時間：2023-03-13 11:23:13
序論：在您撰寫出國學(xué)習(xí)計劃時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
本人出國期間研究的題目是：英語學(xué)習(xí)者語用能力和語言能力的性別差異。本研究是語用學(xué)、社會語言學(xué)和二語習(xí)得的交叉性研究。此次出國有三個目的：第一，學(xué)習(xí)和收集國外語用學(xué)、社會語言學(xué)和二語習(xí)得的最新研究理論和研究方法;第二，學(xué)習(xí)國外的語言教學(xué)方法，當(dāng)前中國最需要的是"英語+專業(yè)"的復(fù)合型人才，如何使學(xué)生的語用能力和語言能力齊頭并進，杜絕英語學(xué)習(xí)者高分低能現(xiàn)象成為當(dāng)前中國二語習(xí)得領(lǐng)域的研究熱點，因此，學(xué)習(xí)國外的教學(xué)方法將對我國英語教學(xué)和學(xué)習(xí)有很大啟發(fā);第三，此次出國帶回的國外語用學(xué)、社會語言學(xué)和二語習(xí)得最新理論和研究將會為我國語言學(xué)界注入新鮮血液，起到增磚添瓦的作用。
性別做為個體差異的一個重要組成部分，國內(nèi)其相關(guān)研究基本集中在社會語言學(xué)領(lǐng)域，其中較為關(guān)注的是社會生活中男女兩性的話語行為方式差異。在二語習(xí)得過程中性別差異的研究并不多，尤其是對于學(xué)生語言能力和語用能力的性別差異研究更是屈指可數(shù)。國內(nèi)關(guān)于英語語用能力的重要性已得到一直認可，但如何提高英語語用能力實證研究的研究在中國還處于起步階段。作為語言學(xué)發(fā)源地的美國，具有優(yōu)越的語言學(xué)研究環(huán)境和基礎(chǔ)，擁有諸多世界頂級的語言學(xué)家，代表著世界語言學(xué)研究的發(fā)展方向。
本人選擇的托來多大學(xué)是一所美國知名的公立綜合大學(xué)，該校的英語學(xué)院開設(shè)有語言學(xué)方向的本科生和研究生教育，具有堅實的語言學(xué)教學(xué)和研究團隊。本人選擇的導(dǎo)師是托萊多大學(xué)英語學(xué)院語言學(xué)團隊的Melinda Reichelt教授，她主要從事社會語言學(xué)、二語習(xí)得和語用學(xué)研究，主要教授語言學(xué)專業(yè)的相關(guān)課程，她對英語學(xué)習(xí)者語用能力和語言能力的性別差異這個題目有著極大的興趣，本人其他的在研項目也幾乎都和Melinda Reichelt教授的研究方向一致。此前，本人通過電子郵件的方式已經(jīng)和她進行了很多交流，并且在國內(nèi)已經(jīng)做了一些前期的實證研究，收集到一些一手?jǐn)?shù)據(jù)。Melinda教授對本人的研究方向和方法也非常感興趣，認為我的研究方法對他的很多課題也非常有幫助。赴美后，我們將對美國環(huán)境下的英語專業(yè)學(xué)生的語言能力和語用能力性別差異作進一步研究，具體研究安排如下：
20XX.2.1-20XX.4.1：查找和收集語用學(xué)、社會語言學(xué)和二語習(xí)得相關(guān)資料，熟悉當(dāng)前語言學(xué)最前沿的研究，尤其是和本人研究題目相關(guān)的;觀察和學(xué)習(xí)托萊多大學(xué)的教學(xué)模式。
20XX.4.2-20XX.5.1：和Melinda 教授共同制定語言能力和語用能力測試工具和方法，對她教授的學(xué)生進行測試，收集數(shù)據(jù)。
20XX.5.2-20XX.6.10：在Melinda 教授指導(dǎo)下撰寫研究報告。
（二）九、十月，這是到達韓國的第一、第二個月。了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、領(lǐng)略當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、認識學(xué)校的概況、結(jié)交新同學(xué)、適應(yīng)新環(huán)境是此階段的重要工作，通過網(wǎng)絡(luò)資源、圖書館資源、身邊的外國朋友、親身實踐是來完成此項任務(wù)，時刻銘記自己作為交換生的責(zé)任和義務(wù)，為華師為祖國增光添彩。
（三）十、十一，這是到韓國學(xué)習(xí)的中間階段，也是轉(zhuǎn)折點。第二項計劃完成的情況會影響接下來的幾個月的生活和學(xué)習(xí)，因此，前一項計劃一定要盡可能完美地完成。不可否認，韓國各項經(jīng)濟水平都比中國高，相應(yīng)地生活水平也高，到韓國學(xué)習(xí)，這種開資不是一般的家庭能夠承擔(dān)的。為此，在這三個月里，我會勤工儉學(xué)，在學(xué)校里當(dāng)中文老師或者到外面做兼職，如麥當(dāng)勞、肯德基等，前提條件是不影響學(xué)習(xí)，半工半讀，通過自己的雙手獲取一定數(shù)目的收入，既能夠與韓國人打交道的同時也可以鍛煉自己的動手能力，培養(yǎng)自己的經(jīng)濟意識，何樂而不為呢？十一月份將有其中考試，我想這正是檢驗自己學(xué)習(xí)情況的大好時機，我將以極大的熱情和激情投入到學(xué)習(xí)中，以飽滿的信心迎接韓國交換生的第一場正式考試。
（四）十二月，這是韓國大學(xué)期末考試時間。我會比在華師期間付出更大的努力來備考，不僅是因為韓語教學(xué)，更是為了證明自己的學(xué)習(xí)能力，證明中國人的學(xué)習(xí)熱情，同時，在備考的過程中要注意把知識學(xué)以致用，溫故而知新，爭取拿到優(yōu)異的成績。
（五）20xx年一、二月，這是學(xué)校的寒假時間。對于這個來之不易的學(xué)習(xí)機會，我會放棄回國休假的機會，將會選擇留校學(xué)習(xí)。這期間主要是反思自己這一個學(xué)期來的學(xué)習(xí)和生活情況，訂下下半學(xué)年的計劃，反思自己有哪些方面做到不足，反思自己該如何改善、反思自己繼續(xù)努力的方向方法，并且反思自己有哪些反面值得肯定，只有不斷地反省，才能為未來的路指明方向。
