時間：2023-03-13 11:24:39
序論：在您撰寫寫作思維論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1．思維的敏捷性。根據(jù)作文題目要求，快速提取頭腦中的知識儲備及有關(guān)信息，進行加工，使之變成寫作素材。寫成1000字以上的作文。
2．思維的靈活性。(1)能靈活運用多種論證方法。(2)根據(jù)寫作要求，變通知識結(jié)構(gòu)為寫作服務(wù)。
3．思維的深刻性。透過事物的表面現(xiàn)象，深入地剖析、論證、揭示事物的本質(zhì)。(1)材料與觀點要統(tǒng)一，論證、分析的層次清楚，逐層深入，環(huán)環(huán)相扣。(2)在闡述論點及論證過程中，語言的表述準(zhǔn)確、嚴(yán)密。
4．思維的獨創(chuàng)性。(1)要有獨到的見解。(2)使用的論據(jù)較新穎。(3)在語言運用方面有個性，能吸引讀者。
5．思維的批判性。①能獨立修改自己的作文。②能判斷出別人作文的優(yōu)劣，取其長處，豐富自已。③能針對自己寫作方面的弱項，有針對性地進行訓(xùn)練，并有所改進。
二、針對思維品質(zhì)的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)進行哪些方面的訓(xùn)練1．給材料作文訓(xùn)練。
這種訓(xùn)練可以達到幾個目的：
①提供一個材料，讓學(xué)生從不同角度提煉論點，從而進行多角度思維訓(xùn)練，鍛煉學(xué)生思維的靈活性、獨創(chuàng)性。
②提供若干論點與論據(jù)，從中選擇最佳的論點與論據(jù)的搭配。這樣訓(xùn)練更深入，不僅鍛煉學(xué)生多角度思維，而且引導(dǎo)學(xué)生的思維向集中思維轉(zhuǎn)化，向縱深發(fā)展，從而使學(xué)生的思維具有深刻性。
③教師給出一個論點，要求學(xué)生調(diào)動自己的知識儲備，運用多種論證方法進行論證，從而達到訓(xùn)練思維的敏捷性與創(chuàng)造性的目的。
2．在寫作教學(xué)中，運用思維的深刻性、獨創(chuàng)性、批判性。
①運用辯證唯物主義思想審題、構(gòu)思，加強議論的力度。
如面對“近墨者黑”、“近墨者未必黑”，這兩個題目，就可以引導(dǎo)學(xué)生運用辯證唯物主義基本觀點從幾個方面找出論證思路。比如通過內(nèi)外因的關(guān)系來構(gòu)思：外因是條件，內(nèi)因是根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。因此，“近墨者”是否變色，主要取決于內(nèi)因。用這個論證思路，就可以有力地證明“近墨者未必黑”的論點。再比如從量變到質(zhì)變的觀點來分析：一定的量變可以引起質(zhì)變，“近墨者黑”的可能性較大。以此思路可以證明“近墨者黑”的論點。還比如從矛盾轉(zhuǎn)化的觀點分析，近墨者，原來并不黑，但可以隨著矛盾的轉(zhuǎn)化，有可能變成黑色，反之亦然。
還有一些論證思路，在此不一一贅述。在議論文寫作中，引導(dǎo)學(xué)生運用辯證唯物主義思想深入思維，寫出的文章就不那么膚淺了。
②在寫作教學(xué)中有意識地給學(xué)生講解邏輯常識，使之在論證中自覺地恰當(dāng)運用演繹推理和歸納推理，使文章合理、嚴(yán)密、說服力強。
3．掌握多種論證方法，以加強議論的廣度及深度，進而培養(yǎng)思維的廣闊性、深刻性。
關(guān)鍵詞：思維訓(xùn)練 作文 寫作
思維訓(xùn)練應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生正確觀察生活、體驗生活，形成對生活的認識，在此過程中培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。
一、從生活出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生正確觀察生活
中學(xué)生的生活經(jīng)驗還不夠豐富，人生觀、世界觀還沒有最終形成，而客觀生活又是那樣紛繁復(fù)雜，且有曲折變化，這一切都影響學(xué)生對生活的正確認識，需要他人引導(dǎo)，我們該如何引導(dǎo)學(xué)生正確地觀察生活呢？
1. 要教學(xué)生學(xué)會全面地看待問題
既要看到矛盾肯定的、主要的、正面的一面，也要看到否定的、次要的、負面的一面，這樣才能全面地揭示事物的本體，如果不能全面地看問題，就會出現(xiàn)片面性、以偏概全的錯誤。
2. 要教學(xué)生學(xué)會用聯(lián)系的觀點看問題
所謂聯(lián)系的觀點，就是必然從事物的普遍聯(lián)系中去分析事物，不僅要看到矛盾的各個方面，而且要看到各個方面的聯(lián)系和統(tǒng)一，否則，就會出現(xiàn)孤立地看問題的錯誤。
3. 要教學(xué)生學(xué)會用發(fā)展的觀點看問題
用發(fā)展的觀點看問題，即應(yīng)該從發(fā)展上去揭示事物的矛盾運動，不僅要看到事物存在的穩(wěn)定性，更要看到事物發(fā)展的變動性，否則就會出現(xiàn)靜止地看問題的錯誤。
二、抽象思維能力的培養(yǎng)
議論文之所以難寫，就是因為“它的思維要求高，已脫離了具體的形象的依托，是在理性概念的范圍內(nèi)對某一道理進行抽象思考”。我們必須加強對學(xué)生抽象思維的培養(yǎng)，提高議論文寫作水平。世間的任何道理，往往是隱藏在一定的事物之中，要想把這些道理發(fā)掘出來，需要運用分析與綜合等能力。下面著重從分析與綜合兩方面來談。
講分析，就應(yīng)該講綜合，因為“分析中有綜合，綜合中有分析，分析與綜合貫穿于思維的整個過程”，并且“只有對事物內(nèi)部矛盾的各個方面進行具體分析，再綜合起來把握其矛盾的總體，才能真正深入到事物的本質(zhì)，把握事物的發(fā)展規(guī)律”。
