時間：2023-03-07 15:15:29
序論：在您撰寫船政文化論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
劉老澗船閘注重加強廉政文化陣地建設(shè)，充分利用陣地，集中組織形式多樣的廉政文化活動，增強廉政文化的影響力、吸引力和滲透力，推動廉政文化建設(shè)邁向更高、更廣闊的平臺。
（一）建設(shè)以“蓮池”為主題的廉政景觀。在閘區(qū)建成了以“蓮池”為主題的廉政教育基地，設(shè)有“愛蓮說”“蓮池假山”“中國古代廉政人物故事”“廉亭”“踐廉橋”“廉政石刻”“清風(fēng)林”等景觀，在美化閘容閘貌的同時，充分發(fā)揮廉政文化的功能，實現(xiàn)廉政文化教育溫馨化、經(jīng)?；陀行位?/p>
（二）開設(shè)兩個課堂。利用各種會議、培訓(xùn)班等開設(shè)固定課堂，對干部職工進(jìn)行廉政教育。在職工上下班交通車上，安裝影音播放、開設(shè)流動課堂、組織職工觀看電教片和職工喜聞樂見的主旋律影視作品，讓職工在潛移默化中受到教育。
（三）營造三個環(huán)境。一是室內(nèi)環(huán)境。在辦公樓大廳、各辦公室、閘口值班亭、遠(yuǎn)調(diào)站懸掛廉政格言警句、廉政牌匾，設(shè)置廉政文化宣傳欄，在操作臺和辦公桌上擺放“工作人員行為規(guī)范卡”。二是室外環(huán)境。在閘室燈桿懸掛安全、廉政宣傳牌，在閘室擋浪板上張貼廉政宣傳掛圖，制作燈箱、懸掛橫幅、標(biāo)語等。三是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。利用船閘網(wǎng)站開設(shè)廉政文化建設(shè)專欄，供廣大干部職工學(xué)習(xí)和交流，在船閘營造濃厚的廉政文化宣傳氛圍。
二、突出重點，強化教育，增強廉政文化建設(shè)意識
抓好廉政文化建設(shè)，人是關(guān)鍵。劉老澗船閘堅持以人為本，結(jié)合單位實際，采取多種形式，增強黨員干部職工的廉政自律意識。
（一）抓理想信念教育。積極開展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐倡廉教育以及愛國主義、集體主義教育；組織黨員干部職工學(xué)習(xí)廉政法律法規(guī)及先進(jìn)典型事跡，牢固樹立正確的人生觀、價值觀。
（二）開展主題教育活動。圍繞船閘中心工作，開展“做清廉職工，當(dāng)服務(wù)標(biāo)兵”、“規(guī)范運行秩序，提升服務(wù)品質(zhì)”等主題教育活動，以增強勤廉意識和提升服務(wù)水平為重點，有力促進(jìn)廉政文化建設(shè)；在船閘遠(yuǎn)調(diào)站窗口崗位開展“四不讓”優(yōu)質(zhì)服務(wù)競賽活動，不斷提高服務(wù)能力，打造一流服務(wù)環(huán)境。
（三）開展案例警示教育。不定期組織黨員干部職工觀看《大案要案聚焦》、《廉政中國》等警示片。聘請地方檢察院領(lǐng)導(dǎo)講授預(yù)防職務(wù)犯罪、如何做人做事等知識講座，引導(dǎo)廣大黨員干部職工筑牢拒腐防變的思想防線，樹立起“為民、務(wù)實、清廉”的良好形象。
三、以點帶面，協(xié)調(diào)聯(lián)動，建立廉政文化建設(shè)長效機(jī)制
廉政文化建設(shè)是一項長期性的工作，這就要求船閘必須采取循序漸進(jìn)，以點帶面，協(xié)調(diào)聯(lián)動的方法，把廉政文化建設(shè)貫穿于船閘管理各項工作中。
（一）把廉政文化建設(shè)與加強作風(fēng)建設(shè)、行風(fēng)建設(shè)相結(jié)合。劉老澗船閘開展了以“三走進(jìn)”為主題的“三解三促”調(diào)研活動，船閘領(lǐng)導(dǎo)與每位職工面對面溝通交流；設(shè)立所長電子信箱和實物信箱，廣泛聽取意見和建議，化解矛盾，融洽關(guān)系，調(diào)動職工的工作積極性和主動性，促進(jìn)單位和諧穩(wěn)定。
（二）與“窗口滿意工程”相結(jié)合。劉老澗船閘開展以“不讓事務(wù)在我這里延誤、不讓差錯在我這里發(fā)生、不讓船員的不滿在我這里產(chǎn)生、不讓和諧的氣氛在我這里受損”為內(nèi)容的“四不讓”服務(wù)競賽活動，對職工進(jìn)行行為規(guī)范、禮貌服務(wù)、文明執(zhí)法、廉潔自律等教育，加大便民服務(wù)力度，提升為民服務(wù)水平。
人是中國現(xiàn)代社會發(fā)展中最為重要的，人自身是獨立的個體存在，因為不同的人具有不同的意識和感情，同時人因為需要存活在社會中，故而形成了團(tuán)體，擁有了屬于團(tuán)體的意識和感情。由于不同的人有著不同的文化素養(yǎng)、道德觀念，所以在進(jìn)行現(xiàn)代行政管理是就會遇到很多復(fù)雜的情況，這個時候就需要通過傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代行政管理進(jìn)行有效的銜接來解決遇到各類問題。無論傳統(tǒng)文化的治民思想還是現(xiàn)代中國行政管理的治民思想，都離不開人民，要借助于傳統(tǒng)文化來規(guī)范、約束人民的行為，讓人民有社會正義感，積極投身于現(xiàn)代化建設(shè)、家庭事業(yè)中去，提高社會發(fā)展。
二、傳統(tǒng)文化在行政管理中的影響因素
1、傳統(tǒng)文化在行政管理思想中的反映
西方國家的行政管理制度是現(xiàn)代行政管理的發(fā)源地，在行政管理中注重的是時效性、制度性、規(guī)范性，具有較強的制度性和規(guī)范性，由于傳統(tǒng)文化的影響，中國的管理思想多是剛?cè)岵?jì)，提倡傳統(tǒng)的仁政，同時又強調(diào)法制，用道德和法制共同來治理中國的行政事務(wù)。中國一直強調(diào)要建設(shè)和諧社會，在中國五千年的歷史長河中，中國一直是以禮待人，以禮安邦，凡事都是講究個情、理、法。講究人情是中國行政管理的一大特點，這與傳統(tǒng)文化中的孔孟思想有莫大關(guān)系，儒家思想提出的仁政就是讓凡事都講情理，不要追求苛刻的法律，在行政管理中有情有理。在現(xiàn)代中國行政管理中，工作者同樣以傳統(tǒng)文化中的正己化人來進(jìn)行管理，管理的根據(jù)更有文化底蘊，讓管理更有人情味、更加融洽，不刻薄呆板。