（六）三、四月，新學(xué)期的開始。對比上年的自己，我應(yīng)該更加成熟更加穩(wěn)重，應(yīng)該能夠克服一切的困難來完全融入到韓國的生活中，并且反復(fù)修改自己的學(xué)習(xí)計劃，提高計劃觀念和計劃能力，使自己成為能夠有條理地安排學(xué)習(xí)，生活，工作的人。
（七）五、六、七月，全面發(fā)展自己。使自己成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的優(yōu)秀學(xué)生，按照學(xué)校的要求和自己實際情況安排后期的學(xué)習(xí)。
[關(guān)鍵詞]預(yù)處理 機械過濾器 反洗
[中圖分類號] Q938.1+4 [文獻碼] B [文章編號] 1000-405X（2014）-4-240-1
通遼熱電水處理采用的是地下深井水，其中水中含鹽量持中，約300―500mg/L，主要以重碳酸鹽形式存在，根據(jù)鍋爐壓力等級設(shè)計為一級除鹽系統(tǒng)，系統(tǒng)流程為：原水―機械過濾器―氫離子交換器―除碳器―陰離子交換器。在這一流程中僅有機械過濾器，對鐵和有機物有截留作用，但出口鐵離子在運行良好的情況下，也在50微克/升左右，運行不好的情況下，鐵離子有時高達100微克/升左右。所以，過濾器運行狀況的好壞直接影響陰陽離子交換器的周期制水量。預(yù)處理現(xiàn)有6臺60t/h石英砂機械過濾器，每周反洗兩次，周二和周五各一次。
1機械過濾器反洗方法
1.1先進行空氣擦洗，然后再用水單獨反洗
關(guān)閉1-6號過濾器出入口門，開啟空氣門；按轉(zhuǎn)機啟動要求啟動空壓機，憋壓到0.5-0.6MPa時，開啟過濾器反洗排污門，開啟壓縮空氣入口門，進行擦洗2分鐘后，停止空壓機運行，關(guān)閉壓縮空氣入口門及反洗排污門；鑒于反洗水泵的出力效果，每兩臺一組進行反洗。反洗1-2號機械過濾器：開1-2號過濾器正洗排污門，空氣門，將水排空后關(guān)閉排污門；開1-2過濾器的反洗水入口門，啟動反洗水泵，開啟泵出口門，待過濾器空氣門流水后，開啟過濾器反洗排污門，關(guān)閉空氣門；待反洗20分鐘左右排水透明后，關(guān)閉過濾器反洗水入口門，排污門；開啟過濾器入口水門，空氣門，待空氣門流水后，開啟正洗排污門， 關(guān)閉空氣門，正洗5分鐘左右。待排水清澈透明后，關(guān)閉正洗排污門，停止反洗水泵運行， 開啟過濾器出口水門，投入運行或備用；按上述程序依次反洗3―6號過濾器。
1.2先用水帶氣進行反洗，然后再用水單獨正洗
開1-2號過濾器正洗排污門，空氣門，將水排空后關(guān)閉排污門；按轉(zhuǎn)機啟動要求啟動空壓機，憋壓到0.5-0.6MPa時；開1-2過濾器的反洗水入口門，啟動反洗水泵，開啟泵出口門，待過濾器空氣門流水后，開啟過濾器反洗排污門，關(guān)閉空氣門；開啟壓縮空氣入口門，帶空氣反洗。待反洗10-15分鐘排水透明后，關(guān)閉壓縮空氣入口門，關(guān)閉過濾器反洗水入口門，排污門。開啟過濾器入口水門，空氣門，待空氣門流水后，開啟正洗排污門，關(guān)閉空氣門，正洗5分鐘左右。待排水清澈透明后，關(guān)閉正洗排污門，停止反洗水泵運行， 開啟過濾器出口水門，投入運行或備用。按上述程序依次反洗3―6號過濾器。
1.3先進行空氣擦洗，然后水帶氣反洗，最后再單獨用水正洗
按方法一進行空氣擦洗操作，然后在不停止空壓機運行的情況下，按方法二進行反洗，但反洗時間可以縮短到5-10分鐘。
2反洗過程中原理分析
2.1壓縮空氣的作用
壓縮空氣的加入增大了濾料表面的剪力，從而使得通常水沖洗時不易剝落的污物在氣泡急劇上升的高剪力下得以剝落，從而提高了反沖洗效果 。氣泡在濾層中運動產(chǎn)生混合后，可使濾料的顆粒不斷渦旋擴散，促進了濾層顆粒循環(huán)混合，由此得到一個級配較均勻的混合濾層，其孔隙率高于級配濾料的分級濾層，改善了過濾性能，從而提高了濾層的截污能力。氣泡在顆粒濾料中爆破，使得濾料顆粒間的碰撞磨擦加劇，在水沖洗時，對濾料顆粒表面的剪切作用也得以充分發(fā)揮，加強了水沖清污的效能，減少了水沖洗時濾料顆粒間的相互接觸的阻力，使水沖洗強度大大降低，從而節(jié)省沖洗的能耗。
2.2過濾器反洗原理分析
單獨用空氣擦洗時，石英石濾層不膨脹，濾層吸附雜質(zhì)的去除，主要靠氣泡上升時對濾料顆粒產(chǎn)生摩擦作用和氣泡帶動下濾料之間的相互碰撞作用；氣泡在上升過程中對濾層擾動作用逐漸增大，對截污量較大的表層濾料擾動尤大。此階段截留在濾層中的雜質(zhì)從濾料顆粒上脫落。
氣水同時反沖洗時，濾層微膨脹，污泥從濾料顆粒上脫落是水流剪切，摩擦作用，空氣剪切綜合作用的結(jié)果。與單獨水反沖洗方式相比，由于增加了空氣對濾料顆粒的剪切，摩擦作用，同時空氣的加入又強化了水流剪切，摩擦作用和濾料顆粒間碰撞，故在較小水反沖洗強度下即可達到很好的反洗效果。此階段雜質(zhì)從濾料層去除。
最后采用水正洗，其作用為：首先，將從濾層中去除的雜質(zhì)排出，用清水層置換廢水層；其次，將殘留在濾床中的空氣排出。
3周期調(diào)整試驗及結(jié)果
根據(jù)設(shè)備情況，在每次反洗時，采用下列方式進行反洗過濾器：1，2號過濾器采用第一種方法反洗，3、4號過濾器采用第二種方法反洗，5、6號過濾器采用第三種方法反洗。經(jīng)過兩個周期統(tǒng)計，反洗情況如下：
4確定反洗方案
4.1方案確定
由試驗結(jié)果得出，機械過濾器的反洗采用先進行空氣擦洗，然后水帶氣反洗，最后再單獨用水正洗。反洗周期由一周兩次延長為一周一次。
4.2注意事項
過濾器通過較長時間的運行后，其出水品質(zhì)仍會惡化，使過濾器的運行周期縮短， 即使增加反洗次數(shù)或強度也難除掉鐵和有機物的污染， 所以運行一些周期后，得采取用鹽酸或硫酸酸洗濾料的方法加以消除。
5節(jié)水效益
由于方法三使得反洗效果大大增強，所以，反洗周期延長至一周一次，通過機械過濾器反洗方法的與反洗周期的調(diào)整，在保證預(yù)處理出水水質(zhì)合格的前提下，節(jié)約了大量的反洗用水。單臺過濾器反洗周期由一周兩次到一周一次，年反洗次數(shù)由104次降為52次，機械過濾器選擇方法三進行反洗，每臺過濾器每次反洗水量由60t降低到30t，則預(yù)處理6臺機械過濾器一年節(jié)水量為60×6×104-30×6×52=28080（t）。
6總結(jié)
