時(shí)間：2023-03-15 15:04:22
序論：在您撰寫(xiě)登幽州臺(tái)歌陳子昂時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞： 陳子昂 《登幽州臺(tái)歌》 悲涼心境 人生思考 超越時(shí)空
唐代詩(shī)人陳子昂（公元661―702年）流傳至今的詩(shī)文很多，最令人贊賞推崇的是《登幽州臺(tái)歌》。在這首短詩(shī)中，詩(shī)人抒寫(xiě)了自己懷才不遇、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、知音難覓的孤獨(dú)悲傷的心境，而這種心境，又常常為歷代壯志難酬的仁人志士所共有，因而產(chǎn)生了共鳴。加上詩(shī)中那種對(duì)時(shí)空永恒無(wú)限、人生短暫易逝的深沉嘆息，更是上升到了普遍的、哲學(xué)意義上的人生思考。正因?yàn)槿绱?，《登幽州臺(tái)歌》成為千古絕唱。
報(bào)史料記載，《登幽州臺(tái)歌》作于武則天萬(wàn)歲通天元年（公元696年），當(dāng)時(shí)陳子昂已三十五歲。陳子昂自入仕之日（武后至元年，公元684年）起，一直關(guān)注國(guó)家政治、心系民生疾苦，屢次上書(shū)言政，先后寫(xiě)過(guò)近十篇“犯上直諫”的諫文。但是武則天將主要精力花在權(quán)力之爭(zhēng)與維護(hù)自己的帝位方面，將國(guó)家的治理和建設(shè)擺在無(wú)足輕重的位置，對(duì)陳子昂寵而不用。即使陳子昂有卓越的政治才華，也無(wú)從施展。萬(wàn)歲通天元年，武則天派建安王武攸宜征討契丹，陳子昂以右拾遺隨軍參謀。武攸宜出身親貴，不曉軍事，昏庸無(wú)能、剛愎自用，屢戰(zhàn)屢敗，而建功心切的陳子昂屢獻(xiàn)奇策未被采納，他懇請(qǐng)分兵一萬(wàn)，自為前驅(qū)破敵也被拒絕，最后竟因出謀劃策被貶為軍曹。陳子昂的雄心壯志大受打擊，政治理想幾近幻滅，在抑郁怨憤的心境下出征回師后，獨(dú)自登臨歷史遺跡幽州臺(tái)（又名薊北樓），慷慨悲吟，寫(xiě)下《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用七首》和《登幽州臺(tái)歌》等詩(shī)篇。
在《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用七首》中，陳子昂對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代燕昭王禮遇樂(lè)毅、郭槐、燕太子丹禮遇田光等歷史事跡表現(xiàn)出無(wú)限欽慕。他在《燕昭王》中慨嘆：“丘陵盡喬木，昭王安在哉？”此時(shí)詩(shī)人獨(dú)登高臺(tái)，觸景生情，感慨萬(wàn)千，想到自己懷才不遇、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、仕途失意、知音難覓，遲暮之感與怨憤之情交織心頭，既渴望燕昭王那樣知人善用、禮賢下士的明主，又咀嚼自己那種寶馬老死于廄中，良弓朽斷于壁上的孤寂與悲哀。于是，一首悲歌像血一樣流淌而出：“前不古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”俗話說(shuō)：男兒有淚不輕彈，只因未到傷心處，流淚的詩(shī)人確實(shí)郁憤、孤獨(dú)，不能自已。
《登幽州臺(tái)歌》中“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”，是說(shuō)像燕昭王那樣求賢若渴的前代賢君既不可復(fù)見(jiàn)，后來(lái)的明主又不及見(jiàn)，真是生不逢時(shí)?！澳钐斓刂朴疲?dú)愴然而涕下”，登臺(tái)遠(yuǎn)眺，宇宙茫茫，地老天荒，更倍感孤獨(dú)，悲從中來(lái)，愴然淚下。前兩句寫(xiě)俯仰古今，覺(jué)時(shí)間的綿長(zhǎng)，第三句寫(xiě)登臺(tái)遠(yuǎn)眺，感空間的遼闊；在時(shí)空無(wú)限的背景中，第四句直抒胸臆，一訴郁積于心的孤獨(dú)悲涼。讀這首詩(shī)，我們會(huì)深刻地感受到一種蒼涼悲壯的氣氛，面前仿佛出現(xiàn)這樣一幅圖畫(huà)：北方蒼茫廣闊的原野，峭然聳峙的幽州臺(tái)，憑欄悲歌的孤獨(dú)詩(shī)人。