2、傳統(tǒng)文化在行政管理目的中的體現(xiàn)
管理目標(biāo)的設(shè)定往往是與利益直接掛鉤的，這樣就使得管理目標(biāo)變得狹隘，管理目標(biāo)的制定應(yīng)該是要符合現(xiàn)代化社會發(fā)展進(jìn)程的，要符合中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，要符合人民權(quán)益保障的，同時也要符合科學(xué)發(fā)展觀的，以此來實現(xiàn)中國夢，讓中國屹立于世界民族之林。所以在制定管理目標(biāo)的過程中，不能只是為了眼前的利益制定相應(yīng)的管理目標(biāo)。傳統(tǒng)文化有許多與現(xiàn)代中國行政管理相通的地方，尤其是儒家思想對現(xiàn)代中國行政管理的影響，讓行政管理目的更具人性化，不在只是可以追求利益的最大化，更多的是結(jié)合實際情況進(jìn)行更適合可持續(xù)發(fā)展的管理目標(biāo)制定。當(dāng)管理受到法家影響時，管理目標(biāo)就變得更為謹(jǐn)慎，具有較高的規(guī)范性，并會因為蠅頭小利而降低管理目標(biāo)，堅持遵守規(guī)范性，拒絕越雷池半步。當(dāng)管理目標(biāo)受到道家影響時，管理目標(biāo)就變得更具備道德性，堅持根據(jù)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展制定具有道德性的管理目標(biāo)。
3、傳統(tǒng)文化在行政管理方式中的運用
傳統(tǒng)文化對中國行政管理的影響在于，傳統(tǒng)文化必然要與管理過程進(jìn)行相融合，這是根據(jù)社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求所進(jìn)行的。中國現(xiàn)階段社會發(fā)展過程的要求就是進(jìn)行和諧社會的發(fā)展，這就相當(dāng)于道家思想所提出的“無為而治”，在進(jìn)行管理的過程中，將更多的實至權(quán)利下放到個人手中，這樣會更為有效的發(fā)揮各個環(huán)節(jié)的管理機(jī)制，更為有效的提高整個管理過程的能力，進(jìn)而提升管理的實際效果。傳統(tǒng)文化中的儒家思想強調(diào)“人性可朔”人的性格都是會根據(jù)周圍的人或事物發(fā)生改變的，管理者在管理過程中運用的方式是完全可以改變一個人的性格的，所以在管理的過程中要盡可能的根據(jù)不同事件的特性進(jìn)行具體的管理措施。
4、傳統(tǒng)文化對人民群眾的管理背景
古代選拔人才通常是通過科舉制，同時以舉孝廉、推大儒來進(jìn)行國家人才選拔和召集。讓這些人才參與到國家的行政管理機(jī)構(gòu)中，讓這些賢明人才發(fā)揮自己的才能服務(wù)于國家，服務(wù)于人民。兩千多年前的孔孟提出的儒家思想就是提倡“舉賢才”來治理國家，讓有德有才的人來進(jìn)行國家的行政管理。傳統(tǒng)文化中還提倡儒家的仁政思想，治理人民群眾要合理利用道德和法制來管理人民群眾，讓人民處于一種德、法結(jié)合的社會，在這個環(huán)境下約束自己的行為，樹立正確的人格。傳統(tǒng)文化管理人民的背景同樣適用于今天中國的行政管理中，也為中國的行政管理提供了文化依據(jù)。借古通今是完善現(xiàn)代中國行政管理的有效途徑，當(dāng)代中國的行政管理更應(yīng)德、法相結(jié)合，在社會樹立一個充滿正確價值觀的大環(huán)境，讓人民群眾自律，有正確的價值觀。同時行政管理也要與時俱進(jìn)，不斷完善法制，制度性保障人民群眾的生命財產(chǎn)安全，保護(hù)人民的權(quán)益，最大化有利于實現(xiàn)民主國家。
5、傳統(tǒng)文化在行政管理中的負(fù)面遺留
傳統(tǒng)文化中也存在一些客觀問題，比如重形式，輕效率；重權(quán)利，輕人民；重等級，輕民主；在現(xiàn)代中國行政管理中這些情況屢見不鮮，新聞報道的釣魚執(zhí)法、、效率低下、營私舞弊等。這些傳統(tǒng)文化負(fù)面的遺留都與中國現(xiàn)代行政管理相悖，在現(xiàn)代行政管理中要摒棄這些，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中好的方面，提倡德政，讓人民生活在一個和諧的社會之中，更好地發(fā)揮行政機(jī)構(gòu)的效能，才是社會進(jìn)步與提高人民生活質(zhì)量的有效途徑。中國是世界的一員，要時刻緊跟世界的變化，同時也要在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上尋找自己的發(fā)展方向，在全球競爭日益激烈保持快速穩(wěn)定的發(fā)展。
三、結(jié)束語
一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和現(xiàn)實意義
將傳統(tǒng)文化與高職學(xué)生的思想政治教育結(jié)合起來對于提高高職學(xué)生的綜合素質(zhì)意義重大。首先，它能有效提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)。比如說從屈原、岳飛、文天祥、戚繼光、鄭成功、馮子材等歷史英雄人物身上所體現(xiàn)出來的愛國主義情操能夠深深地鼓舞學(xué)生，激發(fā)高職學(xué)生愛國主義情感，培養(yǎng)他們熱愛祖國、忠于祖國、奉獻(xiàn)祖國的思想品質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”等思想可以幫助學(xué)生樹立社會責(zé)任感和使命感。其次，能夠有效增強學(xué)生的意志品質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化中的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“天行健，君子當(dāng)自強不息”的自強精神；“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來”、“只要功夫深，鐵杵磨成針”的刻苦鉆研精神；“慎獨”、“見賢思齊，見不賢自省”的自律精神；等等都是大多數(shù)高職學(xué)生身上缺少的意志品質(zhì)。