通過此次調(diào)整使我們認識到，在工作中不能按部就班，照搬規(guī)程，必須在了解設(shè)備、材料性質(zhì)、要求的前提下，通過探索試驗，找到符合自己實際的工作方式，才能更好地為生產(chǎn)服務(wù)。
參考文獻
（一）明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，近期內(nèi)先學(xué)習(xí)韓語，打好一定的語言基礎(chǔ)，并多查找資料更深入地去了解韓國的方方面面，做好充分的準(zhǔn)備。
（二）九、十月，這是到達韓國的第一、第二個月，了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、領(lǐng)略當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、認識學(xué)校的概況、結(jié)交新同學(xué)、適應(yīng)新環(huán)境是此階段的重要工作，通過網(wǎng)絡(luò)資源、圖書館資源、身邊的外國朋友、親身實踐是來完成此項任務(wù)，時刻銘記自己作為交換生的責(zé)任和義務(wù)，為華師為祖國增光添彩。
（三）十、十一，這是到韓國學(xué)習(xí)的中間階段，也是轉(zhuǎn)折點。第二項計劃完成的情況會影響接下來的幾個月的生活和學(xué)習(xí)，因此，前一項計劃一定要盡可能完美地完成。不可否認，韓國各項經(jīng)濟水平都比中國高，相應(yīng)地生活水平也高，到韓國學(xué)習(xí)，這種開資不是一般的家庭能夠承擔(dān)的。為此，在這三個月里，我會勤工儉學(xué)，在學(xué)校里當(dāng)中文老師或者到外面做兼職，如麥當(dāng)勞、肯德基等，前提條件是不影響學(xué)習(xí)，半工半讀，通過自己的雙手獲取一定數(shù)目的收入，既能夠與韓國人打交道的同時也可以鍛煉自己的動手能力，培養(yǎng)自己的經(jīng)濟意識，何樂而不為呢？十一月份將有其中考試，我想這正是檢驗自己學(xué)習(xí)情況的大好時機，我將以極大的熱情和激情投入到學(xué)習(xí)中，以飽滿的信心迎接韓國交換生的第一場正式考試。
（四）十二月，這是韓國大學(xué)期末考試時間，我會比在華師期間付出更大的努力來備考，不僅是因為韓語教學(xué)，更是為了證明自己的學(xué)習(xí)能力，證明中國人的學(xué)習(xí)熱情，同時，在備考的過程中要注意把知識學(xué)以致用，溫故而知新，爭取拿到優(yōu)異的成績。
（五）2011年一、二月，這是學(xué)校的寒假時間，對于這個來之不易的學(xué)習(xí)機會，我會放棄回國休假的機會，將會選擇留校學(xué)習(xí)。這期間主要是反思自己這一個學(xué)期來的學(xué)習(xí)和生活情況，訂下下半學(xué)年的計劃，反思自己有哪些方面做到不足，反思自己該如何改善、反思自己繼續(xù)努力的方向方法，并且反思自己有哪些反面值得肯定，只有不斷地反省，才能為未來的路指明方向。
（六）三、四月，新學(xué)期的開始，對比上年的自己，我應(yīng)該更加成熟更加穩(wěn)重，應(yīng)該能夠克服一切的困難來完全融入到韓國的生活中，并且反復(fù)修改自己的學(xué)習(xí)計劃，提高計劃觀念和計劃能力，使自己成為能夠有條理地安排學(xué)習(xí)，生活，工作的人。
（七）五、六、七月，全面發(fā)展自己，使自己成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的優(yōu)秀學(xué)生，按照學(xué)校的要求和自己實際情況安排后期的學(xué)習(xí)。
佛學(xué)的中國化是一個漸進的過程，從2世紀(jì)傳入到禪宗成熟，用了五六百年時間，對佛學(xué)的理解方法從一開始的“格義”朝著以心性釋佛的方向發(fā)展。《壇經(jīng)》中內(nèi)含著難以調(diào)和的理論矛盾，這見證了佛學(xué)中國化留下的痕跡。佛學(xué)與中國儒道傳統(tǒng)本來就具有相互匯通的理論基礎(chǔ)，《壇經(jīng)》理論的發(fā)展和形成過程完美地證明了這點。
關(guān)鍵詞： 壇經(jīng)；禪宗；佛學(xué)中國化
中圖分類號： B949 文獻標(biāo)識碼： A 文章編號： 1004-7387（2013）02-0123-06
一、禪宗的歷史脈絡(luò)
一般認為，慧能是禪宗的真正創(chuàng)始人，而《壇經(jīng)》被看作是禪宗成熟以及佛學(xué)中國化完成的標(biāo)志。但是眾所周知，革命性的觀念不可能是由某個天才人物突發(fā)靈感一舉成就的。同理，禪宗的形成也有漫長的歷史過程。
按照《壇經(jīng)》的敘述，禪宗在西天有二十八祖（其上還有釋迦摩尼等七佛），初祖為摩訶迦葉（迦葉）……第二十八祖為菩提達摩（也作達磨）。在東土也經(jīng)歷了六祖：達摩（西天的第二十八祖，也是中國禪宗初祖）——慧可（北魏—北齊）——僧璨（隋）——道信（唐）——弘忍（唐）——慧能。后來雖有考證說，這個禪宗法統(tǒng)譜系的真正寫定者是北宋的契嵩和尚。所謂的“西天二十八祖”純粹是為了烘托禪宗傳統(tǒng)的“悠遠流長”的一個偽造，而東土六祖的付法傳衣，雖然得到一些史料的支持，但仍有不少學(xué)者存疑[1]?！白娼y(tǒng)說的逐漸形成，是由于達摩禪的盛行，為了滿足一般要求及禪者傳承的確實性而成的?！盵2]而且，弘忍以后的付法都是“密付”，因此傳說更多。禪師們的事跡起初都是傳說，后來經(jīng)弟子門人整理記錄，難免有寫作者傳說者或因門戶之見或因利益派別之爭而起的穿鑿附會、修正篡改。
可以肯定的是，禪學(xué)興起可追溯到的日期，遠遠早于達摩初祖。認為，在慧皎著《高僧傳》時，達摩還沒有來中國，《傳》中已經(jīng)有21個學(xué)禪的，可見，“說達摩未到中國時中國沒有禪學(xué)，那是完全錯誤的”。[3]他推論“中國從2世紀(jì)就有了禪學(xué)的萌芽”[4]，因為2世紀(jì)晚期晉代安世高就譯出了《道地經(jīng)》《大安般經(jīng)》。然而，這些譯作在中國傳播范圍很小，影響也不大，而且并不算作是“中國佛學(xué)”，它沒能很好地與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。