（1）分析，就是把一個較為復(fù)雜、龐大的事物或問題分割開來認識，肢解開來考察，從而將大化小、將難化易、將暗化明、將隱化顯，以便于掌握事物、把握問題。分析是人們認識事物的一種方法，也是挖掘道理的一種方法，表現(xiàn)在論證中是：通過對論據(jù)的分解、比較、發(fā)掘其中蘊含的規(guī)律，找出其中隱藏的道理來。
如何來分析呢？我們可以從以下三方面來分析：
a. 從事物的發(fā)展過程中來分析。它是將事物發(fā)展的縱向過程分割成若干階段或若干部分，然后一一認識、辨別和考察的方法。例如同志的《人的正確思想是從哪里來的？》就是在分析了人的認識過程之后，從而闡明了人的正確思想是如何產(chǎn)生的。
b. 從事物本身或與其周圍聯(lián)系上分析。這種分析方法，既包括將一事物本身分割成若干部分來進行考慮，也包括將這一事物與其他事物聯(lián)系起來再分割若干側(cè)面來認識，從而很好地探求事物的內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，例如同志的《反對自由主義》，為了認識并批評自由主義這種無政府意識，首先指出了自由主義的十一種表現(xiàn)，并且對每一種表現(xiàn)都做了分析，其次指出了它的危害、產(chǎn)生根源和克服辦法，這種分析是科學(xué)的、深入的。
c. 從事物的由表入里中分析。這就是將一個事物或一個問題，從外向內(nèi)、從表面向中心逐層分割、逐層考察，漸次加深認識，以至最后發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的一種方法。如恩格斯的《在馬克思墓前的講話》就是如此，對馬克思一生所從事的科學(xué)與革命事業(yè)所進行的科學(xué)而精辟的分析，就是由表入里，層層加深。
論證借助分析的穿透力和輻射力，能將隱藏在事物內(nèi)的道理發(fā)掘出來，將那些不易被人發(fā)現(xiàn)的規(guī)律提取出來，上述的三種方法，在具體使用時常常不是孤立的，它們常常相輔相成。
（2）綜合，就是在分析的基礎(chǔ)上，將分析的結(jié)果概括和歸納，剝除其表面現(xiàn)象，排除偶然因素，去粗存精、去偽存真，將分散的個別的認識集中起來，最終得出科學(xué)的結(jié)論。在論證時，借助綜合能力，幫助人看清事物的本質(zhì)、問題的要害，將很深刻的道理，用簡明、概括的語言表達出來，在綜合時應(yīng)注意以下方面：
a. 綜合要自然。就是在綜合時，要做到合情合理，不牽強，不生硬，順乎自然，令人欣然接受。如柳宗元的《捕蛇者說》的結(jié)尾：“余聞而愈悲。孔子曰：‘苛政猛于虎也。’吾嘗疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚乎！孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎！”這種綜合，是在蔣氏以及村人的悲慘遭遇的基礎(chǔ)上做出來的，自然、合乎情理。
b、綜合要科學(xué)，少而精。就是說綜合要合理、恰當(dāng)、科學(xué)，要抓要害，揭示本質(zhì)，起畫龍點睛的作用，如韓愈的《馬說》一文，在分析了千里馬的品質(zhì)，并指出了“千里馬常有而伯樂不常有”這樣的事實之后，頗有感情地寫道：“策之不以其道，食者不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：‘天下無馬！’嗚呼！其真無馬耶？其真不知馬也?！薄捌湔娌恢R也”就是問題的癥結(jié)所在。這樣的綜合一針見血、一語破的，這樣的綜合促人深思，令人回味。
在實際運用中，我們應(yīng)注重分析與綜合的區(qū)別，又要注重它們的聯(lián)系。
三、創(chuàng)造性思維訓(xùn)練
新頒《語文教學(xué)大綱》明確規(guī)定：“在語文教學(xué)過程中，指導(dǎo)學(xué)生運用比較、分析、歸納等方法，發(fā)展他們的觀察、記憶、思考、聯(lián)想和想象的能力，尤其要重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維?！?/p>
a. 激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，這是訓(xùn)練創(chuàng)造性思維的首要環(huán)節(jié)，一個好奇心強、求知欲旺的學(xué)生，往往頑強勤奮，善于鉆研，勇于創(chuàng)新。
b. 倡導(dǎo)發(fā)散思維。發(fā)散思維是創(chuàng)造性思維的重要組成部分，發(fā)散思維是一種不依常規(guī)，尋求變異，從多方面求答的思維。善于發(fā)散思維的學(xué)生，其思維應(yīng)是流暢、變通、獨特三個特點兼?zhèn)?，沿著不同的方向去思考問題，產(chǎn)生獨特的思維成果，因此，我們在教學(xué)中應(yīng)利用一切可用的方式，使學(xué)生開闊思路、多思善想、質(zhì)疑問難，發(fā)表自己的見解。同時教師應(yīng)注重改進評分標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵學(xué)生發(fā)表創(chuàng)造性的見解。
c. 鼓勵逆向思維。這是由目標(biāo)發(fā)出，往回推理，從而達到解決問題的思維。逆向思維的主要特征之一是敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，敢于在人們普遍認可的事物或現(xiàn)象中提出自己的見解。在學(xué)校里，那些富有創(chuàng)造性的學(xué)生，往往具有一定的反叛性，他們對書本上的內(nèi)容、教師的權(quán)威、已成定論的東西，通過逆向思考，往往會提出不同的看法，甚至截然相反的觀點。在教學(xué)中教師應(yīng)鼓勵富有創(chuàng)造性的逆向思維，但也要把一些學(xué)生鉆“牛角尖”與逆向思維分開來。
以上是筆者對思維訓(xùn)練與議文寫作的一點粗淺看法，有不足之處，請指正。
參考文獻：
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［7］魏燦金.談?wù)勛h論文思維能力的培養(yǎng).
