時(shí)間：2023-03-08 15:32:34
序論：在您撰寫德育主題論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、主題電影是人文思想教育不可缺少的載體
多年來(lái)，我們的人文思想教育是被忽視了的，是不成功的。在實(shí)施人文素質(zhì)思想教育的過(guò)程中，增強(qiáng)人文素質(zhì)思想教育的實(shí)效性是提高人文素質(zhì)水平的關(guān)鍵。要避免說(shuō)教式、注入式等形式化教育的傾向，還人文學(xué)科本身的魅力，就要探索多元化的人文思想教育的形式和內(nèi)容，諸如舉辦人文知識(shí)系列講座，開(kāi)展形式多樣、內(nèi)容多變的人文知識(shí)競(jìng)賽，開(kāi)展閱讀與人文思想教育有關(guān)的閱讀教育活動(dòng)，外出參觀人文景觀等。通過(guò)開(kāi)展人文思想教育系列的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在豐富多彩的人文活動(dòng)中學(xué)習(xí)、積累人文知識(shí)，增強(qiáng)人文意識(shí)，提高人文素養(yǎng)，就能在初中語(yǔ)文教學(xué)中，把人文思想教育真正落到了實(shí)處。如何利用優(yōu)秀的電影資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文思想教育就值得我們現(xiàn)代教師去研究，去為現(xiàn)代中學(xué)生尋找一條人文思想教育的新途徑。
影視藝術(shù)是當(dāng)代最具群眾性的藝術(shù)之一，是通過(guò)銀幕或熒屏上的藝術(shù)形象進(jìn)行思想熏陶，情緒感染的一種精神活動(dòng)。為此有人說(shuō)：電影，能從詩(shī)中學(xué)到語(yǔ)言和韻律；從小說(shuō)中得到故事和描寫；從戲劇中汲取角色和表演；從攝影中搬來(lái)光線和色彩；從音樂(lè)中竊取音響流動(dòng)；從畫師處偷得構(gòu)圖和情趣；從建筑那里摹得結(jié)構(gòu)。它是各種藝術(shù)的綜合，是形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，是思想與藝術(shù)的珠聯(lián)璧合。
電影融光、聲、色、畫為一體，形象逼真地、深入淺出地演繹著人類數(shù)千年的文明。它充分發(fā)揮了自身優(yōu)勢(shì)，打破了時(shí)空限制，能讓全世界、全人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)相會(huì)于課堂，相會(huì)于今天；有利于學(xué)生了解世界文化的多樣化。主題電影能讓學(xué)生走近名著，和名人握手，與“偉大的心靈”對(duì)話，從而完善人格，有利于學(xué)生正確人生觀、價(jià)值觀、世界觀的形成。同時(shí)它還能讓學(xué)生隨劇中的人物一起喜、怒、哀、樂(lè)、懼、憎，從而發(fā)展學(xué)生的情感，張揚(yáng)個(gè)性，成為中學(xué)生人文思想教育不可缺少的載體。
二、主題電影是實(shí)施人文思想教育的客觀需要
我校是一所農(nóng)村九年制學(xué)校，地理和環(huán)境條件決定了我們的學(xué)生全部來(lái)自于農(nóng)村，準(zhǔn)確地說(shuō)是一所農(nóng)村孩子的學(xué)校，家長(zhǎng)文化素質(zhì)偏低，82%的家長(zhǎng)只有初中文化水平。學(xué)生家庭缺乏文化氛圍，家長(zhǎng)眼界狹窄，文化品位不高，缺乏對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然的人文認(rèn)識(shí)，因而也就缺乏對(duì)學(xué)生，對(duì)自己孩子的人文關(guān)懷。同時(shí)由于社會(huì)主義建設(shè)工作的需要，農(nóng)村留下的大部分是老人和孩子，留守學(xué)生現(xiàn)象，更加促成了農(nóng)村學(xué)生生活環(huán)境的單調(diào)、家庭教育的缺失、知識(shí)來(lái)源的匱乏，知識(shí)結(jié)構(gòu)的單一的現(xiàn)象的形成。因而一部分學(xué)生的思維和視野相對(duì)封閉，課堂表現(xiàn)缺乏活力，往往難以適應(yīng)新課改的教學(xué)模式需要。他們迫切需要開(kāi)展現(xiàn)代人文思想的教育，需要一種媒體給他們進(jìn)行認(rèn)識(shí)世界、了解生活、培養(yǎng)意志的人文思想教育。在這樣的客觀教育背景下，我們擇立了電影課程資源融入初中語(yǔ)文課程教育，整合現(xiàn)代初中語(yǔ)文教學(xué)的課改特點(diǎn)，目的就是想：“把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)知識(shí)廣博，既有深厚的文化底蘊(yùn)，又人格高尚、胸襟開(kāi)闊、志趣高雅、蘊(yùn)涵豐富的人；成為一個(gè)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)具有人文關(guān)懷，品德高尚的人”。
三、主題電影對(duì)語(yǔ)文知識(shí)有理解和內(nèi)化的效應(yīng)
隨著電影、電視的普及，厚重的經(jīng)典名著改編成了電視劇、電影，利用影視作品以其生動(dòng)具體的銀屏形象來(lái)反映社會(huì)生活的面貌、本質(zhì)，通過(guò)觀看主題電影提高學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，促進(jìn)中學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)背景的了解，提高學(xué)生理解、表達(dá)、鑒賞語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的能力，是現(xiàn)代初中語(yǔ)文教學(xué)的課程改革特色之一，具有對(duì)語(yǔ)文知識(shí)強(qiáng)化理解和內(nèi)化的效應(yīng)。
第一、利用主題電影豐富學(xué)生的寫作知識(shí)、寫作素材。影視作品作為學(xué)生文化生活的有機(jī)部分，備受學(xué)生關(guān)注。寫作課可以利用影視作品這一資源，引導(dǎo)中學(xué)生關(guān)注生活、把握時(shí)代脈搏。可以把影視作品中人物的塑造、情節(jié)、細(xì)節(jié)的敘事技巧，以及結(jié)構(gòu)的章法借鑒到學(xué)生的寫作教學(xué)中。比如在一次主題為《用什么打動(dòng)“我“的心》的作文評(píng)講課上，我通過(guò)學(xué)生的作文擬題、選材等的評(píng)析，引導(dǎo)學(xué)生得出：“真實(shí)、思想、創(chuàng)意、文采”是作文取勝的法寶。接著播放電影《圍城》讓學(xué)生討論，這部電影，在寫作上給我們一些什么啟示？學(xué)生討論達(dá)成共識(shí)：換個(gè)角度去觀察生活、去思考問(wèn)題、去表達(dá)情感。如果我們的作文能在這“真實(shí)、思想、創(chuàng)意、文采、換角度”幾方面考慮，一定會(huì)打動(dòng)人心。生活、閱讀是寫作的源泉，中學(xué)生喜愛(ài)的影視作品也是他們寫作的重要素材，可引導(dǎo)學(xué)生寫影視評(píng)論文章等。
第二、利用主題電影訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。影視藝術(shù)是一種語(yǔ)言性很強(qiáng)的藝術(shù)，能夠培養(yǎng)學(xué)生的多種能力，如口頭表達(dá)能力、想象能力、鑒賞能力等。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人與人之間的交際活動(dòng)越來(lái)越多，對(duì)人的口語(yǔ)交際能力的要求也越來(lái)越高。口語(yǔ)交際能力的提高需要學(xué)生通過(guò)自身實(shí)踐運(yùn)用才能逐步實(shí)現(xiàn)。除了在課堂上進(jìn)行口語(yǔ)交際教學(xué)外，還應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)實(shí)踐，走向他們所喜愛(ài)的影視作品。如確立話題“我喜歡的電視劇”，“電影、電視給我們帶來(lái)什么”，“你對(duì)影視劇中的什么最感興趣”，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己喜歡的理由，說(shuō)說(shuō)電影電視的利與弊，還可以與同學(xué)進(jìn)行對(duì)話，甚至爭(zhēng)辯。在真實(shí)情境中培養(yǎng)學(xué)生傾聽(tīng)、表達(dá)、應(yīng)對(duì)的交際能力。這樣一定能激起學(xué)生濃厚的興趣，產(chǎn)生熱烈的交流氣氛。
第三、利用主題電影提高學(xué)生的鑒賞能力。好的影視作品可以使學(xué)生在觀賞的過(guò)程中，得到思想的提高、知識(shí)的增長(zhǎng)、眼界的開(kāi)闊和心靈的愉悅，從而受到以美感為前提的特
1.提升高中班主任德育能力的實(shí)踐方略
2.高中班主任德育實(shí)效性問(wèn)題研究