隨著魏晉玄學(xué)的興起，“約言析理，發(fā)明奇趣，此釋氏智慧之所以能弘也”[5]。外加少數(shù)民族入侵中原，佛教依傍方術(shù)之勢漸入民間等因素，佛教的影響進一步加大。此時，經(jīng)過道安、鳩摩羅什、慧遠、道生等人的闡發(fā)，禪學(xué)日盛。尤其是道生，他提出了“頓悟成佛”、“一闡提人（沒有善根，不信佛的人），皆得成佛”、“善不受報”、“佛無凈土”的觀點。針對人們糾纏于繁瑣佛典和宗教儀式，他還援莊入佛：“夫象以盡意，得意則象忘；言以詮理，入理則言息。自經(jīng)典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見圓義。若忘筌取魚，始可與言道矣！”這里的“言筌”說已經(jīng)接近于禪宗的不立文字。
馮友蘭認為，“到了道生的時候，禪宗的理論基礎(chǔ)已經(jīng)具備”。[6]道生主要活動于4世紀(jì)前期，早于達摩近100年，早于慧能近300年！所以，更極端地認為，“把印度佛教變成中國佛教，印度禪變成中國禪，非達摩，亦非慧能，乃是道生！”[7]總之，在魏晉玄學(xué)的影響下，一部人以莊（玄）解佛，實現(xiàn)佛玄合流，禪宗的理論基礎(chǔ)到此時，已基本具備。
后來達摩提倡面壁直觀，徹見本性的修持方法，五祖弘忍創(chuàng)立“東山法門”，提倡“守本真心”論，強調(diào)“心”為十二部經(jīng)之宗，這又進一步接近了慧能的思想。而且，在四祖道信、五祖弘忍時期，禪宗的團體生活、農(nóng)禪并作的生產(chǎn)、生活方式，傳衣付法的組織原則都已經(jīng)基本奠定?！皬牡佬诺胶肴?，無論禪法思想還是傳法的方式，都已經(jīng)具備禪宗的特點”[8]。
如此看來，《壇經(jīng)》絕不是某個人突發(fā)靈感的思想革命（相應(yīng)的，禪宗也不是慧能一人所獨創(chuàng)），它不但是在歷史積淀基礎(chǔ)上形成的，更是被后人不斷重述、闡釋才逐步完善起來的。
至今學(xué)術(shù)界一般還是尊慧能為禪宗的真正創(chuàng)始人（也有人稱達摩是禪宗創(chuàng)始人的說法，但目前看來，達摩似乎更多只是發(fā)揮一種法統(tǒng)上的象征作用，盡管他在修禪的方法論上有推波助瀾的作用，但顯然他既不是真正最先談禪的，也不最具創(chuàng)見的）。當(dāng)前，主流看法是認為《壇經(jīng)》的主體部分反映了慧能的主要思想?！秹?jīng)》是先后集成的，已是公論。各時期有不同的版本，反映了不同時期的禪宗思想，后出的并不一定就是偽書。禪宗倡導(dǎo)“不立文字”，而且《壇經(jīng)》又在慧能去世不久后成為禪宗法門“依約”：“無《壇經(jīng)》稟承，非南宗弟子也”①（敦煌本《壇經(jīng)》第38節(jié)）。最后一節(jié)又說：“不得妄付《壇經(jīng)》，告諸同道者，令知密意?！保ǖ?7節(jié)）說明在《壇經(jīng)》誕生不久時，可能只有手寫本在教門內(nèi)秘密流傳，未曾大量公開發(fā)行。因此隨著禪宗的發(fā)展，必然會逐漸衍生出各種版本，也自然會不斷被人為增添很多自己時代的思想觀念進去。這也是為什么越是后出的版本字?jǐn)?shù)越多的原因所在。
真正有影響并且為世人公認的版本只有4種：敦煌本（法海本）、惠昕本、契嵩本、宗寶本。敦煌本是中唐的，惠昕本是晚唐或宋初的，契嵩本是北宋的，宗寶本是元代的。敦煌本于20世紀(jì)初，在敦煌石窟被發(fā)現(xiàn)。文字古樸，一般被認為是迄今為止最為古老的版本，故在當(dāng)今學(xué)界最被認可。
二、《壇經(jīng)》矛盾的世界觀
《壇經(jīng)》的世界觀可以概括為真如緣起論，也稱如來藏緣起論，它認為世界萬有是真如（心）的生起和顯現(xiàn)?！秹?jīng)》講“真如是念之體，念是真如之用。自性起念，雖即見聞覺知，不染萬境而常自在”。（第17節(jié)）按此說法，“念”是依真如而起，可見慧能承認“真如”的本體地位。而真如所起之念自然不是妄念，而是正念，能不染萬境而常自在。
毫無疑問，真如緣起論與“無念為宗”是矛盾的（這里顯然承認了“有念”）?？赡苓@不是概念使用不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膯栴}，而是反映了慧能還沒有很好地融合大乘空宗（中觀學(xué)派）和大乘有宗（瑜伽行派）之間的矛盾。大乘空宗一空到底，認為連真如、涅槃都是虛妄的，萬物盡是假有。而相對后起的大乘有宗反對大乘空宗的看法，認為真如、主體精神是存在的，盡管萬物如幻，但世界有一個本體性的支撐，不然作為佛教基礎(chǔ)理論之一的輪回理論就說不通——假如無輪回之物，那么輪回、業(yè)報也就無法存在了?？傮w來看，慧能傾向于融合有與空的沖突。這里，不妨分析一下《壇經(jīng)》的核心關(guān)鍵概念“自性”。這個概念佛教早就在使用，比如印度中觀學(xué)派就認為事物是因緣和合之結(jié)果，故事物無“自性”，一切皆空。但慧能所謂的自性，卻是指內(nèi)在于人心的真如佛性（或曰人的本性）。佛教哲學(xué)認為，有自性的東西，才是真實的，從這個意義講，慧能也絕對不屬于性空論者。
慧能融合有與空的沖動體現(xiàn)在，他既高張自性，又提倡“一切皆是虛妄”的般若學(xué)。空與有本身的矛盾性，使得它們很難被調(diào)和出一個完美的解釋?！秹?jīng)》也沒有做到完美，它一邊把“自性”這個意味著本體性存在的詞當(dāng)成全書主題詞，一邊又宣傳“無念為宗，無相為體，無住為本”（第17節(jié)）。
似乎可以這樣歸納：在世界觀上，慧能相信如來藏、真如是本體，而在修持禪法的方法上則認可“凡所有相，皆是虛妄”的般若思想，以此斷除妄念煩惱。所以究其根本，慧能的世界觀可以概括為真如緣起論。我比較認可郭朋先生的看法，盡管《壇經(jīng)》也談“世人性空”（第24節(jié)），但是這里的性空，不是全稱否定，而只是特稱否定——只“空”虛妄，不“空”真實，真實就是真如、佛性；慧能始終從佛性論者的角度解釋《金剛經(jīng)》，始終以有解空[9]，而不是一空到底。所以，盡管《壇經(jīng)》多次引用般若學(xué)的諸相虛妄和性空理論，但禪宗只是把般若學(xué)當(dāng)作修道法門而非基本世界觀，否則就會與《壇經(jīng)》高揚“自性”的主旨相沖突，比如我們怎樣解釋“萬法盡是自性”（第25節(jié)）“于自性中，萬法皆見”（第20節(jié)）？
