時(shí)間：2023-03-10 14:59:52
序論：在您撰寫社會(huì)主義文化建設(shè)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
當(dāng)前廊坊城市文化建設(shè)與國內(nèi)眾多地區(qū)的情況相似，面臨西方政治思潮、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面因素、社會(huì)轉(zhuǎn)型等諸多挑戰(zhàn)。為了消除這些消極因素的不利影響，在城市文化建設(shè)中加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)勢(shì)在必行。第一，對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵缺少充分體現(xiàn)和挖掘。廊坊的文化資源非常豐富，其歷史可上溯到距今6000年的新石器時(shí)代，這里曾是黃帝時(shí)期的安虛、元明清時(shí)期的京畿之地。從物質(zhì)文化來看，這里有戰(zhàn)國龍冢古墓、宋遼邊關(guān)古戰(zhàn)道、明代北塢清真寺等歷史文化遺跡；從非物質(zhì)文化來看，霸州笙管樂、永清秸稈扎刻技藝、大廠花絲鑲嵌制作技藝、文安西河大鼓等20余項(xiàng)已列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。對(duì)于這些寶貴而獨(dú)特的文化資源，廊坊在城市文化建設(shè)中本應(yīng)該進(jìn)行充分的挖掘和利用，以其深層內(nèi)涵彰顯自身特色。但是，面對(duì)多元文化的沖擊，廊坊城市文化建設(shè)存在著在大拆大建中割裂歷史文脈、抹去城市記憶的誤區(qū)，忽視了對(duì)自身特有文化資源的深入挖掘，造成了優(yōu)質(zhì)文化資源的浪費(fèi)。第二，對(duì)新型文化的吸收缺少自覺規(guī)劃和對(duì)接。隨著改革開放的不斷深入，全球化、信息化的影響給我國城市的發(fā)展帶來了翻天覆地的變化。但是，事物都有兩面性，改革開放在推動(dòng)城市高速發(fā)展的同時(shí)，也給城市文化的建設(shè)帶來了諸多困擾。以廊坊為例，一方面，多元文化思潮和價(jià)值取向帶來了文化建設(shè)的盲目性，帶有文化殖民色彩的西方文化以其強(qiáng)大的影響力和攻勢(shì)契合了城市發(fā)展中求新求變的浮躁心態(tài)，不斷侵蝕著廊坊自身優(yōu)秀的、獨(dú)特的文化；另一方面，對(duì)城市文化建設(shè)的片面理解帶來了盲從性，使處于京津兩大都市之間的廊坊在北京皇城氣派和天津商務(wù)風(fēng)范的沖擊下迷失了自己。這讓蘊(yùn)涵獨(dú)特風(fēng)格且處于跨越轉(zhuǎn)型期的廊坊城市文化建設(shè)表現(xiàn)出了諸多不適應(yīng)，面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。第三，對(duì)文化建設(shè)“趨同性”缺少足夠的警惕。近年來，在城市文化建設(shè)中出現(xiàn)的“趨同性”成為一個(gè)普遍存在的瓶頸。隨著科技的高度共享和信息的高速傳播，處于不同地域的城市在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的交流越來越便捷，越來越頻繁。這樣一來，城市在建設(shè)與發(fā)展中更多地把目光集中到實(shí)體性建筑的規(guī)劃上，模仿、復(fù)制現(xiàn)象普遍，忽視了能夠彰顯自身歷史沿革、個(gè)性特色、品味格調(diào)的文化建設(shè)。政府作為城市文化建設(shè)的主導(dǎo)和建設(shè)主體，在實(shí)施城市文化建設(shè)的過程中過于注重實(shí)效性，往往熱衷于借助“縱”（城市地標(biāo)）、“橫”（造城運(yùn)動(dòng)）兩向的發(fā)展來提升文化檔次，一味追求高樓林立、霓虹閃爍等“現(xiàn)代都市”文化形象，在“政績(jī)觀”指揮下，盲目追求實(shí)效導(dǎo)致的趨同化取代了城市文化的個(gè)性發(fā)展，導(dǎo)致千城一面的特色危機(jī)。這種趨同化的建設(shè)模式重表象而輕內(nèi)涵，重眼前而輕長遠(yuǎn)，造成文化資源的浪費(fèi)、人文環(huán)境的惡化，使城市文化建設(shè)嚴(yán)重受阻。
二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀視閾下廊坊城市文化建設(shè)的實(shí)現(xiàn)路徑
在城市文化建設(shè)過程中，只有堅(jiān)持指導(dǎo)思想，樹立中國特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能避免丟失自身傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)并降低西方文化負(fù)面影響及城市建設(shè)趨同化的困擾。第一，強(qiáng)化政府的文化自覺意識(shí)。政府一方面是社會(huì)主核心價(jià)值觀的實(shí)踐者，一方面是城市文化建設(shè)的主導(dǎo)者和建設(shè)者。要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀視閾下的城市文化建設(shè)效果顯著，就必須有一個(gè)具備文化自覺意識(shí)的高素質(zhì)政府。政府及相關(guān)部門應(yīng)自覺以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，將城市成員的現(xiàn)實(shí)文化需求和城市的長遠(yuǎn)發(fā)展緊密聯(lián)系起來，以文化為底蘊(yùn)，以規(guī)劃為引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)廊坊先進(jìn)而獨(dú)特的城市文化建設(shè)。在具體的實(shí)施過程中，政府作為城市發(fā)展戰(zhàn)略的制定者和推動(dòng)者，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，對(duì)城市文化建設(shè)進(jìn)行合理的行政指導(dǎo)和干預(yù)，兼顧城市發(fā)展的效率與公平，實(shí)現(xiàn)城市政治、經(jīng)濟(jì)、文化的均衡和諧發(fā)展。第二，確定城市建設(shè)的文化內(nèi)涵。綠化、亮化、美化等表層物質(zhì)建設(shè)構(gòu)成了一座城市的外在美，而傳統(tǒng)特色、品格魅力和人文氛圍等深層文化積累才能真正顯現(xiàn)出它的內(nèi)在美。因此，只有積極發(fā)掘自身文化資源，真正確立屬于自己的文化內(nèi)涵，才能推動(dòng)廊坊城市文化建設(shè)的有效提升，實(shí)現(xiàn)城市文化建設(shè)由“物”到“心”的跨越式發(fā)展。目前，廊坊城市文化內(nèi)涵定位缺乏深度，仍然停留在花園城市、休閑城市的表層城市定位上，沒有真正表達(dá)出獨(dú)屬于自己的內(nèi)在文化特質(zhì)。有鑒于此，廊坊在發(fā)掘和確定城市文化內(nèi)涵時(shí)，首先應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，在自由、平等的基礎(chǔ)上，廣泛發(fā)動(dòng)城市各階層成員對(duì)廊坊的文化內(nèi)涵進(jìn)行討論，廣泛調(diào)查，聽取民意，提高城市成員的文化認(rèn)同感。其次應(yīng)組成由政府部門、高等院校、研究機(jī)構(gòu)、專家學(xué)者構(gòu)成的城市文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，以高度的責(zé)任心、精深的專業(yè)知識(shí)對(duì)廊坊的城市發(fā)展軌跡進(jìn)行認(rèn)真梳理，對(duì)廊坊的歷史文化傳統(tǒng)進(jìn)行深入挖掘，通過科學(xué)的論證分析，對(duì)城市建設(shè)的文化內(nèi)涵進(jìn)行準(zhǔn)確定位。第三，提升城市自身的文化形象。