3.新媒體時(shí)代下中職學(xué)校班主任德育工作探析
4.初中班主任德育功能的理論與實(shí)踐研究
5.淺談小學(xué)班主任德育教育中如何有效實(shí)施激勵(lì)策略
6.提高班主任德育素質(zhì)是增強(qiáng)德育實(shí)效性的關(guān)鍵
7.班主任德育工作的特點(diǎn)與實(shí)施策略
8.中職班主任德育工作現(xiàn)狀與分析
9.新課改背景下高中班主任德育工作理念及方法探究
10.提高初中班主任德育工作實(shí)效性的對(duì)策
11.淺談班主任德育工作現(xiàn)狀與對(duì)策
12.小學(xué)班主任德育教育中有效實(shí)施激勵(lì)策略的途徑分析
13.試論高中班主任德育工作的有效開(kāi)展
14.小學(xué)班主任有效開(kāi)展德育工作研究
15.提高高中班主任德育工作實(shí)效性的對(duì)策
16.提高職業(yè)院校班主任德育工作實(shí)效性的強(qiáng)化策略探討
17.高中班主任德育工作的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐
18.小學(xué)班主任德育工作淺析
19.中學(xué)班主任德育工作的經(jīng)驗(yàn)與思考
20.中小學(xué)班主任德育工作的現(xiàn)狀調(diào)查
21.淺談中職班主任德育工作的有效開(kāi)展
22.中小學(xué)班主任德育能力的構(gòu)建與提升
23.中職班主任德育工作的系統(tǒng)化分析
24.新時(shí)期班主任德育工作16條原則(下)
25.會(huì)診式班主任德育工作的研究
26.小學(xué)班主任德育教育中如何有效實(shí)施激勵(lì)策略
27.高中班主任德育教育工作研究
28.用系統(tǒng)化的理念引領(lǐng)中職班主任德育工作
29.新時(shí)期高中班主任德育工作的有效性研究
30.淺談小學(xué)班主任德育教育工作的策略
31.中職班主任德育工作的困境與對(duì)策
32.淺談班主任德育教育的時(shí)機(jī)把握
33.提高小學(xué)班主任德育工作實(shí)效性的探索
34.小學(xué)班主任德育教育工作分析
35.探討提高初中班主任德育工作水平的有效策略
36.新時(shí)期班主任德育工作16條原則(上)
37.新時(shí)期小學(xué)班主任德育工作微探
38.高中班主任德育工作存在的問(wèn)題與優(yōu)化對(duì)策
39.淺談初中班主任德育工作創(chuàng)新
40.新形勢(shì)下提高中職班主任德育工作效率的措施研究
41.潤(rùn)物無(wú)聲用愛(ài)心播種希望——淺談初中班主任德育教育工作
42.初中班主任德育工作實(shí)效性的強(qiáng)化策略
43.淺談初中班主任德育工作藝術(shù)
44.如何提高高中班主任德育能力的策略研究
45.小學(xué)班主任德育工作探究
46.正能量：班主任德育工作的積極心理學(xué)解讀
47.論幸福教育之小學(xué)班主任德育工作的方法與策略
48.初中班主任德育工作方法探析
49.淺談班主任德育工作
50.曉之以理，動(dòng)之以情——談高中班主任德育工作的開(kāi)展
51.高中班主任德育工作的實(shí)效性研究
52.班主任德育方法探討
53.中職班主任德育工作存在的問(wèn)題及解決策略
54.關(guān)于改善高中班主任德育工作舉措的探討
55.關(guān)于如何提高小學(xué)班主任德育工作有效性的探討
56.關(guān)于高中班主任德育創(chuàng)新工作探討
57.高中班主任德育工作的認(rèn)識(shí)與思考
58.促進(jìn)高中班主任德育能力的實(shí)踐探索
59.新形勢(shì)下提高中職班主任德育工作效率的措施探討
60.高中班主任德育能力的提升與德育教育方式解讀
61.提高小學(xué)班主任德育工作實(shí)效性的路徑研究
62.以愛(ài)的視角談高中班主任德育工作
63.淺談技工學(xué)校班主任德育預(yù)設(shè)
64.應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)提高班主任德育工作實(shí)效
65.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代班主任德育工作面臨的問(wèn)題及對(duì)策
66.提升高中班主任德育能力的實(shí)踐方略
67.淺析初中非班主任教師德育職能弱化現(xiàn)象
68.小學(xué)班主任德育教育工作的實(shí)施策略探討
69.會(huì)診式班主任德育工作的探討
70.探討提高初中班主任德育工作水平的有效策略
71.提高初中班主任德育工作實(shí)效性的對(duì)策
72.高中班主任德育工作面臨的難點(diǎn)分析及應(yīng)對(duì)措施探究?jī)?yōu)先出版
73.高中班主任德育教育工作分析
74.淺析提高中職班主任德育工作實(shí)效性的有效途徑
75.如何提高初中班主任德育工作的有效性
76.關(guān)于提高班主任德育工作有效性的思考
77.春天只做春天的事——淺談技工學(xué)校班主任德育預(yù)設(shè)
78.淺談高中班主任德育工作創(chuàng)新
79.淺談班主任德育工作策略
80.初中班主任德育工作要注重創(chuàng)新
81.班主任德育工作開(kāi)展的有效策略
82.小學(xué)班主任德育教育中如何有效實(shí)施激勵(lì)策略
83.班主任德育的時(shí)代境遇與突破路徑
84.傳統(tǒng)的班主任德育教育的反思
85.當(dāng)思想品德課教學(xué)遇上班主任德育工作
86.試論高中班主任德育工作的有效開(kāi)展
87.淺析小學(xué)班主任德育管理工作的實(shí)施策略
88.高中班主任德育教育工作研究
89.淺議小學(xué)班主任德育工作
90.問(wèn)題解決取向心理咨詢理念在班主任德育工作應(yīng)用
91.小學(xué)班主任德育工作案例——后進(jìn)學(xué)生轉(zhuǎn)化之我見(jiàn)
92.班主任“德育失效性”探析
93.初中班主任德育工作路徑探究
94.試論高中班主任德育工作的有效開(kāi)展
95.新時(shí)期初中班主任德育工作方法的研究與分析
96.淺談小學(xué)班主任德育教育工作的策略
97.淺談技工學(xué)校班主任德育預(yù)設(shè)
98.班主任德育工作點(diǎn)滴談
主體意識(shí)是人的生命體驗(yàn)，是人解決與自然界矛盾關(guān)系的產(chǎn)物，它展示著、促進(jìn)著人對(duì)自己生命活動(dòng)的自覺(jué)認(rèn)識(shí)和自由支配的能力，即人全面占有自己本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的能力。主體意識(shí)發(fā)展的歷史映射著人與自然矛盾關(guān)系的變化，也是人追求自由、感受自由的過(guò)程。主體越張揚(yáng)、越完善，說(shuō)明人類在更大范圍和更深程度上解決了與自然界的矛盾，獲得了更高層次上的自由。
2師德的二元性
師者，傳道授業(yè)解惑者也。師德，就是作為教學(xué)主體的教師所應(yīng)具備的德行，它包括兩個(gè)層次的內(nèi)容，一方面是作為職業(yè)人———教師，所應(yīng)具備的品德和素養(yǎng)，這是具有規(guī)定性或社會(huì)性的，是必要的且基礎(chǔ)性的，要求教師主體必須達(dá)到的要求；另一方面，則是超越教師這個(gè)職業(yè)本身，作為“天地君親師”中的精神層面的導(dǎo)師或半宗教性的讓他人心理歸依的“師”之品格，這是最高層次的人生指導(dǎo)性的師者。中國(guó)幾千年的文化傳承中，在儒學(xué)的倫理道德體系里，師者一直具有著非常高的社會(huì)地位，可以與”天地”、“君親”一樣受到尊敬與愛(ài)戴，這正是因?yàn)樵谥袊?guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)義里，“師”者首先是作為第二層面的人精神層面的指導(dǎo)者和高尚品德的影響者而存在的。從而也就是先“立德”而后為“師”。到了近現(xiàn)代，隨著社會(huì)的發(fā)展，西方的教育方式逐漸影響著中國(guó)，“師者”也逐漸走下神壇，而成為一種職業(yè)的形態(tài)。作為職業(yè)，學(xué)校對(duì)于教師的必須性要求也就是職業(yè)技能的選拔和管理，所以現(xiàn)代教育體制下教師評(píng)定和考核的制度是以教學(xué)技能如學(xué)歷背景、科研成果、教學(xué)工作量等指標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)的，并一直以此來(lái)評(píng)定教師的水平的高低與優(yōu)劣。但事實(shí)上，這樣的考核制度，只簡(jiǎn)單地把教師作為了一種職業(yè)，這些客觀的標(biāo)準(zhǔn)在一定程度上切割了教師作為高尚品德的傳承者和精神層面的引領(lǐng)者的作用，即只有同時(shí)具備了的高尚的品德和深厚的學(xué)識(shí)，才能稱其為“師”的雙重要求。
3師德建設(shè)中存在的問(wèn)題
3.1理想信念淡化、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)失衡
