化過(guò)程之中。文學(xué)語(yǔ)言更接近于語(yǔ)言的本質(zhì),有兩人的思想可提供支持,一是海德格爾,二是德里達(dá),后者反對(duì)“語(yǔ)音中心主義”的武器,與其說(shuō)是文字,不如說(shuō)就是文學(xué)語(yǔ)言。
二在語(yǔ)言狀態(tài)中一切都是以關(guān)系為基礎(chǔ)的,文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù),它也離不開(kāi)關(guān)系這個(gè)基礎(chǔ)。索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中認(rèn)為語(yǔ)言中各要素的關(guān)系和差別都在兩個(gè)跟心理活動(dòng)類(lèi)似的范圍中展開(kāi)。這是一種有機(jī)關(guān)系,簡(jiǎn)單而又無(wú)法窮盡,與生命的特征相似,它們是聯(lián)想關(guān)系和句段關(guān)系。聯(lián)想關(guān)系有兩個(gè)特征:一是通過(guò)某種共同點(diǎn),人在記憶中把那些語(yǔ)言單位聯(lián)合起來(lái);二是心理聯(lián)想還能抓住它們聯(lián)系在一起的某種關(guān)系,這一關(guān)系取決于特定場(chǎng)合或語(yǔ)境,其實(shí)它提示的是一個(gè)相對(duì)封閉而確定的系統(tǒng)范圍,那么有多少種關(guān)系,就有多少種聯(lián)想系列。但是,聯(lián)想關(guān)系永遠(yuǎn)不在場(chǎng),只是潛在的記憶系列(記憶系列只是潛在的,是因?yàn)椴煌难哉Z(yǔ)者就有不同的記憶條件,不同時(shí)空中的同一言語(yǔ)者,記憶系列也不全相同)。線(xiàn)性表達(dá)是語(yǔ)言的命定特征,出現(xiàn)在線(xiàn)性位置上的各個(gè)要素之間的關(guān)系是句段關(guān)系,具有連續(xù)的順序和一定的單位數(shù)目(而聯(lián)想關(guān)系相反,沒(méi)有確定順序和一定的單位數(shù)目),然而各個(gè)要素都只是從聯(lián)想關(guān)系中選擇出來(lái)的,或者說(shuō)語(yǔ)言表達(dá)就是聯(lián)想關(guān)系向句段關(guān)系的投射。
聯(lián)想到的東西形成了一個(gè)有區(qū)分關(guān)系的聚合,每個(gè)人頭腦中都有獨(dú)特的區(qū)分系統(tǒng),對(duì)于一個(gè)詩(shī)人而言,看到一個(gè)杯子,他也許會(huì)想到父輩貧苦的生活,想到一段舊情,想到圣杯……這與大眾所用的日常語(yǔ)言區(qū)分系統(tǒng)是不同的,在詩(shī)人那里,他的區(qū)分系統(tǒng)已經(jīng)發(fā)生了變化,那么詩(shī)人如何讓人知道自己心內(nèi)隱藏的聚合系統(tǒng)(聚合才是系統(tǒng),在術(shù)語(yǔ)上,“聯(lián)想關(guān)系”“句段關(guān)系”后分別為“聚合關(guān)系”“組合關(guān)系”所替代,)呢?這就要通過(guò)組合的方式呈現(xiàn)出來(lái)才能使人理解,比如“杯子”、“苦難”、“父親”……的聚合系統(tǒng),這些語(yǔ)言單位的單純羅列也是一種句段表現(xiàn),但一般不能使人理解,句段關(guān)系來(lái)自于民族語(yǔ)言的共同規(guī)則,否則他人是無(wú)法理解的。組合的可能性很多,組合的可伸縮性也很大。例如:天空、大衣、耗子、肺病,如果這是一個(gè)可能的聚合系統(tǒng),彼此之間的關(guān)系、差別與對(duì)立,就必須靠組合來(lái)呈現(xiàn)了,由于聚合系統(tǒng)的獨(dú)特,組合的句段關(guān)系即使為說(shuō)該語(yǔ)言的人所熟習(xí),在語(yǔ)義上也依然會(huì)覺(jué)得不尋常。嚴(yán)格地說(shuō),句段關(guān)系有兩種,一種是索緒爾及以后的結(jié)構(gòu)主義者所描述的形式關(guān)系,一種是語(yǔ)義語(yǔ)法中的義素搭配規(guī)則。在日常語(yǔ)言中,不僅是組合中的形式關(guān)系是確定的,并且語(yǔ)義搭配規(guī)則也是確定的;在文學(xué)語(yǔ)言中,組合的形式關(guān)系或者與日常語(yǔ)言完全一樣,或者有一定程度的扭曲,而語(yǔ)義搭配上對(duì)日常語(yǔ)言的偏離是普遍特征,原因正是出于詩(shī)人、作家的聯(lián)想關(guān)系或聚合系統(tǒng)之獨(dú)特。詩(shī)人在玩味內(nèi)心聚合系統(tǒng)的時(shí)候也在不斷變換句段關(guān)系的表達(dá),以形成組合對(duì)聚合最大程度的涵蓋。
所以讀文學(xué)語(yǔ)言不能只讀字面的,要從字面中讀出其他盡可能多的意味,如果只讀字面的意義就等于沒(méi)讀。讀出了可能性意義那是讀者的本領(lǐng),作者有沒(méi)有能力寫(xiě)詩(shī)做文,跟讀者無(wú)關(guān)。但這里有個(gè)概率問(wèn)題,對(duì)于一個(gè)語(yǔ)言作品而言,1000個(gè)人中只有1個(gè)人將它讀成詩(shī),那它不一定是詩(shī),如果再多一些人也讀成詩(shī),那就一定是詩(shī),讀不懂的人很可能是文學(xué)素質(zhì)問(wèn)題。作者無(wú)意,讀者有意,讀出詩(shī)來(lái);作者沒(méi)有能力寫(xiě)成詩(shī)的,讀者也能讀出非詩(shī),恰恰說(shuō)明讀者是詩(shī)人,作者不一定是,作者不能想著憑運(yùn)氣蒙出一個(gè)偉大的作品來(lái)。作者寫(xiě)出詩(shī)來(lái),而讀者讀不出(根據(jù)前面的概率),這是讀者沒(méi)有讀文學(xué)語(yǔ)言的能力。
三俄國(guó)形式主義者的文學(xué)語(yǔ)言觀是對(duì)立于日常語(yǔ)言的,我們?yōu)榱藦?qiáng)調(diào)對(duì)待語(yǔ)言的非工具態(tài)度而沿用其術(shù)語(yǔ),而實(shí)際上如前所述,文學(xué)語(yǔ)言并沒(méi)有什么特殊的語(yǔ)言屬性,它與語(yǔ)言本性是一致的,反而是日常語(yǔ)言,語(yǔ)言的本性被遮蔽在實(shí)用的重復(fù)中,但文學(xué)語(yǔ)言與日常語(yǔ)言在本質(zhì)上并不對(duì)立,更不存在哪些語(yǔ)言單位實(shí)體屬于文學(xué)語(yǔ)言。將“陌生化”作為區(qū)別文學(xué)語(yǔ)言和日常語(yǔ)言的標(biāo)志,顯然有誤,它雖然揭示了文學(xué)語(yǔ)言的部分特征,充其量是從讀者角度所看到的一種語(yǔ)言風(fēng)格上的效果,但多數(shù)情況下文學(xué)語(yǔ)言和日常語(yǔ)言在能指層面并無(wú)二致,這又怎么解釋呢?我們須回到語(yǔ)言本身去談?wù)?看看語(yǔ)言本身給文學(xué)提供了怎樣的空間。
為什么說(shuō)文學(xué)語(yǔ)言更接近語(yǔ)言的本性?因?yàn)樗@著地呈現(xiàn)了語(yǔ)言生命的本來(lái)狀態(tài)———區(qū)分和可能性,日常生活中的語(yǔ)言卻將可能性變成了一種———慣用的那種,日常語(yǔ)言的意義空間是扁的,總是迅速穿過(guò)能指到達(dá)所指,理論上說(shuō)所指并不能到達(dá),但日常語(yǔ)言的所指停留在實(shí)用的層面就夠了;日常用語(yǔ)中少有前因后果,基本上都是脫口而出,而文學(xué)中語(yǔ)言都是有“安排”的,必須把包含該要素的空間都展現(xiàn)出來(lái),于是詩(shī)歌中的“杯子”不是日常語(yǔ)言中的“杯子”,而是另有所指,甚至是多重所指,保存了飽滿(mǎn)的可能性。文學(xué)中的語(yǔ)言空間有兩種,一種是由于特意的安排所呈現(xiàn)出的要素之間關(guān)系的空間,一種是單一要素的多義可能性所呈現(xiàn)的意義空間。文學(xué)語(yǔ)言中使用“陌生化”技巧的好處,就在于它至少可以打破日常語(yǔ)言的扁平性,形成一個(gè)形式與意義上的雙重語(yǔ)言空間,即在形式上與日常語(yǔ)言拉開(kāi)距離,在意義上又產(chǎn)生變化的可能性。