陳子昂在《登幽州臺(tái)歌》中所抒發(fā)的孤獨(dú)悲傷常常為歷代懷才不遇、壯志雄酬的仁人志士所共有，所以產(chǎn)生共鳴，但《登幽州臺(tái)歌》的藝術(shù)魅力不僅僅在于此，更重要的是詩(shī)歌抒發(fā)了時(shí)空永恒無(wú)限、人生短暫易逝的慨嘆，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人生的哲理性思考。
“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”，藝術(shù)地揭示了時(shí)間存在的形式和人類對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，時(shí)間是無(wú)窮無(wú)盡的；“念天地之悠悠”，宇宙浩瀚遼闊、空間無(wú)邊無(wú)際，人類永遠(yuǎn)只能把握“現(xiàn)在”。與沒(méi)有窮盡的時(shí)間相比，人只是朝生暮死的蟪蛄，同浩瀚無(wú)垠的宇宙相比，人只是隨風(fēng)飄浮的一介塵埃。因此，在永恒無(wú)涯的時(shí)空之中，詩(shī)人感到了人的渺小與人生的短暫，繼而感到了人生的孤獨(dú)與悲涼，于是“獨(dú)愴然而涕下”，情不自禁。
其實(shí)，中國(guó)歷代文人常常抒發(fā)這種時(shí)空永恒無(wú)限、人生短暫易逝的思想感情。比如：屈原《遠(yuǎn)游》：“惟天地之無(wú)窮兮，哀人生之長(zhǎng)勤。往者余弗及兮，來(lái)者吾不聞?！薄豆旁?shī)十九首》：“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游?！辈苤病端蛻?yīng)氏》：“天地?zé)o終極，人命若朝霜?！比罴对亼选罚骸叭松魤m露，天道邈悠悠?！睆埲籼摗洞航ㄔ乱埂罚骸敖虾稳顺跻?jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。”李白《把酒問(wèn)月》：“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！碧K軾《念奴嬌?赤壁懷古》：“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。”相比下，陳子昂對(duì)時(shí)空的審視與對(duì)人生的觀照具有更深遠(yuǎn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)樗墓陋?dú)感與悲涼感滲透著懷才不遇、壯志難酬的焦灼與怨憤。陳子昂的慨嘆還具有更強(qiáng)的感染力量和審美價(jià)值，因?yàn)樗诒磉_(dá)人生感受時(shí)，舍棄了一切關(guān)于自己人生不幸遭遇的具體描述，而把人們引入“純粹”的宇宙時(shí)空中，詩(shī)人的情感背景全然隱去，讀者只能靠自己的歷史知識(shí)補(bǔ)充。他的慨嘆獲得較高程度的抽象性、普遍性，成為最能激蕩人心的“人類感受”，上升為人生的哲理性思考。
“形象大于主題”是可能的。作品的主題意蘊(yùn)主要依靠具體可感的藝術(shù)形象表達(dá)，由于生動(dòng)的藝術(shù)形象能夠多方面地、深刻地反映社會(huì)生活、包含復(fù)雜而豐富的內(nèi)容，因此形象所表達(dá)的客觀意義往往超出文學(xué)家的主觀思想。陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》也存在這種情況：詩(shī)歌的藝術(shù)形象不僅生動(dòng)體現(xiàn)了詩(shī)人自身的境況――懷才不遇、壯志難酬、孤獨(dú)悲傷，而且形象地展示了人類的生存境況――時(shí)空永恒無(wú)限而人生短暫易逝、人的渺小與孤獨(dú)。詩(shī)歌不僅抒寫(xiě)了詩(shī)人具體的個(gè)人的孤獨(dú)感，而且抒寫(xiě)了人類普遍存在的共性的孤獨(dú)感。