再則，能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。傳統(tǒng)文化中強調(diào)的“術(shù)業(yè)有專攻”、“業(yè)精于勤荒于嬉”可引導(dǎo)高職學(xué)生專注于學(xué)業(yè)，熱愛自己的專業(yè)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛崗敬業(yè)精神。傳統(tǒng)文化中“和為貴”、“將相和”、“和氣生財”的主張對于培養(yǎng)高職學(xué)生的團(tuán)隊協(xié)作精神、識大體顧大局意識、協(xié)調(diào)好人際關(guān)系、達(dá)到利益雙贏不無裨益。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的眾多文化遺址、發(fā)明創(chuàng)造、長城、故宮、兵馬俑等物質(zhì)和精神文化遺產(chǎn)時刻提醒著子孫后代要繼往開來，刻苦鉆研，不斷創(chuàng)新，把中國文化發(fā)揚光大。
二、傳統(tǒng)文化教育在高職學(xué)生思想政治教育中的滲透方法
在高職學(xué)生思想政治教育中滲透傳統(tǒng)文化教育的方法是我們要討論的重點。首先，我們要將傳統(tǒng)文化教學(xué)融入到日常的思想政治教育教學(xué)中去。在平時的教學(xué)中將歷史故事穿插在教學(xué)內(nèi)容中，既可以提高思想政治課的趣味性，又可以用實例增強教學(xué)的效果，避免干巴巴的說教。比如在教育學(xué)生要刻苦學(xué)習(xí)、愛崗敬業(yè)時，我們給學(xué)生講顏回“一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的精神風(fēng)貌，讓學(xué)生討論顏回所樂為何事，引導(dǎo)他們專心投入學(xué)習(xí)，體會忘我的境界。也可以講匡衡“鑿壁偷光”；車胤、孫康“囊螢映雪”；楊時“程門立雪”；孫敬“頭懸梁”；蘇秦“錐刺股”；孔子“韋編三絕”；祖逖“聞雞起舞”；等等故事。并以一些當(dāng)代的勵志人物做典范，讓學(xué)生看到從古到今成大事者都能克服惰性，戰(zhàn)勝自我，幫助他們樹立信心，明白“功夫不負(fù)有心人”的道理。在講到人生態(tài)度、人生目標(biāo)等問題上，我們可以給學(xué)生講諸子百家的學(xué)說，對比他們的思想和觀點，讓學(xué)生體會傳統(tǒng)思想文化的奧妙。結(jié)合當(dāng)前青少年中的非主流思想，給學(xué)生講“竹林七賢”的故事、講王充和范縝的故事，使他們了解到歷史上的非主流思想和人物，讓他們比較古今非主流的相同與不同，鼓勵他們的想法向更深的層次邁進(jìn)。其次，努力營造良好的校園文化氛圍也很重要。我們向?qū)W院相關(guān)部門積極申請舉辦傳統(tǒng)文化講座、聘請傳統(tǒng)文化方面的專家定期登上學(xué)院的職大講壇，為學(xué)生呈現(xiàn)一場場精美的文化大餐，讓學(xué)生真正領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的魅力；編排、表演優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)目，以話劇、戲劇、電影、講故事等豐富多彩的形式展現(xiàn)傳統(tǒng)文化所蘊含的思想。比如說莊子“鼓盆而歌”的話劇、三十六孝故事等；組織閱讀傳統(tǒng)文化書籍等活動，讀后組織學(xué)生開討論會，談閱讀心得。向?qū)W生大力推薦國學(xué)網(wǎng)站，鼓勵學(xué)生業(yè)余閱讀，力求使得傳統(tǒng)優(yōu)秀文化深入學(xué)生心中，讓高職學(xué)生從思想觀念上能得到觸動，幫助學(xué)生樹立起正確的人生觀，以期從思想到行動上能對學(xué)生產(chǎn)生較大的改觀，同時能營造出良好的校園文化氛圍。再次，開展踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實踐活動。在給學(xué)生灌輸“百善孝為先”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的傳統(tǒng)美德之后，以“我做孝子30天”的活動作為學(xué)生的課后作業(yè)，讓他們堅持在30天內(nèi)，每天為父母或其他長輩做一件盡孝的事情，從而體驗古人的孝道思想和守孝三年的不易。再比如對于孔子“吾日三省吾身”的體驗，以作業(yè)的形式讓學(xué)生每天休息前做自我反省，將反省的結(jié)果記錄下來，作為下次課堂討論的內(nèi)容。對于日常的行為規(guī)范，教育學(xué)生做到“禮”（現(xiàn)實中的禮儀規(guī)范）與“仁”（內(nèi)心的自覺維護(hù)）的統(tǒng)一，同時讓學(xué)生討論實踐心得，互相學(xué)習(xí)，在生活中將好的做法持之以恒的堅持下去。在這些活動中，我們細(xì)致觀察學(xué)生的進(jìn)步和每一項活動所產(chǎn)生的效果，及時總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，將好的做法予以推廣，收到了極好的成效。
作者：徐盛雷張宏單位：寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院
政治學(xué)科理論就是豐富的人文哲理，我們常說的“曉之以理，動之以情，導(dǎo)之以行”的含義就是人文素質(zhì)養(yǎng)成方法；我們課堂的最基本的任務(wù)就是促進(jìn)人的思想發(fā)展，提高學(xué)生在進(jìn)取、創(chuàng)造等方面的綜合素質(zhì)。傳統(tǒng)教育必須與現(xiàn)代教育進(jìn)一步融合，要對傳統(tǒng)的教育思想進(jìn)行揚棄。讓學(xué)生思考：為什么現(xiàn)代和諧理念去掉了傳統(tǒng)的“自然無為，天神化”傳統(tǒng)的教育思想等內(nèi)容。