部分“80后”教師群體，其成長(zhǎng)經(jīng)歷伴隨著我國(guó)的改革開(kāi)放進(jìn)程，因此，其思想具有較強(qiáng)的開(kāi)放性，對(duì)“舶來(lái)文明”、西方文化具有天生的吸納性。這既是青年教師的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)，也是青年教師的劣勢(shì)。由于他們只有橫向的認(rèn)識(shí)和比較，缺乏縱向的透視和鑒別，他們對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的弊端看得多，對(duì)其優(yōu)越性和民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)看得較少，從而產(chǎn)生對(duì)西方社會(huì)盲目崇拜的心態(tài)，有強(qiáng)于老一代的開(kāi)放意識(shí)和變革愿望，同時(shí)缺乏前輩那種民族自信和不屈的韌性。
3.2思維活躍、自我意識(shí)濃厚
教師群體的思維具有發(fā)散性和多維性，而且具有極強(qiáng)的自我意識(shí)，思維模式不限于“非黑即白”，且受歷史慣性的影響較小，這些特點(diǎn)決定了他們?cè)诮虒W(xué)、科研和管理中具有創(chuàng)新的活躍因子，但是，缺乏理性和實(shí)踐的錘煉，往往忽視我國(guó)的國(guó)情，與前一輩的教師群體產(chǎn)生激烈的思想碰撞，甚至嚴(yán)重的意見(jiàn)分歧，形成了不同年齡段教師群體的思想斷層。從短期看，并不影響對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)，但是，歷史地看，將對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)造成不利。
3.3輕教學(xué)、重科研、敬業(yè)精神不足
教師群體具有較高的追求目標(biāo)，普遍對(duì)現(xiàn)狀存在不滿，極力希望自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，盲目追求博士學(xué)位、職稱晉升、物質(zhì)待遇優(yōu)厚、科研成果和項(xiàng)目的數(shù)量等，以至于在一定程度上忽視了基本的教學(xué)工作，影響了高校的人才培養(yǎng)職能。在許多高校中，有“80后”教師群體的教授，甚至博導(dǎo)，其科研項(xiàng)目成果數(shù)量驚人，但是，其教學(xué)工作與其地位極不相稱，甚至有的教師根本沒(méi)有承擔(dān)任何教學(xué)任務(wù)，形成了本末倒置的局面。
3.4學(xué)術(shù)道德失范、功利主義傾向嚴(yán)重
教師是教育管理和教育方式實(shí)施的主體，教師的行為方式直接影響著學(xué)生的行為方式。古往今來(lái)教師都是學(xué)生的榜樣，教師的學(xué)術(shù)道德水平客觀上決定了學(xué)生的學(xué)術(shù)道德水平，甚至是決定著學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。但是，教師尤其是青年教師的價(jià)值觀也受到了內(nèi)在和外在因素的影響，一些教師為了評(píng)職稱、獲得榮譽(yù)等，在學(xué)術(shù)上也采用“快餐式”積累，做出了違反學(xué)術(shù)道德的行為，例如：抄襲、剽竊他人成果、篡改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、一稿多投等。導(dǎo)致近些年，高校教師甚至是碩士、博士研究生導(dǎo)師的學(xué)術(shù)違規(guī)事件頻頻被曝光，使得大學(xué)生對(duì)榜樣、信仰產(chǎn)生懷疑，在自己的學(xué)術(shù)研究中也不自覺(jué)的進(jìn)行了學(xué)術(shù)道德的失范行為。正所謂“上梁不正下梁歪”！
3.5為人師表、教書育人意識(shí)淡漠
教師群體其工作歷程一般都是從校門到校門，部分教師并沒(méi)有完成從學(xué)生到教師的社會(huì)角色轉(zhuǎn)換，沒(méi)有真正成為教育的主導(dǎo)，甚至把教師僅僅看成是一個(gè)職業(yè)，沒(méi)有清楚地認(rèn)識(shí)到自己的歷史使命，對(duì)于自己認(rèn)為錯(cuò)誤的管理、教育制度進(jìn)行抵制，甚至將這種情緒帶入課堂，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生直接的負(fù)面影響。對(duì)此，我們應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)，并采取切實(shí)有效的措施，加強(qiáng)對(duì)青年教師的思想教育和培養(yǎng)工作。青年教師的素質(zhì)，直接關(guān)系到教育的質(zhì)量。對(duì)此，決不可掉以輕心，等閑視之。
4師德機(jī)制培育
在現(xiàn)代教育制度的框架之下，對(duì)于教師師德建設(shè)的主要路徑可以分為以下四個(gè)步驟：教師主體性的培養(yǎng)，核心價(jià)值觀的引領(lǐng)與樹(shù)立，師德與教師價(jià)值實(shí)現(xiàn)的評(píng)價(jià)體制建立，雙向互動(dòng)式的校師管理機(jī)制。這四個(gè)步驟，從樹(shù)人、立德、評(píng)價(jià)體制、雙向促進(jìn)的教育體制的建立漸進(jìn)展開(kāi)，以期能在教師充分發(fā)揮主體性的基礎(chǔ)上，彌補(bǔ)現(xiàn)代教育中對(duì)于師德建設(shè)的缺失，從而真正建立適合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的教育主體。
4.1教師主體性的培養(yǎng)
所謂主體性，是源自康德的主體性哲學(xué)，主要是指人類群體超生物族類的人性能力結(jié)構(gòu)，它包括了兩個(gè)“雙重性”。第一個(gè)雙重性是人的主體性即具有外在的物質(zhì)生產(chǎn)能力，又具有內(nèi)在的文化心理結(jié)構(gòu)；第二個(gè)雙重性是具有人類群體的性質(zhì)和個(gè)體身心的性質(zhì)。因此對(duì)于教師的主體性，也包括了四個(gè)方面，首先是教師作為職業(yè)人所應(yīng)具有的職業(yè)技能和學(xué)術(shù)水平，更要求教師具有與教師職業(yè)所匹配的文化心理結(jié)構(gòu)，這即包括了教師正確的認(rèn)識(shí)能力、自由的思想意識(shí)，也要求具有深厚而高尚的道德品質(zhì)；同時(shí)作為教師這個(gè)職業(yè)群體，教師的個(gè)人發(fā)展是以教師群體的發(fā)展為前提和基礎(chǔ)的，也就是教師的個(gè)體發(fā)展是通過(guò)教師群體的發(fā)展而發(fā)展的?；谥黧w性的雙重性，對(duì)于教師的培養(yǎng)也要充分體現(xiàn)這兩個(gè)雙重性的要求。在教師的培養(yǎng)過(guò)程中，既要關(guān)注于對(duì)教師職業(yè)技能和學(xué)術(shù)能力的培養(yǎng)，也就是教師外在的職業(yè)生產(chǎn)能力的培養(yǎng)與要求，又要關(guān)注對(duì)于教師的內(nèi)在心理的培養(yǎng)與要求，這個(gè)心理培養(yǎng)包括了教師認(rèn)識(shí)性、道德性和趣味性的內(nèi)容。這兩個(gè)方面應(yīng)在學(xué)校的教育體制中都有所量化與要求，兩者相輔相承互相促進(jìn)，才是新時(shí)期教師培養(yǎng)的基礎(chǔ)與起點(diǎn)。
4.2核心價(jià)值觀的引領(lǐng)與樹(shù)立
在當(dāng)下中國(guó)的教育體系中，對(duì)于學(xué)生的德育培養(yǎng)是與知識(shí)培養(yǎng)并行的，具有重要的人才培養(yǎng)價(jià)值和成熟的經(jīng)驗(yàn)。但是教育體系中對(duì)于教學(xué)主體之一，教師的德育培養(yǎng)卻存在著缺失。正如主體性的第二個(gè)雙重性所說(shuō)，教師的主體性既體現(xiàn)著群體的共性，又具有著個(gè)人發(fā)展的個(gè)性?；诖耍瑤煹碌捏w系建設(shè)，就是要以教師群體共性為基礎(chǔ)，引導(dǎo)和發(fā)展教師個(gè)體的個(gè)性化。但需要注意的是，我們所提出的這個(gè)雙重性的師德體制建設(shè)，必須是要以群體的共性為前提，因?yàn)榻處焸€(gè)體的發(fā)展總是在教師群體發(fā)展的基礎(chǔ)和背景下才能開(kāi)展的，特別是以自由意識(shí)為表現(xiàn)的道德的修行與確立。因此，現(xiàn)代師德體系建設(shè)就首先要以社會(huì)的核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，把核心價(jià)值觀做為整個(gè)師德建設(shè)的中心位置，讓教師首先是群體的人，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，以充滿正氣的社會(huì)文化成為校園文化的主旋律，影響教師，更使這種核心的社會(huì)文化影響，成為校園的文化環(huán)境，讓工作在此之中的教師受到潛移默化的影響，從而使環(huán)境育人、思想育人、道德育人。師德是教師群體的道德，但作為文化傳承和知識(shí)傳遞的主體，教師的品德也影響著學(xué)生的品德，大而化之成為社會(huì)文化的核心價(jià)值觀的踐行者和影響者。