其實，這種融合有與空的思想傾向已經(jīng)明顯地表述在禪宗的傳教經(jīng)典《楞伽經(jīng)》中了（禪宗初祖達摩極其推崇《楞伽經(jīng)》，并以書傳給二祖慧可）。《楞伽經(jīng)》論述了世間萬有都是假名安立，但又明確指出：“諸法無我，非如來藏法身常住之性”?！独阗そ?jīng)》堅持真如、如來藏的思想：“此如來藏藏識本性清凈，客塵所染而為不凈”，如來藏“為無始虛偽惡習(xí)所熏，名為藏識”（《楞伽經(jīng)·剎那品第六》）。方立天先生指出，“慧能這種心性論思想與如來藏說頗為一致。如來藏說認為，一切眾生身心中都隱藏著永遠不變的自性清凈性如來法身；慧能也認為，一切眾生身心中有覺性如來”[10]?；勰茱@然發(fā)揮了如來藏的思想，甚至其運思路數(shù)也是一致的。
而且，中國人很難接受徹底地虛無主義，即使道家推崇的虛無，也是為了現(xiàn)實世界人的精神解脫，為了緩解此岸生活之苦楚，足見很出世的道家也拒絕徹底的虛無。禪宗之所以成為后世中國佛學(xué)最大的宗派，恐怕正是因為它不離世間。這一切與它的真如緣起論的世界觀關(guān)系密切。
三、佛學(xué)中國化的歷程
佛學(xué)的中國化是一個漸進的過程，從2世紀(jì)傳入算起到禪宗成熟，佛學(xué)中國化用了五六百年時間。“中國佛教對‘佛’的解釋，大體上經(jīng)歷了三個階段：漢魏晉時期，是著重以儒、道的有關(guān)觀念與‘佛’進行比附；南北朝隋唐時期，又回歸于佛教原點來平實地表述佛的含義；唐中葉以來，禪宗熱心關(guān)注‘如何是佛’的問題……其實質(zhì)是日益以自我心性去溝通、縮小眾生和佛的界限與距離，以人的主體與心性情境等同于佛，這也就是慧能一系禪學(xué)的核心思想?！盵11]
在漢代魏晉時期，人們解釋佛經(jīng)往往援引道家思想（此方法被稱為“格義”），或者干脆把佛學(xué)看作一種神仙方術(shù)，比如漢末牟子作的《理惑論》就認為，“佛者，謚號也。猶名三皇神，五帝圣也。佛乃道德之元祖，神明之宗緒。佛之言覺也，恍惚變化，分身散體，或存或亡，能小能大，能圓能方，能老能少，能隱能彰，蹈火不燒，履刃不傷，在污不染，在禍無殃，欲行則飛，生則揚光，故號為佛也?！边@是一種典型的用黃老思想比附佛學(xué)的做法，其中還夾雜著神仙方術(shù)。三國時，譯家康僧會作的《安般守意經(jīng)序》，著力描述了禪定的神異效果：得安般行者，厥心即明，舉眼所觀，無幽不睹……制天地，住壽命，猛神德，壞天兵，動三千，移諸剎。八不思議非梵所測。神德無限，六行之由也。安般是梵語音譯，意為數(shù)息觀，即計數(shù)呼吸次數(shù)，使精神集中。到了東晉十六國，道安依舊秉持此種看法，認為“得斯寂者，舉足而大千震，揮手而日月捫”。修禪達到一定的境界，就有讓世界震撼，揮手取日月的神異。
佛教從印度傳來有著一套僧團制度和種種異域習(xí)慣。真正的禪者先聲從反對這種正統(tǒng)儀式開始。比如印度要踞坐（企坐），中國方坐。而“慧嚴(yán)、道生，本自不企”。道生等人已開始反抗種種舊制度，希望實現(xiàn)中國化。印順認為，南方精神是促進佛學(xué)中國化的動力?！斑@種不受舊制的拘束，務(wù)求適宜的精神，正是南方的精神”[12]。“務(wù)求適宜”概括了佛學(xué)中國化的前進方向，事實上也正是如此。佛教的繁瑣儀式，浩繁的佛典逐步走向小眾，獲得廣泛傳播的正是那些“務(wù)求適宜”的宗派。[13]
到了慧能，終于開始從人的內(nèi)在超越去解佛。“自性常清凈，如日月常明，只為云覆蓋，上明下暗，不能了見日月星辰，忽遇惠風(fēng)吹散卷盡云霧，萬象森羅，一時皆現(xiàn)……于外著境，妄念浮云覆蓋，自性不能明?！保ǖ?0節(jié)）用般若智慧掃相，斷除妄念，清凈自性才能從“無明”變明，人自身的佛性才能顯露出來。同時，因為佛性是內(nèi)在的，所以說“佛是自性作，莫向身外求?！保ǖ?5節(jié)）自我成全，才能成佛。運用般若智慧，發(fā)覺本心，就不會再執(zhí)著于相、念、住。這是他調(diào)和有與空的矛盾的方法。修行用的是虛無為上的般若智慧，而最終目的卻是實實在在的本體之解脫。從中國傳統(tǒng)的思想方法和思維方式上看，中國人一向強調(diào)“內(nèi)省”，以內(nèi)省解決外在問題，可稱之為 “內(nèi)圣外王”（《莊子·天下》）模式?！秹?jīng)》顯然貫徹了這種思維模式，顯得非常中國化。
在漫長的沖突、交流、融合的基礎(chǔ)上，佛學(xué)和中國傳統(tǒng)文化最終在禪宗這里獲得了比較完美的匯通。然而禪宗之所以能做到這點，又與它巧妙利用佛教與中國傳統(tǒng)文化本來具有的理論資源分不開，而且客觀上講，儒釋道本來也具有相互匯通的理論基礎(chǔ)。
四、儒釋道匯通的理論基礎(chǔ)
（1）消解人生痛苦的共同追求
佛家和道家在對人生存之痛苦的敏感方面，有強烈的共同之處。道家人生哲學(xué)正是為了消解生存的苦痛，實現(xiàn)對現(xiàn)實和人生的超越——在“有情有信”的“道”面前，現(xiàn)象世界被看成是相對的、虛無的，只有道是真實的，因此痛苦經(jīng)驗也具有了某種虛妄性。道家在洞悉了地獄般的無情真理以后，編織了以“道”為核心的理性幻象——“要在精神上與道一體，亦即是所謂‘體道’因而形成‘道的人生觀’，抱著道的生活態(tài)度，以安頓現(xiàn)實的生活。”[14]道家的宇宙論是為人生論服務(wù)的。
佛教同樣有對痛苦現(xiàn)實的強烈敏感。佛教的“四圣諦”之首就是苦諦，認為眾生的生命本身就是苦，具體為“八苦”： 生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦及五取蘊苦。佛教超越痛苦的方式也同樣是把現(xiàn)實虛妄化，不承認世界的真實性。這跟道家在某種程度上是同一個思想路數(shù)，使兩教合流具有了基本的共通點?！秹?jīng)》繼承了這種以虛妄解決痛苦生存的方案，時刻提醒人們?nèi)コ巴睢?，“不悟即長劫輪回”（第16節(jié)）。
（2）虛無為上的世界觀
佛道兩家都具有一種虛無為上的世界觀。值得一提的是，佛教比道家更激烈，佛教對現(xiàn)實的否定非常極端，而道家是相對溫和的，超越此岸又不離此岸。