人類是一種時(shí)空的存在物，在這種存在中，人類是不自由的，而且時(shí)時(shí)處處受到這種不自由感的壓迫?！爸挥挟?dāng)我們感到生命之流受阻時(shí)，我們才會(huì)全神貫注地關(guān)注存在，這時(shí)孤獨(dú)才以它的顫栗抓握我們的靈魂。在我們每一次的神經(jīng)顫動(dòng)中，在我們的每一次細(xì)微的情緒流注中，都會(huì)被孤獨(dú)所牽引”。比如，在物質(zhì)方面，人類孜孜以求自身的生存環(huán)境、生存條件的改善；在精神方面，人類不屈不撓地探索人生的價(jià)值、人的本質(zhì)、歸宿及宇宙的奧秘、事物的真理。但是，人類的理想追求、人類的改造世界、探索世界的種種行為總受到時(shí)空、現(xiàn)實(shí)的制約、阻滯，人類企圖超越時(shí)空、超越現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)理想，往往落空。孤獨(dú)無(wú)可避免地成為一種生存狀態(tài)，特別是對(duì)于自我意識(shí)強(qiáng)烈的人、強(qiáng)調(diào)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的人，孤獨(dú)是無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在的。正因?yàn)槿绱?，?dāng)吟誦《登幽州臺(tái)歌》時(shí)，我們總會(huì)被其中的孤獨(dú)情懷所包圍、感染，深深為之激動(dòng)。
總而言之，陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》雖是詩(shī)人個(gè)人的感情體驗(yàn)和表露，但背后卻暗寓人類情感的性質(zhì)。它的深沉宏博和憂憤傷懷的程度，不僅僅是陳子昂個(gè)人對(duì)時(shí)光已逝、事業(yè)難成的傷感，也不僅僅是中國(guó)古代文人對(duì)生死榮辱的詠懷、感念，更是超越時(shí)空，成為人類在其發(fā)生、衍變、發(fā)展、死滅過(guò)程中無(wú)可奈何的嘆息，甚至成為一種更博大悠遠(yuǎn)的人生思考。所以，《登幽州臺(tái)歌》抒發(fā)的孤獨(dú)感既有具體可感的個(gè)性，又有普遍概括的共性。正是這種典型性的情感使得這首短詩(shī)成為耐人尋味、震古爍今、超越時(shí)空的孤獨(dú)者之歌。
參考文獻(xiàn)：
[1]唐詩(shī)鑒賞辭典.上海辭書(shū)出版社，1983.
[2]朱東潤(rùn)主編.中國(guó)歷代文學(xué)作品選.上海古籍出版社，1993.
陳子昂
前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。
念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。
注釋
幽州臺(tái)：即薊北樓，又名薊丘、燕臺(tái)，亦即傳說(shuō)中燕昭王為求賢而筑的黃金臺(tái)。幽州，唐時(shí)幽州治薊，是古代燕國(guó)的國(guó)都，在今北京市西南大興縣。
古人：指古代的明君賢士，如燕昭王、樂(lè)毅等。這句表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)歷史上君臣遇合，風(fēng)云聚會(huì)成就一番事業(yè)的無(wú)限向往之情。
來(lái)者：指后世的明君賢士。這句表現(xiàn)了詩(shī)人苦于人生有限而不及見(jiàn)“來(lái)者”的無(wú)限傷感之意。
悠悠：長(zhǎng)遠(yuǎn)得無(wú)窮無(wú)盡的樣子。
愴然：傷感的樣子。
涕：眼淚。
譯文
先代的圣君，我見(jiàn)也沒(méi)見(jiàn)到，后代的明主，要等到什么時(shí)候？
想到宇宙無(wú)限渺遠(yuǎn)，我深感人生短暫，獨(dú)自憑吊，我涕淚縱橫凄惻悲愁！
賞析
《登幽州臺(tái)歌》這首短詩(shī)，由于深刻地表現(xiàn)了詩(shī)人懷才不遇、寂寞無(wú)聊的情緒，語(yǔ)言蒼勁奔放，富有感染力，成為歷來(lái)傳誦的名篇。
陳子昂是一個(gè)具有政治見(jiàn)識(shí)和政治才能的文人。他直言敢諫，對(duì)武后朝的不少弊政，常常提出批評(píng)意見(jiàn)，不為武則天采納，并曾一度因“逆黨”株連而下獄。他的政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，反而受到打擊，這使他心情非?？鄲灐?/p>