二、如何讓傳統(tǒng)文化有效滲透高中政治課堂中
1.讓學(xué)生自主地汲取傳統(tǒng)文化大餐的精品，提升自我
受教育的主體是學(xué)生，我們可以向廚師一樣嘗試著將傳統(tǒng)文化滲透到政治課堂中去，做出一種豐富而有營養(yǎng)的知識大餐。我們要敢于截取傳統(tǒng)文化中蘊涵著的哲學(xué)道理為我所用，讓學(xué)生在哲理的引領(lǐng)下升華。我們要注重的是傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵和思想意境，讓其折射出政治課學(xué)習(xí)的內(nèi)容和目標(biāo)，或用其來化解政治課知識的疑難，這是不需要拘泥于所引用的傳統(tǒng)文化思想的。例如，讓學(xué)生讀唐詩《十五夜觀燈》，自然會出現(xiàn)古藺花燈，再讓學(xué)生感悟古藺花燈特有的那種文化魅力，進(jìn)而讓學(xué)生認(rèn)識了傳統(tǒng)文化，把握傳統(tǒng)文化中所賦予的韻味。
2.讓學(xué)生剪輯傳統(tǒng)文化巨片中的精華，陶冶自我
傳統(tǒng)文化像一部每日都不間斷的連續(xù)電視劇，學(xué)生是無暇觀賞每一個細(xì)節(jié)的。這就需要我們?nèi)ゲ眉?，將最吸引學(xué)生眼球的部分剪輯下來，在最短的時間內(nèi)，用最少的言語傳遞最多的信息。比如，說起中國文明時，可以剪輯：六千年的人類文明史，可以看做是歷經(jīng)三代文明，都有一個明顯的技術(shù)標(biāo)志。后兩代文明的技術(shù)標(biāo)志和推動力是發(fā)明都來自中國的造紙術(shù)和印刷術(shù)。紙張發(fā)明，使中國迅速成為世界文明的中心。印刷時代的到來，是社會文明的發(fā)展的新動力，同時，歐洲文化也水起云涌語言雖少，但能夠勾畫出中華民族的幾千年的文明史，讓學(xué)生在滿足自豪感中用政治家的思維陶冶自我。
3.讓學(xué)生探究地把握傳統(tǒng)文化，放飛自我
進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國的高等職業(yè)技術(shù)教育為培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高技能人才，迅速發(fā)展成為高等教育的重要組成部分。按照人才培養(yǎng)要求，高職院校培養(yǎng)的學(xué)生不僅要具有熟練的實踐操作技能和專業(yè)理論水平，而且也應(yīng)具有很高的人文素質(zhì)。然而，近年來經(jīng)濟(jì)不景氣，隨著“大學(xué)生就業(yè)難”局面的加劇，相當(dāng)部分的高職院校在追求“高就業(yè)率”的利益驅(qū)使下，揮動教學(xué)改革的大旗，在課程開設(shè)及學(xué)時分配上，往往傾向于重視對學(xué)生謀生技能的傳授，關(guān)注作為工具性人才所需要的專業(yè)技能、職業(yè)技能的培養(yǎng)，相關(guān)的人文素質(zhì)基礎(chǔ)課程則被邊緣化，甚而流于形式。從高職大學(xué)生的入學(xué)群體分析，近年來隨著高考生源滑坡，高職錄取分?jǐn)?shù)線的降低，加上單招學(xué)生群體的出現(xiàn)。我們在教學(xué)中明顯感受到：由于高職錄取學(xué)生的文化分?jǐn)?shù)差異很大，部分學(xué)生綜合素質(zhì)表現(xiàn)令人堪憂：不僅僅體現(xiàn)在文化基礎(chǔ)知識薄弱，基本的書面表達(dá)、口頭表達(dá)能力都較差，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識相當(dāng)膚淺，而且很多學(xué)生的行為習(xí)慣自律性較差，公德意識不強，出口成“臟”，隨地吐痰、亂扔垃圾等不文明行為屢禁不止，團(tuán)隊合作精神缺乏，審美情趣不高，人生理想追求淡化，精神世界相對空虛。如果我們培養(yǎng)的學(xué)生缺乏人文精神，僅憑知識和技能在未來的社會生活中既缺乏可持續(xù)發(fā)展的動力，也難以體會生活的幸福和尊嚴(yán)。掌握知識與技能，終極目標(biāo)是為了更好地促進(jìn)自身的全面發(fā)展和進(jìn)步。借助人文教育，尤其通過傳統(tǒng)文化的熏陶，開闊視野、陶冶情操、豐富學(xué)識、完善人格，這是一個提高、體驗和提升生命質(zhì)量的過程，目的就是讓高職學(xué)生學(xué)會做人，做一個真正有修養(yǎng)、有智慧的人。
二、發(fā)掘傳統(tǒng)道德文化在育人工作中的現(xiàn)實價值
在高職思想政治理論課的課堂教學(xué)中，適時引入傳統(tǒng)道德文化的精髓，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實文化的有機(jī)融合，既是對思想道德素質(zhì)教育內(nèi)容新的補充，也是培養(yǎng)品德高尚合格人才，提升人文修養(yǎng)的有效舉措。
1.培育與人為善、樂于助人的道德情感：千百年來，中國傳統(tǒng)社會一直主張建立和諧友愛的人際關(guān)系，與人為善、推己及人。中國的傳統(tǒng)倫理思想一向推崇儒家的“仁愛”原則，崇尚“仁者愛人”，尤其要“推己及人”，關(guān)心他人。因此“仁愛”是我國千百年來的核心價值體系中的最為重要的價值，孔子強調(diào)“己所不欲，勿施于人”（《論語•顏淵》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語•雍也》），在現(xiàn)代社會人和人的相處中，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會從別人的立場出發(fā)，設(shè)身處地地從別人的角度考慮問題，我不愿意別人強加于我的一切事情，也應(yīng)當(dāng)自覺地不施加于別人，傷害到他人；我希望做成實現(xiàn)的事情，也允許和幫助別人去實現(xiàn)。