廊坊在城市文化建設(shè)中，應(yīng)該成立相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)，加快文化制度建設(shè)，使城市文化形象管理與建設(shè)有據(jù)可憑、有法可依，保證城市文化形象的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，一方面要加強(qiáng)城市建筑、文化標(biāo)志、發(fā)展定位等因素的管理，充分展示“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的城市建設(shè)目標(biāo)，通過對(duì)城市標(biāo)識(shí)、建筑形式、區(qū)域綠化的統(tǒng)一管理，通過對(duì)廊坊城市主色、市樹、市花的精心設(shè)計(jì)和選擇，確保城市文化形象的同一性；以“廊坊特色文化博覽會(huì)”、“河北省民俗文化節(jié)”、“中國•廊坊經(jīng)濟(jì)貿(mào)易洽談會(huì)”等高端會(huì)議為重要載體，積極主動(dòng)地向外界推廣和宣傳廊坊城市文化形象，使其具有可視性強(qiáng)、感受度深、參與率高的城市文化競(jìng)爭(zhēng)力。另一方面要注重市民文化素質(zhì)的提高，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，開展現(xiàn)代文明教育，普及科學(xué)文化知識(shí)，塑造“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的現(xiàn)代精神，使城市成員充分理解本地文化特色，在日常生活中自覺地展現(xiàn)與傳遞城市文化內(nèi)涵。第四，追求個(gè)性化的文化發(fā)展。文化個(gè)性，是城市的DNA，是城市的魅力所在，千城一面只會(huì)使城市成員的歸屬感消失，讓城市顯得呆板乏味。以城市文化為依托，努力把廊坊建設(shè)成為區(qū)域內(nèi)，甚至是國家文化體系中一個(gè)個(gè)性鮮明的角色，才能以自身的不可替代性提升城市競(jìng)爭(zhēng)力。如果相反，那就只能在競(jìng)爭(zhēng)格局中處于劣勢(shì)，直至被邊緣化。
“孝”作為中國社會(huì)所特有的道德倫理準(zhǔn)則，無論是普通百姓還是歷代統(tǒng)治階級(jí)都極為關(guān)注和崇尚。所以，中國在長期的歷史發(fā)展中形成了關(guān)于“孝”的文化體系。孝文化是中華民族在漫長的生產(chǎn)生活和人際交往中形成的，不同時(shí)期給它注入了不同的內(nèi)涵。孝文化可從狹義和廣義兩個(gè)方面來理解。狹義孝文化是指社會(huì)、家庭在為老年人提供物質(zhì)保障、精神贍養(yǎng)、情感慰藉等方面的思想觀念、社會(huì)倫理、制度規(guī)范和價(jià)值取向。簡(jiǎn)言之，孝文化就是關(guān)于孝的觀念、規(guī)范以及行為方式的總稱。廣義孝文化包含精神層面、行為層面、制度層面及物質(zhì)層面的內(nèi)容，并將孝的內(nèi)涵從家庭倫理進(jìn)一步擴(kuò)展到對(duì)國家效忠的態(tài)度上。傳統(tǒng)孝文化起源于農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)村孝文化起初只是調(diào)整農(nóng)村父母與子女之間的家庭倫理關(guān)系，并沒有家庭之外的社會(huì)規(guī)范。隨著歷史的發(fā)展，孝道逐漸與封建宗法制度相結(jié)合，農(nóng)村孝文化逐步同社會(huì)的文化、政治、法律相融合。廣義的孝文化可以從以下四個(gè)層面分析。
(一)從精神層面分析，孝文化是關(guān)于“孝”的觀念體系，即“孝德”
“孝”字最早發(fā)現(xiàn)于殷商甲骨文中，這表明在公元前十一世紀(jì)人們就有了“孝”的觀念。西周以后，出現(xiàn)了大量關(guān)于孝的文獻(xiàn)記載。《爾雅•釋訓(xùn)》對(duì)孝的解釋是“善事父母者為孝”。“善事父母者。從老省，從子。子承老也。”“孝”字的象形意是指年輕人背著老年人，象征著和諧的親子代際關(guān)系，因而孝被看作是子女對(duì)父母的一種尊重和愛戴的美德?？傊?，“孝”是孝敬長輩、贍養(yǎng)父母、善待老人的一系列觀念。孝文化歷來受到中國普通百姓和帝王將相的極力推崇。在古代，孝敬父母、光宗耀祖、效忠君國成為當(dāng)時(shí)人們的崇高的價(jià)值追求。當(dāng)民眾將孝行從個(gè)人行為和家庭行為擴(kuò)展到社會(huì)行為，上升到國家層面，并形成統(tǒng)一觀念時(shí)，孝道及孝行就演化成了一種特定的文化，深刻地融入到了民族的觀念系統(tǒng)。
(二)從行為層面分析，孝文化是關(guān)于踐行“孝”的具體活動(dòng)，即“孝行”
第一，最基本的“孝行”包括養(yǎng)老、敬老、送老、祭老。《禮記•祭統(tǒng)》:“是故孝子之事親也有三道焉:生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者，孝子之行也。”養(yǎng)老就是照料老人生活起居，使老人吃飽穿暖。敬老就是精神上尊老愛老。送老就是老人過世之后，按照本民族本地方禮節(jié)風(fēng)俗為其送葬、盡孝。祭老則是清明或老人的祭日，子女舉行祭祀儀式對(duì)老人寄托哀思。第二，家庭孝敬，包括夫妻和睦、父慈子孝、家庭成員間的和諧友愛。家庭中夫妻之間要平等和睦，創(chuàng)造良好的家庭氣氛;父母對(duì)子女要關(guān)心、照顧，要盡心盡責(zé)養(yǎng)育子女，教育子女要相互幫助，共同進(jìn)步，還要教導(dǎo)子女成為有益于國家和社會(huì)的人。第三，要建功立業(yè)，光宗耀祖，效忠國家?？鬃釉?“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”即一個(gè)人最大和最理想的孝行就是建立功業(yè)、揚(yáng)名于世、顯赫父母。這里的孝除了指家庭中子女對(duì)父母的孝順，還指在社會(huì)上小輩對(duì)長輩的尊敬、禮讓。孝的最終衍伸是效忠國家，就是人們要聽命于國家的最高統(tǒng)治者。封建社會(huì)君、國一體，孝就表現(xiàn)為愛國。一個(gè)人的成長、立業(yè)、處世，始終都貫穿了“孝”。在漫長的封建社會(huì)，“孝”是社會(huì)穩(wěn)定的前提和基礎(chǔ)。
(三)從制度層面分析，孝文化是關(guān)于“孝”的倫理準(zhǔn)則，即“孝道”
以血緣關(guān)系為鈕帶的“孝道”宗法制度早在周朝初期已經(jīng)制定，使孝成為一種正式的人倫規(guī)范和禮儀制度。孔孟儒學(xué)則提出了孝的具體倫理道德規(guī)范。“三綱五常”說，使“孝”最終成為封建社會(huì)的倫理綱常和政治制度，統(tǒng)治者標(biāo)舉“以孝治天下”。宋明時(shí)期，統(tǒng)治者更是大力宣揚(yáng)孝義、倡導(dǎo)孝行，在選拔和考核官吏時(shí)把是否孝敬父母作為首要標(biāo)準(zhǔn)。至此，孝的本義從家庭倫理延伸到社會(huì)道德規(guī)范，從人際關(guān)系擴(kuò)展到政治法律關(guān)系。
(四)從物質(zhì)層面分析，孝文化還包括關(guān)于“孝”的物質(zhì)載體和活動(dòng)載體，即“孝形”
孝文化在中國綿延數(shù)千年，孝文化的價(jià)值理念、制度規(guī)范的傳承和弘揚(yáng)都需要一定的物質(zhì)和活動(dòng)載體，包括與“孝”相關(guān)的人物、傳說、典籍、民俗、禮節(jié)、碑文、建筑等方面。對(duì)“孝”論述的論著如《孝經(jīng)》《禮記》《女兒經(jīng)》等文化典籍;有以孝命名的城鎮(zhèn)，如孝感;有豐富多彩的孝的故事傳說、孝的代表人物;有眾多的關(guān)于孝的遺跡碑刻等。余家山頭村的“女兒節(jié)”這一民俗活動(dòng)歷經(jīng)六百余年從未間斷，就是典型的孝的活動(dòng)載體。這些物質(zhì)和活動(dòng)載體都是當(dāng)前傳承和弘揚(yáng)孝文化的寶貴財(cái)富。
二、社會(huì)主義新農(nóng)村孝文化的時(shí)代內(nèi)涵
(一)強(qiáng)調(diào)精神贍養(yǎng)