4.3師德與教師價(jià)值實(shí)現(xiàn)的評(píng)價(jià)體系的建立
師德作為人的內(nèi)在道德修養(yǎng)與思想品質(zhì)，是人的文化心理結(jié)構(gòu)的一部分，因此很難以量化的形式體現(xiàn)，從而就具有了難以評(píng)估的窘境。師德重要，但把它與教師的人格與品德價(jià)值相聯(lián)系，并以評(píng)價(jià)性的結(jié)果而有所體現(xiàn)是存在著難度的。那么如何來(lái)評(píng)價(jià)師德，從而建立師德考核機(jī)制呢？
1）以崗位、學(xué)科、實(shí)踐為引領(lǐng)，把教師工作與師德建設(shè)有機(jī)結(jié)合在一起。師德是在教師的實(shí)際工作中形成的，更是在教師的工作中體現(xiàn)的，因此，教師的師德培養(yǎng)不能離開(kāi)教育科研工作的實(shí)際，應(yīng)把教師的師德建設(shè)立足于教師的本職工作，結(jié)合他們的實(shí)際工作責(zé)任和目標(biāo)進(jìn)行推進(jìn)。如可以根據(jù)教師的教學(xué)工作、科研工作、教學(xué)服務(wù)工作等不同崗位的特點(diǎn)，明確師德的實(shí)施與要求，從而產(chǎn)生一批教學(xué)榜樣、科研先進(jìn)、服務(wù)能人，進(jìn)一步激發(fā)教師的使命感、榮譽(yù)感、責(zé)任感，從工作崗位中培養(yǎng)為人師表、誨人不倦、關(guān)愛(ài)學(xué)生的教師言行，而最終內(nèi)化為個(gè)人的品德與思想。
2）加強(qiáng)整體設(shè)計(jì)，形成合諧的校園文化，以健康的氛圍影響、教育教師。教師首先是學(xué)校的教師，學(xué)校的校園氛圍和文化很大程度上影響教師的精神面貌和言行，因此加強(qiáng)校園文化建設(shè)，對(duì)于師德體系的作用是基礎(chǔ)性和決定性的。學(xué)校應(yīng)整合學(xué)校優(yōu)勢(shì)資源，統(tǒng)一規(guī)劃和設(shè)計(jì)具有特色的校園文化，形成學(xué)校優(yōu)秀的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，從而培育出一支有理想有信念的教師隊(duì)伍。
3）加強(qiáng)學(xué)習(xí)，推進(jìn)教師的德育學(xué)習(xí)。教書育人是一項(xiàng)綜合性的工程，作為教學(xué)的實(shí)施也是各個(gè)學(xué)科間的相互配合與綜合作用，從而實(shí)現(xiàn)綜合性的育人功能。對(duì)于教師的德育教育應(yīng)當(dāng)把學(xué)科德育作為核心內(nèi)容來(lái)推進(jìn)，也就是讓道德的培養(yǎng)與影響成為課程體系中有機(jī)的組成部分，把教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)、教學(xué)的方式、教學(xué)的內(nèi)容中都融合和體現(xiàn)出師德建設(shè)的內(nèi)容、社會(huì)核心的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容與德育的有機(jī)融合，推進(jìn)教師的學(xué)習(xí)與教學(xué)工作的全過(guò)程師德教育。
4）一票否決制。當(dāng)我們無(wú)法以量化的形式對(duì)師德給予評(píng)價(jià)，認(rèn)定何為失德是相對(duì)容易而可操作的。因此，師德評(píng)價(jià)機(jī)制的建立首先就應(yīng)是設(shè)立“失德之維”，即確立教師在品德和思想上不可為、不可逾越的，并采用一票否決制，把師德建設(shè)與教師的個(gè)人發(fā)展結(jié)合在一起，在職務(wù)晉升、職稱評(píng)審、崗位聘用、評(píng)優(yōu)評(píng)先中，都把師德的一票否決制納入進(jìn)來(lái)，從而保障教師隊(duì)伍的整體道德水平，并以此成為道德的高壓線來(lái)規(guī)范教師們的道德行為。
4.4雙向互動(dòng)式的校師管理機(jī)制的確立
師德建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，更應(yīng)該是一個(gè)開(kāi)放的體系，與時(shí)俱進(jìn)，廣納多方智慧，是其可持續(xù)發(fā)展的路徑。正如主體性的雙重性所言，師德既是教師群體的一致性道德規(guī)范，也是教師個(gè)體作為知識(shí)傳承者的個(gè)性化特色的實(shí)踐。因此，我們倡導(dǎo)師德建設(shè)過(guò)程中的雙向互動(dòng)性，以全體教師的高尚品德修養(yǎng)、崇高的師德素質(zhì)為基礎(chǔ)、為號(hào)召、為氛圍，推動(dòng)教師的個(gè)人道德修養(yǎng)和品行長(zhǎng)效化、常態(tài)化、務(wù)實(shí)化提高。使教師個(gè)體在平凡的工作中生動(dòng)實(shí)踐，特色呈現(xiàn)，更有著創(chuàng)新性的師德實(shí)現(xiàn)。教師群體、教師個(gè)體，外化的實(shí)踐教學(xué)、內(nèi)化的道德修養(yǎng)，四個(gè)方面形成一個(gè)師德互動(dòng)建設(shè)的開(kāi)放式結(jié)構(gòu)，在不同的時(shí)期、不同的社會(huì)文化形態(tài)之下，做出動(dòng)態(tài)的調(diào)整與契合，貫穿于整個(gè)師德建設(shè)的全過(guò)程、全方位，更包含了全體教師的實(shí)踐與努力。
5結(jié)語(yǔ)
1、獨(dú)立人格，自主意識(shí)?？鬃邮种匾暸囵B(yǎng)其學(xué)生的獨(dú)立人格和自主意識(shí)。
曾贊揚(yáng)伯夷、叔齊是人格偉大的人，認(rèn)為他們能做到“不降其志，不辱其身”，具有獨(dú)立意志自主意識(shí)，不為任何外部壓力所屈服。并強(qiáng)調(diào)這種人格能夠做到識(shí)禮、知人，是非分明，意志堅(jiān)強(qiáng)。識(shí)禮，就是能認(rèn)識(shí)和掌握社會(huì)規(guī)范；知人，就是能正確認(rèn)識(shí)別人，也能正確認(rèn)識(shí)自己。在此基礎(chǔ)上然后“能好人，能惡人”，即是非分明，能堅(jiān)持正確信念，與邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)。
2、理想如命，志堅(jiān)如鋼?？鬃右笏麑W(xué)生要有堅(jiān)定的理想信念，這就是仁，即“仁以為己任”，這樣才能力行仁道，力拒惡道；并要求學(xué)生義無(wú)反顧地去追求仁，他說(shuō)：“欲仁而得仁”、“求仁而得仁”；還要求學(xué)生“志于仁”，時(shí)時(shí)刻刻不離開(kāi)仁，“茍志于仁，無(wú)惡也”，“君子無(wú)終食之間述仁，造次必于是，顛沛必于是”；要求學(xué)生在關(guān)鍵時(shí)刻以生命捍衛(wèi)仁，“志士仁人，無(wú)求人以害人，有殺生而成仁”。同時(shí)認(rèn)為作為積極的道德主體，必須有如鋼的堅(jiān)強(qiáng)意志，“臨大節(jié)而不可奪其志”；強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持精神，“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖復(fù)一簣，進(jìn)，吾往也”；還強(qiáng)調(diào)要能經(jīng)得住艱難的考驗(yàn)，“磨而不磷，涅而不緇”。
3、愛(ài)人寬人，立人達(dá)人。孔子十分注意行為主體自覺(jué)性的培養(yǎng)。他努力培養(yǎng)學(xué)生的仁愛(ài)精神，使之成為學(xué)生的人生原則和理想。仁愛(ài)精神今天理解就是一種利他精神，包括利群、利社會(huì)、利國(guó)家，即為仁，就是能寬厚待人。他對(duì)學(xué)生子張說(shuō)：“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁矣”。利他精神體現(xiàn)在與人交往中，就是要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?/p>
4、篤實(shí)躬行，重義輕利?？鬃又貙?shí)重行，不僅說(shuō)的要符合仁，而且要付諸實(shí)踐，做到篤實(shí)躬行。在處理言與行的關(guān)系上，他向?qū)W生提出“言必行，行必果”；少說(shuō)多做，要“訥于言而敏于行”，“君子恥其言而過(guò)其行”；先做后說(shuō)，要“先行，其言而后從之”；做不到的不說(shuō)，“古者言之不出，恥躬之不逮也”。在行的過(guò)程中，?要重道義而輕私利。他說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”；還說(shuō)“不義而富且貴于我若浮云”。長(zhǎng)期以來(lái)，人們以為孔子只追求道義而排斥功利，其實(shí)這是誤會(huì)?？鬃诱J(rèn)為，作為社會(huì)的積極道德主體，為維護(hù)有益于公眾的大義而排斥害義的一己私利，這是與西方以極端個(gè)人主義為基礎(chǔ)的人本主義的區(qū)別所在。