而“泛愛眾”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“親親而仁民，仁民而愛物”、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，在我國則長期以來是百姓的生活處事哲學(xué)，今天尤其應(yīng)當(dāng)廣泛推廣。從構(gòu)建和諧社會這個長遠(yuǎn)目標(biāo)來看，儒家的“仁愛”思想可以純潔世道人心，整合社群利益，調(diào)整人與天、地、人、物、我的關(guān)系，以和為真，以和為善，以和為美，以和為貴，這在天、地、人、物、我日益疏離和緊張的當(dāng)今現(xiàn)實社會，尤顯獨特的意義和價值。助人為樂一直是我國的傳統(tǒng)美德，自古以來我國就有“君子成人之美”、“為善最樂”、“博施濟(jì)眾”等流傳久遠(yuǎn)的格言。把幫助他人看作自己的份內(nèi)之事，看作自己的人生快樂之源，這是現(xiàn)代社會公民應(yīng)有的社會公德，是富有愛心的表現(xiàn)。對于我們的大學(xué)生來說，要求他們在社會生活中踐行樂于助人的精神，把助人為樂看成是一種美德、一種修養(yǎng)，進(jìn)而養(yǎng)成為一種習(xí)慣，上升到精神境界，將會是他們未來人生路上取之不盡、用之不竭的精神財富，正如有人云：“贈人玫瑰，手有余香?！?/p>
2.形成相互尊重、禮讓寬容的人際關(guān)系：中國的傳統(tǒng)道德一直認(rèn)為，禮是人與其他動物相區(qū)別的重要標(biāo)志?！胺踩酥詾槿苏?，禮義也。”（《禮記•冠義》）禮也是人的立身之本?？鬃釉唬骸安粚W(xué)禮，無以立?！保ā墩撜Z•季氏》）《左傳》中也曾說：“禮，人之干也。無禮，無以立?！保ā蹲髠?#8226;昭公七年》）禮與謙敬是聯(lián)系在一起的“，恭敬之心，禮也?！保ā睹献?#8226;告子上》）謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人?！暗赖抡?，行也，而非言也?！彼枷虢逃ぷ魇且豁椫芷陂L、成效慢的工作，文化化人、素質(zhì)培養(yǎng)更是一項潤物細(xì)無聲、功到自然成的偉業(yè)。要真正讓學(xué)生“內(nèi)化于心，外踐于行”，傳統(tǒng)的德育教育必須從“宏大”走向“細(xì)節(jié)”，不能停留在傳統(tǒng)的“老三樣”：照本宣科、樹典型、學(xué)英雄，高高在上，讓學(xué)生覺得空洞乏味。而是要改革方式方法，讓德育從課堂走向生活，使德育知識與學(xué)生生活行為融為一體，讓德育教育基于學(xué)生的生活土壤，引導(dǎo)學(xué)生“知行統(tǒng)一”，知曉“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身”。我們在思想政治理論課及相關(guān)人文課程的教學(xué)中，加大實踐考核力度，從規(guī)范學(xué)生的日常行為禮節(jié)開始，通過一些具體的技術(shù)性訓(xùn)練改變學(xué)生的精神面貌。同時老師要做到言教與身教的結(jié)合，切實踐行“德高為師，身正為范”。細(xì)節(jié)化教育是提高德育實效性的重要前提。規(guī)范的具體，權(quán)利的明確，首先可以讓學(xué)生能夠正確地認(rèn)識自己，看到自己的不足，永不自滿；其次是發(fā)現(xiàn)別人的長處，能寬容地看待他人的缺點，尊重他人；第三是正確對待名利，不居功，不爭名奪利，增強合作意識，正確處理分工與合作、競爭與協(xié)調(diào)的關(guān)系。傳統(tǒng)與現(xiàn)實的融合，人文的熏陶，胸襟的開闊，長此以往經(jīng)過努力，營造出一種關(guān)愛他人、團(tuán)結(jié)互助、維護(hù)公平、伸張正義的社會氛圍，在全社會形成知榮辱、講正氣、比奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚，提倡互諒互讓、友好協(xié)商、人人為我、我為人人，最終建成自由平等、敬老攜幼、扶貧濟(jì)困、扶弱助殘、寬容禮讓的和諧社會。
3.踐行見利思義、顧全大局的行為準(zhǔn)則：中國古代思想家強調(diào)在“義”和“利”發(fā)生矛盾時，從國家利益和整體利益的原則出發(fā)，主張“義以為上”、“先義后利”、“見利思義”，首先“義然后取”，“重利輕義”和“見利忘義”被否定。這種倡導(dǎo)“先義后利”和否定“見利忘義”的思想，強調(diào)奉獻(xiàn)犧牲和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)，不僅在中華民族的歷史發(fā)展中起到了積極的促進(jìn)作用，而且在當(dāng)前對提高我國廣大社會成員的思想道德水平仍有重要的現(xiàn)實意義。當(dāng)今校園里，大多數(shù)大學(xué)生仍然保持著中國傳統(tǒng)的、樸實的與人為善的品格，在日常生活中能夠友好地和諧地與人相處，但現(xiàn)實社會上的種種不良風(fēng)氣，諸如市場經(jīng)濟(jì)的逐利性及各種社會上的不正之風(fēng)已經(jīng)嚴(yán)重侵蝕了大學(xué)校園，影響著師生的價值取向、思維方式、行為習(xí)慣。不少學(xué)生過分看重個人利益和個人價值，在處理個人與他人、個人與社會的關(guān)系時，片面偏向個人一邊，片面追求個人利益的實現(xiàn)，甚而為了一己私利，黑白是非不分，又或者事不關(guān)己高高掛起。在與他人的人際交往中，表現(xiàn)出明顯的功利色彩，盡量選擇對自己有益處的、有幫助的、有影響的交往對象，并以之提高充實自己。古人云：“小勝靠智，大勝靠德?！爆F(xiàn)代社會的發(fā)展越來越表明，一個人事業(yè)的成功，更多是由非智力因素特別是人的道德品行來決定的。縱觀古今中外凡是成大器者，都具有一些共同的優(yōu)秀品質(zhì)：強烈的責(zé)任感、使命感、進(jìn)取心、自信心，愛國、關(guān)心他人、樂于助人、勤奮上進(jìn)、勇于奉獻(xiàn)。一個內(nèi)心缺乏精神信仰、道德低下、意志品質(zhì)不堅定的人，很容易在物欲泛濫的洪流中隨波逐流，墮落沉淪。欲立事，先立人。所謂“厚德載物”，就是說，想要載物必須要有厚德，即深厚的德澤育人利物。人生在世，修德第一。
(一)上層意識和民主意識的沖突