(一)確立科學(xué)的論文寫作理念
馬哲認為，矛盾既是事物變化發(fā)展的源泉，也是事物變化發(fā)展的動力。這就啟示人們，論文寫作作為一個針對社會生活中存在的矛盾或問題而試圖對其給出科學(xué)認識或合理解決問題的活動，無疑須將“及時發(fā)現(xiàn)問題、深刻揭示問題和完美解決問題”視為寫作者應(yīng)該確立的寫作理念。該理念表明，論文寫作既要正視和分析問題，更應(yīng)探索問題的妥善解決方式，因為任何不能在及時發(fā)現(xiàn)和揭示問題的基礎(chǔ)上去完美解決問題的論文寫作，即使它創(chuàng)造性地揭示了問題的本質(zhì)及規(guī)律，但如果此寫作活動只是片面地追求合規(guī)律性的科技價值而不追求合目的性的人文價值，該寫作活動就會因背離了“在發(fā)現(xiàn)和解決問題中促進人類發(fā)展和社會進步的需要”這一寫作的真實追求，而難以成為人們普遍認可和欣賞的高質(zhì)量論文。
(二)提供必要的論文寫作方法
論文寫作方法是為完成論文寫作目標(biāo)所采用的方式或程序。在論文寫作中，盡管寫作者會采用一些具體的寫作方法譬如分析與綜合、想象等，但由于一些作者受形而上學(xué)思維的影響，這些方法在寫作中的運用往往呈現(xiàn)出單一化或固定化的傾向。而馬哲思維強調(diào)用整體、聯(lián)系、系統(tǒng)和變化發(fā)展的視野來對待寫作，可以為寫作者提供必要的寫作方法。
(三)指明具體的論文寫作路徑
首先，馬哲的唯實思維和辯證思維為論文寫作指明了寫作的前提和基礎(chǔ)──實事求是，也指明了寫作的根本方法——辯證思維方法。唯實思維提醒人們，論文寫作只有在尊重論文創(chuàng)作基本條件的基礎(chǔ)上，才能得以順利展開。辯證思維則告訴人們，論文寫作只有運用辯證思維，突破單一性，實現(xiàn)多樣性，突破孤立性，實現(xiàn)整體性，才能達到寫作目的。其次，馬哲的實踐思維為人們標(biāo)識出了一條“在寫作實踐與寫作計劃辯證關(guān)系的展開中完成寫作”的路徑。論文寫作是一個“寫作實踐—寫作計劃—寫作實踐”多次反復(fù)的過程，人們只有沿著這一寫作路徑，才能逐漸接近寫作目標(biāo)。
(四)激發(fā)積極的論文寫作精神
首先，馬哲的實踐思維和唯實思維，能夠讓論文寫作者在尊重實踐的基礎(chǔ)上擁有求真務(wù)實、實事求是的寫作精神，使寫作者避免陷入不切實際的空想和臆想之中。其次，馬哲的矛盾思維能讓論文寫作者在承認、分析和解決矛盾的過程中擁有尋根究底、勇對困難的開拓精神，使寫作者能夠把那些人們不大追究的問題作為“問題”進行大膽的懷疑和追問，為設(shè)計新的寫作方案找到突破口。最后，馬哲的批判思維和反思思維能讓寫作者擁有對其寫作的前提、基礎(chǔ)、方法、過程或結(jié)論等進行批判和反思的精神，而這種精神正是寫作者以獨立思考取代人云亦云、以自主建構(gòu)取代依葫蘆畫瓢所必需的。
(五)促成有獨創(chuàng)的論文寫作成果
馬哲本質(zhì)上是一種創(chuàng)新哲學(xué)，其思維特征與致力于形成獨創(chuàng)性學(xué)術(shù)理論成果的論文寫作，在尊重實踐、注重批判及反思等方面是一致的，這使得馬哲思維一旦融入論文寫作中，就會讓寫作者在立足實踐的同時，一方面能夠展現(xiàn)自覺進取的意識和追求卓越的價值取向，將自己置于寫作主體的地位，另一方面能夠以實事求是、批判反思的態(tài)度去盡力發(fā)揮其作為寫作主體的創(chuàng)新能動性，使論文寫作目標(biāo)由可能變?yōu)楝F(xiàn)實。這對于提升論文寫作者的能動性并促其形成富有獨創(chuàng)性的論文成果，無疑具有現(xiàn)實的積極影響。
大學(xué)生論文寫作中的哲學(xué)思維缺失狀況分析
為了解大學(xué)生在論文寫作中的馬哲思維運用狀況，筆者經(jīng)過對湖南理工學(xué)院365名大學(xué)生的論文分析及問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生在論文寫作中存在“馬哲思維貧困”的現(xiàn)象，馬哲思維的缺失狀況令人擔(dān)憂。
(一)大學(xué)生論文寫作中馬哲思維的缺失種類較多、缺失程度較大
實踐思維、唯實思維、辯證思維、批判思維和反思思維是五種常見的馬哲思維。為測定大學(xué)生在論文寫作中運用這五種思維的程度，筆者將它們被運用的程度設(shè)定為四個可參考的項，即“運用很充分”“運用比較充分”“運用不大充分”“運用毫不充分”，并分別記4、3、2、1分。按照這種方法對大學(xué)生論文進行分析，結(jié)果表明，這五種馬哲思維在論文中運用程度的平均數(shù)值分別為2.89、2.90、3.08、1.10、1.00，其均值大多處于1分至3分之間。這說明大學(xué)生論文寫作中馬哲思維的缺失種類較多，而且馬哲思維的運用程度都欠充分。
(二)大學(xué)生論文寫作中馬哲思維缺失的根本原因是缺少有效的馬哲思維教育