自覺善事父母是新農(nóng)村孝文化的基本內(nèi)涵，兒女要自覺奉養(yǎng)父母，使雙親頤養(yǎng)天年。善事父母包括物質(zhì)供給和精神贍養(yǎng)兩方面。物質(zhì)供給是善事父母的較低層次和基本要求，指盡己所能，從物質(zhì)上為父母提供基本生活保障。精神贍養(yǎng)則是較高層次的奉養(yǎng)，在滿足老人物質(zhì)需要基礎(chǔ)上關(guān)注其精神需求。當(dāng)前新農(nóng)村的孝文化則應(yīng)更多關(guān)注“精神贍養(yǎng)”。(二)強(qiáng)調(diào)“生命價(jià)值”《孝經(jīng)•開宗明義》說:“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”要踐行孝道，首先要保證行孝者和被行孝者生命的健在。為人子女要有一個(gè)健康的身體才能行孝，即珍愛自己的身體和生命，也是孝行的體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)的生存壓力大，個(gè)別人在工作生活中遇到點(diǎn)困難挫折就輕生，留下年老孤獨(dú)的父母。這是一種非常不孝的行為。
(三)建立“平等原則”的新型孝道
舊的孝道強(qiáng)調(diào)子輩對(duì)父輩的絕對(duì)順從，是條“單行線”。新型孝道則是“雙行線”，核心在于子輩與父輩的平等對(duì)話，而不是對(duì)父輩權(quán)威的盲目順從，更不是父輩對(duì)子輩過分縱容。新型孝道是建立在相互尊重基礎(chǔ)上的平等交流和理性之愛。
(四)及時(shí)行孝，厚生薄死
現(xiàn)在年輕人的工作和生活壓力很大，有很多人認(rèn)為，等自己的生活條件好了再來孝順父母。然而，“子欲孝而親不在”，“子欲養(yǎng)而親不待”，父母可能會(huì)突然離世，行孝已晚。有人為了彌補(bǔ)缺憾，并受封建迷信的影響，花費(fèi)大量金錢和精力辦豪華葬禮。社會(huì)主義新農(nóng)村新孝道應(yīng)破除舊時(shí)代的喪葬陋俗，大力提倡趁父母健在時(shí)做到物質(zhì)和精神贍養(yǎng)，并建立社會(huì)主義的文明喪葬新風(fēng)。
三、余家山頭村“女兒節(jié)”及其特征
(一)余家山頭村“女兒節(jié)”的來歷及所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵與文化內(nèi)涵
衢州市作為“南孔圣地，孝賢故里”，近年大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，樹立了儒家文化發(fā)展的典型。農(nóng)歷正月十八為衢州市余家山頭村的“女兒節(jié)”。相傳余氏始祖守益公(明洪武年間)有一女兒，守益公非常疼愛該女。在女兒出嫁后，因思女心切。守益公在每年正月十八都叫其女回家盡孝。余家山頭村的“女兒節(jié)”由此得名，歷經(jīng)二十二代子孫的傳承，已有六百多年的歷史，甚至在時(shí)期也不曾中斷。每年正月十八，出嫁的女兒都會(huì)回到娘家團(tuán)聚。在過去，女兒上午回家孝敬父母，下午到余氏祠堂祭拜祖宗，參加村里的民俗活動(dòng)。“女兒節(jié)”當(dāng)天的主要活動(dòng)有:請(qǐng)佛賜福、祭祖、走馬燈、舞龍燈、唱戲等。而今的“女兒節(jié)”與古時(shí)不同的是，它擴(kuò)大了活動(dòng)范圍，女兒們會(huì)帶上親戚朋友到娘家聚聚，并與同村的“女兒”交流工作和致富信息。余家山頭村的“女兒節(jié)”是村民自發(fā)組織的。代代相傳不間斷，是因?yàn)樗兄鴱V泛的群眾基礎(chǔ);活動(dòng)形式簡(jiǎn)單而隆重，是因?yàn)樗^濾了繁文縟節(jié)，遺留了文化的精髓;活動(dòng)內(nèi)容豐富而務(wù)實(shí)，是因?yàn)樗嬲w現(xiàn)了孝、德、倫、禮等這些最博大的中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀的精神內(nèi)涵。“十八十八，女兒回家。”這個(gè)專為女兒而產(chǎn)生的習(xí)俗，在古代是破除男尊女卑傳統(tǒng)的表現(xiàn)，在現(xiàn)代是孝文化、和諧社會(huì)的最好體現(xiàn)。2011年余家山頭村的“女兒節(jié)”已列入浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且確立了“尊重女性、崇尚孝道”這一宏大的文化主旨。正是從那一天起，余家山頭村的“女兒節(jié)”被賦予了新的生命力，走向了更高的文化層次，注入了更豐富的文化內(nèi)涵。
(二)余家山頭村“女兒節(jié)”的特征
1．濃郁的地方性。
女兒節(jié)民俗活動(dòng)內(nèi)容有著濃郁的地方色彩，請(qǐng)佛賜福、祭拜祖先、走馬燈、舞龍燈、唱大戲等都是地方上流傳甚廣的習(xí)俗，體現(xiàn)了地方民俗節(jié)慶特點(diǎn)和鮮明的地方性文化特色。
2．悠久的歷史性。
余家山頭村“女兒節(jié)”孝文化作為傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)六百余年、二十二代子孫傳承，至今從未間斷過，在當(dāng)?shù)匦纬闪艘坏廓?dú)特的民俗文化景觀。
3．獨(dú)特的超前性。
在古代重男輕女的思想根深蒂固，女性地位低下，根本就沒有發(fā)展個(gè)人才能的機(jī)會(huì)，因此不可能會(huì)以女性的名義來設(shè)立一個(gè)節(jié)日，而余家山頭村卻恰恰相反，傳承著尊重女性的“女兒節(jié)”。這符合現(xiàn)代社會(huì)所提倡的男女平等與和諧社會(huì)的宗旨。
四、社會(huì)主義新農(nóng)村孝文化建設(shè)的基本路徑
(一)加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，把握新農(nóng)村新型孝文化的時(shí)代內(nèi)涵
余家山頭村已經(jīng)開了兩次較大規(guī)模的有衢州市文化局負(fù)責(zé)人、文聯(lián)、作家協(xié)會(huì)、民俗專家、大學(xué)教師參與的孝文化研討會(huì)。對(duì)當(dāng)代新農(nóng)村孝文化展開了深度研究:認(rèn)真理清社會(huì)主義新農(nóng)村條件下孝的當(dāng)代涵義、當(dāng)代特征及當(dāng)代價(jià)值;結(jié)合當(dāng)前農(nóng)村實(shí)際情況，了解老年人的物質(zhì)和精神需求;針對(duì)當(dāng)前新農(nóng)村養(yǎng)老資源匱乏的現(xiàn)實(shí)問題展開系列研究，為新農(nóng)村孝文化建設(shè)提供理論支撐及方法建議。
(二)孝文化教育常態(tài)化
孝文化教育包括兩方面，一是對(duì)青少年的孝文化教育。對(duì)農(nóng)村青少年進(jìn)行新孝道理念教育，使青少年懂得尊重、愛戴、孝順自己的父母。這也是愛黨愛國的基礎(chǔ)和前提。要把孝文化教育納入學(xué)校教育范疇，學(xué)校要開展各種活動(dòng)對(duì)青少年進(jìn)行孝道教育。二是對(duì)全體村民開展孝文化教育。無論何時(shí)，家庭永遠(yuǎn)是農(nóng)村老年人的第一生活場(chǎng)所。家庭的和睦及家庭成員對(duì)孝文化認(rèn)知和踐行狀況，直接決定著老年人的生活品質(zhì)。從當(dāng)前農(nóng)村家庭養(yǎng)老的需求者增加，而養(yǎng)老資源的供給者減少的現(xiàn)實(shí)困難出發(fā)，政府要對(duì)村民展開各種形式的孝文化教育，使每個(gè)人對(duì)“孝”都能內(nèi)化于心，外化于行。
(三)設(shè)立專門機(jī)構(gòu)落實(shí)農(nóng)村孝德制度，建立孝德管理長效機(jī)制
要落實(shí)好農(nóng)村孝德制度，使孝德管理工作日?；捅仨氃O(shè)立專門機(jī)構(gòu)。在村委會(huì)建立孝道獎(jiǎng)懲機(jī)制，樹立孝德典型進(jìn)行表彰，促使村民孝德觀念的養(yǎng)成。余家山頭村每年“女兒節(jié)”都評(píng)選并表彰“好女兒”“好媳婦”。2011年評(píng)選出了“好女兒”26名、“好媳婦”46名并予以表彰，還建立了“孝慈善”基金。該基金針對(duì)本村生活困難家庭的老人予以幫助，為該村的孝文化建設(shè)作出了貢獻(xiàn)。2011年9月，該村好媳婦邵玉仙被評(píng)為柯城區(qū)第一屆“十佳道德模范”———孝老愛親模范。