從聚合系統(tǒng)的空間到組合的線(xiàn)性之間是有張力的,那么什么樣的張力是合適的呢?這就需要調(diào),就像調(diào)校琴弦一樣,要調(diào)到合適的張力,過(guò)小、過(guò)大音準(zhǔn)都不對(duì),理論上說(shuō)調(diào)試也是無(wú)止境的。在語(yǔ)言上尤其如此,因?yàn)槿粘ＵZ(yǔ)言也在無(wú)限變動(dòng)之中,文學(xué)活動(dòng)相對(duì)于常規(guī)的語(yǔ)言活動(dòng)而呈現(xiàn)張力,就只能是動(dòng)態(tài)的。但對(duì)這張力空間的呈現(xiàn)有一定的方法與規(guī)律,這個(gè)就叫做空間語(yǔ)法。如何運(yùn)用空間語(yǔ)法,使語(yǔ)言保持其詩(shī)歌的本性,才是文學(xué)語(yǔ)言最值得玩味的地方。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)境；語(yǔ)境觀；非語(yǔ)言；分類(lèi)
中圖分類(lèi)號(hào)：H04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）20-0184-03
語(yǔ)境既是人們使用言語(yǔ)的環(huán)境，同時(shí)也是“言語(yǔ)活動(dòng)所創(chuàng)造的能夠引發(fā)語(yǔ)言滋生復(fù)議的“語(yǔ)義場(chǎng)”。由于語(yǔ)境的構(gòu)成因素極其復(fù)雜，而研究者的視角又各不相同，語(yǔ)言學(xué)界對(duì)語(yǔ)境的分類(lèi)很不統(tǒng)一。真是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。語(yǔ)境分類(lèi)的不統(tǒng)一，體現(xiàn)了人們語(yǔ)境觀的差異?？v觀語(yǔ)境演變的歷史，不同的語(yǔ)境觀直接影響到人們對(duì)語(yǔ)境分類(lèi)的看法。
一、國(guó)外語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)境分類(lèi)的研究
國(guó)外語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)境的分類(lèi)大致有以下幾類(lèi)：
（一）馬里諾夫斯基的分類(lèi)
西方語(yǔ)言學(xué)界認(rèn)為，語(yǔ)境的概念最早始于波蘭籍人類(lèi)學(xué)家馬林諾斯基。他在給奧格登和理查茲所著的《意義的意義》所寫(xiě)補(bǔ)錄中率先提出了情景語(yǔ)境這一概念。后來(lái)他對(duì)語(yǔ)境的概念行了補(bǔ)充，增加了文化語(yǔ)境。以語(yǔ)詞的上下文和句子的上下文為研究對(duì)象，他認(rèn)為上下文對(duì)語(yǔ)詞意義具有確認(rèn)作用，語(yǔ)言環(huán)境對(duì)于理解語(yǔ)言來(lái)說(shuō)是必不可少的。用我們現(xiàn)在的語(yǔ)境觀來(lái)看，馬氏的情景語(yǔ)境和文化語(yǔ)境都屬于非語(yǔ)言境的范疇。但馬氏的語(yǔ)境觀具有語(yǔ)義學(xué)的意義，從而使語(yǔ)境成為語(yǔ)義學(xué)各分支學(xué)科研究的重要課題。
（二）弗斯的分類(lèi)
比較完整的語(yǔ)境理論是由“倫敦學(xué)派”的創(chuàng)始人弗斯建立起來(lái)的。他繼承和發(fā)展了馬氏的觀點(diǎn)。1950年，弗斯在他寫(xiě)的《社會(huì)中的個(gè)性和語(yǔ)言》中，對(duì)語(yǔ)境做了詳細(xì)的闡述。弗斯把語(yǔ)境加以引申，他認(rèn)為語(yǔ)境既有由語(yǔ)言因素構(gòu)成的“上下文”，又有由情景因素構(gòu)成的“情景的上下文”。他的語(yǔ)境觀包括以下五個(gè)方面：
1.每個(gè)音位在音位環(huán)境中與前后音位的關(guān)系；
2.詞素之間的關(guān)系；
3.句子之間詞與詞之間的關(guān)系；
4.句群之間的關(guān)系；
5.句子與情景語(yǔ)境之間的關(guān)系。
“語(yǔ)境對(duì)弗斯來(lái)說(shuō)是一個(gè)技術(shù)概念，是他在分析話(huà)語(yǔ)的語(yǔ)義和話(huà)語(yǔ)各層次的結(jié)構(gòu)成分的意義時(shí)，所要參照的一組彼此相關(guān)的范疇?！币虼耍ニ拐Z(yǔ)境觀的著眼點(diǎn)不在于對(duì)語(yǔ)境進(jìn)行分類(lèi)，沒(méi)有把語(yǔ)言活動(dòng)中的語(yǔ)言因素和非語(yǔ)言因素加以等級(jí)劃分，而是著眼于語(yǔ)言在特定的言語(yǔ)情景中所具有的現(xiàn)實(shí)性的具體的語(yǔ)言意義?？梢?jiàn)，弗斯的語(yǔ)境也是一種語(yǔ)義學(xué)意義的語(yǔ)境，這是他和馬氏的共同之處；不同的是，他在語(yǔ)境分類(lèi)中引人了非語(yǔ)言的語(yǔ)境因素。
（三）韓禮德的分類(lèi)
繼馬氏和弗斯之后，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)立者韓禮德在1964年提出了“語(yǔ)域”這個(gè)概念，他重視語(yǔ)言的社會(huì)功能，把語(yǔ)域分為話(huà)語(yǔ)的范圍，話(huà)語(yǔ)的方式和話(huà)語(yǔ)的風(fēng)格三個(gè)方面。話(huà)語(yǔ)的范圍指的是正在發(fā)生的事，即言語(yǔ)活動(dòng)所牽涉的范圍，包括政治、科技、日常生活等。話(huà)語(yǔ)的方式指言語(yǔ)活動(dòng)的媒介，包括口頭方式、書(shū)面方式和口頭、書(shū)面相交叉的方式等。話(huà)語(yǔ)的風(fēng)格包括交際者地位、身份和相互關(guān)系。這三方面綜合起來(lái)同樣屬于非語(yǔ)言語(yǔ)境的范疇。
（四）海姆斯的分類(lèi)
社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家海姆斯針對(duì)喬姆斯基的“語(yǔ)言能力”，創(chuàng)造了“交際能力”這一社會(huì)語(yǔ)言學(xué)中至關(guān)重要的概念。1968年他在《語(yǔ)言與社會(huì)背景相互作用的例子》一書(shū)中把語(yǔ)境分為八個(gè)組成部分，如話(huà)語(yǔ)的形式和內(nèi)容、背景、參與者、目的和意圖、音調(diào)、交際工具、風(fēng)格和相互作用的規(guī)范等。按照海姆斯的觀點(diǎn)，喬姆斯基所謂的語(yǔ)言能力應(yīng)該稱(chēng)之為語(yǔ)法能力。海姆斯提出交際能力的目的是企圖構(gòu)建一種新的理論，把語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言運(yùn)用和社會(huì)生活三者有機(jī)地結(jié)合在一起。他認(rèn)為交際能力體現(xiàn)在言語(yǔ)行為的各個(gè)方面，說(shuō)話(huà)人能針對(duì)言語(yǔ)交際的具體情境使用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言變體，能運(yùn)用語(yǔ)言作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的手段，懂得使用語(yǔ)言的社會(huì)環(huán)境是掌握語(yǔ)言的重要標(biāo)志。
（五）溫德勒的分類(lèi)
溫德勒1967年從分析語(yǔ)法的角度，他將自然語(yǔ)言的語(yǔ)境劃分為四個(gè)類(lèi)型：
1.活動(dòng)語(yǔ)境（Activity）；
2.完結(jié)語(yǔ)境（accomplishment）；
3.達(dá)成語(yǔ)境（achievement）；
4.狀態(tài)語(yǔ)境（state）。
（六）萊昂斯的分類(lèi)
萊昂斯認(rèn)為除了交際雙方所使用的語(yǔ)言具備共同的知識(shí)外，語(yǔ)境可以從六個(gè)方面進(jìn)行劃分，即構(gòu)成語(yǔ)境的六個(gè)方面的知識(shí)。
1.每個(gè)參與者必須知道自己在整個(gè)語(yǔ)言活動(dòng)中所起的作用和所處的地位；
2.每個(gè)參與者必須知道語(yǔ)言活動(dòng)發(fā)生的時(shí)間和空間；
3.每個(gè)參與者必須能分辨語(yǔ)言活動(dòng)情景的正式空間；
4.每個(gè)參與者必須知道如何使自己的話(huà)語(yǔ)適合語(yǔ)言活動(dòng)的話(huà)題，亦即話(huà)題對(duì)選定方言（在多語(yǔ)社團(tuán)中）選定語(yǔ)言的重要性；
5.每個(gè)參與者必須知道對(duì)于這一交際的情景來(lái)說(shuō)，什么事合適的交際媒介；
6.每個(gè)參與者必須知道如何使自己的話(huà)語(yǔ)適合情景所歸屬語(yǔ)域。