筆者在問卷調(diào)查中給每一個影響馬哲思維教育的因素子項列出了四個可選答的項“很認可”“比較認可”“有點認可”“不認可”，并分別記4、3、2、1分。調(diào)查結(jié)果顯示，影響馬哲思維有效教育的因素按程度大小排列，依次體現(xiàn)為：(1)教師因素，包括馬哲思維教育內(nèi)容缺乏，馬哲思維教育方法不當(dāng)，馬哲思維教育與論文寫作教育脫節(jié)等，影響均值為3.54分；(2)學(xué)生因素，包括學(xué)習(xí)馬哲思維無興趣，不用心把握馬哲思維，不主動在論文寫作中運用馬哲思維等，影響均值為3.52分；(3)學(xué)校因素，如不重視馬哲思維教育在論文寫作教育中的地位和作用等，影響均值為3.39分。如果各因素分值在3分以上的為影響大，4分以上的為影響很大，那么可以看出，這三大影響因素的均值都處于影響大和影響很大之間，說明教師、學(xué)生、學(xué)校都是影響馬哲思維教育有效性的重要因素。這就告訴我們，如果馬哲教師只是一味強化其教育的德育功能而疏忽其論文寫作的教育功能，或者大學(xué)生學(xué)習(xí)馬哲思維態(tài)度不積極，或者高校不善于處理馬哲思維教育與論文寫作教育之間的關(guān)系，那么都將極大削弱馬哲思維教育培養(yǎng)大學(xué)生論文寫作能力的功效。
以提升大學(xué)生論文寫作能力為導(dǎo)向的培養(yǎng)對策
上述調(diào)查結(jié)果表明，培養(yǎng)大學(xué)生的馬哲思維以提升其論文寫作能力，對于高校來說，已迫在眉睫。恩格斯曾經(jīng)告誡人們：“哲學(xué)思維必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段?！盵2]465問題是，我們在加強馬哲思維教學(xué)的同時，切忌泛泛而談，而須在培養(yǎng)內(nèi)容和培養(yǎng)方法上采取切實可行的對策。
(一)有針對性地安排馬哲思維培養(yǎng)內(nèi)容
這主要是針對一些大學(xué)生在論文寫作中存在的諸如自以為是、探究問題能力不足、滿足于即時求解等問題，借助相關(guān)的馬哲思維教學(xué)，讓大學(xué)生把握論文寫作的技巧。其一，學(xué)會對論文寫作的正本清源。馬哲的唯實思維和實踐思維主張人的思維必須與客觀實際保持一致，并且強調(diào)實踐是認識產(chǎn)生和發(fā)展的唯一活水源頭，為人們寫作論文給出了“本”“源”問題上的答案。所以，在馬哲教學(xué)中，教師要注重揭示唯實思維和實踐思維的科學(xué)性、客觀基礎(chǔ)和必要性，引導(dǎo)大學(xué)生在論文寫作中尊重客觀實際和實踐，自覺摒棄神秘主義、先驗主義和經(jīng)驗主義，以確保自己的寫作活動能夠立于可靠之本、始于本來之源。其二，擅長對論文寫作對象的窮根究底，即將寫作對象所涉及的問題及其產(chǎn)生的根本原因或第一原因發(fā)掘出來，以促進問題的有效解決。為此，教師可以運用馬哲的辯證思維，如整體思維、聯(lián)系思維和矛盾思維啟發(fā)學(xué)生。其三，在論文寫作中展示具體理性。為了幫助大學(xué)生揭示論文寫作對象的本質(zhì)和規(guī)律，教師應(yīng)特別向大學(xué)生闡明馬哲在揭示自然界、人的認識、人類社會的本質(zhì)和規(guī)律時是如何運用“從抽象到具體”這一辯證邏輯思維的，使大學(xué)生面對論文寫作對象時能夠從對該對象的感性認識出發(fā)，經(jīng)抽象思維，形成對其某一特性的簡單理性認識，再通過拓展和深化，達到對該對象諸多特性乃至本質(zhì)或規(guī)律的復(fù)雜理性認識。實踐證明，大學(xué)生只有經(jīng)常接受辯證邏輯思維的訓(xùn)練，其在論文寫作中才能不為細枝末節(jié)所惑，而在反復(fù)的思維訓(xùn)練中求解出寫作對象的本質(zhì)與規(guī)律。其四，精于對論文參考文獻的理性批判。在教學(xué)過程中，教師要教育學(xué)生敢于對參考文獻予以理性的質(zhì)疑和評判，既善于發(fā)現(xiàn)其不足，又要確保其合理性，使大學(xué)生自覺擺脫落后觀念的束縛，培養(yǎng)其運用參考文獻的能力。而為了培養(yǎng)大學(xué)生的這一能力，教師有必要向他們闡釋馬哲是如何運用實踐的武器對唯心主義、舊唯物主義等哲學(xué)思想進行深刻批判的，使他們在領(lǐng)悟馬哲的卓越批判能力之后，也能精于對參考文獻的理性批判。其五，反思。對基于批判他人文獻而形成的論文，作者要進行合規(guī)律與合目的的自我批判，自我反思，以進一步完善論文思想。
一、立論思維指向要明晰
教材中指出“找有針對性的角度”，正是切中議論文立論的要害?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”。立論的針對性直接影響學(xué)生站在什么樣的角度看待問題。這四篇議論散文針對性各有不同，立論的思維角度各具特點,或許給我們一些提示?！豆讶酥趪病分辛夯萃跆岢?，“鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也”的問題，孟子針對梁惠王的治國措施，提出“王道”主張,先否定對方后提出自己的主張，思維上重在論“辯”?！秳駥W(xué)》開篇點出“學(xué)不可以已”的論點，以學(xué)習(xí)的重要性為出發(fā)點，分別從學(xué)習(xí)的好處、作用、方法和態(tài)度論證，其寫作思維重在規(guī)“勸”。《過秦論》一文賈誼站在漢文帝對百姓實行寬松政策的角度，借“秦之過”規(guī)勸漢文帝以秦為例，提出“仁義不施而攻守之勢異也”的論點，寫作思維重在勸“諫” ?！稁熣f》是針對門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣而寫的，提出“道之所存，師之所存也”的中心論點，寫作思維重在針砭時“弊”。
綜觀四篇議論散文針對立論思維指向各有不同，借以啟發(fā)學(xué)生在寫議論文時立論思維指向要明確清晰，且論點出自現(xiàn)實生活某一方面，而不是學(xué)生自己憑空造出來的。