(四)要強(qiáng)化法制監(jiān)督，建立健全老年人權(quán)益保護(hù)的法律法規(guī)
與輿論壓力和道德約束力相比，運(yùn)用法律規(guī)范人們的孝德行為、強(qiáng)化人們的孝德意識(shí)是很有必要的。政府要完善對(duì)農(nóng)村老年人的法律援助機(jī)制，做到每個(gè)鄉(xiāng)、鎮(zhèn)都有法律援助工作站，每個(gè)村都有法律援助聯(lián)絡(luò)員和調(diào)解員，不斷把援助的觸角延伸到農(nóng)村的每個(gè)角落，使農(nóng)村養(yǎng)老真正做到有法可依。有部分農(nóng)村家庭嘗試簽訂了《家庭贍養(yǎng)協(xié)議書》和《繼承財(cái)產(chǎn)辦法協(xié)議書》等，減少了多子女農(nóng)村家庭中的贍養(yǎng)糾紛，在一定程度上保障了農(nóng)村老年人的合法權(quán)益。政府可以對(duì)這些有益探索進(jìn)行宣傳和推廣，對(duì)解決當(dāng)前農(nóng)村龐大的老年人群的養(yǎng)老問題具有一定的積極意義。
(五)倡導(dǎo)農(nóng)民參加養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療衛(wèi)生保險(xiǎn)
1.1堅(jiān)持導(dǎo)向性原則我國的教育改革中一直強(qiáng)調(diào)要將德育教育放在首位，要堅(jiān)持以德樹人的原則，并要在教育過程中融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為中國特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)新成果，其改變了中國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)定位，對(duì)中國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)有著重要的意義。要以正確的輿論導(dǎo)向來宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。在建立高校文化的過程中應(yīng)該盡量滿足社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，并要做好對(duì)先進(jìn)文化的傳播、對(duì)科學(xué)理論的宣傳，從而使教師和學(xué)生形成奮發(fā)向上的力量。
1.2堅(jiān)持創(chuàng)新性原則高校文化建設(shè)在融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程中必須遵循創(chuàng)新性的原則，對(duì)學(xué)校的管理方式、形式以及內(nèi)容等方面進(jìn)行不斷地創(chuàng)新，從而豐富高校文化的內(nèi)涵。在高校文化的建設(shè)過程中應(yīng)該加強(qiáng)創(chuàng)造勤奮、團(tuán)結(jié)、踐行、求實(shí)的校風(fēng)，學(xué)校應(yīng)該積極地組織成立高校文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，專門負(fù)責(zé)學(xué)校的專題活動(dòng)以及學(xué)生思想政治教育的開展工作。
2高校文化建設(shè)融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本路徑
2.1堅(jiān)持傳承和創(chuàng)新，建立高校文化建設(shè)融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系的新模式由于我國目前的眾多高校中有大部分都是由中專學(xué)校演變而來，而不同的學(xué)校都有著不同的特色和歷史，并有著自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。在高校文化建設(shè)中融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程中應(yīng)該將傳承學(xué)校的傳統(tǒng)作為目標(biāo)，通過不斷地挖掘?qū)W校的優(yōu)點(diǎn)，以起到很好的宣傳作用。高校應(yīng)該以“文化鑄?！钡膽?zhàn)略為指導(dǎo)，將高校的人才培養(yǎng)工作、專業(yè)特色以及文化活動(dòng)相結(jié)合，積極地開展獨(dú)具特色的校園文化品牌活動(dòng)，為學(xué)生提供一個(gè)良好的教育平臺(tái)，使文化的育人功能能夠得到充分地發(fā)揮，從而有利于對(duì)高端技能型專業(yè)人才的培養(yǎng)。
2.2堅(jiān)持育人為本、德育為先的理念堅(jiān)持育人為本、德育為先是黨的十七大明確提出的教育方針，只有堅(jiān)持這種理念才能解決傳統(tǒng)思想的限制，從而將高校文化建設(shè)融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系全過程的工作落實(shí)到位。高校文化是高校根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)、教育的規(guī)律和目標(biāo)經(jīng)過長期積累而成的，校園的文化設(shè)施、建筑、管理制度以及校園文化活動(dòng)都能體現(xiàn)高校文化育人的功能。因此，只有將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)際要求轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的道德信念，才能營造出良好的育人氛圍和環(huán)境。
2.3堅(jiān)持以文化育人為主線在學(xué)生的思想政治教育中，校園文化活動(dòng)對(duì)學(xué)生有著較強(qiáng)的感染力和吸引力，因此最受學(xué)生的歡迎。通過組織內(nèi)容豐富的校園文化活動(dòng)可以促進(jìn)學(xué)生良好的思想道德品質(zhì)的形成，并且具有對(duì)身心健康的自我調(diào)節(jié)功能，有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。具有良好的性格、形象以及思想道德品質(zhì)的學(xué)生可以在學(xué)校形成一種影響力和號(hào)召力。通過社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容來引導(dǎo)高校的文化建設(shè)，其實(shí)就是通過校園文化活動(dòng)和思想教育讓教師和學(xué)生形成積極向上的精神狀態(tài)、高尚的道德情操以及堅(jiān)定的信念。
2.4堅(jiān)持以社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚高?？梢远〞r(shí)地組織內(nèi)容豐富的校訓(xùn)、辯論賽、報(bào)告會(huì)以及主題班會(huì)等，讓學(xué)生對(duì)社會(huì)主義榮辱觀有著更為深刻的領(lǐng)悟。高校在校園文化建設(shè)的過程中應(yīng)該用社會(huì)主義榮辱觀來引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，并要以培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作能力以及開展奉獻(xiàn)精神教育為重點(diǎn)。學(xué)校要積極地組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及志愿者活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐過程中形成高尚的思想道德品質(zhì)以及職業(yè)意識(shí)。
3結(jié)論
關(guān)鍵詞：和諧文化；社會(huì)主義；內(nèi)涵及特色；構(gòu)建
中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8500（2013）08-0041-01