在我國古代社會中，統(tǒng)治階級的意識實際上是一種上層意識，反映的是這一特權(quán)階級本身的經(jīng)濟(jì)利益與穩(wěn)固政權(quán)的需求，并通過多種形式，對其經(jīng)濟(jì)和政治上已經(jīng)具備的優(yōu)勢進(jìn)行合理性和合法性宣揚。同時，統(tǒng)治階級以此為基礎(chǔ)，來設(shè)計其政權(quán)組織結(jié)構(gòu)、統(tǒng)治形式以及政治策略手段和政治系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)機(jī)制等［5］。其目的是十分明顯的:通過本階級的政治意識形態(tài)使其政治影響力最終轉(zhuǎn)換為社會公眾內(nèi)心的政治權(quán)威和價值標(biāo)尺，與政治強制手段一起共同維護(hù)其統(tǒng)治地位。十分顯見的是，這種上層意識將社會公眾的利益放在了時展的最后，是一種畸形的社會發(fā)展模式。這無論是在古代的中國還是在世界上的其他國家，這種上層意識都最終遭到了社會的遺棄。在當(dāng)今社會，上層意識已經(jīng)難以發(fā)揮其傳統(tǒng)的社會功用，并與民主意識形成了一定的沖突，其原因是十分明顯的:隨著我國改革開放進(jìn)程的不斷推進(jìn)，我國人民的民主意識得到了前所未有的提高，尤其是在“人治”和“法治”的沖突中，讓公眾再一次認(rèn)識到了追求民主、體現(xiàn)民主對于自身和社會發(fā)展的重要性。
(二)平等觀念與等級觀念的沖突
雖然在我國的傳統(tǒng)行政文化中“平均”思想一直被推崇，在特殊的年代，還產(chǎn)生了難以預(yù)料的良好的社會效果。但是，這種思想并沒有成為社會發(fā)展的主流，或者并未伸展到社會發(fā)展的根部。因為在傳統(tǒng)社會中，等級身份制度是十分普遍的，處于社會不同階層的人們能夠享受到的社會利益是極為不同的。在這樣的社會中，任何個體都在社會的發(fā)展進(jìn)程中扮演著固定角色，這種角色的“分量”也就直接決定了他能夠得到的權(quán)利與社會地位［6］。但是，可以斷定的是，這種在傳統(tǒng)行政文化中長期存在的等級制度，與社會主義市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該體現(xiàn)的平等觀念明顯相悖。在當(dāng)代的行政管理體系中，注重的是按照個人能力的大小和對社會貢獻(xiàn)的高低確定其價值以及其在社會體系中的地位，這表明平等的觀念已深入人心。
(三)人治與法治的沖突
在我國以往的社會中，行政管理的實施主要依賴于“人治”，即通過樹立統(tǒng)治者的權(quán)威，通過強制式甚至是教化式的方法將統(tǒng)治者的權(quán)威神秘化和神圣化，“權(quán)威崇拜”或則“屈身權(quán)威”是我國古代社會的常態(tài)，百姓在統(tǒng)治者樹立的權(quán)威系統(tǒng)中完成著自己的人生軌跡。但是，無論是在當(dāng)時的社會背景下，還是以其他時代的眼光對此進(jìn)行測度，“人治”下的行政管理和因此而形成的行政文化是有其致命的缺陷的，從行政效率低下、效果不突出到貽誤國家大事的事實比比皆是?？墒窃诋?dāng)今時代，這種曾經(jīng)廣受推崇未受任何質(zhì)疑的行政管理方式卻與時代的要求相沖突，在人的充分發(fā)展得到越來越廣泛認(rèn)可的大時代背景下，需要通過法治的形式取代人治。法治的優(yōu)越性是十分明顯的，相對于人治而言，法律的公正屬性更加明顯，作為集體智慧和審慎考慮的產(chǎn)物，法治已經(jīng)在大多數(shù)國家得到了認(rèn)同和施行。
(四)功利主義與倫理至上的沖突
在我國傳統(tǒng)行政文化中，儒家、墨家和法家都講功利，但從本質(zhì)上講，以儒家為主體的中國行政文化還是有意無意在淡化著功利色彩，倫理至上的成分更多，在大量的歷史事實中，我們能夠看到太多的“重義輕利”的案例，甚至?xí)⑷藗儗ξ镉淖非笠曌鞣蔷又疄??？墒牵S著時代的發(fā)展，人類的物質(zhì)文明得到了極大的進(jìn)步。在我國，歷經(jīng)了改革開放的思想釋放，作為對傳統(tǒng)行政文化中“倫理至上”思想的否定，功利主義思潮開始抬頭和興起。這是因為，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，人們必須對物質(zhì)利益予以重點關(guān)注，否則，在社會競爭愈演愈烈的當(dāng)今時代，其利益將會受到嚴(yán)重的威脅和竊取。所以，功利主義成為當(dāng)今社會的常態(tài)已經(jīng)變得無可厚非。而這與傳統(tǒng)行政文化中的安貧樂道、重義輕利的觀念形成了強烈的沖突，在可預(yù)見的將來看不到可以得到調(diào)和的跡象。
二、傳統(tǒng)行政文化視角下當(dāng)代行政管理的發(fā)展與回歸
中國傳統(tǒng)文化與行政管理的契合并不是偶然完成的，在長達(dá)幾千年的發(fā)展歷程中，前者對后者的影響、后者對前者的傳承一直都沒有間斷。因此，在當(dāng)前情況下，行政管理要想獲得長久的健康發(fā)展，就需要在傳統(tǒng)文化視角下，實現(xiàn)當(dāng)代行政管理的回歸，回歸到傳統(tǒng)文化的龐大樹蔭下，回歸到“人”的和“文化”的本性中去。
(一)充分認(rèn)識行政管理的文化屬性
在傳統(tǒng)行政文化的形成過程中，傳統(tǒng)文化對其產(chǎn)生的影響是極為直接和深遠(yuǎn)的。從社會學(xué)的角度講，要想實現(xiàn)當(dāng)代行政管理的高效化，就需要充分認(rèn)識行政管理的文化屬性。這是因為，如果社會的文化凝聚力和社會關(guān)系中的相互依存較為松散，社會活動就會出現(xiàn)一定程度的動蕩，制度結(jié)構(gòu)和日常生活就會變得混亂。因此，為了構(gòu)建一個平等協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展的社會，就必須通過當(dāng)代行政管理搭建一個間接的平臺，以此協(xié)調(diào)各種文化，使不同文化思想能夠在法律的框架下實現(xiàn)共融，真正發(fā)揮政府在行政管理中的重要作用。
(二)合理挖掘傳統(tǒng)行政文化