二、論據(jù)源于自我生活
議論文論據(jù)的要求，一是典型；二是新穎；三是能證明觀點，與論點有內(nèi)在聯(lián)系?？墒呛芏鄬W(xué)生在寫作的時候并沒有意識到選取什么樣的論據(jù)才是典型的、新穎的和能證明觀點的。同一話題的作文，選擇的材料十之八九是一樣的，既做不到典型，又無新穎可言，甚至離題較遠。這是因為學(xué)生在選擇使用論據(jù)時不知道如何選取而導(dǎo)致的，因此首要任務(wù)是解決學(xué)生選擇使用論據(jù)的思維導(dǎo)向問題。
《寡人之于國也》在闡述實行“王道”時，孟子并沒有大張旗鼓的給梁惠王灌輸實施“王道”能夠給梁國帶來多少益處的大道理，而是從百姓的實際生活狀況出發(fā)，直接具體地交代治理百姓的措施，如“不違農(nóng)時”、“數(shù)罟不入池”、“斧斤以時入山林”等，這就是養(yǎng)民，發(fā)展生產(chǎn)。孟子除了主張養(yǎng)民外，還須教民，辦學(xué)校，反復(fù)地把孝悌的道理講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或頂著東西，讓人知道孝順，懂禮儀，這都是用生活中最平常的事例形象地闡述了“王道”政治，借此鼓勵學(xué)生向經(jīng)典學(xué)習(xí)，以熟悉的具體生活，形象地論述中心觀點，更符合學(xué)生的寫作實際。再如，《勸學(xué)》選擇的論據(jù)是自然界中的“物”的性質(zhì)、狀態(tài)等，例如第一段議論學(xué)習(xí)的意義，擇取“青出于藍”、“冰寒于水”、“直木為輪”、“木受繩則直”、“金就礪則利”，用自然界“物”的變化比喻說明人必須經(jīng)過學(xué)習(xí)才能夠達到“智明則行無過矣”。第二段擇取“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假馬”、“假舟”，用自然界“物”的作用比喻說明學(xué)習(xí)可以彌補不足。第三段擇取“積土”與“積水”、“不急跬步”與“不積小流”、“騏驥”與“駑馬”、“鍥而舍之”與“鍥而不舍”、“蚓”與“蟹”，用五組相反的“物”的對比比喻說明學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，貴在積累、專一、堅持不懈。荀子選擇的論據(jù)都是生活中常見的事物，說理通俗易懂又入木三分，貼切自然又形象生動，避免了文字的枯燥乏味和空洞之感。但是學(xué)生在選擇論據(jù)時忘記了自己身邊的事物，缺乏必要的生活發(fā)現(xiàn)，老師有必要借此來引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自己在生活中接觸到的大大小小的事物。
總之，論據(jù)材料來源于我們熟悉的生活中的人、事、物等，古人如此，學(xué)生寫作文亦是。
三、邏輯論證心存論點
“論證”是議論的三要素之一。學(xué)生在寫議論文時常犯的毛病是缺乏嚴(yán)密的邏輯分析，擺出論點和論據(jù)后便草草收兵。對此，這四篇議論性散文在論證方法上也帶給我們寫作思維方面的有益啟示。
首先都使用了對比論證，各具特色。在《寡人之于國也》中，孟子從正面闡述“王道”政治的具體內(nèi)容，使民加多的根本措施，后又從反面批評統(tǒng)治者的虐政，是整體結(jié)構(gòu)上的對比?！稁熣f》整個的論證結(jié)構(gòu)是：遞進提出論點（“道之所存，師之所存也”）――反面論述（“師道之不傳也久矣”――三組逐層深入的對比論證）――正面論述（“圣人無常師”）――寫作緣由，緊扣論點。因此，對比論證的方法既可以用在整體結(jié)構(gòu)上，又可以用在局部段落上，根據(jù)中心觀點需要自主選擇。
其次是比喻論證。比喻的使用方式是多種多樣的，有的把道理隱喻其中，如“五十步笑百步”，比喻梁惠王治理政事不比鄰國之政好多少；有的先設(shè)喻后說理，如用“假輿馬者”“假舟楫者”引出“君子生非異也，善假于物也”的道理。比喻的本體選擇也多種多樣，有的以動態(tài)的事物變化設(shè)喻，如直木為輪的變化比喻說明人經(jīng)過學(xué)習(xí)才能達到“智明而行無過也”的境界。有的以大量常見的“物”設(shè)喻，如“騏驥”與“駑馬”、“蚓”與“蟹”等。通過閱讀發(fā)現(xiàn)以上不同的比喻論證的形式，可以打破和擴展學(xué)生運用比喻的原有思維模式，但是不管怎樣始終圍繞觀點來論證。
最后是舉例論證，即“擺事實講道理”。這是學(xué)生常用的論證方式，可是學(xué)生是講“故事式”的解釋論點，與論點無關(guān)的文字過多，原因在于學(xué)生裁剪事例的思維導(dǎo)向不明確?！哆^秦論》的論點是“仁義不施而攻守之勢異也”。舉例以秦的興起、強盛、滅亡的“不施仁義”的歷史過程為例，并沒有顧及到歷史細節(jié)，同樣沒有與觀點無關(guān)的語句。所以，教師要引導(dǎo)學(xué)生的思維指向，舉例子的時候只敘說與論點緊密聯(lián)系的語句。學(xué)生在具體論證時，做到心中有中心觀點的思維意識，這一點是至關(guān)重要的。