“老子想在政治、社會劇烈轉(zhuǎn)變之中，能找到一個不變的‘?！源俗鳛槿松牧⒆泓c，因而得到個人及社會的安全長久”；“莊子也是順著此一愿念發(fā)展下去的”[15]。不變的“?！?，就是道。莊子以更徹底的絕望形容“道”，據(jù)他說得道者（南郭子綦）的表現(xiàn)就是“形如槁木，心如死灰”（《莊子·齊物論》）?！八阑摇本褪菦]有一點火星的灰燼，絕無復(fù)燃之希望。莊子推崇那種對一切不聞不問的態(tài)度，堅持一切外部世界的東西都“不可入于靈府”（《莊子·德充符》）。對絕望的世界，他構(gòu)造了一種更為徹底的絕望人（“得道者”）來與之匹配，對痛苦的世界進行消解，對自我進行救贖。
就道家來說，體道就是體驗主體的消亡。前面我們論述到了，佛教也有類似的主張，比如萬物盡是假有、“凡所有相，都是虛妄”的空宗思想?！独阗そ?jīng)》的“如來藏”說，“本性清凈、客塵所染”說，更主張外物虛妄，只有本性藏識是“真如”。《壇經(jīng)》主張“于相離相”、“于念不念”（第17節(jié)）。這樣的主張說成是道家的，恐怕也不能說不合理！慧能說的“無念”跟莊子的“心齋”“坐忘”不是非常相似嗎？佛道都有這樣一種總體傾向：認識世界的虛妄本性，得道或者成佛的前提就是擺脫外在世界的束縛。
當(dāng)然，這里也有稍許的不同：佛家出世，一出到底，虛無到極致；而道家講出世非常溫和，仍舊要“游”于這個天地之大美的世界，但心靈和精神必須獲得絕對自由。
（3）超越語言的直覺主義
老子說：“道可道非常道”（《老子》第一章）；莊子說：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也”（《莊子·知北游》）?！暗馈比绱松衩睿拇嬖诔搅艘磺姓Z言、概念所能達到的把握事物的能力，只能通過一種神秘直覺，才能完成對“道”的把握。“虛靜”的心靈是把握“道”的前提。在主體修養(yǎng)所達到的虛靜之中，自由的精神逐漸顯現(xiàn)，而后意識表現(xiàn)出某種神秘的直覺，瞬間把握住“道”。
這種直覺超越了概念、語言，無法談?wù)?，只能通過直覺來把握它。佛教也有“依義不依語”的主張和直覺主義的證悟法門。印度佛教“獲得和冥契解脫境界，不是通過一般的感性或理性思維，而是直接體驗，內(nèi)心證悟，是直觀、直覺……也就是說佛教對真實的認識、對絕對的把握，所用的工具、方法不是概念、判斷、推理，而是一種叫做‘般若’的特殊智慧”[16]?！独阗そ?jīng)》指出，執(zhí)著于文字，則“如蠶作繭”“自縛縛它”；若“隨言取義”，則“死墮地獄之中”。禪宗“教外別傳”“以心傳心，不立文字”當(dāng)然更是把直覺主義思想發(fā)揮到了極致?！秹?jīng)》云，“汝若不得自悟，當(dāng)起般若觀照，剎那間，妄念俱滅，即是自真正善知識，一悟即知佛也。”（第31節(jié)）這種見性頓悟的方法本質(zhì)上就是直覺，能夠瞬間領(lǐng)悟宇宙真理。在后期禪學(xué)中，出現(xiàn)了種種“不可說”的極端論調(diào)，道不可說，說而非道。這種思想與老莊可謂是一脈相承。
（4）強調(diào)內(nèi)在超越的性善論
以《壇經(jīng)》為根本經(jīng)典的禪宗心性學(xué)與儒家心性學(xué)非常相似。儒家的理想是教人如何成為君子圣賢。佛教則是教人如何成佛，所謂佛就是覺者，就是對宇宙和人生有根本性的認識、體悟。強調(diào)主體的修養(yǎng)是儒佛的共通點，所以它們都關(guān)注人的心性問題。
孟子講“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》）；慧能講“一切眾生皆有佛性”。孟子講“仁義禮智，非由外鑠我，我固有之，弗思耳”（《孟子·告子上》），慧能講“識自心內(nèi)善知識，即得解脫。若識本心，即是解脫，既得解脫，即是般若三昧?！保ǖ?1節(jié)）孟子講人性本善，先天具有“良知”“良能”，成為圣賢就是發(fā)掘人性固有的善；慧能則認為“佛是自性作，莫向身外求”（第35節(jié)），成佛也需要發(fā)掘人心固有的佛性。
“三世諸佛，十二部經(jīng)，亦在人性中本自具有?！薄叭羧⊥馇笊浦R，望得解脫，無有是處。”（第31節(jié)）“聞其頓教，不假外修，但于自心，令自本性常起正見……即是見性”。（第29節(jié)）“自性不歸，無所依處”（第23節(jié)）——《壇經(jīng)》的如上說法，與儒家的心性說以及所謂的道德形上學(xué)非常接近，禪宗心性學(xué)主要發(fā)揮了“如來藏”的思想，幾近儒家思孟學(xué)派心性理論之翻版。同樣強調(diào)人的“內(nèi)在超越”，人應(yīng)該在自身中實現(xiàn)自己，即所謂“識心見性，自成佛道”（第30節(jié)）。
（5）世俗功利主義
印度佛教傳入中國面對的最大挑戰(zhàn)，也許比理論問題更重要的是，中國人極其重視實踐、此生、現(xiàn)世、實用的觀念（或借用李澤厚的話叫“實用理性”）。中國絕少徹底的出世精神，其特性是很務(wù)實，重感覺、知覺。也許正是因此，印度佛教在四五百年時間里都難以化入中國文化之內(nèi)（前文已論述了佛教傳入遇到種種奇怪的中國式解讀）。佛教要求修行人剃發(fā)出家，這嚴(yán)重違背了中國人家國和忠孝觀念，歷史上不少中國學(xué)者以“無君無父”攻擊過佛教。
但是話又說回來，奉行絕對出世主義的宗教根本不存在——任何宗教都必須追求人自身的精神解脫，否則何以給人安頓和終極關(guān)懷？佛教也不例外。事實上，宗教和非宗教都要面對人生存遇到的現(xiàn)實問題。這點構(gòu)成了佛儒匯通的另一個基礎(chǔ)——修佛與俗世功利主義的匯通。
《壇經(jīng)》高揚人本主義的觀念，稱“一切經(jīng)書，及諸文字，小大二乘，十二部經(jīng)，皆因人置。……若無世人，一切萬法，本元無有。故知萬法，本因人興；一切經(jīng)書，因人說有?！保ǖ?0節(jié)）還提出了“法元在世間，于世出世間，勿離世間上，外求出世間”。（第36節(jié)）這種強調(diào)人的重要性和修法無需出離世間的說法，是佛學(xué)適應(yīng)中國本土傳統(tǒng)不得不采取的妥協(xié)。只有這樣，佛學(xué)才能真正實現(xiàn)中國化。
《壇經(jīng)》是對以往繁瑣的宗教活動的革命，甚至連坐禪也不需要?；勰馨讯U定解釋為：“何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定。”（第19節(jié)）只要心在修行，坐禪的形式主義完全可以取消。修佛也無需出家——“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心惡之人；在家若修，如東方人修善?！保ǖ?6節(jié)）這種簡化也迎合了中國人的思維方式（不重表面、方法、程序，而重實際、內(nèi)涵、結(jié)果）。而且，這樣就回避了儒家對其“無君無父”“不忠不孝”的指責(zé)。