同志曾說：“應(yīng)創(chuàng)建社會(huì)注意的和諧社會(huì)，構(gòu)建平等公正、民主法治、團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、安定有序的社會(huì)。”其實(shí)這句話說的就是和諧文化的主要特征。此外，在這句話中涵蓋了各個(gè)領(lǐng)域的和諧，包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域等，依據(jù)以上情況，早已明確我們只有在在政治、文化、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)的基礎(chǔ)前提下，才能構(gòu)建出一個(gè)我們想要的和諧社會(huì)。與此同時(shí)，這個(gè)和諧社會(huì)必須包含很多特色（普遍性、可持續(xù)性等）。實(shí)際上，其就是人們提到的和諧文化，想要建設(shè)和諧文化，就需要嚴(yán)格遵守道德規(guī)范和社會(huì)共同的理想信念。
一、中國社會(huì)主義的和諧文化內(nèi)涵與特征
（一）和諧文化的內(nèi)涵彰顯
對(duì)于社會(huì)主義的和諧文化內(nèi)涵的看法，在我國理論界有不少看法，其中最根本、普遍的就是基于社會(huì)主義的核心體系的和諧文化。這最主要就是追求、崇尚和諧的價(jià)值取向，并且以規(guī)范社會(huì)風(fēng)尚，融化思想觀念的行為為導(dǎo)向基礎(chǔ)，來建立和諧社會(huì)的政策以及制度。此外，其是建設(shè)社會(huì)主義的和諧文化中十分重要的一部分。田心銘教授以說文解字的視角下看，和諧的文化可以解釋成社會(huì)主義的和諧文化，即文化屬于主語，和諧屬于定語。實(shí)際上，具有和諧社會(huì)的關(guān)系以及服務(wù)社會(huì)的文化，解釋成構(gòu)建中國社會(huì)主義的和諧文化。廣東社科院副院長溫憲元卻是從意識(shí)與政治制度的視角下分析，社會(huì)主義的和諧文化中的社會(huì)主義才是基本性質(zhì)，同時(shí)，以革新和愛國主義為核心的時(shí)代和民族的精神，同時(shí)堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的共同理想、指導(dǎo)思想與社會(huì)主義榮辱觀為核心價(jià)值。財(cái)經(jīng)作家張小平在辨證角度分析，和諧不光是辯證法的內(nèi)涵，也是中西文化中傳統(tǒng)辯證法思想的一個(gè)重要特征，其主張多元一體化。
（二）和諧文化特征
趙維綏認(rèn)為和諧文化主要有先進(jìn)、目標(biāo)、繼承以及創(chuàng)新四個(gè)基本特征。然而，郭宇光確認(rèn)為，社會(huì)主義和諧文化主要有一些特征：首先，以社會(huì)主義性質(zhì)文化作為本質(zhì)屬性；其次，將崇尚和諧，追求和諧作為價(jià)值取向；第三，把培養(yǎng)四有公民作為目標(biāo)定位；第四，以民族性、大眾性以及科學(xué)性為基本理念；第五，具有面向現(xiàn)代化、面向未來以及面向世界的時(shí)代特征；第六，具有包容多樣，尊重差異以及和而不同的鮮明個(gè)性；第七，以堅(jiān)持人為本為核心要求；第八，與時(shí)俱進(jìn)引領(lǐng)先進(jìn)文化，以實(shí)踐為基礎(chǔ)?？偟恼f來，社會(huì)主義和諧文化有民族、先進(jìn)、時(shí)代、多元以及發(fā)展等特色。
二、如何實(shí)現(xiàn)特色社會(huì)主義和諧文化
針對(duì)真實(shí)情況進(jìn)行分析，和諧文化不僅指的是追求時(shí)尚的文化，同時(shí)也是我國特色文化。彰顯和諧文化的多元性和一元性、普世性和特殊性以及繼承性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一特色。唯有以和諧文化的概念及特性為基礎(chǔ)，才能夠讓和諧文化的建設(shè)工作得以實(shí)現(xiàn)。
（一）基于我國社會(huì)發(fā)展的狀況，創(chuàng)建和諧文化期間，應(yīng)始終堅(jiān)持以社會(huì)主體為核心，將其作為構(gòu)建價(jià)值系統(tǒng)的基本要求。這也是我國民族歷史所選的一條有中國特色社會(huì)主義道路?，F(xiàn)今，創(chuàng)建和諧文化，正步入我國特色社會(huì)主義發(fā)展的道路上。相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)中指出：創(chuàng)建和諧文化應(yīng)作為建設(shè)和諧社會(huì)的首要任務(wù)。所以，相關(guān)工作人員應(yīng)對(duì)其予以重視，將創(chuàng)建和諧文化作為社會(huì)主義的核心內(nèi)容。正因如此，構(gòu)建滿足其根本要求的和諧社會(huì)，此外，有愛國主義的核心民族精神，對(duì)馬列主義思想及全國人民的共同思想予以肯定，同時(shí)用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，把全黨武裝起來（用中國化這樣的新成果），對(duì)人們實(shí)施教育。在歷史的長河中，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來說，一旦意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)問題，國家的政權(quán)就會(huì)出現(xiàn)問題。就好比，前蘇聯(lián)的解體一及東歐劇變等。對(duì)此我們可以引以為鑒。想要保證和諧，必須在以建設(shè)社會(huì)主義核心體系的層面上，發(fā)展特色社會(huì)注意。為和諧文化的構(gòu)建提出指導(dǎo)的方向，在綜合國內(nèi)外文化的背景下，引領(lǐng)社會(huì)思潮，包容多樣，尊重差異，來創(chuàng)造和諧社會(huì)。
（二）以人們的文化發(fā)展成為為基礎(chǔ)，創(chuàng)建和諧文化，并且應(yīng)借鑒以往的經(jīng)驗(yàn)，基于此層面上不斷創(chuàng)新、發(fā)展。應(yīng)始終堅(jiān)持社會(huì)主義的價(jià)值系統(tǒng)，表明和諧方向，而人類文化優(yōu)秀成果的實(shí)踐性要求有借鑒、繼承、創(chuàng)新的精神。有關(guān)社會(huì)主義的和諧文化建設(shè)是人類文明史的國家、民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、變革以及創(chuàng)新的過程。在其中，創(chuàng)新又是關(guān)鍵中關(guān)鍵，它是文化本身推陳出新、活力的源泉所在。在黨的十七大報(bào)告中明確指出，想要走上文化繁榮與生產(chǎn)力發(fā)展這樣的道路，就必須站在時(shí)代的高端上，對(duì)文化的內(nèi)容及傳播方法進(jìn)行不斷革新。同時(shí)創(chuàng)新體制機(jī)制。社會(huì)和諧文化的創(chuàng)新動(dòng)力就是文化多樣性以及交融性，同時(shí)，吸收人類的文化成果。所以，人們的創(chuàng)建和諧文化期間，要不斷創(chuàng)新，借鑒其中的長處，吸取優(yōu)點(diǎn)，取長補(bǔ)短。在這一過程中，吸取所有對(duì)民眾有益的文化，進(jìn)而拓寬人們的見識(shí)，為創(chuàng)建和諧文化夯實(shí)基礎(chǔ)，促進(jìn)其發(fā)展。
三、結(jié)束語
綜上所述，在新時(shí)代下，應(yīng)以建設(shè)社會(huì)主義和諧文化為基礎(chǔ)，創(chuàng)建和諧社會(huì)。只有注重利益主體間的關(guān)系，才能使我國多個(gè)領(lǐng)域（政治、文化、經(jīng)濟(jì)以及生態(tài)等領(lǐng)域）的和諧得以實(shí)現(xiàn)。只有真正做到人與自然間的和諧，才能促進(jìn)對(duì)社會(huì)的堅(jiān)持發(fā)展，同時(shí)給社會(huì)主義和諧文化的構(gòu)建提供支持。
參考文獻(xiàn)：
[1]吳潛濤.愛國主義精神及其在公民道德建設(shè)體系中的地位[J].學(xué)校黨建與思想教育，2004，（11）.