武則天萬(wàn)歲通天元年（696年），契丹李盡忠、孫萬(wàn)榮等攻陷營(yíng)州。武則天委派武攸宜率軍征討，陳子昂在武攸宜幕府擔(dān)任參謀，隨同出征。武為人輕率，少謀略。次年兵敗，情況緊急，陳子昂請(qǐng)求遣萬(wàn)人作前驅(qū)以擊敵，武不允。稍后，陳子昂又向武進(jìn)言，不聽(tīng)，反把他降為軍曹。詩(shī)人接連受到挫折，眼看報(bào)國(guó)宏愿成為泡影，因此登上薊北樓（即幽州臺(tái)，遺址在今北京市），慷慨悲吟，寫(xiě)下了《登幽州臺(tái)歌》以及《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用七首》等詩(shī)篇。
“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。”這里的古人是指古代那些能夠禮賢下士的賢明君主?！端E丘覽古贈(zèng)盧居士藏用》與《登幽州臺(tái)歌》是同時(shí)之作，其內(nèi)容可資參證?！端E丘覽古》七首，對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代燕昭王禮遇樂(lè)毅、郭隗，燕太子丹禮遇田光等歷史事跡，表示無(wú)限欽慕。但是，像燕昭王那樣前代的賢君既不復(fù)可見(jiàn)，后來(lái)的賢明之主也來(lái)不及見(jiàn)到，自己真是生不逢時(shí)；當(dāng)?shù)桥_(tái)遠(yuǎn)眺時(shí)，只見(jiàn)茫茫宇宙，天長(zhǎng)地久，不禁感到孤單寂寞，悲從中來(lái)，愴然流淚了。本篇以慷慨悲涼的調(diào)子，表現(xiàn)了詩(shī)人失意的境遇和寂寞苦悶的情懷。這種悲哀常常為舊社會(huì)許多懷才不遇的人士所共有，因而獲得廣泛的共鳴。
本篇在藝術(shù)表現(xiàn)上也很出色。上兩句俯仰古今，寫(xiě)出時(shí)間綿長(zhǎng)；第三句登樓眺望，寫(xiě)出空間遼闊。在廣闊無(wú)垠的背景中，第四句描繪了詩(shī)人孤單寂寞悲哀苦悶的情緒，兩相映照，分外動(dòng)人。念這首詩(shī)，我們會(huì)深刻地感受到一種蒼涼悲壯的氣氛，面前仿佛出現(xiàn)了一幅北方原野的蒼茫廣闊的圖景，而在這個(gè)圖景面前，兀立著一位胸懷大志卻因報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)而感到孤獨(dú)悲傷的詩(shī)人形象，因而深深為之激動(dòng)。
評(píng)析
這是詩(shī)人于神功元年(697年)隨建安王武攸宜遠(yuǎn)征契丹，在幽州時(shí)作的一首著名的抒情詩(shī)。由于武攸宜在軍事上的無(wú)能，剛一接戰(zhàn)，先鋒王孝杰等全軍覆沒(méi)。為了挽救危局，陳子昂請(qǐng)求分兵破敵，為國(guó)前驅(qū)，結(jié)果不僅沒(méi)有得到武攸宜的支持，反而遭到降職處分，忠而見(jiàn)棄，悲憤填膺。當(dāng)陳子昂登上幽州臺(tái)的時(shí)候，舉目四顧，大地蒼茫，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈，古往今來(lái)多少歷史興亡的慘痛，一齊涌上心頭，迸發(fā)出了這樣一首聲情激越，氣韻沉雄悲壯的詩(shī)篇。這首詩(shī)雖只寥寥四句，并且還是化用了《楚辭?遠(yuǎn)游》中的詩(shī)句：“惟天地之無(wú)窮兮，哀人生之長(zhǎng)勤。往者余弗及兮，來(lái)者吾不聞”，但陳子昂是在新的歷史條件下，結(jié)合著身世的強(qiáng)烈感受，用樸實(shí)蒼勁有力的語(yǔ)言，深刻地揭示封建時(shí)代普遍存在的一個(gè)尖銳而嚴(yán)肅的主題，即人生有限而宇宙無(wú)窮，歲月易逝而功業(yè)難就。這對(duì)于一個(gè)有理想、有抱負(fù)、有作為的人來(lái)說(shuō)，該是怎樣的難以忍受?。↑S周星說(shuō)：“胸中自有萬(wàn)古，眼底更無(wú)一人，古今詩(shī)人多矣，從未有道及此者。此二十二字，真可以泣鬼?！?《唐詩(shī)快》卷二)
寫(xiě)作手法
《登幽州臺(tái)歌》在藝術(shù)上也并不是沒(méi)有什么可講的。詩(shī)之取勝，途徑非一。有以詞藻勝的，有以神韻勝的，有以意境勝的，有以氣勢(shì)勝的……取勝之途不同，欣賞的角度也就不一樣。這首詩(shī)純以氣勢(shì)取勝，詩(shī)里有一股郁勃回蕩之氣，這股氣挾著深沉的人生感慨和博大的歷史情懷，以不可阻遏之勢(shì)噴放出來(lái)，震撼著讀者的心靈。我們?nèi)缒芊磸?fù)涵詠、反復(fù)吟誦，自然能感受到它的磅礴氣勢(shì)，得到藝術(shù)的享受。