但是，萊昂斯著重從語(yǔ)用角度來(lái)劃分，所以只考慮到“知識(shí)”一方面，對(duì)語(yǔ)境的分類(lèi)不全面。
應(yīng)當(dāng)指出的是，上述學(xué)者主要側(cè)重于客觀語(yǔ)境因素的分析，大多以一種靜止的觀點(diǎn)來(lái)看待語(yǔ)境。
（七）斯波伯和威爾遜的分類(lèi)
1986年斯波伯和威爾遜合作提出了從認(rèn)知科學(xué)的角度來(lái)解釋人類(lèi)交際和話(huà)語(yǔ)理解的關(guān)聯(lián)理論。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)語(yǔ)境觀的不足在于它不能客觀地反映語(yǔ)言使用時(shí)交際雙方的心理狀態(tài)，交際中的語(yǔ)境實(shí)際上是一個(gè)心理結(jié)構(gòu)體，語(yǔ)境是存在于聽(tīng)話(huà)者大腦中的一系列事實(shí)或假設(shè)，其中包括從外部世界中可感知的信息、從短期記憶和長(zhǎng)期記憶中可提取的信息，所有這些信息和假設(shè)構(gòu)成話(huà)語(yǔ)理解潛在的認(rèn)知環(huán)境。在具體的交際中，交際雙方能夠選擇適當(dāng)?shù)募僭O(shè)來(lái)構(gòu)建特定的認(rèn)知環(huán)境。當(dāng)交際雙方的認(rèn)知環(huán)境中顯現(xiàn)出相同的事實(shí)或假設(shè)時(shí)，便產(chǎn)生認(rèn)知環(huán)境的重疊，重疊的部分便構(gòu)成雙方共有的認(rèn)知環(huán)境。
關(guān)聯(lián)理論從認(rèn)知科學(xué)的角度，以動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)來(lái)看待語(yǔ)境，在一定程度上科學(xué)地解釋了意義的推導(dǎo)以及人類(lèi)語(yǔ)言交際行為的心理過(guò)程。
（八）維索爾倫的分類(lèi)
維索爾倫于1987年提出語(yǔ)言“順應(yīng)”理論，從語(yǔ)言交際的角度來(lái)探討語(yǔ)境的動(dòng)態(tài)生成。他把語(yǔ)境劃分為交際語(yǔ)境和語(yǔ)言語(yǔ)境。交際語(yǔ)境包括物理世界、社交世界和心理世界三方面的內(nèi)容；語(yǔ)言語(yǔ)境則指交際者對(duì)所使用語(yǔ)言的掌握程度、交際過(guò)程中由語(yǔ)言形式所提供的新舊信息以及信息傳遞的媒介。維氏認(rèn)為，語(yǔ)境最重要的特點(diǎn)是它產(chǎn)生和建構(gòu)于交際雙方使用語(yǔ)言的過(guò)程中，說(shuō)話(huà)人的語(yǔ)言選擇要順應(yīng)不同的交際語(yǔ)境，而語(yǔ)境也會(huì)順應(yīng)著交際過(guò)程的發(fā)展而不斷更新。他的這一觀點(diǎn)與斯波伯和威爾遜的認(rèn)知語(yǔ)境觀極為相似。
認(rèn)知語(yǔ)境是語(yǔ)境同語(yǔ)用主體交叉而形成的一種更值得注意的語(yǔ)境。它開(kāi)拓了語(yǔ)境研究的思路，為人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)語(yǔ)境的構(gòu)成機(jī)制，對(duì)語(yǔ)境進(jìn)行科學(xué)分類(lèi)，提供了新的理論依據(jù)。
（九）Saeed的分類(lèi)
Saeed1997年在《L Semantics》中把語(yǔ)境看成事語(yǔ)言、情景和參與者三因素的結(jié)合，將語(yǔ)境分為三個(gè)方面：
1.從物理語(yǔ)境中可以估計(jì)到的；
2.從已經(jīng)說(shuō)的話(huà)中可以找到的；
3.從背景或共享中可以找到的。
他的第2點(diǎn)相當(dāng)于語(yǔ)言語(yǔ)境，而第1點(diǎn)和第3點(diǎn)則相當(dāng)于非語(yǔ)言語(yǔ)境（包括情景因素、背景常識(shí)、社會(huì)文化知識(shí)等）。
（十）奧爾伍德、安德森、達(dá)爾的分類(lèi)
奧爾伍德、安德森、達(dá)爾在其合著的《語(yǔ)言學(xué)中的邏輯》一書(shū)中研究邏輯學(xué)的角度，把語(yǔ)境分成以下兩類(lèi)：
1.內(nèi)涵語(yǔ)境，或稱(chēng)為晦暗的語(yǔ)境；
2.外延語(yǔ)境，或稱(chēng)為顯透的語(yǔ)境。
雖然，不同流派語(yǔ)言學(xué)家的語(yǔ)境觀存在著差異，但不難發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)語(yǔ)境的認(rèn)識(shí)正是隨著語(yǔ)言學(xué)各分支學(xué)科的發(fā)展而一步步向前推進(jìn)的。一是對(duì)語(yǔ)境外延認(rèn)識(shí)的不斷擴(kuò)大。由語(yǔ)言本身擴(kuò)大到交際的情景因素、社會(huì)因素、文化心理因素，乃至百科知識(shí)，幾乎無(wú)所不包。二是對(duì)語(yǔ)境內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的不斷深入。從語(yǔ)言?xún)?nèi)部結(jié)構(gòu)的分析到語(yǔ)言與社會(huì)關(guān)系的分析，從客觀事物的靜態(tài)分析到交際主體的動(dòng)態(tài)分析，從語(yǔ)音學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、功能語(yǔ)法學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)到認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)人們對(duì)語(yǔ)境的性質(zhì)有了更全面更深刻、更科學(xué)的理解。
二、國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)境分類(lèi)的研究
我國(guó)的語(yǔ)言研究沒(méi)有較早地提出語(yǔ)境這一概念，但涉及這一領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)在傳統(tǒng)文學(xué)時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了。如唐代孔穎達(dá)的《正義》和南朝劉勰在《文心雕龍?章句》就已經(jīng)從字、句甚至章、篇的相互作用來(lái)說(shuō)明上下文對(duì)話(huà)語(yǔ)意義的表達(dá)和理解有重要意義，這對(duì)今天的語(yǔ)篇分析至關(guān)重要。我國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)界20世紀(jì)30年代始對(duì)語(yǔ)境的研究有了一些新的認(rèn)識(shí)。
（一）陳望道的分類(lèi)
陳望道先生1932年在《修辭學(xué)發(fā)凡》中將語(yǔ)境的復(fù)雜情況歸為兩類(lèi)：
1.語(yǔ)言文字因素，指語(yǔ)言文字的習(xí)慣和上下文。
2.情境因素，指何故、何事、何人、何地、何時(shí)、何如。
到了八十年代，隨著語(yǔ)言交際學(xué)的發(fā)展，很多學(xué)者發(fā)展了陳望道先生的觀點(diǎn)，提出了新的見(jiàn)解。
（二）張志公的分類(lèi)
張志公先生在他主編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)》（1982年版）里提出了如下觀點(diǎn)：
1.廣義語(yǔ)境，是指寫(xiě)說(shuō)時(shí)情境和背景等方面的因素。廣義語(yǔ)境又可以根據(jù)其構(gòu)成因素分為現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境、現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境和個(gè)人語(yǔ)境。
2.狹義語(yǔ)境，指寫(xiě)說(shuō)的前言后語(yǔ)或上下文。
（三）王均裕的分類(lèi)
王均裕在《略論語(yǔ)境的特征》一文中從把語(yǔ)境分為語(yǔ)言因素語(yǔ)境和非語(yǔ)言因素語(yǔ)境；又從語(yǔ)言因素和非語(yǔ)言因素兩個(gè)方面又對(duì)語(yǔ)境做了詳細(xì)的分類(lèi)：