為什么要強調(diào)邏輯思維的訓(xùn)練？因為正確的邏輯思維方式能夠幫助人們依據(jù)客觀規(guī)律獲得發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的辦法。這是能夠讓人們在社會中處于健康發(fā)展良好態(tài)勢之模式的必要前提。但在現(xiàn)實生活中，邏輯錯誤混亂的現(xiàn)象數(shù)不勝數(shù)。缺乏邏輯的言論常常因為情感等元素贏得許多情緒激動的人們的輿論支持，逐漸偏離規(guī)律本身，無論對個人還是對社會思考都會產(chǎn)生不利的影響。
議論文寫作作為一種思想、情感等元素的綜合表達方式，所體現(xiàn)的是作者心智整體的反映。如果我們不在學(xué)生學(xué)習(xí)議論文的最初階段就注重邏輯思維的能力培養(yǎng)，而是一味地尋求情緒上的感染力，或者文辭上的渲染鋪陳等技法，最終失去的不只是分數(shù)，更是正確的思維方式，這或許將對成長中的孩子的將來產(chǎn)生負面影響，背離教育的終極目標(biāo)。
現(xiàn)階段高中作文教學(xué)并不強調(diào)對這方面的考查。作為高考改卷的指導(dǎo)，歷年的考試說明大同小異，以《2016年高考全國卷語文考試說明》為例，在必考內(nèi)容第四部分“寫作”項目中評價標(biāo)準(zhǔn)如下：
作文考試的要求分為基礎(chǔ)等級和發(fā)展等級。1.基礎(chǔ)等級：（1）符合題意；（2）符合文體要求；（3）感情真摯，思想健康；（4）內(nèi)容充實，中心明確；（5）語言通順，結(jié)構(gòu)完整；（6）標(biāo)點正確，不寫錯別字（注：每一個錯別字扣1字，重復(fù)的不計）。2.發(fā)展等級：（1）深刻。透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，揭示事物內(nèi)在的因果關(guān)系，觀點具有啟發(fā)作用；（2）豐富。材料豐富，論據(jù)充實，形象豐滿，意境深遠；（3）有文采。用詞貼切，句式靈活，善于運用修辭手法，文句有表現(xiàn)力；（4）有創(chuàng)新。見解新穎，材料新鮮，構(gòu)思新巧，推理想象有獨到之處，有個性色彩。
其中并沒有明確提到“邏輯思維嚴(yán)謹”等要求。只有在發(fā)展等級中的“深刻”和“有創(chuàng)新”部分中表示要“揭示事物內(nèi)在的因果關(guān)系”和“推理想象有獨到之處”。固然，“因果關(guān)系”是邏輯推理方式的一種，“推理”二字是邏輯思維的基本過程，但這遠遠不夠，尤其是以發(fā)展等級要求，而不是作為基礎(chǔ)等級要求，這似乎意味著分數(shù)中等的作文可以不要求邏輯上的嚴(yán)密與合理，在筆者看來，這不合理。因為邏輯思維應(yīng)該是一種基本素養(yǎng)，它應(yīng)該是寫作的基本要求，讓每個學(xué)生在思考問題、下筆寫作時都能具備這一意識。
因為未能加以強調(diào)，所以高中議論文中常有許多違背邏輯的現(xiàn)象，下面說兩種。
一是概念混淆問題較普遍。
一作文題中材料顯示：“丹麥人把釣到的不夠尺寸的小魚重新放回河里，孟子說‘魚鱉不可勝食也’，豈不都與這幸福的緣故如出一轍？”學(xué)生往往會用“子罕以不貪為寶”進行論證。二者雖然都有放棄的相似點，但是題目中的放棄是暫時的，是為了將來更好地獲得，這是一種“長遠打算”，這是眼光，而子罕不貪是品德問題，這兩個概念就有所混淆。
教師在評卷中會有“混淆概念”一說，但是為什么會混淆？怎么才能避免？這就需要運用邏輯思維中的類比推理和歸納推理。將丹麥人的做法和孟子的說法進行類比、歸納，就是要有長遠的眼光、發(fā)展的眼光。而子罕之例并沒有說到“現(xiàn)在不貪”，等“寶貝長大了再貪”的問題，因此不屬于同類問題，也就不適合作為論據(jù)使用。
另一個比較普遍的是議論文的論證邏輯。先列舉若干年前議論文流行一種模式：總論點――分論點1+事例――分論點2+事例――分論點3+事例――總結(jié)。且三個分論點之間并沒有嚴(yán)格意義上的區(qū)別，只是一種類似仿寫的鋪陳。如三個分論點可能為“知識是明燈”、“知識是燈塔”和“知識是指南針”。按照這種“論點+例子”的模式所寫的作文，迄今為止，在許多省份的作文優(yōu)卷中不在少數(shù)。關(guān)于這種模式，體現(xiàn)在作文上只是一種格式，但是它反映的思維卻是僵化且單一的。孫紹振先生早年在高考作文評卷現(xiàn)場就有過“黑天鵝”理論：即便你找到九十九只白天鵝，也不能斷言說“天鵝都是白色的”。因為只要有一只黑天鵝出現(xiàn)，這個論點就不成立。
而我們在進行寫作訓(xùn)練時，為了簡單訂立框架，往往有意回避尋找黑天鵝的論證方式，然后用事例、修辭等技法上的優(yōu)勢博得改卷老師的眼球。但作為剛剛開始使用手中的筆桿思考人生的青少年而言，他并不了解這只是為了獲得分數(shù)才使用的“伎倆”，而有可能將其作為很長一段時間甚至一生思考問題的方式，這就顯得尤其可怕。
其實，高中議論文寫作中的邏輯問題遠不止這兩種，教師在改卷時會指出其不合理，平時卻沒有系統(tǒng)的邏輯思維訓(xùn)練，導(dǎo)致錯誤不斷重復(fù)。
那么如何培養(yǎng)學(xué)生在議論文寫作中的邏輯思維？
首先，出題者應(yīng)避免“心靈雞湯”式的作文命題。在社會上廣為流傳的很多“雞湯”文章本身是不合邏輯的。如“感謝傷害過你的人”這一話題。其邏輯為因為這些傷害使你更堅強，所以當(dāng)你功成名就之后要回頭感謝曾經(jīng)給你挫敗的人。且不論感情上能否接受，單從被傷害到堅強這一過程，就有許多“意外”：許多人在受傷之后從此一蹶不振，甚至放棄生命。理性分析起來，要感謝的應(yīng)該是在你受挫之后幫助你走出困境的人?？鬃诱f：“以德報怨，何以報德？”冷靜理性地看待問題才能扶正是非，這在邏輯上體現(xiàn)為要求學(xué)生學(xué)會全面、多角度地看待問題。