[論文摘要]改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)主體教育的研究已在理論思考和實(shí)踐探索方面取得顯著成效，但仍存在著重理論批判輕理論建設(shè)、某些命題的哲學(xué)色彩較濃、實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`的檢驗(yàn)不夠等問(wèn)題。為了使主體教育的研究進(jìn)一步深化，必須采取努力拓寬主體教育研究的視野、充分發(fā)揮主體教育實(shí)驗(yàn)的功能、大力倡導(dǎo)科學(xué)規(guī)范的行動(dòng)研究等對(duì)策。
一、主體教育思想的形成與發(fā)展
主體教育的思想由來(lái)已久。例如，古代孔子的“啟發(fā)性原則”和蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，近代杜威的“兒童中心論”，便蘊(yùn)涵著豐富的主體教育思想。但上述主體教育思想往往是零碎的，沒(méi)有形成嚴(yán)密的理論體系。
當(dāng)代中國(guó)對(duì)主體教育的系統(tǒng)研究始于20世紀(jì)80年代初。1981年，顧明遠(yuǎn)提出了“學(xué)生既是教育的客體，又是教育的主體”的命題；1982年，在顧明遠(yuǎn)和黃濟(jì)主編的中等師范學(xué)校教材《教育學(xué)》中，對(duì)“學(xué)生的主體性”這一命題列出專節(jié)加以討論，引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注…。之后，從師生關(guān)系角度探討學(xué)生主體性問(wèn)題的文章日漸增多。20世紀(jì)80年代中期，我國(guó)教育界開(kāi)始在理論層面思考如何使兒童真正成為教育主體的問(wèn)題。90年代以后，“重視教育的主體性”、“樹(shù)立主體教育思想”、“建構(gòu)主體教育哲學(xué)”等理論主張此消彼長(zhǎng)。根據(jù)我們對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)的檢索，從1994年到2005年，在標(biāo)題中含有“主體教育”的文獻(xiàn)為173篇。這一數(shù)據(jù)說(shuō)明，主體教育作為我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)教育研究領(lǐng)域的一個(gè)熱點(diǎn)，在新世紀(jì)繼續(xù)得到研究者的關(guān)注。
二、主體教育研究的主要成果
綜觀國(guó)內(nèi)已有的主體教育研究，可以發(fā)現(xiàn)，研究成果主要集中在以下5個(gè)方面：
(三)關(guān)于主體教育的理論基礎(chǔ)
從已有的研究成果看，研究者更加重視從哲學(xué)層面探討主體教育的理論基礎(chǔ)問(wèn)題。例如，王本陸指出，主體教育研究主要以人的發(fā)展學(xué)說(shuō)與教學(xué)認(rèn)識(shí)論為理論基礎(chǔ)。主體性是全面發(fā)展的人的根本特征，是現(xiàn)代人應(yīng)有的重要素質(zhì)。馬克思科學(xué)人性觀的確立，為主體教育思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這種建立在科學(xué)人生觀基礎(chǔ)之上的主體教育思想要求確立和提高人的主體地位，充分釋放和發(fā)揮人的巨大能動(dòng)作用。倡導(dǎo)主體性是人的全面發(fā)展的核心，發(fā)展人的主體性是現(xiàn)代教育的根本價(jià)值追求。我們的主體教育不但要使人掌握一定的知識(shí)與技能，也要使其在情感態(tài)度、價(jià)值觀上始終保持人性的方向。主體教育理論研究最為關(guān)注的問(wèn)題是如何在教學(xué)中培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生的主體性。在這方面，教學(xué)認(rèn)識(shí)論成為思考主體教育問(wèn)題的有力武器。在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生學(xué)習(xí)人類社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)，化人類文化資源為個(gè)人的精神財(cái)富，成為學(xué)習(xí)的主體。教學(xué)認(rèn)識(shí)論在教學(xué)層面上解決了主體教育的活動(dòng)模式問(wèn)題，使主體性的培養(yǎng)有了主導(dǎo)途徑。
(四)關(guān)于主體教育的實(shí)驗(yàn)研究
主體教育實(shí)驗(yàn)是在主體教育理論指導(dǎo)下進(jìn)行的、以發(fā)揮和發(fā)展受教育者主體性為關(guān)鍵、以把學(xué)生培養(yǎng)成教育活動(dòng)和自身發(fā)展的主體為宗旨的教育實(shí)驗(yàn)。主體教育實(shí)驗(yàn)可分為兩大類：一是單因素主體教育實(shí)驗(yàn)，即對(duì)主體性的單個(gè)因素進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究；二是多因素主體教育實(shí)驗(yàn)，即對(duì)主體性的多個(gè)因素進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究。隨著主體性研究的深入，主體教育實(shí)驗(yàn)也因其研究的科學(xué)性而受到國(guó)內(nèi)教育界的廣泛關(guān)注。天津二師附小在歷時(shí)5年的主體教育實(shí)驗(yàn)研究中，經(jīng)歷了前期準(zhǔn)備、以學(xué)科教學(xué)為切人點(diǎn)的實(shí)驗(yàn)研究、“以人為本”的多層面探究這三個(gè)階段，實(shí)驗(yàn)主要從教學(xué)組織形式的變革和教學(xué)過(guò)程的優(yōu)化兩個(gè)側(cè)面為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自：動(dòng)的機(jī)制，取得了明顯的成效。裴娣娜主持的主體教育實(shí)驗(yàn)經(jīng)過(guò)十余年探索，也取得了一系列標(biāo)志性成果：構(gòu)建了學(xué)生主體性發(fā)展的指標(biāo)體系；界定了主體教育的教學(xué)目標(biāo)；提出了基本教學(xué)策略、新的教學(xué)組織形式、新的教學(xué)原則、主體性課堂教學(xué)評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)和激勵(lì)性、期望性的主體教育評(píng)價(jià)機(jī)制等。
(五)關(guān)于主體教育課堂教學(xué)模式的探索
主體教育在經(jīng)歷了思想萌芽、理論建構(gòu)、實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證之后，逐漸步入微觀的課堂教學(xué)實(shí)踐探索階段。課堂教學(xué)是實(shí)施素質(zhì)教育的主陣地，因此探索主體教育的課堂教學(xué)模式受到一線教師的重視。課堂教學(xué)模式的探索實(shí)質(zhì)上是主體教育實(shí)驗(yàn)的延伸，是理論見(jiàn)之于實(shí)踐的產(chǎn)物。在這方面，陳曉提出的“主體性課堂教學(xué)的基本模式”頗為引人注目。所謂“主體性課堂教學(xué)的基本模式”，即理性認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)相結(jié)合，學(xué)生自主參與教學(xué)全過(guò)程，并在教師指導(dǎo)下，運(yùn)用教材培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)和能力。此外，“還學(xué)生以主動(dòng)權(quán)”、“讓學(xué)生自主地學(xué)習(xí)”、“培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)”、“最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主體作用”等不同的命名，也都成為一線教師探索主體教育課堂教學(xué)模式的有力證據(jù)。
三、主體教研究存在的問(wèn)題
(一)重理論批判，輕理論建設(shè)
主體教育理論是基于對(duì)傳統(tǒng)教育(客體性教育)的批判而提m來(lái)的，因而對(duì)傳統(tǒng)教育的批判是主體教育理論的邏輯起點(diǎn)。正是針對(duì)傳統(tǒng)教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威作用，使學(xué)生處于被動(dòng)、消極的客體地位，研究者才提出了“學(xué)生是教育過(guò)程的主體”這一命題。不破不立，把對(duì)傳統(tǒng)教育弊端的批判放在教育改革的突出地位．。這種思路必須肯定；但改革的焦點(diǎn)不能始終停留在批判層次，而要更加注重主體教育的理論建設(shè)。理論建設(shè)的核心應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)在和未來(lái)，考慮當(dāng)代中國(guó)需要什么樣的主體，采取什么樣的教育措施才能培養(yǎng)這樣的主體。這個(gè)問(wèn)題顯然還沒(méi)有引起足夠的重視。