此外，慧能是底層勞動人民出身，還不識字，也許他更明白當(dāng)時底層中國人需要什么樣的宗教——必須要簡潔、易懂、盡量少地改變傳統(tǒng)。
結(jié) 語
相比其他佛教經(jīng)典，《壇經(jīng)》是一本思想不算多復(fù)雜的典籍，甚至不比佛學(xué)入門級讀物《金剛經(jīng)》內(nèi)涵更多。但是，它的重要性不容小覷，這本書不但標(biāo)志著佛學(xué)中國化的正式完結(jié)，還對宋明新儒學(xué)產(chǎn)生了極大影響。但另一方面，也不應(yīng)過高估計其思想性與革命性。如前所述，這本書在誕生當(dāng)時，相關(guān)、相近思想早已誕生甚至普及了。比如印順法師就認為，當(dāng)弘忍問“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛”時，慧能答“佛性無南北”回應(yīng)，根本無甚稀奇！因為在慧能那個時代，“一切眾生皆有佛性”早已家喻戶曉。[17]
【 注 釋 】
①本文所引《壇經(jīng)》文本均出自敦煌本，為行文方便只標(biāo)注出“第XX節(jié)”，下同。請參閱：慧能著，楊增文編：《新版敦煌新本六祖壇經(jīng)》，宗教文化出版社2001年版。
【參考文獻】
[1] 馮友蘭說，六祖遞代相傳，在11世紀(jì)前的文獻里，找不到支持支持這種說法的根據(jù)，故很多學(xué)者懷疑其可信程度。見：馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》，新世界出版社2004年版，第221頁。
[2][12][17]釋印順：《中國禪宗史》，中華書局2010年版，第5（序）、87、252頁。
[3][4][7]：《中國禪學(xué)之發(fā)展》，載《談禪》，團結(jié)出版社2007年版，第16、15、18頁。
[5]湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，北京大學(xué)出版社2011年版，第108頁。
[6]馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》，新世界出版社2004年版，第222頁。
[8]洪修平：《中國禪學(xué)思想史》，中國人民大學(xué)出版社2007年版，第98頁。
[9]參閱郭朋：《國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀：壇經(jīng)》，中國國際廣播出版社2011年版，第97、102頁。
[10][11][16]方立天：《禪宗概要》，中華書局2011年版，第151、72、216頁。
1、創(chuàng)設(shè)問題情境,激發(fā)思維動機
創(chuàng)設(shè)情境,引入狀態(tài)是教師根據(jù)教學(xué)需要運用多種有效手段,精心創(chuàng)造和設(shè)置有利于學(xué)習(xí)的情境,把學(xué)生引入最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)。問題情景的創(chuàng)設(shè)必需使學(xué)生產(chǎn)生情感上的共鳴。這就要求教師平時必須與學(xué)生建立真摯的感情,拉近與學(xué)生的心理距離。教師走進教室前,要把所有不愉快留在教室外面?！鞍盐⑿нM教室,把關(guān)愛融進教學(xué),把鼓勵帶進課堂,把信任帶給學(xué)生”,推動學(xué)生的感情的波瀾,用真情實感去感染學(xué)生。
根據(jù)教學(xué)內(nèi)容,從學(xué)生感興趣的、好奇的、熟悉的、產(chǎn)生審美感的問題和現(xiàn)象開始,精心設(shè)計有趣的,富有挑戰(zhàn)性的問題,激發(fā)學(xué)習(xí)的心向,使學(xué)生處于躍躍欲試的學(xué)習(xí)狀態(tài)。問題的難易要適當(dāng),必須給學(xué)生充分思考的機會和時間,這樣才能充分利用問題激發(fā)學(xué)生的思維。
2．自主學(xué)習(xí),探求知識,因人施教
教學(xué)過程中把學(xué)生真正作為認識和發(fā)展的主體,要把課堂上時間、空間提供給學(xué)生。通過啟發(fā)和引導(dǎo),促使學(xué)生運用已掌握的學(xué)習(xí)方法自主學(xué)習(xí),學(xué)生通過自己觀察,主動探究,自主研討,獨立思考,大膽償試,自主操作,主動咨詢,合作交流,討論辨析等,把自己定位成一個研究者而不是一個接受者,經(jīng)過自己的努力解決問題,,增強成功的體驗,享受成功的愉悅,從而能進一步增強學(xué)習(xí)的信心,強化學(xué)習(xí)的動力。
教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和啟蒙者,扮演了向?qū)?顧問,參謀,助手和合作者的角色,調(diào)控課堂教學(xué)的方向和發(fā)展的進程,教師帶著知識走向?qū)W生,僅僅是“授人以魚”,帶著方法走向?qū)W生,才是“授人以漁”。在教學(xué)過程中,激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題,提出問題,研究問題,解決問題的動機,引導(dǎo)學(xué)生運用所掌握的學(xué)習(xí)方法去感受 ,探索,理解,體驗知識的產(chǎn)生,形成和發(fā)展過程,使教學(xué)過程成為對所學(xué)知識的“再創(chuàng)造,再發(fā)現(xiàn),再認識”的過程,從而培養(yǎng)和拓展學(xué)生的創(chuàng)新思維能力,使學(xué)生體驗學(xué)習(xí)成功的樂趣。