陳子昂。字伯玉，梓州射洪(今四川射洪縣)人，唐高宗龍朔元年(661)生。出身于庶族地主家庭的他，少年時(shí)“以豪家子，馳俠使氣”(盧藏用《陳氏別傳》)，至18歲仍不知讀書(shū)。有一次去鄉(xiāng)校聽(tīng)到瑯瑯書(shū)聲大受觸動(dòng)，于是“慨然立志”而“謝絕門(mén)客”，發(fā)憤攻讀，幾年內(nèi)遍覽諸子百家，詩(shī)文大進(jìn)，而且立志達(dá)則兼濟(jì)天下，報(bào)效國(guó)家。文明元年(684)陳子昂中進(jìn)士，拜為麟臺(tái)正字(秘書(shū)省典司圖籍)，后補(bǔ)右衛(wèi)胃曹參軍，30歲時(shí)遷為右拾遺(中書(shū)省諫官)。他從政的十余年，正值武則天執(zhí)政之時(shí)。他敢于揭發(fā)暴虐貪婪的苛政，反對(duì)醛吏與刑，不滿于對(duì)外的窮兵黷武，所以不但不得重用，反遭當(dāng)權(quán)的皇親國(guó)戚武承嗣之流迫害打擊而鋃鐺入獄。
武則天萬(wàn)歲通天元年(696)，契丹攻陷營(yíng)州(今河北盧龍)，出獄不久的陳子昂出于報(bào)國(guó)熱情，為建安王武攸宜的參謀隨軍北討契丹。武攸宜指揮無(wú)能，唐軍屢戰(zhàn)屢敗，陳子昂多次進(jìn)諫且愿為前鋒，武攸宜不僅不予采納，反而將其貶為軍曹。陳子昂悲憤莫名，除在《感遇》詩(shī)中抒情寄慨之外，還寫(xiě)了傳誦千古的《登幽州臺(tái)歌》。
《楚辭，九辯》說(shuō)：“慷傈兮，若在遠(yuǎn)行；登山臨水兮，送將歸?！薄盾髯?勸學(xué)》有云：“吾嘗而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。”陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》是一首“登臨詩(shī)”，也就是登高望遠(yuǎn)抒寫(xiě)懷抱之詩(shī)。幽州臺(tái)，又名燕臺(tái)、薊丘、賢士臺(tái)、招賢臺(tái)，即薊北樓，故址在今北京市西南。是燕昭王時(shí)期修筑、上置千金以招攬英才賢士的黃金臺(tái)。陳子昂登臨此臺(tái)，慨然而歌。此詩(shī)《陳伯玉集》不載，載于他的友人戶藏用所撰《陳子昂別傳》，后為《全唐詩(shī)》收入，題為《登幽州臺(tái)歌》，遂傳唱至今。
此詩(shī)以“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”(“者”讀zha，與末句最后一字“下”xia押韻)的五言對(duì)仗句式領(lǐng)起。“古人”，指戰(zhàn)國(guó)時(shí)代能招納才俊的燕昭王之類的人物已不能見(jiàn)，此為實(shí)指；“來(lái)者”，指重視才俊的后來(lái)的人。即使有也不及見(jiàn)，此為虛寫(xiě)。“前”，是日寸間的過(guò)去式；“后”，是時(shí)間的未來(lái)式。它們分別與“古人”和“來(lái)者”相應(yīng)，加之“不見(jiàn)”的重復(fù)使用，便在時(shí)間與空間所構(gòu)成的遼闊蒼茫的背景之前，突出了抒情主人公的孤獨(dú)者與苦悶者的形象，抒發(fā)了他懷才不遇的憤懣與悲哀。懷才不遇是封建時(shí)代的士人或者說(shuō)讀書(shū)人的普遍遭逢與感受，陳子昂僅僅是如此抒寫(xiě)，也能引起“蕭條異代不同時(shí)”的讀者之共鳴。但是，不朽的詩(shī)篇之所以不朽，往往是因?yàn)樽髡吣軐€(gè)人的感受提升，并創(chuàng)造出一種具有普遍意義、普世價(jià)值的藝術(shù)情境，陳子昂此詩(shī)正是如此。
關(guān)鍵詞：陳子昂；《登幽州臺(tái)歌》
中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）19-300-01
登幽州臺(tái)歌
前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者；
念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下