(二)某些命題的哲學(xué)色彩較濃
主體教育理論的提出深受哲學(xué)界人文主義思潮的影響，以致在命題的表述上大多借用了哲學(xué)思維的成果。從教育研究的視角反思，必須對(duì)這種“哲學(xué)化傾向”進(jìn)行教育學(xué)的改造，才能使主體教育的研究更加具有教育學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)。目前有關(guān)主體教育命題方面的分歧，如“教育的主體性是否是教育的本質(zhì)屬性”，已經(jīng)對(duì)主體教育理論的突破形成了阻礙。這些分歧只有通過(guò)拓寬主體教育理論研究的視野，從狹隘的哲學(xué)思辨中解放出來(lái)，適當(dāng)吸收相近學(xué)科或交叉領(lǐng)域的有益思想，才能從根本上得到解決。
(三)實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`的檢驗(yàn)不夠
主體教育理論研究中提出的新概念、新命題，大大豐富和發(fā)展了教育理論。但僅僅有這些認(rèn)識(shí)層面的變革是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須通過(guò)教育實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`的檢驗(yàn)，才能確證理論思維的合理性與預(yù)見(jiàn)性，并有效地發(fā)揮理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。當(dāng)前在主體教育研究中普遍存在著“重目標(biāo)、輕行動(dòng)”的現(xiàn)象，即理論構(gòu)想多，實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證少；夸夸其談多，付之實(shí)踐少。就實(shí)驗(yàn)研究本身來(lái)看，亦存在著實(shí)驗(yàn)類型單一、實(shí)驗(yàn)的周期較短、實(shí)驗(yàn)的推廣性不強(qiáng)等問(wèn)題。此外在主體教育的研究中，鮮見(jiàn)科學(xué)、規(guī)范、理論研究者與實(shí)際工作者密切結(jié)合的行動(dòng)研究成果，這也是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。
四、深化主體教育研究的若干對(duì)策
(一)努力拓展主體教育研究的視野
在主體教育的理論研究中，無(wú)疑需從世界觀和方法論角度發(fā)揮哲學(xué)思維的指導(dǎo)作用，但過(guò)多地借用哲學(xué)術(shù)語(yǔ)很容易使人產(chǎn)生“哲學(xué)化”的誤解。因此，主體教育的理論研究視野必須向更多的領(lǐng)域拓展，如心理學(xué)領(lǐng)域、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域、生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，這樣才能從相關(guān)學(xué)科的有關(guān)研究中得到啟發(fā)和滋養(yǎng)，從而豐富、發(fā)展和完善主體教育理論。以心理學(xué)領(lǐng)域?yàn)槔?，從心理層面探討主體的自我調(diào)節(jié)與激勵(lì)機(jī)制，顯然是一個(gè)值得高度關(guān)注的問(wèn)題。在這方面，無(wú)論是班杜拉的自我調(diào)節(jié)理論，還是羅杰斯的“以學(xué)生為中心”的思想，都可以提供有益的借鑒。
(二)充分發(fā)揮主體教育實(shí)驗(yàn)的功能
一般而言，主體教育的實(shí)驗(yàn)研究擔(dān)負(fù)著探索、驗(yàn)證和推廣的多重功能。在今后的實(shí)驗(yàn)研究中，除了要繼續(xù)發(fā)揮探索性實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)作用外，還應(yīng)更加重視驗(yàn)證型實(shí)驗(yàn)和推廣性實(shí)驗(yàn)的獨(dú)特地位。驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)對(duì)于檢驗(yàn)已有理論的可靠性具有極為重要的意義，推廣性實(shí)驗(yàn)對(duì)于擴(kuò)大理論的社會(huì)影響也具有不可低估的價(jià)值。只有把探索性實(shí)驗(yàn)、驗(yàn)證型實(shí)驗(yàn)和推廣性實(shí)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合在一起，構(gòu)成一個(gè)完備的實(shí)驗(yàn)體系，主體教育實(shí)驗(yàn)的多重功能才能得到有效發(fā)揮。
一、確定學(xué)生的主體地位
1.營(yíng)造主體發(fā)展的環(huán)境。營(yíng)造學(xué)生主體發(fā)展的環(huán)境，就是要營(yíng)造讓所有學(xué)生共同參與、全體發(fā)展的環(huán)境。在具體操作中，我們?cè)诮虒W(xué)設(shè)計(jì)、教材選擇、環(huán)境設(shè)置等方面都要努力創(chuàng)造讓學(xué)生全體參與的條件，讓每個(gè)學(xué)生都能在活動(dòng)中參與研究、討論。在教學(xué)中，教師應(yīng)努力消除“尊嚴(yán)式”或“真理式”的師者形象，打破陳規(guī)，讓學(xué)生敢于質(zhì)疑，敢于辯爭(zhēng)。不管這個(gè)學(xué)生是“絕頂聰明”還是“非常不濟(jì)”，我們都不能忽視學(xué)生作為主題的思維探索過(guò)程。學(xué)生的思維得不到肯定，久而久之，就喪失了學(xué)習(xí)的信心。因此，我們?cè)诮虒W(xué)上必須尊重學(xué)生的主體意識(shí)，并且鼓勵(lì)學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)，只有這樣，才能確保學(xué)生主體地位的確立。營(yíng)造學(xué)生主體發(fā)展的環(huán)境，還要“把傳授知識(shí)與發(fā)展語(yǔ)文能力，提高智力因素和非智力因素有機(jī)結(jié)合起來(lái)”，承認(rèn)學(xué)生發(fā)展存在個(gè)性差異，教學(xué)必須為學(xué)生的發(fā)展提供空間，讓他們的個(gè)性得以體現(xiàn)，讓他們的特長(zhǎng)得以發(fā)揮。
2.在發(fā)揮學(xué)生的主體作用時(shí)，還要摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)方法中僵化之處，優(yōu)化教學(xué)方法。傳統(tǒng)的教育思維模式總是剝奪學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)，雖有貌似“創(chuàng)新”的做法，到底也是牽著學(xué)生的鼻子走。處于被動(dòng)狀態(tài)下的學(xué)生根本無(wú)法使他們的主體地位得到保障。我們的做法是，課堂教學(xué)盡可能做到形象生動(dòng)，靈活多樣，通過(guò)新異的刺激來(lái)引起學(xué)生的興趣；創(chuàng)設(shè)愉悅的氛圍，以求符合學(xué)生喜新好奇、情緒易變、趣味多樣的性格特征；喚起求知的欲望，強(qiáng)化求學(xué)的動(dòng)機(jī)。
二、確定學(xué)生的主動(dòng)地位
1．培養(yǎng)學(xué)生非智力因素。學(xué)生喜新能力的形成，很大程度來(lái)自分智力因素。培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，是培養(yǎng)學(xué)生主體意識(shí)的重要方面，是培養(yǎng)學(xué)生“能學(xué)、會(huì)學(xué)、善學(xué)”的主動(dòng)學(xué)習(xí)過(guò)程的必要步驟，也是為達(dá)到“教是為了不教”的必要手段。規(guī)范學(xué)生的行為，培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)慣，是提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的重要方面，為此應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：
（1）字要寫規(guī)范，寫端正，不潦草，不寫錯(cuò)別字，不應(yīng)付作業(yè)。這個(gè)習(xí)慣養(yǎng)成了，無(wú)論對(duì)學(xué)習(xí)的基本功提高，還是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)意志的培養(yǎng)，都是必要的。在教學(xué)實(shí)踐中，我們也?？吹?，成績(jī)優(yōu)異的同學(xué)書寫基本上很規(guī)范，而成績(jī)差的學(xué)生書寫馬虎了事。