課堂上,學(xué)生進入自主學(xué)習(xí)后,教師要因人施教,分類指導(dǎo),把握教學(xué)活動的進程,學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,態(tài)度,習(xí)慣,意志等差異很大。有的基礎(chǔ)扎實,有的基礎(chǔ)薄弱;有的性格外向,個性張揚,喜歡發(fā)言,敢于表現(xiàn)自己,樂于合作學(xué)習(xí),有的性格內(nèi)向,個性拘謹(jǐn),沉默言,喜歡獨立思考;有的頭腦反應(yīng)迅速,思維具有跳躍性和發(fā)散性;有的善于深入思考,思維密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鹊?。有的學(xué)生需要教師的啟發(fā)誘導(dǎo),使其進入有效的思維狀態(tài),有的學(xué)生需要鼓勵,增強其信心和勇氣,有的需要指點迷津,解開學(xué)習(xí)上的困惑和思維上的障礙,有的需要內(nèi)容上拓展,實現(xiàn)其能力上的跨躍。教師能夠在教學(xué)過程中,滿足了不同類別學(xué)生的種種“需要”,就做到“因人施教”,確保學(xué)生實現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。
3．歸納結(jié)論,納入知識系統(tǒng)
組織和指導(dǎo)學(xué)生歸納概括知識和技能的一般結(jié)論,結(jié)合必要的講解揭示這些結(jié)論在教材整體中的相互關(guān)系和結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一性,揭示新舊知識運用的內(nèi)在聯(lián)系,將嘗試學(xué)習(xí)得到的知識升華,使之條理化和系統(tǒng)化。
4．變試訓(xùn)練的嘗試
通過變更概念中非本質(zhì)特征,變換問題中的條件或結(jié)論,變換問題形式或內(nèi)容,配置與新知識有關(guān)的的實際應(yīng)用題,讓學(xué)生進行變式訓(xùn)練,培養(yǎng)學(xué)生舉一反三,靈活應(yīng)變,獨立思考的能力。
關(guān)鍵詞：電站鍋爐； 水處理； 水垢； 除氧； 防腐
中圖分類號：TK22 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-3315（2013）09-179-001
一、前言
目前在鍋爐的運行中，由于鍋爐用水水質(zhì)不良，受熱面結(jié)垢的現(xiàn)象比較普遍，從而造成鍋爐熱效率降低，鍋爐、管道的壁面受到腐蝕，鍋爐結(jié)垢嚴(yán)重時可能會造成熔孔或爆管，直接影響鍋爐的運行。水質(zhì)對鍋爐運行的影響。
水垢導(dǎo)熱性能很差，必將影響鍋爐安全、經(jīng)濟運行，對鍋爐進行能效測試[1]后發(fā)現(xiàn)，水側(cè)污垢熱阻過大是導(dǎo)致鍋爐熱效率低的主要原因。鍋爐傳熱性能下降，大量熱量隨煙氣排到環(huán)境；另外，結(jié)垢導(dǎo)致鋼管過熱造成其強度下降，運行偏離設(shè)計工況，容易發(fā)生過燒、爆管等情況。
1.水質(zhì)對鍋爐運行熱效率的影響
水垢導(dǎo)熱系數(shù)僅為鋼鐵的七分之一到千分之一，鍋爐結(jié)有水垢時，鍋爐受熱面的傳熱性能惡化，燃料燃燒放出的熱量不能有效傳遞到鍋爐介質(zhì)中去，大量的熱量被煙氣帶走，造成排煙熱損失增加，通常使鍋爐出力和蒸汽品質(zhì)同時降低，鍋爐的熱效率降低。經(jīng)過測定，鍋爐受熱面結(jié)1mm水垢，燃料消耗要增加8%～10%[2]。
2.結(jié)垢對鍋爐安全性的影響
由于水垢導(dǎo)致鍋爐運行熱效率、出力降低，為了維持鍋爐出力，司爐工通常會增加鍋爐鼓引風(fēng)風(fēng)量和燃料量，來提高爐膛溫度增強換熱。文獻[3]表明，運行壓力1MPa的鍋爐水冷壁結(jié)垢3mm時，壁溫將由280℃上升到580℃，導(dǎo)致鋼材抗拉強度相應(yīng)由400MPa降低至100MPa，而一般鍋爐管使用溫度為350℃以下，因一般低碳鋼350℃以上就達到屈服點，450℃以上發(fā)生蠕變，這說明鍋爐頻繁爆管的內(nèi)因正是鍋爐水垢超標(biāo)。
二、鍋爐水處理技術(shù)
1.氧氣隔離防腐
當(dāng)下有三種主流的除氧防腐辦法：一是利用物理方法去除水中存在的氧氣；二是采取化學(xué)原理來除氧，普遍使用藥劑除氧與鋼屑除氧等，主要是通過添加化學(xué)物質(zhì)到補給水中，與水中氧氣反應(yīng)生產(chǎn)固定金屬物質(zhì)或別的化合物，使水中氧氣消除后再進入鍋爐；三是電化學(xué)保護原理的應(yīng)用，就是通過加入某種易氧化的金屬到水中，和水中氧氣發(fā)生電化學(xué)腐蝕反應(yīng)實現(xiàn)消除氧氣。
2.加氧除鐵防腐
鍋爐內(nèi)部氧化鐵造成的結(jié)垢、堵塞等腐蝕情況，主要是由于補給水中含鐵太多，快速有效的辦法就是往補給水里加入氧氣。這種方法和除氧技術(shù)互相對立兩種除腐技術(shù)，需要根據(jù)鍋爐的不同工作狀況來選擇。加氧除鐵技術(shù)是要變更給水處理辦法，減少補給水中鐵含量，適當(dāng)阻止鍋爐節(jié)煤器人口管及高壓加熱器管等處的流動加快腐蝕現(xiàn)象，延緩鍋爐內(nèi)氧化鐵在水冷壁管中的沉淀速度，使鍋爐的化學(xué)清洗周期變長。
3.全膜法水處理技術(shù)
近年來，以超濾、反滲透（RO）、電解除鹽（EDI）為代表的膜分離技術(shù)作為新型的水處理應(yīng)用技術(shù)取得了跨越式的發(fā)展。膜分離技術(shù)用于電廠水處理系統(tǒng)，工藝簡單、運行維護方便、環(huán)境友好、產(chǎn)品水質(zhì)量穩(wěn)定可靠，受到普遍歡迎，在電力系統(tǒng)中得到了廣泛應(yīng)用，該工藝主要采用膜分離技術(shù)制取脫鹽水。
三、結(jié)論
文章通過理論分析了結(jié)垢對鍋爐傳熱效率和安全運行的影響，鍋爐受熱面結(jié)水垢1mm時，燃料消耗要增加8%～10%。針對鍋爐水質(zhì)問題，提出了多種除水垢的方法，包括氧氣隔離防腐、加氧除鐵防腐和全膜法水處理等技術(shù)，提高鍋爐水質(zhì)，保證鍋爐經(jīng)濟安全運行。
參考文獻：
[1]鄺平健，等.工業(yè)鍋爐節(jié)能方法及應(yīng)用[J]黑龍江電力，2007（6）：464—467
[2]張炳雷，等.基于水處理的工業(yè)鍋爐節(jié)能研究[J]節(jié)能技術(shù)，2009（6）：555—566
[3]馬慶謙，等.DZIA—13型鍋爐水冷壁管裂原因分析[J]工業(yè)鍋爐，2004（6）：55—58