[2]余丹.社會(huì)主義和諧文化構(gòu)建研究[D].桂林理工大學(xué)：碩士研究生學(xué)位論文，2010.
[3]郭宇光.論社會(huì)主義和諧文化的科學(xué)內(nèi)涵和基本特征[M].北京：人民出版社，2007.
關(guān)鍵詞：十七屆六中全會(huì)；文化建設(shè)；思想政治教育；話語轉(zhuǎn)換
中圖分類號(hào)：C91文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2012）15-0046-01
黨的十七屆六中全會(huì)提出：要增強(qiáng)高度的文化自覺，樹立高度的文化自信，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。文化興國戰(zhàn)略的提出指出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義先進(jìn)文化精髓和興國之魂的地位和文化作為人民精神家園和民族血脈的重要性，是新時(shí)期建設(shè)國家的綱領(lǐng)性文件，為高校思想政治教育的革新提供了新的指導(dǎo)，對(duì)于思政教育革新的重點(diǎn)之一思政話語轉(zhuǎn)換有著十分深遠(yuǎn)的意義。我們擬從以下4個(gè)角度來探討全會(huì)文化興國方針對(duì)思政教育話語轉(zhuǎn)換帶來的思考。
1 思政話語轉(zhuǎn)換要圍繞建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系
當(dāng)前社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作的重要任務(wù)，就是切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。思想政治教育的意識(shí)形態(tài)性決定了思政教育為意識(shí)形態(tài)最新成果服務(wù)的要求，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入思想政治的教育教學(xué)之中，在堅(jiān)持主導(dǎo)性，尊重多樣性的前提下首先要幫助大學(xué)生在多樣文化環(huán)境下能夠不斷增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同，并進(jìn)一步由認(rèn)同升華為信仰，由信仰外化為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的行動(dòng)。這種知-情-意-行的過程，不是灌輸?shù)倪^程，而是在教學(xué)雙主體的話語交流中促使學(xué)生主體自己的價(jià)值選擇和文化認(rèn)同，是話語共建和話語交鋒中形成的理性認(rèn)識(shí)和選擇的結(jié)果。
思想政治教育的主要特征之一是意識(shí)形態(tài)性，“所謂思想政治教育的意識(shí)形態(tài)性，是指它的政治性、階級(jí)性，也就是說他明確地屬于一個(gè)階級(jí)，并為這個(gè)階級(jí)的根本利益服務(wù)，其作用在于維護(hù)一個(gè)特定社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治?！弊鳛樗颊逃刂坏脑捳Z也具有意識(shí)形態(tài)性的一元性，話語交流的重點(diǎn)是為主流意識(shí)形態(tài)服務(wù)，意識(shí)形態(tài)“一元主導(dǎo)”和多種價(jià)值取向“多元共存”的關(guān)系，使大學(xué)生在話語交流中形成正確認(rèn)識(shí)，在多元文化的互動(dòng)中、多元價(jià)值的選擇中保持時(shí)代的主流精神和堅(jiān)持核心價(jià)值觀，從而真正去體會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)性和正確性。 2 思政話語轉(zhuǎn)換要加強(qiáng)文化化進(jìn)程
意識(shí)形態(tài)“文化化”“是全球化時(shí)代國家主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展的訴求選擇，也是當(dāng)代中國大眾化發(fā)展的重要路徑”。思想政治教育話語轉(zhuǎn)換對(duì)于意識(shí)形態(tài)的教化，對(duì)于中國化最新成果的傳播，需要植根于文化的母體中，用文化熏陶來取代單一的政治宣教，用“潤物無聲”的方式代替單一灌輸。
傳統(tǒng)的思政教育有著為政治而政治的單向思維特性，教化的過程脫離被教化者生活實(shí)際，政治氣息濃，較為生硬而單調(diào)，在一定意義上很容易激起被教化者的逆反心理，也容易導(dǎo)致其政治人格分裂：理論掌握上與實(shí)際行動(dòng)上完全脫節(jié)，最后帶來的結(jié)果只能是教化效果不理想。而我們將政治教化融入文化母體中進(jìn)行傳播則可以有效避免這種困境?！叭耸俏幕黧w，同時(shí)又是文化的對(duì)象。人生存于世界上，也就意味著人在文化中?！蔽幕谴蟊娚畹谋碚鳎彩乾F(xiàn)代性社會(huì)構(gòu)建的重要一環(huán)。因此，思想政治教育話語轉(zhuǎn)換要抓住文化這個(gè)載體，文化便于流行和適用，大眾而又典雅，通俗近民而又不失禮儀，典范有約束而又能隨心所欲，精英和平民共賞。同時(shí)，文化除了是一種消費(fèi)需要之外，更主要的是為人類的存在和發(fā)展提供了一種意義的建構(gòu)和解釋，這對(duì)于后現(xiàn)代人群“無意義感”和虛無感的化解，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)重物質(zhì)輕精神的糾正，對(duì)其精神性的提升，是很好的渠道。
思想政治教育話語轉(zhuǎn)換要回到個(gè)體生活世界，關(guān)心與普通人有關(guān)的尊嚴(yán)、自由、平等、幸福、多元等現(xiàn)代公民的社會(huì)理念。但是，回歸生活世界是有特殊要求的，“應(yīng)該是一種建基在對(duì)日常生活世界有深刻了解、理性反思基礎(chǔ)上的有條件的超越”這樣才不會(huì)使思想政治教育的先進(jìn)性和引領(lǐng)性埋沒到碎片式、片面性的個(gè)體生活里，如何做到對(duì)日常生活的超越，文化的作用最為重要。文化建設(shè)是有具體形態(tài)的，缺乏豐富多彩的具體形態(tài)，價(jià)值或精神就沒有駐留或依托的基礎(chǔ)或場(chǎng)所。思政教育話語表達(dá)需要在探尋多種文化形態(tài)比如文化產(chǎn)品、文化場(chǎng)所、文化遺跡、文化活動(dòng)儀式、文化習(xí)俗、文化典籍、文化傳說等中蘊(yùn)含的不同的精神品質(zhì)和精神韻味，以及這些精神又是如何表現(xiàn)中華民族的智慧、勤勞、淳樸、厚重、大氣等性格特質(zhì)和精神氣度的，這樣才能形成對(duì)文化更清晰的更堅(jiān)定的認(rèn)識(shí)。
3 思政話語轉(zhuǎn)換要注重多元文化環(huán)境中的文化自信和文化自覺
農(nóng)村文化具有四個(gè)主要功能：一是傳承文明的功能。農(nóng)民在長期的歷史活動(dòng)中積累了大量?jī)?yōu)秀的文化遺產(chǎn)，并通過文化活動(dòng)使它們得以繼承發(fā)揚(yáng)。二是社會(huì)和諧功能。文化活動(dòng)可以促進(jìn)人們相互交流思想，減緩矛盾沖突，取得社會(huì)共識(shí)，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)的和諧穩(wěn)定。三是生活服務(wù)功能。文化活動(dòng)是農(nóng)民的基本需求和日常生活的重要組成部分。發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)，讓廣大農(nóng)民廣泛參與其中，可使農(nóng)民充分享受休閑娛樂，寄托情感，提高審美水平。四是經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能。健康積極的文化活動(dòng)增進(jìn)人們之間的信任和了解，有助于降低經(jīng)濟(jì)活動(dòng)成本，提高經(jīng)濟(jì)效益。
2 當(dāng)前新農(nóng)村文化建設(shè)的時(shí)代特點(diǎn)
2.1 農(nóng)民對(duì)精神文化生活的渴求更加強(qiáng)烈。今日農(nóng)民，大部分不再是那種“面朝黃土背朝天”，“日出而作，日落而息”的莊稼人了。他們?cè)趧谧髦啵械膮⒓幼园l(fā)組織的文化娛樂活動(dòng)；有的揣著書本或一頭扎進(jìn)圖書室看書學(xué)科技；有的看電視，聽音樂；還有的打開電腦遨游于網(wǎng)絡(luò)世界，表現(xiàn)出對(duì)文化生活的強(qiáng)烈渴求。
2．2 農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展迅速加快。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民的娛樂工具也跟進(jìn)了時(shí)代步伐。彩電、音響等家電已進(jìn)入了農(nóng)村干家萬戶，各種群眾文化活動(dòng)遍地開花，一些偏僻的農(nóng)村也日漸熱鬧起來了。不僅縣市有電視差轉(zhuǎn)臺(tái)，而且很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)也建起了電視差轉(zhuǎn)臺(tái)，有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)有線電視入戶率達(dá)到1帆，絲毫不亞于城市?？ɡ璒K歌廳、電子游戲機(jī)、錄相、桌球等原來屬于城市的文化娛樂設(shè)施快速向農(nóng)村延伸、普及。