一、如何表現(xiàn)自己的思辨品質(zhì)
思辨思維要求學(xué)習(xí)者勇于獨立思考，大膽質(zhì)疑，小心求證，做到思慎、辨明。恰當(dāng)?shù)剡\用在議論文中就是使用讓步思維和轉(zhuǎn)折思維。
讓步思維是一種以退為進的思維，即承認自己的觀點存在一定的缺陷或是對方的觀點存在一定的合理性。讓步思維在寫作中運用的意義在于體現(xiàn)思維的周全性，表明自己考慮到了對方的想法，這有利于增強自己觀點的可接受性和說服力。但讓步不是目的，肯定對方觀點的部分合理性是為了引出己方觀點，讓別人同意自己的觀點，讓自己的說理更有力度。所以讓步思維和轉(zhuǎn)折思維往往配套使用。下面用幾位高三學(xué)生的習(xí)作來說明讓步思維和轉(zhuǎn)折思維在議論文中是如何運用的。
讀下面的材料，按要求作文。
俗話說：“留得青山在，不怕沒柴燒?！币馑际侵灰€有生命，就有將來和希望。而徐錫麟?yún)s說：“只解沙場為國死，何須馬革裹尸還?！滨r明地表達出戰(zhàn)死沙場只為國家未來的決心。
對于以上材料，你贊同哪一方的觀點？請綜合材料內(nèi)容及含意作文。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲。
學(xué)生K的文章《失之氣節(jié)，喪之命魂》是這樣開頭的：“俗話說：‘留得青山在，不怕沒柴燒?！拇_，在絕大多數(shù)的東西面前，生命確是重于泰山。但在我看來，徐錫麟馬革裹尸的氣節(jié)更深得我心?！薄暗拇_……，確是……”就運用了讓步思維，肯定對方觀點存在的部分合理性，讓步之后以“但……”轉(zhuǎn)折，引出自己的觀點：“徐錫麟馬革裹尸的氣節(jié)更深得我心。”如果沒有先前的讓步，直接說“馬革裹尸的氣節(jié)更深得我心”就容易受到讀者的抨擊，認為你虛偽，連自己的生命都不珍惜，你還會珍惜什么？所以讓步思維與轉(zhuǎn)折思維合用，讓人很容易接受自己的觀點，不會讓人極力反對，讓自己的說理更有說服力。
本文第二段作者又連用讓步思維和轉(zhuǎn)折思維來闡述自己的觀點?！罢缥曳讲胖?，生命在多數(shù)人眼中重于一切?！弊尣讲糠挚隙▽Ψ接^點?！翱晌也坏貌徽f，氣節(jié)重于生命，可以說，人活在世，連氣節(jié)都喪失了，那與行尸走肉再無兩樣！”一個“可……”就是轉(zhuǎn)折思維，在肯定對方觀點部分合理后，話題一轉(zhuǎn)，指出其不合理。然后，作者承接這一段的闡釋，用了三個段落來論證自己的觀點。
又如學(xué)生Z的文章《為國，百年不絕的鏗鏘之聲》，在前面三段的正面論證之后，有這樣的文字：“誠然，生命是重要的，人生只有一次，誰也不愿輕易放棄?；蛟S有人說‘留得青山在，不怕沒柴燒’。我不敢否認古人之諫言。但倘若……”作者先讓步肯定對方的觀點，一個“但倘若……”話題一轉(zhuǎn)，又對對方觀點舉例層層批駁，在批駁的基礎(chǔ)上確立自己的觀點，論證自己的觀點。
而學(xué)生L的《比重泰山之死》一文的讓步則是承認自己的觀點存在某些方面的不足，如“當(dāng)然，若死，只是為逞一時之勇，死亡，便只是對生命的輕視與踐踏……”此處“當(dāng)然……”引出的讓步內(nèi)容是說這樣死就不是與泰山比重的死了，是承認自己觀點的部分不足，然后在批駁中立自己的觀點，讓人更加信服，讓說理更深入更有力。
讓步不是目的，目的是為了讓后面的轉(zhuǎn)折說理更周全，因此，讓步說理的內(nèi)容不宜過多。不能削弱自己的觀點。因此，表述時在語氣、程度、數(shù)量和范圍等方面要適度。也就是對讓步內(nèi)容的拓展要適度，如果拓展過多，將反方觀點證明得很充分，就削弱了自己中心論點的說服力。
再如針對作文材料：“小王出生在一個大家族，每逢節(jié)假日，長輩們都會召集家族成員聚會，而小王對此不感興趣，經(jīng)常借故缺席。長輩們很不高興，小王也很苦惱?！睂W(xué)生Z寫了題為《傳統(tǒng)，該傳承而不能固守》一文。中心論點是肯定家族聚會這個傳統(tǒng)，但又認為應(yīng)該與時俱進地傳承，不能固守。但她在引材料提觀點后運用讓步思維花了三百多字從家族聚會讓人反感不愿參等方面進行拓展論證。然后才說“面對這樣的尷尬，我們難道不應(yīng)該考慮應(yīng)如何改變嗎”開始轉(zhuǎn)折寫作。這樣導(dǎo)致讓步內(nèi)容太多，容易讓人誤解你的觀點。
因此，適度讓步寫作之后，必需進行轉(zhuǎn)折寫作，對讓步內(nèi)容進行有理有據(jù)的削弱和反駁，最終證明自己的觀點更加合理，從而回到中心論點。
二、 運用轉(zhuǎn)折思維批駁讓步思維的方法
第一種方法：利用辯證法利弊轉(zhuǎn)化，即對方的好處從另一個角度來看也可能是壞處，自己一方觀點的壞處從另一個角度看也可能是好處。如此辯證思考，有理有據(jù)地削弱和反駁前面讓步的內(nèi)容，就能充分合理地論證自己的觀點。
如2016年高考作文《教育不應(yīng)只看分數(shù)，更不應(yīng)苛求分數(shù)》一文有這樣的段落：
但有人可能會說：“不是也有孩子一直很好，而且?guī)缀趺看味伎紳M分，做事也很認真?！钡窃诩议L不斷苛求下成長，在過分的壓力下成長，學(xué)習(xí)的目的就是取得高分，他們的內(nèi)心容易扭曲，最終可能變成“危險品”。……苛求滿分的愛是畸形的愛，苛求滿分的教育是畸形的教育。