1.語(yǔ)言因素語(yǔ)境分為：前言后語(yǔ)語(yǔ)境（上下文）、語(yǔ)體語(yǔ)境和社會(huì)特殊習(xí)慣用語(yǔ)語(yǔ)境。
2.非語(yǔ)言因素語(yǔ)境又可以從交際雙方境況、社會(huì)文化環(huán)境和時(shí)空環(huán)境來(lái)分類(lèi)。
可見(jiàn)，王均裕的這種分法，著重強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)交際因素對(duì)于認(rèn)識(shí)語(yǔ)境的本質(zhì)特點(diǎn)和規(guī)律，似乎這樣的分類(lèi)意義不大。
（四）常敬宇的分類(lèi)
常敬宇在《語(yǔ)境與語(yǔ)義》[5]中把語(yǔ)境分為語(yǔ)言的和非語(yǔ)言的兩種：其中語(yǔ)言的語(yǔ)境又細(xì)分為語(yǔ)言環(huán)境，即上下文，和副語(yǔ)言環(huán)境（包括無(wú)聲的交際雙方的眼神、表情和服飾色彩和有聲的如聲調(diào)、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣和停頓）；非語(yǔ)言的語(yǔ)境又因社會(huì)文化環(huán)境、自然環(huán)境和語(yǔ)體風(fēng)格環(huán)境的差異的有所不同。
常先生把副語(yǔ)言環(huán)境也包括在內(nèi)，其實(shí)，副語(yǔ)言環(huán)境雖然和達(dá)意傳情有關(guān)，但只是表達(dá)的輔助手段和方式，不應(yīng)歸入語(yǔ)境之中。他把語(yǔ)體風(fēng)格環(huán)境劃分到了非語(yǔ)言因素語(yǔ)境一類(lèi)，我們認(rèn)為應(yīng)歸入語(yǔ)言因素語(yǔ)境一類(lèi)比較合理。
（五）王建平的分類(lèi)
王建平在其《語(yǔ)境的定義及其分類(lèi)》一文中按語(yǔ)境本身是否表現(xiàn)為言辭，把語(yǔ)境分為言辭語(yǔ)境與言外語(yǔ)境。
1.言辭外語(yǔ)境可以按照主客觀因素劃分為主觀語(yǔ)境因素和客觀語(yǔ)境因素；
2.言辭語(yǔ)境按照從大到小的順序可以分為篇章語(yǔ)境、段落語(yǔ)境、句子語(yǔ)境和詞組語(yǔ)境。
（六）何兆熊的分類(lèi)
何兆熊在《語(yǔ)用意義和語(yǔ)境》一文中讀語(yǔ)境分類(lèi)的著眼點(diǎn)側(cè)重于使用語(yǔ)言的知識(shí)，把語(yǔ)境分為兩類(lèi)：
1.語(yǔ)言的知識(shí)：包括所使用的語(yǔ)言的知識(shí)和對(duì)語(yǔ)言的上下文的了解。
2.語(yǔ)言外的知識(shí)：包括情景知識(shí)和背景知識(shí)。
何兆熊的分類(lèi)也都是依據(jù)語(yǔ)言的因素和非語(yǔ)言的因素來(lái)劃分的，所不同的是，何兆熊僅依據(jù)語(yǔ)言與人的社會(huì)關(guān)系的因素――知識(shí)來(lái)劃分，是在萊昂斯的基礎(chǔ)上對(duì)語(yǔ)境分類(lèi)的擴(kuò)展。
（七）王德春和劉煥輝的分類(lèi)
王德春和劉煥輝把語(yǔ)境分為兩類(lèi)：
王德春認(rèn)為，語(yǔ)境可根據(jù)主客觀因素的差異進(jìn)行分類(lèi)：主觀因素包括身份、職業(yè)、思想和修養(yǎng)；客觀因素包括時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合和對(duì)象。劉煥輝把語(yǔ)境分為語(yǔ)言和非語(yǔ)言語(yǔ)境。其中，語(yǔ)言因素包括兩個(gè)層面，其一是語(yǔ)句內(nèi)在語(yǔ)境，這里主要是語(yǔ)義、語(yǔ)法、語(yǔ)音語(yǔ)境；其二是語(yǔ)句上下文語(yǔ)境，也可以從語(yǔ)音、語(yǔ)義和語(yǔ)法的層面來(lái)劃分。
（八）王建華的分類(lèi)
王建華在《關(guān)于語(yǔ)境的構(gòu)成和分類(lèi)》一文中根據(jù)周遍性、層次性和簡(jiǎn)明性原則，將語(yǔ)境分成三大類(lèi)型：言?xún)?nèi)語(yǔ)境、言伴語(yǔ)境和言外語(yǔ)境，各自?xún)?nèi)部又可按一定的層次細(xì)分為若干類(lèi)：
立足于語(yǔ)境同語(yǔ)言的關(guān)系，他把語(yǔ)境分為“言?xún)?nèi)語(yǔ)境”“言伴語(yǔ)境”和“言外語(yǔ)境”三種。其中，言?xún)?nèi)語(yǔ)境又分為“句際語(yǔ)境”和“語(yǔ)篇語(yǔ)境”兩種；言伴語(yǔ)境又分為“現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境”和“伴隨語(yǔ)境”兩種；言外語(yǔ)境又分為“社會(huì)文化語(yǔ)境”和“認(rèn)知背景語(yǔ)境”兩種。
（九）劉澍心的分類(lèi)
劉澍心在《語(yǔ)境觀的差異對(duì)語(yǔ)境分類(lèi)的影響》一文中將語(yǔ)境進(jìn)行了如下分類(lèi)：
劉先生以“語(yǔ)境產(chǎn)生于言語(yǔ)行為的過(guò)程”為理論依據(jù)，將語(yǔ)境分成“可能語(yǔ)境”和“現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境”，表明了語(yǔ)境依賴(lài)于言語(yǔ)行為的本質(zhì)屬性。其次，他又將現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境分為“起始語(yǔ)境”和“交際語(yǔ)境”，突出了語(yǔ)境動(dòng)態(tài)生成的特點(diǎn)。
與以往語(yǔ)境分類(lèi)不同的是，劉澍心的分類(lèi)框架，更加強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境的動(dòng)態(tài)生成性。
（十）王希杰的分類(lèi)
關(guān)于語(yǔ)境的分類(lèi)，10年前他在《修辭學(xué)通論》中的《語(yǔ)言環(huán)境的分類(lèi)》中說(shuō)：現(xiàn)在，從交際活動(dòng)的四個(gè)世界理論出發(fā)，可以區(qū)分四個(gè)語(yǔ)境：語(yǔ)言語(yǔ)境、物理語(yǔ)境、文化語(yǔ)境、心理語(yǔ)境 。10年后，王希杰在其《語(yǔ)境的再分類(lèi)》一文中把語(yǔ)境分成四類(lèi)：
1.廣義語(yǔ)境和狹義語(yǔ)境
2.動(dòng)態(tài)語(yǔ)境和靜態(tài)語(yǔ)境
3.共時(shí)語(yǔ)境和歷時(shí)語(yǔ)境
4.顯性語(yǔ)境和潛性語(yǔ)境
（十一）曹京淵的分類(lèi)
曹京淵在其《言語(yǔ)交際中的語(yǔ)境研究》一書(shū)中把語(yǔ)境分成四類(lèi)：
1.語(yǔ)言語(yǔ)境
2.情景語(yǔ)境
3.文化語(yǔ)境
4.認(rèn)知語(yǔ)境
國(guó)內(nèi)外研究語(yǔ)境的學(xué)者對(duì)語(yǔ)境進(jìn)行過(guò)很多的分類(lèi)，但都莫衷一是，究其原因是因?yàn)閷W(xué)者們發(fā)現(xiàn)，大到社會(huì)、時(shí)代、文化、心理，小到具體的情景、話(huà)語(yǔ)形式和內(nèi)容，語(yǔ)境的構(gòu)成因素相當(dāng)龐雜。從理論上講，與言語(yǔ)行為交際相關(guān)一切社會(huì)現(xiàn)象都有可能成為語(yǔ)境因素，而成為語(yǔ)境分類(lèi)的對(duì)象。
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弄清學(xué)外語(yǔ)的目的
這聽(tīng)起來(lái)好像沒(méi)什么，但如果沒(méi)有好的理由，你就非常可能在這場(chǎng)長(zhǎng)跑中掉隊(duì)。為了炫技而想要學(xué)法語(yǔ)，這可不是什么好理由；而想學(xué)會(huì)法語(yǔ)去了解法國(guó)人，這就另當(dāng)別論了。
找到你的小伙伴
馬修有好幾種外語(yǔ)都是和他雙胞胎兄弟邁克爾一起學(xué)的（他們8歲就學(xué)了希臘語(yǔ)）！我為什么要強(qiáng)調(diào)這對(duì)超級(jí)學(xué)霸兄弟，因?yàn)榭傆X(jué)得是他們之間的良性競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，對(duì)學(xué)習(xí)特別有幫助。
游戲?qū)W習(xí)