（2）培養(yǎng)學(xué)生自己多動(dòng)腦、動(dòng)手的習(xí)慣。教學(xué)要留適當(dāng)?shù)臅r(shí)間讓學(xué)生去處理學(xué)習(xí)上的問(wèn)題，學(xué)生能夠自己解決學(xué)習(xí)上遇到的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題也就加深了認(rèn)識(shí)，而且容易形成自己的見(jiàn)解和主張。學(xué)生多動(dòng)腦動(dòng)手才能自覺(jué)地主動(dòng)學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生健全的成長(zhǎng)。
（3）培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真廣泛閱讀的習(xí)慣。學(xué)生的學(xué)習(xí)如同采蜜一樣，只有采得百花才能釀出甜蜜來(lái)。書籍是人類精神的食糧，各體裁各類型的優(yōu)美文章，是糧食中的珍品，廣泛閱讀，自然能夠起潛移默化、振奮精神的作用，開(kāi)闊學(xué)生的視野。我們可以開(kāi)讀書演講會(huì)，舉辦書評(píng)會(huì)，讀書沙龍等，在活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣和習(xí)慣。
（4）培養(yǎng)學(xué)生寫日記的習(xí)慣，多練筆。多寫才能鍛煉學(xué)生的寫作能力，才能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。
[論文摘要]改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)主體教育的研究已在理論思考和實(shí)踐探索方面取得顯著成效，但仍存在著重理論批判輕理論建設(shè)、某些命題的哲學(xué)色彩較濃、實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`的檢驗(yàn)不夠等問(wèn)題。為了使主體教育的研究進(jìn)一步深化，必須采取努力拓寬主體教育研究的視野、充分發(fā)揮主體教育實(shí)驗(yàn)的功能、大力倡導(dǎo)科學(xué)規(guī)范的行動(dòng)研究等對(duì)策。
一、主體教育思想的形成與發(fā)展
主體教育的思想由來(lái)已久。例如，古代孔子的“啟發(fā)性原則”和蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，近代杜威的“兒童中心論”，便蘊(yùn)涵著豐富的主體教育思想。但上述主體教育思想往往是零碎的，沒(méi)有形成嚴(yán)密的理論體系。
當(dāng)代中國(guó)對(duì)主體教育的系統(tǒng)研究始于20世紀(jì)80年代初。1981年，顧明遠(yuǎn)提出了“學(xué)生既是教育的客體，又是教育的主體”的命題；1982年，在顧明遠(yuǎn)和黃濟(jì)主編的中等師范學(xué)校教材《教育學(xué)》中，對(duì)“學(xué)生的主體性”這一命題列出專節(jié)加以討論，引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注…。之后，從師生關(guān)系角度探討學(xué)生主體性問(wèn)題的文章日漸增多。20世紀(jì)80年代中期，我國(guó)教育界開(kāi)始在理論層面思考如何使兒童真正成為教育主體的問(wèn)題。90年代以后，“重視教育的主體性”、“樹(shù)立主體教育思想”、“建構(gòu)主體教育哲學(xué)”等理論主張此消彼長(zhǎng)。根據(jù)我們對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)的檢索，從1994年到2005年，在標(biāo)題中含有“主體教育”的文獻(xiàn)為173篇。這一數(shù)據(jù)說(shuō)明，主體教育作為我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)教育研究領(lǐng)域的一個(gè)熱點(diǎn)，在新世紀(jì)繼續(xù)得到研究者的關(guān)注。
二、主體教育研究的主要成果
綜觀國(guó)內(nèi)已有的主體教育研究，可以發(fā)現(xiàn)，研究成果主要集中在以下5個(gè)方面：
(一)關(guān)于主體的內(nèi)涵
“主體”概念源于哲學(xué)。從哲學(xué)的視角看，主體具有多重含義]：一指“實(shí)體”，即事物的屬性、狀態(tài)和作用的承擔(dān)者；二指“物質(zhì)的主要組成部分”，與“次要組成部分”相互對(duì)應(yīng)；三指邏輯意義上的主體，即邏輯判斷中的主語(yǔ)、主詞；四指人，又包括兩種觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為凡是人就是主體，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為人只有作為某種活動(dòng)的發(fā)出者才是主體，并認(rèn)為主體為認(rèn)識(shí)者、實(shí)踐者，客體為被認(rèn)識(shí)者和實(shí)踐的對(duì)象。從教育的視角看，主體教育理論的“主體”提法不一，有“主動(dòng)”、“為主”、“中心”等多種含義，在內(nèi)涵界定上尚無(wú)定論。關(guān)于主體教育的對(duì)象是人，國(guó)內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)同將主體教育理論中的“主體”定位在認(rèn)識(shí)意義上的主體。如劉時(shí)誠(chéng)認(rèn)為，教育過(guò)程是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程或?qū)嵺`過(guò)程。主體教育視野中的主體主要包括兩類：一是個(gè)體主體，二是群體主體。
(二)關(guān)于主體教育的分析框架
過(guò)去對(duì)主體教育的研究較為寬泛，缺乏明確的分析框架。為此，許多學(xué)者致力于建構(gòu)主體教育的分析框架。如丁安廉提出，在主體教育的理論分析方面，應(yīng)圍繞“主體性概念的內(nèi)涵和本質(zhì)特征”、“建立主體性結(jié)構(gòu)層次的理論依據(jù)”、“主體教育的目標(biāo)”等內(nèi)容，形成理論分析的基本框架j。裴娣娜等人經(jīng)過(guò)十余年的探索，初步形成了主體教育理論構(gòu)建的兩個(gè)層面和三個(gè)基本體系。兩個(gè)層面即教育視野中的兩類主體，一是對(duì)人的主體性的構(gòu)建；二是對(duì)群體(!校)的主體性的構(gòu)建。通過(guò)這兩個(gè)層面的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的全面、自由、充分的發(fā)展”以及“學(xué)校教育的現(xiàn)代化發(fā)展”這兩個(gè)基本目標(biāo)。三個(gè)基本體系指主體教育的理論體系、實(shí)踐體系和制度體系。
(三)關(guān)于主體教育的理論基礎(chǔ)
從已有的研究成果看，研究者更加重視從哲學(xué)層面探討主體教育的理論基礎(chǔ)問(wèn)題。例如，王本陸指出，主體教育研究主要以人的發(fā)展學(xué)說(shuō)與教學(xué)認(rèn)識(shí)論為理論基礎(chǔ)。主體性是全面發(fā)展的人的根本特征，是現(xiàn)代人應(yīng)有的重要素質(zhì)。馬克思科學(xué)人性觀的確立，為主體教育思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這種建立在科學(xué)人生觀基礎(chǔ)之上的主體教育思想要求確立和提高人的主體地位，充分釋放和發(fā)揮人的巨大能動(dòng)作用。倡導(dǎo)主體性是人的全面發(fā)展的核心，發(fā)展人的主體性是現(xiàn)代教育的根本價(jià)值追求。我們的主體教育不但要使人掌握一定的知識(shí)與技能，也要使其在情感態(tài)度、價(jià)值觀上始終保持人性的方向。主體教育理論研究最為關(guān)注的問(wèn)題是如何在教學(xué)中培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生的主體性。在這方面，教學(xué)認(rèn)識(shí)論成為思考主體教育問(wèn)題的有力武器。在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生學(xué)習(xí)人類社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)，化人類文化資源為個(gè)人的精神財(cái)富，成為學(xué)習(xí)的主體。教學(xué)認(rèn)識(shí)論在教學(xué)層面上解決了主體教育的活動(dòng)模式問(wèn)題，使主體性的培養(yǎng)有了主導(dǎo)途徑。
(四)關(guān)于主體教育的實(shí)驗(yàn)研究