--陳子昂
陳子昂為初唐后期才智志向過(guò)人的詩(shī)人，在詩(shī)歌的理論與創(chuàng)作上都表現(xiàn)出大膽的創(chuàng)新精神。其代表作《登幽州臺(tái)歌》，篇幅雖短，但意境深遠(yuǎn)，深刻地表現(xiàn)了詩(shī)人懷才不遇、寂寞無(wú)聊的情緒，語(yǔ)言蒼勁奔放，富有感染力，成為歷來(lái)傳誦的名篇。
此詩(shī)寫(xiě)于詩(shī)人接連受到挫折，眼看報(bào)國(guó)宏愿成為泡影之時(shí)，因此登上薊北樓（即幽州臺(tái)，遺址在今北京市），慷慨悲吟，寫(xiě)下了這首《登幽州臺(tái)歌》。
從詩(shī)歌背景可看出，作者寫(xiě)詩(shī)的心情是憤慨悲涼的。是作者感嘆自己真是生不逢時(shí)，沒(méi)遇到先前的賢君，也看不見(jiàn)后來(lái)的明主；當(dāng)?shù)桥_(tái)遠(yuǎn)眺時(shí)，只見(jiàn)茫茫宇宙，天長(zhǎng)地久，不禁感到孤單寂寞，悲從中來(lái)，愴然流淚了。前兩句俯仰古今，寫(xiě)出時(shí)間綿長(zhǎng)；第三句登樓眺望，寫(xiě)出空間遼闊。在廣闊無(wú)垠的背景中，第四句描繪了詩(shī)人孤單寂寞悲哀苦悶的情緒。
整首詩(shī)讀上去氣勢(shì)十足，但感情基調(diào)卻是一個(gè)“悲”字。本詩(shī)的詩(shī)題也集中體現(xiàn)在“愴然”二字上?！疤斓亍?，“悠悠”，“念”以及“獨(dú)”營(yíng)造出一種遼闊幽遠(yuǎn)、空曠蒼茫的意境。
下面將許淵沖教授， 翁顯良教授，英國(guó)漢學(xué)家Herbert A Giles及Tr. Burton Watson的英譯版《登幽州臺(tái)歌》作對(duì)比并加以分析。
許淵沖教授：
On the Tower at You Zhou
Where are the great men of the past
And where are those of future years
The sky and earth forever last；
Here and now I alone shed tears.
此譯本注重了音韻美，讀起來(lái)朗朗上口，且形式與原詩(shī)相近，符合形式美的要求。前兩句中，用了兩個(gè)where似重在尋找，接近原文中“不見(jiàn)”的意思，但又不能完全得表現(xiàn)出來(lái)作者字里行間所透漏出的找尋而未果的孤獨(dú)。第三句中進(jìn)行了刪譯，將“念”字去掉，“天地”譯作“the sky and earth”，“悠悠”譯作“forever last”顯得過(guò)于平實(shí)，似不足與表達(dá)原詩(shī)中的意境，有損于詩(shī)歌的美感。
翁顯良教授：
I See Them Not
Men there have been， ----I see them not
Men there will be， ----I see them not.
The world goes on， world without end.
But here and now， alone I stand in tears.
此譯本在音韻上的不同在于運(yùn)用了重復(fù)詠唱的方法，增添了詩(shī)歌的美感。前兩句中重復(fù)使用的“I see them not”與原文中“不見(jiàn)”有著異曲同工之妙。“天地”譯作“the world”，“悠悠”譯作“goes on”，“without end”，同時(shí)也將“念”字去掉，但是在第四句中曾譯，加了“but here and now”，就將三四兩句意思連接起來(lái)，表現(xiàn)出了原文并沒(méi)有在字面上表達(dá)出來(lái)但隱含著的轉(zhuǎn)折的含義。
譯文中重復(fù)使用的“I see them not”深刻的表達(dá)了“孤獨(dú)”這一情感，而大膽地將題目也改為“I see them not”就更強(qiáng)化了詩(shī)歌的主題，就是“愴然”之悲。這個(gè)譯本在形式內(nèi)容上不死板，情感的表達(dá)卻是最接近原作的。
Herbert A Giles：
Regrets
My eyes saw not the man of old；
And now their age away had rolled.