雖然中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展，其中的行政文化也在社會的不斷變遷中逐漸形成了自身的特色。但是，不可否認(rèn)的是，在傳統(tǒng)行政文化中，有些思想和方法在興盛多年之后已經(jīng)逐漸趨于腐朽，并與社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的人們的思維模式和行為方式產(chǎn)生了一定程度的沖突。從這個角度講，為了實現(xiàn)當(dāng)代行政管理的回歸和發(fā)展，除了要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)行政文化中的精華外，更需要的是對其及其所屬的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面的分析與批判。只有在珍視歷史文化資源的前提下，對其進(jìn)行辯證的挖掘和使用，才能賦予其時代的生機(jī)，才能在傳統(tǒng)行政文化和當(dāng)代行政管理之間找到契合點，實現(xiàn)社會管理效率的不斷提高。
(三)加強行政管理的道德建設(shè)
“正大光明謂之政，國泰民安謂之治”。政是治的條件，治是政的結(jié)果，一個國家、社會的行政人員擔(dān)負(fù)著管理國家的重任，因此要從己做起，以德服人。從行政學(xué)的角度講，執(zhí)政理念是否正確，執(zhí)政體制是否科學(xué)，執(zhí)政方式是否完善，執(zhí)政績效是否明顯，是評價執(zhí)政黨執(zhí)政能力的重要標(biāo)志。在當(dāng)今社會，統(tǒng)治階級執(zhí)政理念的實踐效果，除了要通過“法治”的形式加以實現(xiàn)外，在客觀上還與統(tǒng)治階級的道德建設(shè)成效直接相關(guān)。單就這一點而言，當(dāng)代行政管理就應(yīng)該向傳統(tǒng)行政文化獲取道德建設(shè)的精要。“政者正其身”，“其身不正，雖令不從?！惫賳T只有做到了品行端正、執(zhí)法守法，社會公眾才能上行下效，執(zhí)政主體的施政主張才能最終得以實現(xiàn)。
三、結(jié)語
雖然解釋各有不同，但都有其相通之處。首先，都與文化有關(guān)，其次，都是因文化而引起的現(xiàn)象、活動，包括教化人、尊重人等，都是以人為核心而展開的一系列文化活動。故筆者認(rèn)為“人文”可以理解為“人道”，是與“天道”、“自然”相對，以人為核心，重視與尊重人。我們應(yīng)將“人文”理解為一個動態(tài)的概念，即“教化天下”使之達(dá)到天人合一的境界。“情懷”是一種心境，對某一內(nèi)容含有某種情感。“人文情懷”就可以理解為文化中懷有的尊重人、以人為本的價值觀，這既可以理解為一種追求，即人類對“人文”的追求，在文化中尋求一種人文關(guān)懷，又可理解為一種思考，一種對人類存在于社會中的價值、意義的思考。人文情懷的根本點是喚起人們對自由的向往，對人格上的獨立精神的追求。這也是后文將要提及并解決的兩個問題，一是我國的傳統(tǒng)文化中有一種怎樣的人文情懷，二是在現(xiàn)代思政教育中為何需要人文情懷。
二、人文情懷源于傳統(tǒng)文化
人文情懷集中體現(xiàn)為對一切真善美的贊賞與推崇，而真善美的本真面目便是“和”，包括和諧的人際關(guān)系、和而不同的包容態(tài)度、和合致遠(yuǎn)的美好愿望與文化使命感等，實際上是一種倫理道德情感的外顯。“真”是保持人與事物本真的面目，追求真理；“善”是人文情懷的至高追求，是我們一切行動的標(biāo)準(zhǔn)與參考；而“美”是對完美生活的憧憬。從某種意義上講，人文情懷源于古代傳統(tǒng)文化。儒家先哲們以人的本真為基點，提出仁者愛人的觀點，寄托出對人性的期盼，認(rèn)為人應(yīng)該追求人的本真面目，以內(nèi)修外，實現(xiàn)理想人格的塑造。此即古代士人人文情懷的最早體現(xiàn)。與此同時，墨家以兼愛為中心，對人類生存表現(xiàn)出了極大的關(guān)懷，博愛是人文情懷的基本精神。墨家思想塑造了人文情懷的傳統(tǒng)生長點和極富原創(chuàng)性的闡釋原點。傳統(tǒng)文化中的人文情懷有著豐富的內(nèi)涵，主要有以下幾種：
（一）和合精神
中國傳統(tǒng)文化中的人文情懷的核心是集體主義，具體表現(xiàn)為國家主義、皇權(quán)主義、家族主義，而集體主義的內(nèi)核是“和”，和合才能致遠(yuǎn)。中國古代各文化流派對和合有不同的看法，儒家主張有教無類、因材施教，從社會等級中求得和合；道家提倡無為而治，主張?zhí)烊撕弦?，從人與自然的關(guān)系中求和合；法家提倡依法治國，依據(jù)制度求得和合；陰陽學(xué)則從對立中求得和合。中國人文情懷的基本內(nèi)容是天人合一，心中有愛，并能正確對待自己、他人、社會和自然的關(guān)系，感懷國家、民族、自身的命運與前途，向內(nèi)，求得內(nèi)心平衡，對外，求得自身與自然的平衡，從而實現(xiàn)了人生價值的追求和精神上的永存。
（二）對美的追求
傳統(tǒng)文化中的人文情懷還包括發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美、追求美。美的形態(tài)各式各樣，包括自然美、藝術(shù)美、社會美、生活美等。古代文人飽受詩書的熏陶，他們對生活的向往以及對美好事物的贊賞在其作品中都隨處可見，他們對美的向往無不洋溢在他們或綺麗或樸實的文字里。而這些文字又與其生活聯(lián)系在一起，產(chǎn)生一種意境美，猶如人身臨其境。如《詩經(jīng)》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，既將純情少年在熱戀中的那種對羞澀與心態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致，又表現(xiàn)了君子對窈窕淑女的喜愛之情。且古典詩詞非常善于將自然與人文融合在一起，儼然天人合一的境界。如“大漠孤煙直，長河落日圓”，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”。而人的情感的融入則更是給詩詞注入了生命力，從而使人產(chǎn)生共鳴。生活的本質(zhì)便是內(nèi)在美，而我國的傳統(tǒng)文化無不在追尋詩詞本身的內(nèi)在美。