2．3 群眾性文化活動(dòng)更加豐富多彩。農(nóng)村文化事業(yè)的加速發(fā)展，娛樂項(xiàng)目的不斷增加，極大豐富了農(nóng)民的文化生活。節(jié)假日，“送文化下鄉(xiāng)”活動(dòng)給農(nóng)民送來了文化大餐，在接受現(xiàn)代文化熏陶的同時(shí)，沉寂多年的傳統(tǒng)文化也被挖掘出來，并被賦予新的內(nèi)容。以不同的藝術(shù)形式給予了農(nóng)民精神享受，深受農(nóng)民群眾的喜愛?，F(xiàn)代文化與傳統(tǒng)藝術(shù)的并舉，滿足了不同層次農(nóng)民群眾對(duì)文化生活的不同需求，陶冶了農(nóng)民的思想情操，推動(dòng)了新農(nóng)村建設(shè)。
3 社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的特殊作用
3．1 促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)形成的主導(dǎo)力量。鄉(xiāng)村文化是農(nóng)村社會(huì)經(jīng)過長期的積淀形成的，并隨著時(shí)代的變化而不斷推陳出新。其內(nèi)容或是優(yōu)秀傳統(tǒng)的積累，或是現(xiàn)代時(shí)尚的體現(xiàn)，是在農(nóng)村弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)和倡導(dǎo)時(shí)代新風(fēng)的有效載體，不僅具有很高的文學(xué)、藝術(shù)和歷史價(jià)值，還有著深刻的思想內(nèi)涵，它往往引領(lǐng)農(nóng)村社會(huì)某一時(shí)期思想和精神領(lǐng)域所崇尚的主流，這一主流主導(dǎo)著在同一文化背景下的農(nóng)民的群體性格，對(duì)農(nóng)民價(jià)值觀念、是非標(biāo)準(zhǔn)、審美意識(shí)的形成有著重要的影響?？梢哉f，有什么樣的鄉(xiāng)村文化，就會(huì)有什么樣的農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)。
3.2 增強(qiáng)農(nóng)民素質(zhì)的重要因素。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，提高農(nóng)民的素質(zhì)是最為關(guān)鍵的，因?yàn)橹挥修r(nóng)民的素質(zhì)提高了，農(nóng)民才會(huì)自覺地按照自己的意愿，積極地、能動(dòng)地參與到社會(huì)變革和生產(chǎn)發(fā)展的實(shí)踐中去，從而為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村提供長遠(yuǎn)而根本的保證。而農(nóng)民素質(zhì)的提高，除了通過政策引導(dǎo)、法律規(guī)范、思想教育之外，農(nóng)村當(dāng)?shù)厮N(yùn)涵的文化底蘊(yùn)對(duì)農(nóng)民潛移默化的熏陶，包括對(duì)農(nóng)民思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身心素質(zhì)的培養(yǎng)，往往能起到更為有效和深遠(yuǎn)的作用。
3．3 改變農(nóng)村面貌的智力支持。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，必須通過發(fā)展生產(chǎn)來提高農(nóng)民的生活水平，必須通過擴(kuò)大民主來改進(jìn)農(nóng)村社會(huì)的管理。當(dāng)前，生產(chǎn)效率較低、管理體制滯后，是我國農(nóng)村存在的不爭(zhēng)事實(shí)，造成這一狀況的主要原因，是落后的生產(chǎn)力和落后的觀念。要改變這一狀況，一要增長農(nóng)民知識(shí)，二要更新農(nóng)民觀念。為此，除了著力發(fā)展農(nóng)村教育之外，鄉(xiāng)村文化在內(nèi)容和形式上所具有的喜聞樂見、寓教于樂的優(yōu)勢(shì)，更容易受到農(nóng)民歡迎、吸引農(nóng)民參與，有利于推廣科普知識(shí)、宣傳時(shí)代新風(fēng)，從而增長農(nóng)民見識(shí)、開闊農(nóng)民視野，幫助農(nóng)民認(rèn)渺》部世界，激發(fā)農(nóng)民學(xué)習(xí)掌握先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，接受新事物、新思想。
3．4 凝聚農(nóng)村人心的有效手段。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，中央要求“要尊重農(nóng)民的意愿”，這是對(duì)農(nóng)民在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的地位和作用的肯定。這里所講的“意愿”，應(yīng)該是農(nóng)民的集體意志。但是，受幾千年來形成的“小農(nóng)意識(shí)”的影響，在很多情況下，特別是涉及農(nóng)民個(gè)人、家庭利益時(shí)，農(nóng)民的意愿很難得到統(tǒng)一和貫徹。鄉(xiāng)村文化所具有的群眾性、大眾化特點(diǎn)，對(duì)農(nóng)民之間的個(gè)性差異能起到很好的磨合作用，能較好地把農(nóng)民群眾組織起來，使農(nóng)民在活動(dòng)中增加人與人之間的聯(lián)系，相互比試、較量、欣賞，跳出世俗的日常的生活，建立起基于“文化情結(jié)”的團(tuán)隊(duì)精神和群體氣質(zhì)，形成集體崇尚的追求目標(biāo)。
［關(guān)鍵詞］ 和諧文化 社會(huì)主義 建設(shè)途徑
一、建設(shè)和諧文化的現(xiàn)實(shí)意義
沒有和諧文化，就沒有社會(huì)和諧的思想根基，也就不可能有建設(shè)和諧社會(huì)的實(shí)踐追求。建設(shè)和諧文化對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
第一、建設(shè)和諧文化有利于鞏固社會(huì)和諧的思想基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，既需要有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、可靠的政治保障，也需要有力的精神支撐、良好的文化條件。在社會(huì)利益關(guān)系日益多樣化、價(jià)值觀念日益多元化的情況下，要凝聚全體人民的意志、智慧和力量，實(shí)現(xiàn)各黨派、各團(tuán)體、各民族、各階層的團(tuán)結(jié)和諧，必須形成共同的思想道德基礎(chǔ)。建設(shè)和諧文化，有助于我們用中國特色社會(huì)主義的共同理想教育人民、凝聚人心、振奮精神，鞏固和加強(qiáng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)，把全國各族人民的思想和力量都引導(dǎo)到中國特色社會(huì)主義四位一體的布局上來，引導(dǎo)到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的具體實(shí)踐上來。只有最大限度地統(tǒng)一了思想認(rèn)識(shí)，和諧社會(huì)的建設(shè)才有牢固的思想保證。
第二、建設(shè)和諧文化有利于促進(jìn)科學(xué)發(fā)展。社會(huì)和諧在很大程度上取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，取決于發(fā)展的協(xié)調(diào)性。我們黨提出科學(xué)發(fā)展觀，就是要堅(jiān)持以人為本、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。和諧文化強(qiáng)調(diào)人類、社會(huì)、自然的共生與和諧，內(nèi)涵著協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，蘊(yùn)涵著科學(xué)發(fā)展的思想方法、思維方式和實(shí)踐邏輯。落實(shí)科學(xué)發(fā)展，追求全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，需要和諧文化來指引和推動(dòng)。建設(shè)和諧文化，有助于幫助人們牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)文明發(fā)展、和諧發(fā)展、又快又好的發(fā)展；有助于推動(dòng)人們?cè)趫?jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)擺在更加突出的地位，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)與社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，從而為促進(jìn)社會(huì)和諧打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)