用各種方式學(xué)外語(yǔ)本身是個(gè)非常有創(chuàng)意的事，這對(duì)學(xué)霸兄弟學(xué)外語(yǔ)時(shí)會(huì)用它來(lái)寫(xiě)歌和錄歌。想個(gè)適合你自己的有趣的方式：和朋友一起做個(gè)廣播劇、畫(huà)連環(huán)畫(huà)、寫(xiě)詩(shī)歌，或者和任何一個(gè)你能溝通的人聊天！你要是覺(jué)得找不到適合你的，那也許你沒(méi)有按第4條做。
潛心修行
“從下決心學(xué)的那一刻，我就開(kāi)始用全身心吸收。所以我一開(kāi)始學(xué)習(xí)語(yǔ)言，就會(huì)一整天都使用它，比如寫(xiě)郵件、自言自語(yǔ)、聽(tīng)音樂(lè)等，把自己完全丟進(jìn)那個(gè)語(yǔ)言文化環(huán)繞起來(lái)的環(huán)境里。這個(gè)非常重要的?！薄拔铱偸歉杏X(jué)，腦海里的思考都要轉(zhuǎn)變成這種語(yǔ)言文化。”
學(xué)百遍不如用一遍
建議你一開(kāi)始就把交流放進(jìn)目標(biāo)，這樣就不會(huì)陷在教科書(shū)里了。“學(xué)語(yǔ)言的目標(biāo)是為了使用它，最好是創(chuàng)造性地把它融進(jìn)日常生活中。可以是寫(xiě)歌詞、挖掘和人說(shuō)話(huà)的渴望。你甚至不必一定去國(guó)外，比如學(xué)希臘語(yǔ)就只要找到當(dāng)?shù)氐南ＥD餐館，用希臘語(yǔ)點(diǎn)單?！?/p>
像小孩一樣去學(xué)
快速學(xué)習(xí)語(yǔ)言的訣竅，是要有小孩一樣的態(tài)度：即時(shí)、無(wú)知、愛(ài)玩、犯錯(cuò)。沒(méi)有研究能證明學(xué)習(xí)能力和年紀(jì)的直接關(guān)系，但小孩子愿意犯錯(cuò)，成年人卻包袱太重，怕犯錯(cuò)怕笑話(huà)！當(dāng)你要學(xué)好一門(mén)語(yǔ)言，就要承認(rèn)和接受自己如孩子般無(wú)知，這是獲得成長(zhǎng)和自由關(guān)鍵點(diǎn)。
離開(kāi)你的舒適區(qū)
經(jīng)過(guò)上一步，意味著你做好心理準(zhǔn)備面對(duì)很可能的尷尬：和陌生人聊天、問(wèn)路、點(diǎn)菜、開(kāi)始講笑話(huà)。突破越多你的舒適區(qū)就越大，在各種情境里就更加應(yīng)對(duì)自如：
“一開(kāi)始你會(huì)遇到一些難題：可能是發(fā)音，可能是語(yǔ)法，或是你還沒(méi)學(xué)到的表達(dá)方式，重要的是培養(yǎng)自己的感覺(jué)。所有人說(shuō)自己的母語(yǔ)都會(huì)有語(yǔ)感，能不能把外語(yǔ)學(xué)成母語(yǔ)，關(guān)鍵就看有沒(méi)有這個(gè)語(yǔ)感了！
仔細(xì)聽(tīng)
人在學(xué)會(huì)畫(huà)畫(huà)之前，一定先學(xué)會(huì)觀察：“要相信你有能力掌握所有發(fā)音方式，不過(guò)沒(méi)有習(xí)慣而已。舉個(gè)例子，沒(méi)有R的大舌頭音，我學(xué)西班牙語(yǔ)時(shí)就遇到perro或reunión這種需要卷舌才能發(fā)出的單詞，我找到最好的學(xué)習(xí)方法就是不停地聽(tīng)別人說(shuō)。先聽(tīng)，然后想象這個(gè)音是用口腔的哪個(gè)部位發(fā)的，再模仿。”要是身邊是否有老外供你觀察，看電影和電視劇也是不錯(cuò)的選擇。
摘要：由瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾創(chuàng)立的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的一次重大革命，它影響了20世紀(jì)以后幾乎所有的語(yǔ)言學(xué)流派和語(yǔ)言學(xué)家。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和索緒爾對(duì)法國(guó)的語(yǔ)言學(xué)及語(yǔ)言學(xué)家也產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，本文主要探討其對(duì)法國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家梅耶和馬丁內(nèi)所產(chǎn)生的巨大影響。前者是歷史比較語(yǔ)言學(xué)的先驅(qū)，后者則是功能語(yǔ)法學(xué)派之父，在法國(guó)甚至世界語(yǔ)言學(xué)史上均占有重要地位。
關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義 索緒爾 法國(guó) 梅耶 馬丁內(nèi)
結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)史上的一次大革命，它是由瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾（F. de Saussure）開(kāi)創(chuàng)的一門(mén)新興學(xué)科。而索緒爾本人則被描述為“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”和“使語(yǔ)言學(xué)科走向現(xiàn)代的大師”，他還被認(rèn)為是19世紀(jì)末到20世紀(jì)初最偉大的思想家和語(yǔ)言學(xué)家。索緒爾的普通語(yǔ)言學(xué)理論被稱(chēng)為語(yǔ)言學(xué)的“第一次革命”，他的學(xué)說(shuō)奠定了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)，標(biāo)志著現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端，在不同程度上影響了20世紀(jì)的各個(gè)語(yǔ)言學(xué)派，被英國(guó)學(xué)者羅賓斯（R. H. Robins）稱(chēng)為“哥白尼式的革命”。索緒爾最杰出的貢獻(xiàn)就是他的普通語(yǔ)言學(xué)理論，他空前深入的探討了語(yǔ)言的特征并規(guī)定了語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)，做出了有歷史意義的關(guān)于“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的區(qū)分、“共時(shí)語(yǔ)言學(xué)”和“歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)”的區(qū)分和“聯(lián)想關(guān)系”和“聚合關(guān)系”的區(qū)分，并最先提出了符號(hào)學(xué)方法事關(guān)語(yǔ)言研究。
索緒爾實(shí)際對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生了兩個(gè)巨大的影響。首先，他為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)指明了總的方向，明確了語(yǔ)言的本質(zhì)和語(yǔ)言的研究對(duì)象，規(guī)定了語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)，即把語(yǔ)言作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)研究，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，索緒爾才成為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父。自他以后的各個(gè)語(yǔ)言學(xué)流派均受到他的深刻影響，沒(méi)有任何一派不是從索緒爾的學(xué)說(shuō)中汲取營(yíng)養(yǎng)的。布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派、美國(guó)描寫(xiě)主義語(yǔ)言學(xué)派、系統(tǒng)功能語(yǔ)法以及轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法，無(wú)不與索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。其次，他所做出的幾個(gè)主要切分和定義的具體概念，雖然這些概念不是索緒爾第一次提出，但他的重大貢獻(xiàn)在于推動(dòng)和發(fā)展了這些概念，對(duì)它們做出了明確的定義?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中的大部分工作就是對(duì)這些準(zhǔn)確概念及其真正內(nèi)涵與本質(zhì)進(jìn)行研究。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，索緒爾推動(dòng)語(yǔ)言學(xué)進(jìn)入了一個(gè)標(biāo)志性的新時(shí)期，20世紀(jì)的所有語(yǔ)言學(xué)都是索緒爾語(yǔ)言學(xué)。