（三）有強烈的社會關(guān)懷與抱負(fù)
“天行健，君子以自強不息。”《周易》中的這一辭將強調(diào)了剛毅自強與持之以恒的品格。曾子曾說：“士不可無弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”在他看來，有志之士應(yīng)有仁義道德，并且以仁為己任，有擔(dān)當(dāng)精神。古代仁人志士以社會責(zé)任、家國責(zé)任為己任，抱負(fù)遠(yuǎn)大，立志深遠(yuǎn)。如屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，為追求真理將百折不撓；又如曹操的“老驥伏櫪，志在千里”，年老擋不住曹操的豪邁氣概。
（四）對仁義禮孝等傳統(tǒng)美德的追尋
我國的傳統(tǒng)文化中文人志士有很濃的追求仁義禮孝等傳統(tǒng)美德的人文情懷。我們通常會發(fā)現(xiàn)古代文人是瞧不起商人的，他們認(rèn)為商人大多世俗、陰險，為賺錢可以不講道義，他們用“銅臭熏天”、“待價而沽”、“爾虞我詐”等次來形容商人。他們追求誠信為本，孟子認(rèn)為“誠，乃立于天人合一與性善論之上，無道乃誠也。”他們講求以禮待人，如“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之”。他們講孝道，如“誰言寸草心，報得三春暉。”
三、現(xiàn)代思政教育需要人文情懷
（一）現(xiàn)代思政教育及其特點
思想政治教育的內(nèi)容包括思想、政治、道德、心理、法紀(jì)方面的內(nèi)容。現(xiàn)代思想政治教育更強調(diào)以人為中心，應(yīng)體現(xiàn)“一切為了受教育者，為了一切受教育者，為了受教育者的一切”，因此現(xiàn)代思想政治教育在保證進(jìn)行以上五方面的基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上還應(yīng)關(guān)注以下幾方面的內(nèi)容：首先，現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)關(guān)注生命教育，以人的生命關(guān)懷為中心，尊重個體的生命、生理和心理健康，引導(dǎo)生命追求生活的意義，并與自然之間建立和諧的關(guān)系，而不應(yīng)只關(guān)注生命的生存。其次，應(yīng)重視核心價值觀的教育?，F(xiàn)代思想政治教育應(yīng)摒棄那些形而上的政治觀念、道德觀念，樹立著眼于實際的可以為人們所感知的道德價值標(biāo)準(zhǔn)，并以此為人生坐標(biāo)。核心價值觀的教育應(yīng)以中國傳統(tǒng)文化中孕育的傳統(tǒng)美德為其基本信仰和追求，以人類的基本生產(chǎn)和發(fā)展為價值訴求，從人類共同的生活要素、情感要素中去追尋核心的價值觀。最后，現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)重視交往與幸福教育，樹立青少年正確的交往觀與幸福觀。交往能力應(yīng)涉及觀念、交往方式以及交往能力三方面，旨在樹立其重感情、守信用、講真誠的現(xiàn)代交往觀念，并提高其交往能力。而正確的幸福觀旨在培養(yǎng)追求美的態(tài)度，并獲得追尋幸福的能力。
（二）人文情懷對現(xiàn)代思政教育的重要性
隨著21世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)社會的到來，東西方交融的文化無形之中影響著當(dāng)代的青少年，且西方很多電影、雜志中過分強調(diào)追求個性與自我的內(nèi)容以及各種同性戀、暴力、性、自殺等信息的描述，都使青少年無法從物欲、個人主義中逃離，甚至使他們喪失了自我意識，懷疑與否定本土文化。他們的知識量越來越大，但是思想?yún)s越來越禁錮，人與人之間的交往也越來越少，而青少年問題卻越來越嚴(yán)重。因此，在現(xiàn)代思想政治教育中引入傳統(tǒng)文化中的人文情懷，對幫助青少年樹立正確的人生觀、價值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)具有重要的作用。首先，人文情懷可以作為法律教育的補充。最近一段時間，網(wǎng)絡(luò)炫富女郭美美因聚眾賭博而被抓，幾年前的“紅會事件”以及“干爹”事件又一次在網(wǎng)絡(luò)上被炒得火熱，新一輪申討郭美美的熱潮由此展開。筆者認(rèn)為這只是現(xiàn)代思政教育的缺失以及當(dāng)下價值觀扭曲的一個案例而已。孟子言仁義禮智根于心，如果我們能在現(xiàn)代思政教育中引入傳統(tǒng)文化中的仁義禮孝等傳統(tǒng)美德，讓其樹立禮義廉恥等價值觀，也許類似鬧劇或悲劇會減少很多。其次，人文情懷為現(xiàn)代思政教育提供了豐富的題材。如“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣”，岳飛墓前鑄秦檜跪地塑像，表達(dá)了詩人對愛國英雄的景仰之情。孟母三遷的故事告訴我們環(huán)境對人的深遠(yuǎn)影響；亡羊補牢的故事告訴我們應(yīng)該從錯誤中吸取教訓(xùn)，及時糾正，也許還能補救；揠苗助長的故事告訴我們應(yīng)該遵循食物發(fā)展的規(guī)律；井底之蛙的故事告訴我們?nèi)藨?yīng)該增長見識，不能一葉障目。在傳統(tǒng)文化中有很多文章具有凈化人心靈和熏陶人思想情感的人文情懷，這些都可以成為現(xiàn)代思政教育的素材。當(dāng)然，人文情懷只是現(xiàn)代思政教育的重要組成部分，但不是思政教育的全部內(nèi)容。思政教育能否發(fā)揮真正的作用，教育者、教育內(nèi)容、受教育者、教育媒介都至關(guān)重要。受教育者的行為與思維方式通常是通過受教而形成的，教育者的態(tài)度、知識構(gòu)成、授課方式對受教育者的影響都非常大，這就要求教師應(yīng)具備師德，而師德之魂則是愛與責(zé)任，這也是人文情懷中非常重要的一部分。
四、結(jié)語