第三、建設(shè)和諧文化有利于化解社會(huì)矛盾。和諧社會(huì)并不是沒有矛盾、沒有沖突的社會(huì)。處理好新形勢(shì)下的社會(huì)矛盾，需要全面運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)、法律、思想、道德等各種方式。建設(shè)和諧文化，倡導(dǎo)和諧精神，就是其中的一種重要方式。建設(shè)和諧文化，可以發(fā)揮文化的調(diào)節(jié)和整合作用，幫助人們用正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法觀察社會(huì)，尤其是正確認(rèn)識(shí)和處理人與社會(huì)、人與國家、人與人之間的關(guān)系，減少思想認(rèn)識(shí)上的片面性和極端化；有助于幫助人們正確認(rèn)識(shí)和自覺遵守社會(huì)的法律、道德等規(guī)范，形成愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的良好風(fēng)尚。建設(shè)和諧文化，對(duì)于調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、化解社會(huì)矛盾，能夠起到潛移默化、潤物無聲的基礎(chǔ)性作用。
第四、建設(shè)和諧文化有利于形成良好人際關(guān)系。人是社會(huì)的主體，人與人之間融洽相處是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。建立良好的人際關(guān)系，既需要有效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制，健全的法律調(diào)解機(jī)制，也需要思想文化的引導(dǎo)和道德規(guī)范的約束。思想文化、道德規(guī)范對(duì)人際關(guān)系具有調(diào)解和整合的功能，社會(huì)越是向多樣化方向發(fā)展，越需要發(fā)揮思想文化、道德規(guī)范溝通思想感情、調(diào)節(jié)人們行為、整合社會(huì)關(guān)系的作用。建設(shè)和諧文化，有助于形成解決社會(huì)矛盾的新認(rèn)識(shí)、處理社會(huì)關(guān)系的新方法，有助于引導(dǎo)人們用和諧的思想認(rèn)識(shí)事物，用和諧的態(tài)度對(duì)待問題，用和諧的方式處理矛盾，使崇尚和諧、維護(hù)和諧內(nèi)化為人們的思維方式和行為習(xí)慣，形成相互尊重、相互信任、相互幫助的良好人際關(guān)系。
第五、建設(shè)和諧文化有利于促進(jìn)人的心理和諧。和諧始于內(nèi)心。良好的心態(tài)、健全的人格，是人的身心健康的重要標(biāo)志，也是社會(huì)和諧的基本條件。和諧文化強(qiáng)調(diào)人的自身修養(yǎng)、自我完善，塑造健全的人格和良好的意志品質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)人的心理健康、心理和諧的文化源泉。建設(shè)和諧文化，必將提高人的境界、情趣、品位，培育樂觀、豁達(dá)、寬容的精神，促進(jìn)人的素質(zhì)提高、精神解放和全面發(fā)展；必將有效調(diào)節(jié)人們的情感和心理，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)，促進(jìn)人的心理和諧。
二、社會(huì)主義和諧文化的建設(shè)途徑
1、堅(jiān)持以為指導(dǎo)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，樹立中國特色社會(huì)主義共同理想。共同的理想和信念，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本”。沒有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)和主導(dǎo)，和諧文化建設(shè)就會(huì)迷失方向、失去根本。社會(huì)主義核心價(jià)值體系從最基本的層面看，包括四個(gè)方面：一是指導(dǎo)思想，這是我們立黨立國的根本指針，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂；二是中國特色社會(huì)主義共同理想，這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大動(dòng)力；三是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，這是中華民族生生不息、薪火相傳的精神支撐，是當(dāng)代中國人民不斷創(chuàng)造嶄新業(yè)績(jī)的力量源泉；四是以"八榮八恥"為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，這是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下判斷行為得失、確定價(jià)值取向、做出道德選擇的基本準(zhǔn)則。這四個(gè)方面相互聯(lián)系、相互貫通，成為我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民開拓前進(jìn)的精神旗幟。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是要把這些要求融入國民教育和精神文明建設(shè)的全過程，融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，使之成為全民族奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。建設(shè)和諧文化，要堅(jiān)持用中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，只有這樣，才能統(tǒng)一思想、凝聚力量，樹立共同的理想信念，為和諧社會(huì)建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
2、大力加強(qiáng)道德建設(shè)，樹立社會(huì)主義榮辱觀，培育文明道德風(fēng)尚。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，有著豐富的思想內(nèi)涵和鮮明的時(shí)代特征，涵蓋了個(gè)人、集體、國家三者之間的關(guān)系，涉及人生態(tài)度、價(jià)值選擇、社會(huì)風(fēng)尚等方方面面，反映了社會(huì)主義道德的基本要求，體現(xiàn)了改革開放以來形成的時(shí)代精神，是新形勢(shì)下加強(qiáng)公民道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。要按照重在實(shí)際行動(dòng)、重在持之以恒、重在形成機(jī)制的要求，大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，在全社會(huì)形成知榮辱、講正氣、促和諧的風(fēng)尚。要積極實(shí)施公民道德建設(shè)工程，增強(qiáng)公民的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，正確處理國家利益、集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系，自覺履行社會(huì)責(zé)任和法律義務(wù)。大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德；大力倡導(dǎo)以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，努力在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的社會(huì)氛圍和道德風(fēng)尚。
3、繼承文化傳統(tǒng)，吸收世界文明成果，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神。建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，必須繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想觀念，吸收借鑒世界優(yōu)秀文明成果，弘揚(yáng)和培育民族精神、時(shí)代精神。中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是我們民族賴以生存和發(fā)展的根基和血脈。我們要賦予傳統(tǒng)文化以時(shí)代內(nèi)涵，為現(xiàn)代化建設(shè)提供精神支柱。在保持對(duì)中國文化自信的基礎(chǔ)上，大膽借鑒和吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果。無論是東方國家還是西方國家，在文化發(fā)展上都有自己的獨(dú)到之處，都有追求和諧社會(huì)境界的內(nèi)容，應(yīng)該彼此尊重、相互學(xué)習(xí)、吸收借鑒。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，時(shí)代精神是推動(dòng)一個(gè)時(shí)展進(jìn)步的精神力量。要大力培育和弘揚(yáng)以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神；大力培育和弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的與時(shí)俱進(jìn)、開拓進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)、奮勇爭(zhēng)先的時(shí)代精神。通過弘揚(yáng)和培育民族精神、時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。