索緒爾對(duì)整個(gè)語(yǔ)言學(xué)界都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，其中包括兩位著名的法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家：梅耶（A. Meillet）和馬丁內(nèi)（A. Martinet）。
梅耶（A. Meillet 1866-1936）是一名歷史比較語(yǔ)言學(xué)家，他作為索緒爾的得意門(mén)生，1886年開(kāi)始選聽(tīng)當(dāng)時(shí)在巴黎高等研究學(xué)院任教的索緒爾的語(yǔ)言學(xué)教程，師從索緒爾學(xué)習(xí)歷史比較語(yǔ)言學(xué)。23歲時(shí)，索緒爾因病不能到巴黎高級(jí)研究學(xué)院執(zhí)教時(shí)，曾受命代替索緒爾講課。梅耶的研究范圍極廣。他編出了斯拉夫語(yǔ)和亞美尼亞語(yǔ)教材；對(duì)伊朗語(yǔ)研究很有成績(jī)；論述希臘語(yǔ)史和拉丁語(yǔ)史的著作獲得了很高的評(píng)價(jià)。在20世紀(jì)上半葉的法國(guó)語(yǔ)言學(xué)界，梅耶享有崇高的地位。梅耶也被認(rèn)為是“法蘭西學(xué)派”的代表人物之一，法蘭西學(xué)派的特點(diǎn)是承認(rèn)語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象，但也用“心理”去理解語(yǔ)言，而且在實(shí)際研究中以語(yǔ)言的歷史作為研究對(duì)象，把社會(huì)心理的要素和歷史比較語(yǔ)言學(xué)的原則相結(jié)合。
梅耶雖然是索緒爾的得意門(mén)生，但其實(shí)他的理論與索緒爾是有很多不同之處的。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)的唯一任務(wù)是描寫(xiě)語(yǔ)言，梅耶則認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)的首要任務(wù)是確定哪個(gè)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與哪個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，在他看來(lái)，社會(huì)變化是人們研究語(yǔ)言變化是唯一能夠求助的可變因素。同時(shí)，梅耶雖與索緒爾使用一些相同的術(shù)語(yǔ)，但其意義目的卻大相徑庭，比如，索緒爾的學(xué)說(shuō)中，“系統(tǒng)”一詞解釋了語(yǔ)言的功能，而根據(jù)梅耶的觀點(diǎn)，則解釋了語(yǔ)言的歷史進(jìn)程。梅耶承認(rèn)語(yǔ)言是一種“社會(huì)現(xiàn)象”，要找出制約語(yǔ)言發(fā)展的“基本法則”，這種法則應(yīng)該是適應(yīng)于任何時(shí)期任何語(yǔ)種的。他還認(rèn)為語(yǔ)言的變化主要表現(xiàn)在語(yǔ)音和語(yǔ)義兩個(gè)范疇。決定語(yǔ)音變化的是生理解剖方面的因素，語(yǔ)義變化則取決于社會(huì)心理方面的因素，因?yàn)檎Z(yǔ)言是突出的社會(huì)現(xiàn)象。同時(shí)，正如語(yǔ)言對(duì)于認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)社會(huì)等起著很大的作用，社會(huì)結(jié)構(gòu)也反過(guò)來(lái)在相當(dāng)程度上制約著語(yǔ)言的不同發(fā)展。因此，梅耶的歷史比較語(yǔ)言學(xué)實(shí)際上可以歸結(jié)為語(yǔ)言發(fā)展變化的類(lèi)型學(xué)。
梅耶在當(dāng)時(shí)的法國(guó)語(yǔ)言學(xué)界占統(tǒng)治地位長(zhǎng)達(dá)四十年之久，他培養(yǎng)和影響了整整一代法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家。邦威尼斯特（E. Benveniste）和科恩（M. Cohen）都是他的學(xué)生，甚至連馬丁內(nèi)都曾是他的得意門(mén)生。然而也正是因?yàn)樗耐?，或多或少的都遏制了外?guó)語(yǔ)言學(xué)理論在法國(guó)的發(fā)展和影響。
自索緒爾之后，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)主要分為三大派系：布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派和美國(guó)描寫(xiě)主義語(yǔ)言學(xué)派。它們分別繼承了索緒爾普通語(yǔ)言學(xué)中關(guān)于音位學(xué)、語(yǔ)符學(xué)和語(yǔ)義學(xué)的主要觀點(diǎn)。這三大語(yǔ)言學(xué)的派系都對(duì)后世的語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言學(xué)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是布拉格學(xué)派一度成為影響語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的最為重要的源頭，更是被語(yǔ)言學(xué)界公認(rèn)為是繼索緒爾以后最具影響力的學(xué)派。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家鮑林格（D. Bolinger）寫(xiě)道：“歐洲任何其他語(yǔ)言學(xué)團(tuán)體都沒(méi)有像布拉格語(yǔ)言學(xué)會(huì)那樣產(chǎn)生如此巨大的影響?！薄安祭駥W(xué)派曾影響到美國(guó)語(yǔ)言學(xué)的每一項(xiàng)重要發(fā)展”
在布拉格學(xué)派影響下的眾多語(yǔ)言學(xué)家中，就有法國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家——馬丁內(nèi)。布拉格學(xué)派的觀點(diǎn)是結(jié)構(gòu)主義與功能主義的結(jié)合，亦可稱(chēng)為結(jié)構(gòu)-功能語(yǔ)言觀。功能語(yǔ)言觀把語(yǔ)言看作是完成語(yǔ)言社團(tuán)賦予其基本職責(zé)的工具。其中最主要的功能就是交際功能。而馬丁內(nèi)正是繼承和發(fā)展了布拉格學(xué)派的這一觀點(diǎn)。
馬丁內(nèi)（A. Martinet 1908-1999）1928年進(jìn)人巴黎高等研究學(xué)院，先后接受梅耶和房德里耶斯（J. Vendryèse）的指導(dǎo)，攻讀日耳曼語(yǔ)言學(xué)。早期受到的歷史比較語(yǔ)言學(xué)的訓(xùn)練，給馬丁內(nèi)日后學(xué)術(shù)思想的形成和發(fā)展奠定了牢固的基礎(chǔ)。1932年馬丁內(nèi)去丹麥， 在葉姆斯列夫指導(dǎo)下進(jìn)修語(yǔ)符學(xué)，他并沒(méi)有接受語(yǔ)符學(xué)的理論體系，但語(yǔ)符學(xué)所體現(xiàn)的索緒爾的結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)卻對(duì)他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他被認(rèn)為是功能語(yǔ)法學(xué)派之父，他繼承了布拉格學(xué)派的功能主義，認(rèn)為語(yǔ)言最重要的功能是交際，語(yǔ)言是交際的工具，語(yǔ)言的首要功能就是服務(wù)于人們思想的交流。他的著作有《語(yǔ)音演變的經(jīng)濟(jì)原則》、《普通語(yǔ)言學(xué)綱要》和《語(yǔ)言的功能觀》等，其中最負(fù)盛名的是1960年出版的《普通語(yǔ)言學(xué)綱要》，這部著作共被翻譯成17種語(yǔ)言。