主體教育實(shí)驗(yàn)是在主體教育理論指導(dǎo)下進(jìn)行的、以發(fā)揮和發(fā)展受教育者主體性為關(guān)鍵、以把學(xué)生培養(yǎng)成教育活動(dòng)和自身發(fā)展的主體為宗旨的教育實(shí)驗(yàn)。主體教育實(shí)驗(yàn)可分為兩大類：一是單因素主體教育實(shí)驗(yàn)，即對(duì)主體性的單個(gè)因素進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究；二是多因素主體教育實(shí)驗(yàn)，即對(duì)主體性的多個(gè)因素進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究。隨著主體性研究的深入，主體教育實(shí)驗(yàn)也因其研究的科學(xué)性而受到國(guó)內(nèi)教育界的廣泛關(guān)注。天津二師附小在歷時(shí)5年的主體教育實(shí)驗(yàn)研究中，經(jīng)歷了前期準(zhǔn)備、以學(xué)科教學(xué)為切人點(diǎn)的實(shí)驗(yàn)研究、“以人為本”的多層面探究這三個(gè)階段，實(shí)驗(yàn)主要從教學(xué)組織形式的變革和教學(xué)過(guò)程的優(yōu)化兩個(gè)側(cè)面為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自：動(dòng)的機(jī)制，取得了明顯的成效。裴娣娜主持的主體教育實(shí)驗(yàn)經(jīng)過(guò)十余年探索，也取得了一系列標(biāo)志性成果：構(gòu)建了學(xué)生主體性發(fā)展的指標(biāo)體系；界定了主體教育的教學(xué)目標(biāo)；提出了基本教學(xué)策略、新的教學(xué)組織形式、新的教學(xué)原則、主體性課堂教學(xué)評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)和激勵(lì)性、期望性的主體教育評(píng)價(jià)機(jī)制等。
(五)關(guān)于主體教育課堂教學(xué)模式的探索
主體教育在經(jīng)歷了思想萌芽、理論建構(gòu)、實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證之后，逐漸步入微觀的課堂教學(xué)實(shí)踐探索階段。課堂教學(xué)是實(shí)施素質(zhì)教育的主陣地，因此探索主體教育的課堂教學(xué)模式受到一線教師的重視。課堂教學(xué)模式的探索實(shí)質(zhì)上是主體教育實(shí)驗(yàn)的延伸，是理論見(jiàn)之于實(shí)踐的產(chǎn)物。在這方面，陳曉提出的“主體性課堂教學(xué)的基本模式”頗為引人注目。所謂“主體性課堂教學(xué)的基本模式”，即理性認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)相結(jié)合，學(xué)生自主參與教學(xué)全過(guò)程，并在教師指導(dǎo)下，運(yùn)用教材培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)和能力。此外，“還學(xué)生以主動(dòng)權(quán)”、“讓學(xué)生自主地學(xué)習(xí)”、“培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)”、“最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主體作用”等不同的命名，也都成為一線教師探索主體教育課堂教學(xué)模式的有力證據(jù)。
三、主體教研究存在的問(wèn)題
(一)重理論批判，輕理論建設(shè)
主體教育理論是基于對(duì)傳統(tǒng)教育(客體性教育)的批判而提m來(lái)的，因而對(duì)傳統(tǒng)教育的批判是主體教育理論的邏輯起點(diǎn)。正是針對(duì)傳統(tǒng)教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威作用，使學(xué)生處于被動(dòng)、消極的客體地位，研究者才提出了“學(xué)生是教育過(guò)程的主體”這一命題。不破不立，把對(duì)傳統(tǒng)教育弊端的批判放在教育改革的突出地位．。這種思路必須肯定；但改革的焦點(diǎn)不能始終停留在批判層次，而要更加注重主體教育的理論建設(shè)。理論建設(shè)的核心應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)在和未來(lái)，考慮當(dāng)代中國(guó)需要什么樣的主體，采取什么樣的教育措施才能培養(yǎng)這樣的主體。這個(gè)問(wèn)題顯然還沒(méi)有引起足夠的重視。
(二)某些命題的哲學(xué)色彩較濃
主體教育理論的提出深受哲學(xué)界人文主義思潮的影響，以致在命題的表述上大多借用了哲學(xué)思維的成果。從教育研究的視角反思，必須對(duì)這種“哲學(xué)化傾向”進(jìn)行教育學(xué)的改造，才能使主體教育的研究更加具有教育學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)。目前有關(guān)主體教育命題方面的分歧，如“教育的主體性是否是教育的本質(zhì)屬性”，已經(jīng)對(duì)主體教育理論的突破形成了阻礙。這些分歧只有通過(guò)拓寬主體教育理論研究的視野，從狹隘的哲學(xué)思辨中解放出來(lái)，適當(dāng)吸收相近學(xué)科或交叉領(lǐng)域的有益思想，才能從根本上得到解決。
(三)實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`的檢驗(yàn)不夠
主體教育理論研究中提出的新概念、新命題，大大豐富和發(fā)展了教育理論。但僅僅有這些認(rèn)識(shí)層面的變革是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須通過(guò)教育實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`的檢驗(yàn)，才能確證理論思維的合理性與預(yù)見(jiàn)性，并有效地發(fā)揮理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。當(dāng)前在主體教育研究中普遍存在著“重目標(biāo)、輕行動(dòng)”的現(xiàn)象，即理論構(gòu)想多，實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證少；夸夸其談多，付之實(shí)踐少。就實(shí)驗(yàn)研究本身來(lái)看，亦存在著實(shí)驗(yàn)類型單一、實(shí)驗(yàn)的周期較短、實(shí)驗(yàn)的推廣性不強(qiáng)等問(wèn)題。此外在主體教育的研究中，鮮見(jiàn)科學(xué)、規(guī)范、理論研究者與實(shí)際工作者密切結(jié)合的行動(dòng)研究成果，這也是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。
四、深化主體教育研究的若干對(duì)策
(一)努力拓展主體教育研究的視野
在主體教育的理論研究中，無(wú)疑需從世界觀和方法論角度發(fā)揮哲學(xué)思維的指導(dǎo)作用，但過(guò)多地借用哲學(xué)術(shù)語(yǔ)很容易使人產(chǎn)生“哲學(xué)化”的誤解。因此，主體教育的理論研究視野必須向更多的領(lǐng)域拓展，如心理學(xué)領(lǐng)域、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域、生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，這樣才能從相關(guān)學(xué)科的有關(guān)研究中得到啟發(fā)和滋養(yǎng)，從而豐富、發(fā)展和完善主體教育理論。以心理學(xué)領(lǐng)域?yàn)槔?，從心理層面探討主體的自我調(diào)節(jié)與激勵(lì)機(jī)制，顯然是一個(gè)值得高度關(guān)注的問(wèn)題。在這方面，無(wú)論是班杜拉的自我調(diào)節(jié)理論，還是羅杰斯的“以學(xué)生為中心”的思想，都可以提供有益的借鑒。
(二)充分發(fā)揮主體教育實(shí)驗(yàn)的功能
一般而言，主體教育的實(shí)驗(yàn)研究擔(dān)負(fù)著探索、驗(yàn)證和推廣的多重功能。在今后的實(shí)驗(yàn)研究中，除了要繼續(xù)發(fā)揮探索性實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)作用外，還應(yīng)更加重視驗(yàn)證型實(shí)驗(yàn)和推廣性實(shí)驗(yàn)的獨(dú)特地位。驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)對(duì)于檢驗(yàn)已有理論的可靠性具有極為重要的意義，推廣性實(shí)驗(yàn)對(duì)于擴(kuò)大理論的社會(huì)影響也具有不可低估的價(jià)值。只有把探索性實(shí)驗(yàn)、驗(yàn)證型實(shí)驗(yàn)和推廣性實(shí)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合在一起，構(gòu)成一個(gè)完備的實(shí)驗(yàn)體系，主體教育實(shí)驗(yàn)的多重功能才能得到有效發(fā)揮。