“苛求滿分”可以讓孩子“幾乎每次都考滿分”，但從另一個角度來看，其弊是“在家長不斷苛求下成長，在過分的壓力下成長，學(xué)習(xí)的目的就是取得高分，他們的內(nèi)心容易扭曲，最終可能變成‘危險品’?！薄翱燎鬂M分的愛是畸形的愛，苛求滿分的教育是畸形的教育。”這樣一分析論證，讓人很自然認可“教育不應(yīng)只看分數(shù)，更不應(yīng)苛求分數(shù)”。
第二種方法：優(yōu)缺點比較，即自己一方的優(yōu)點多于缺點，或者自己一方的優(yōu)點比對方的優(yōu)點多。
如前面有關(guān)“生”“死”一題，學(xué)生C的《好死不如賴活著》一文這樣寫道：“固然，如古之諫臣冒死諫君，實令人佩服贊嘆；良將陣前不惜死，馬革裹尸還，國士風(fēng)范。取義而死，君子本色。但是，如此壯烈一死了之，何其惜哉，不如潛心經(jīng)營，退而求全，保存實力，待后而發(fā)之，有時候，退一步不是怕死，而是更好地謀發(fā)展，保全局?！薄肮倘弧旧弊尣剿季S肯定對方的觀點?！暗?，如此壯烈一死了之，何其惜哉……”話題一轉(zhuǎn)分析己方觀點不死比對方觀點死更有價值，也就是己方觀點的優(yōu)點比對方觀點的優(yōu)點多。
第三種方法：解決方案法，即承認自己支持的觀點雖然有缺陷，但是這些缺陷能夠有效解決，所以不是大問題。
第四種方法：局部和整體思維，即承認問題的確存在，但只是局部現(xiàn)象，總體還是好的。
這便是他編寫論文提綱的方法和過程，先運用發(fā)散思維，后運用收斂思維。朱光潛的寫作習(xí)慣給了筆者很大的啟示，因而筆者也在平時的議論文寫作教學(xué)中有意識地嘗試進行審題立意中的思維訓(xùn)練，調(diào)動學(xué)生的發(fā)散思維、收斂思維，以拓寬學(xué)生思考的廣度，并注重思考的深度，走好議論文寫作至關(guān)重要的一步。
那么，在審題立意中如何進行有效的思維訓(xùn)練呢?
一、發(fā)散思維訓(xùn)練
發(fā)散思維又叫作擴散思維、輻射思維，指從同一個思維出發(fā)點開始，沿著各種不同的途徑去思考以尋找答案的思維過程和方法。作文審題立意中的發(fā)散思維，先要找到發(fā)散點，也即審題立意的核心，而后，以這一核心為基點，向四面八方擴散，充分調(diào)動想象力，沿著不同方向、角度進行思考，通過知識、觀念的重新組合，進行靈活多樣的思維發(fā)散。若是材料作文，學(xué)生審出的立意即為發(fā)散點，若是命題作文，標(biāo)題即為發(fā)散點。下面，筆者以活出自我的命題作文為例，談?wù)勅绾芜M行發(fā)散思維訓(xùn)練。
老師先啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生提問:關(guān)于活出自我，你們可以提多少個問題?(調(diào)動學(xué)生運用發(fā)散思維。)然后把學(xué)生的問題逐一寫于黑板，大致如下:
什么是活出自我?為什么要活出自我?怎么活出自我?活出自我有什么好處?活出怎樣的自我?
授課中，若發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思考較為單向，只從正面作思考，教師可適時點撥:你們的思維都是從正面角度出發(fā)，較為單向，也可作逆向思維，或創(chuàng)新質(zhì)疑等。
啟發(fā)后，學(xué)生進一步思考提問:
一定要活出自我嗎?不活出自我的人為什么而活?活出自我有壞處嗎?在什么情況下會有壞處?不應(yīng)該活出怎樣的自我?
二、收斂思維訓(xùn)練
收斂思維，又叫作集中思維，指對問題進行相對正確的解答，每一思考步驟都指向相對正確的答案，使多種已知信息從不同的方面集中指向同一個目標(biāo)去思考。這種思維方法是把廣闊的思路聚集到一個焦點，從不同來源、不同材料、不同層次中尋找出一個相對正確、接近真理的答案。
仍以活出自我的命題作文為例，在進行發(fā)散思維訓(xùn)練后，在學(xué)生深入思考的前提下，可先請同學(xué)們集體交流，再師生共同交流。通過生生、師生共同探討，對問題進行歸類梳理、收斂解答，以趨近真知。
大致梳理如下:
1.什么是活出自我，它是建立在什么前提下的什么品質(zhì)(不是什么)?
它是建立在對自己有正確認知的前提下，不輕易受外界影響(包括外在人、事、主流思想或傳統(tǒng)價值觀影響等)，有自己的個性、思想及對世界的看法。但它又不等同于一意孤行、剛慢自用。
2.為什么要活出自我?
逆向思維:活出自我的對立面不活出自我。
不活出自我的人為什么而活，根源是什么?(追問原因，比如親人的期待、社會的標(biāo)準(zhǔn)、主流價值觀、物質(zhì)財富名利等，教師可推薦簡介《叔本華人生哲學(xué)》一書中關(guān)于名譽一章片段。)
有何危害，反例有哪些?
危害:迷失自我、心理扭曲、面具重重、枷鎖多多等;反例:可以是虎媽狼爸下的孩子、藥家鑫、如心理學(xué)上原生家庭、如名利場中人等。
為什么要活出自我，根據(jù)是什么?
體現(xiàn)出個體的生命價值和自我的尊嚴(yán)感等。
活出自我有什么好處?正例有哪些?可引用的道理論據(jù)有哪些?
好處:自由、悠然、樂享人生、豐富人生等;正例:可以用陶淵明、莊子、稽康、陳寅烙、李叔同、特蕾莎修女、到非洲做醫(yī)生的志愿者等。
活出自我什么情況下會有壞處?(補足觀點，以避免偏頗。)當(dāng)活出自我成為一意孤行等的代名詞時。活出自我的最高境界應(yīng)是孔子的七十從心所欲而不逾矩。
3.怎么活出自我?活出怎樣的自我?