馬丁內(nèi)首先確認(rèn)語(yǔ)言的第一功能是保證人們的交流?；谶@個(gè)原理，語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)就是研究語(yǔ)言各個(gè)成分、類(lèi)別和結(jié)構(gòu)在語(yǔ)言中的功能。這就要求在語(yǔ)言分析時(shí)剔除與交流這個(gè)目的無(wú)關(guān)緊要的要素，而抓住其相關(guān)性特征貨區(qū)別性特征，即在交流時(shí)一種信息賴(lài)以傳播的特征。為此，馬丁內(nèi)第一個(gè)提出“雙重切分”的概念。第一次分解切分出最小的意義單位是符素，第二次分解切分出最小的區(qū)別單位是音素。另外，不同于索緒爾，馬丁內(nèi)注重“現(xiàn)實(shí)主義”，他規(guī)定語(yǔ)言研究的對(duì)象是言語(yǔ)活動(dòng)，而不是索緒爾認(rèn)為的語(yǔ)言。馬丁內(nèi)另一個(gè)最重要的貢獻(xiàn)則是提出了語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)原則。其基本概念可以簡(jiǎn)述如下：“言語(yǔ)活動(dòng)中存在著慈寧宮內(nèi)部促使語(yǔ)言發(fā)展的力量，這種力量可以歸結(jié)為人的交際和表達(dá)的需要和人在生理上和精神上的自然惰性之間的基本沖突。交際和表達(dá)的需要始終在發(fā)展變化，促使人們采用更多、更新、更復(fù)雜、更具有特定作用的語(yǔ)言單位，而人在更方面表現(xiàn)出來(lái)的惰性則要求在言語(yǔ)活動(dòng)中盡可能見(jiàn)到好力量的消耗，使用比較省力已經(jīng)熟悉的或比較習(xí)慣了的，或者具有較大普遍性的語(yǔ)言單位。這兩方面的因素相互沖突的結(jié)果，是語(yǔ)言處在經(jīng)常發(fā)展的狀態(tài)中，并且總能在成功地完成交際功能的前提下，達(dá)到相對(duì)的平衡和穩(wěn)定?！瘪R丁內(nèi)從交際功能著眼，認(rèn)為合理安排力量消耗的經(jīng)濟(jì)原則在語(yǔ)言這一功能結(jié)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn)中是無(wú)處不在的。
結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)及索緒爾對(duì)法國(guó)語(yǔ)言學(xué)界的影響當(dāng)然不止于此，哥本哈根學(xué)派和美國(guó)描寫(xiě)主義語(yǔ)言學(xué)派也在法國(guó)產(chǎn)生了較大的影響并得到新的發(fā)展，法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家也為普通語(yǔ)言學(xué)理論的發(fā)展做出了不少方面的創(chuàng)新和貢獻(xiàn)。法國(guó)語(yǔ)言學(xué)界百家爭(zhēng)鳴百花齊放，是世界語(yǔ)言學(xué)界不可或缺的重要組成部分。
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二戰(zhàn)后，他到法國(guó)參加會(huì)議。在巴黎車(chē)站，他對(duì)行李員講巴黎土語(yǔ)，對(duì)方聽(tīng)了，以為他是土生土長(zhǎng)的巴黎人，于是感嘆：“你回來(lái)了啊，現(xiàn)在可不如從前了，巴黎窮了?！?/p>
后來(lái)，他到德國(guó)柏林，用帶柏林口音的德語(yǔ)和當(dāng)?shù)厝肆奶?。鄰居一位老人?duì)他說(shuō)：“上帝保佑，你躲過(guò)了這場(chǎng)災(zāi)難，平平安安地回來(lái)了?！?/p>
1920年，英國(guó)哲學(xué)家羅素來(lái)華巡回講演，趙元任當(dāng)翻譯。每到一個(gè)地方，他都用當(dāng)?shù)氐姆窖詠?lái)翻譯。他在途中向湖南人學(xué)長(zhǎng)沙話(huà)，等到了長(zhǎng)沙，已經(jīng)能用當(dāng)?shù)卦?huà)翻譯了。講演結(jié)束后，竟有人跑來(lái)和他攀老鄉(xiāng)。
趙元任曾表演過(guò)口技“全國(guó)旅行”：從北京沿京漢路南下，經(jīng)河北到山西、陜西，出潼關(guān)，由河南入兩湖、四川、云貴，再?gòu)膬蓮V繞江西、福建到江蘇、浙江、安徽，由山東過(guò)渤海灣入東三省，最后入山海關(guān)返京。這趟“旅行”，他一口氣說(shuō)了近一個(gè)小時(shí)，“走”遍大半個(gè)中國(guó)，每“到”一地，便用當(dāng)?shù)胤窖酝猎?huà)，介紹名勝古跡和土貨特產(chǎn)。
這位被稱(chēng)為“中國(guó)語(yǔ)言學(xué)之父”的奇才，會(huì)說(shuō)33種漢語(yǔ)方言，并精通多國(guó)語(yǔ)言。研究者稱(chēng)，趙先生掌握語(yǔ)言的能力非常驚人，因?yàn)樗苎杆俚卮┩敢环N語(yǔ)言的聲韻調(diào)系統(tǒng)，總結(jié)出一種方言乃至一種外語(yǔ)的規(guī)律。
他還被稱(chēng)為罕見(jiàn)的通才、一個(gè)“文藝復(fù)興式的智者”。作為與梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、陳寅恪并稱(chēng)于世的清華國(guó)學(xué)研究院“四大導(dǎo)師”，語(yǔ)言學(xué)是他著力最深的領(lǐng)域，然而他同時(shí)還兼授物理、邏輯等課程。
他雅好音樂(lè)，曾專(zhuān)攻和聲學(xué)與作曲法，會(huì)擺弄多種樂(lè)器，畢生都與鋼琴為伴。他一生創(chuàng)作過(guò)一百多首音樂(lè)作品，包括聲樂(lè)和器樂(lè)。
趙元任曾編了一個(gè)極“好玩兒”的單音故事，以說(shuō)明語(yǔ)音和文字的相對(duì)獨(dú)立性。故事名為《施氏食獅史》，通篇只有“shi”一個(gè)音，寫(xiě)出來(lái)，人人可看懂，但如果只用口說(shuō)，那就任何人也聽(tīng)不懂了：“石室詩(shī)士施氏，嗜獅，誓食十獅。氏時(shí)時(shí)適市視獅。十時(shí)，適十獅適市。是時(shí)，適施氏適市。氏視是十獅，恃矢勢(shì)，使是十獅逝世。氏拾是十獅尸，適石室。石室濕，氏使侍拭石室。石室拭，氏始試食十獅尸。食時(shí)，始識(shí)十獅尸，實(shí)十石獅尸。試釋是事。”
20世紀(jì)20年代，趙元任為商務(wù)印書(shū)館灌制留聲片，以推廣“國(guó)語(yǔ)”（即普通話(huà)）。有一則軼聞，難斷真假，但頗可見(jiàn)趙氏當(dāng)年的風(fēng)光。趙元任夫婦到香港，上街購(gòu)物時(shí)偏用國(guó)語(yǔ)。港人慣用英語(yǔ)和廣東話(huà)，通曉國(guó)語(yǔ)的不多。他們碰上的一個(gè)店員，國(guó)語(yǔ)就很糟糕，無(wú)論趙元任怎么說(shuō)他都弄不明白。趙無(wú)奈。誰(shuí)知臨出門(mén)，這位老兄卻奉送他一句：“我建議先生買(mǎi)一套國(guó)語(yǔ)留聲片聽(tīng)聽(tīng)，你的國(guó)語(yǔ)實(shí)在太差勁了?！?/p>
趙元任問(wèn)：“那你說(shuō)，誰(shuí)的國(guó)語(yǔ)留聲片最好？”
“自然是趙元任的最好了?！?/p>
趙夫人指著先生笑曰：“他就是趙元任?！?/p>
二戰(zhàn)后，他到法國(guó)參加會(huì)議。在巴黎車(chē)站，他對(duì)行李員講巴黎土語(yǔ)，對(duì)方聽(tīng)了，以為他是土生土長(zhǎng)的巴黎人，于是感嘆：“你回來(lái)了啊，現(xiàn)在可不如從前了，巴黎窮了?！?/p>
后來(lái)，他到德國(guó)柏林，用帶柏林口音的德語(yǔ)和當(dāng)?shù)厝肆奶臁｀従右晃焕先藢?duì)他說(shuō)：“上帝保佑，你躲過(guò)了這場(chǎng)災(zāi)難，平平安安地回來(lái)了?！?/p>
1920年，英國(guó)哲學(xué)家羅素來(lái)華巡回講演，趙元任當(dāng)翻譯。每到一個(gè)地方，他都用當(dāng)?shù)氐姆窖詠?lái)翻譯。他在途中向湖南人學(xué)長(zhǎng)沙話(huà)，等到了長(zhǎng)沙，已經(jīng)能用當(dāng)?shù)卦?huà)翻譯了。講演結(jié)束后，竟有人跑來(lái)和他攀老鄉(xiāng)。
趙元任曾表演過(guò)口技“全國(guó)旅行”：從北京沿京漢路南下，經(jīng)河北到山西、陜西，出潼關(guān)，由河南入兩湖、四川、云貴，再?gòu)膬蓮V繞江西、福建到江蘇、浙江、安徽，由山東過(guò)渤海灣入東三省，最后入山海關(guān)返京。這趟“旅行”，他一口氣說(shuō)了近一個(gè)小時(shí)，“走”遍大半個(gè)中國(guó)，每“到”一地，便用當(dāng)?shù)胤窖酝猎?huà)，介紹名勝古跡和土貨特產(chǎn)。
這位被稱(chēng)為“中國(guó)語(yǔ)言學(xué)之父”的奇才，會(huì)說(shuō)33種漢語(yǔ)方言，并精通多國(guó)語(yǔ)言。研究者稱(chēng)，趙先生掌握語(yǔ)言的能力非常驚人，因?yàn)樗苎杆俚卮┩敢环N語(yǔ)言的聲韻調(diào)系統(tǒng)，總結(jié)出一種方言乃至一種外語(yǔ)的規(guī)律。
他還被稱(chēng)為罕見(jiàn)的通才、一個(gè)“文藝復(fù)興式的智者”。作為與梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、陳寅恪并稱(chēng)于世的清華國(guó)學(xué)研究院“四大導(dǎo)師”，語(yǔ)言學(xué)是他著力最深的領(lǐng)域，然而他同時(shí)還兼授物理、邏輯等課程。
他雅好音樂(lè)，曾專(zhuān)攻和聲學(xué)與作曲法，會(huì)擺弄多種樂(lè)器，畢生都與鋼琴為伴。他一生創(chuàng)作過(guò)一百多首音樂(lè)作品，包括聲樂(lè)和器樂(lè)。
趙元任曾編了一個(gè)極“好玩兒”的單音故事，以說(shuō)明語(yǔ)音和文字的相對(duì)獨(dú)立性。故事名為《施氏食獅史》，通篇只有“shi”一個(gè)音，寫(xiě)出來(lái)，人人可看懂，但如果只用口說(shuō)，那就任何人也聽(tīng)不懂了：“石室詩(shī)士施氏，嗜獅，誓食十獅。氏時(shí)時(shí)適市視獅。十時(shí)，適十獅適市。是時(shí)，適施氏適市。氏視是十獅，恃矢勢(shì)，使是十獅逝世。氏拾是十獅尸，適石室。石室濕，氏使侍拭石室。石室拭，氏始試食十獅尸。食時(shí)，始識(shí)十獅尸，實(shí)十石獅尸。試釋是事?！?/p>
上世紀(jì)20年代，趙元任為商務(wù)印書(shū)館灌制留聲片，以推廣“國(guó)語(yǔ)”（即普通話(huà)）。有一則軼聞，難斷真假，但頗可見(jiàn)趙氏當(dāng)年的風(fēng)光。趙元任夫婦到香港，上街購(gòu)物時(shí)偏用國(guó)語(yǔ)。港人慣用英語(yǔ)和廣東話(huà)，通曉國(guó)語(yǔ)的不多。他們碰上的一個(gè)店員，國(guó)語(yǔ)就很糟糕，無(wú)論趙元任怎么說(shuō)他都弄不明白。趙無(wú)奈。誰(shuí)知臨出門(mén)，這位老兄卻奉送他一句：“我建議先生買(mǎi)一套國(guó)語(yǔ)留聲片聽(tīng)聽(tīng)，你的國(guó)語(yǔ)實(shí)在太差勁了。”
趙元任問(wèn)：“那你說(shuō)，誰(shuí)的國(guó)語(yǔ)留聲片最好？”
“自然是趙元任的最好了?！?/p>
趙夫人指著先生笑曰：“他就是趙元任?！?/p>
《語(yǔ)法修辭講話(huà)》發(fā)表60周年學(xué)術(shù)研討會(huì)：
值此“紀(jì)念《語(yǔ)法修辭講話(huà)》發(fā)表60周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”開(kāi)幕之際，謹(jǐn)在此致以最熱烈的祝賀，祝賀研討會(huì)隆重舉行。
我是學(xué)著《講話(huà)》成長(zhǎng)的，1974年《語(yǔ)法修辭講話(huà)》修訂時(shí)我又受命參與了修訂工作，理應(yīng)出席這次研討會(huì)；但研討會(huì)舉行之時(shí)我恰逢有外訪(fǎng)任務(wù)，不能與會(huì)，敬請(qǐng)與會(huì)者諒解。而這對(duì)于我來(lái)說(shuō)是個(gè)很大的損失，失去了一個(gè)與大家交流、向大家學(xué)習(xí)的好機(jī)會(huì)。
呂先生和朱先生在初版《序》里邊說(shuō)：“這個(gè)講話(huà)的性質(zhì)比較傾向于‘匡謬正俗’?！焙髞?lái)許多學(xué)者評(píng)論此書(shū)時(shí)大多也強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。不錯(cuò)，從《語(yǔ)法修辭講話(huà)》當(dāng)時(shí)編寫(xiě)的目的看，確實(shí)是為了“匡謬正俗”；從《語(yǔ)法修辭講話(huà)》在當(dāng)時(shí)的效應(yīng)來(lái)看，確實(shí)起了“匡謬正俗”的作用；但是，《語(yǔ)法修辭講話(huà)》的意義遠(yuǎn)非如此，它對(duì)漢語(yǔ)研究，特別是對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法研究，有重要的啟迪與指引意義?！墩Z(yǔ)法修辭講話(huà)》告訴我們――
第一，對(duì)于詞語(yǔ)與句子，不能只從語(yǔ)法一個(gè)視角去思考，得考慮意義、考慮用法、考慮表達(dá)?！墩Z(yǔ)法修辭講話(huà)》在“匡謬正俗”時(shí)，就是從多視角考慮的；也正是因?yàn)檫@樣，所以最終取名為“語(yǔ)法修辭講話(huà)”，而“修辭”就是講意義、講用法、講表達(dá)的學(xué)問(wèn)。這里需要注意呂先生、朱先生在《再版前言》中的一段話(huà)：“這本書(shū)的缺點(diǎn)有‘過(guò)’與‘不及’兩方面。”關(guān)于“‘不及’又有兩點(diǎn)：一，只講用詞和造句，篇章段落完全沒(méi)有觸及：二，只從消極方面講，如何如何不好，沒(méi)有從積極方面講，如何如何才好”。這說(shuō)明，到上個(gè)世紀(jì)70年代，呂先生和朱先生已進(jìn)一步明確意識(shí)到，研究用詞造句還得注意篇章。大家知道，上個(gè)世紀(jì)80年代起，南北幾乎同時(shí)提出“三個(gè)平面”的思想，之后又逐步認(rèn)識(shí)到“形式和意義得相互結(jié)合，相互滲透”，得“結(jié)合思考句法語(yǔ)義問(wèn)題”，甚至認(rèn)為“語(yǔ)法研究說(shuō)到底，在很大程度上都是語(yǔ)義問(wèn)題”，強(qiáng)調(diào)“研究語(yǔ)言要從形式、功能、認(rèn)知等多視角、多層面、多方位思考”。應(yīng)該說(shuō)漢語(yǔ)學(xué)界的這些想法，并不只是受到國(guó)外當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)前沿理論觀點(diǎn)影響所致，其中有《語(yǔ)法修辭講話(huà)》的影響與作用。
第二，從事漢語(yǔ)本體研究的學(xué)者專(zhuān)家都應(yīng)該關(guān)心、更應(yīng)該積極投入漢語(yǔ)的應(yīng)用研究。呂叔湘先生、熙先生都是學(xué)界公認(rèn)的漢語(yǔ)本體研究的大家，但他們二位都一直積極投入漢語(yǔ)的應(yīng)用研究?！墩Z(yǔ)法修辭講話(huà)》本身就是漢語(yǔ)應(yīng)用研究的一大成果；之后，呂先生和朱先生發(fā)表、出版的論著當(dāng)中，相當(dāng)一部分是屬于漢語(yǔ)應(yīng)用方面的研究成果，并積極投入諸如辭書(shū)編纂、作文評(píng)講、語(yǔ)法修辭、教材編寫(xiě)、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)以及中文信息處理等漢語(yǔ)的應(yīng)用研究。
今天我們紀(jì)念《講話(huà)》發(fā)表60周年，除了學(xué)習(xí)《語(yǔ)法修辭講話(huà)》的學(xué)術(shù)，更要學(xué)習(xí)《語(yǔ)法修辭講話(huà)》作者呂先生、朱先生他們的學(xué)術(shù)道路、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)精神、學(xué)術(shù)風(fēng)范。
謹(jǐn)以此與大家共勉，并祝學(xué)術(shù)研討會(huì)圓滿(mǎn)成功!
謝謝大家!
北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究中心、中文系