I weep to think I shall not see
The heroes of posterity！
這個(gè)譯本對(duì)于原文的改動(dòng)就比較大，不拘一格，將詩(shī)歌的主題定義為“regrets”，而“愴然”的原因是“I shall not see the heroes of posterity”是一種看不到的遺憾，與原文孤獨(dú)的意境有著較大的出入。但此譯本音韻上采用了AABB的押韻方式，內(nèi)容上大膽創(chuàng)新，讀起來(lái)也不乏美感和新意。
Tr. Burton Watson：
Song on Climbing Youzhou Terrace
Behind me I do not see the ancient men，
Before me I do not see the ones to come.
Thinking of the endlessness of heaven and earth，
Alone in despair， my tears fall down.
關(guān)鍵詞：陳子昂 復(fù)古 宮廷詩(shī)歌 漢魏風(fēng)骨 盛唐氣象
陳子昂是初唐時(shí)期最重要的文學(xué)家之一，而且在中國(guó)歷史上也是一個(gè)有作為的人物。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界一直將初唐文學(xué)的革新之功歸之于陳子昂，認(rèn)為他是反對(duì)齊梁文學(xué)，提倡漢魏風(fēng)骨，引領(lǐng)盛唐氣象的革命功臣與標(biāo)志性人物。其實(shí)，陳子昂為人們大加稱賞的詩(shī)作主要是《登幽州臺(tái)歌》與《感遇詩(shī)》38首，以及闡述其主張的《與東方左史虬修竹篇序》。如果對(duì)陳子昂認(rèn)真加以檢討，可以發(fā)現(xiàn)，作為武則天時(shí)期的一個(gè)京洛文人，他并沒(méi)有擺脫宮廷的氛圍。但他又不像珠英學(xué)士那樣的近臣，因而在詩(shī)歌理論與創(chuàng)作上盡力追求復(fù)古從而力求體現(xiàn)出自身的價(jià)值。人生與創(chuàng)作的復(fù)雜性使得后人對(duì)陳子昂的評(píng)價(jià)莫衷一是，而通過(guò)對(duì)陳子昂的再檢討以探求唐詩(shī)演進(jìn)的規(guī)律也就頗有必要。
一、陳子昂與武周政治
盧藏用《陳子昂別傳》說(shuō)：“年二十一，始東入咸京，游太學(xué)。歷抵群公，都邑靡然屬目矣。由是為遠(yuǎn)近所籍甚。以進(jìn)士對(duì)策高第。屬唐高宗大帝崩于洛陽(yáng)宮，靈駕將西歸，子昂乃獻(xiàn)書(shū)闕下。時(shí)皇上以太后居攝，覽其書(shū)而壯之，召見(jiàn)問(wèn)狀。子昂貌寢寡援，然言王霸大略，君臣之際，甚慷慨焉。上壯其言而未深知也。乃敕曰：‘梓州人陳子昂，地籍英靈，文稱偉曜。’拜麟臺(tái)正字。時(shí)洛中傳寫(xiě)其書(shū)，市肆閭巷，吟諷相屬，乃至轉(zhuǎn)相貨鬻，飛馳遠(yuǎn)邇。秩滿，隨常牒補(bǔ)右衛(wèi)胄曹。上數(shù)召見(jiàn)問(wèn)政事，言多切直，書(shū)奏，輒罷之。以繼母憂解官。服闋，拜右拾遺。子昂晚愛(ài)黃老之言，尤耽味《易》象，往往精詣。在職默然不樂(lè)，私有掛冠之意?！睆倪@里大致可以看出幾個(gè)方面：（1）陳子昂的一生，與武則天執(zhí)政相始終。（2）陳子昂贏得名聲，是東入京城，進(jìn)士及第，任職朝廷的結(jié)果。（3）陳子昂具有十足的書(shū)生氣，故上書(shū)時(shí)“言多切直”。
武則天對(duì)陳子昂的賞識(shí)，是因?yàn)樗狭恕吨G靈駕入京書(shū)》。他認(rèn)為高宗靈柩西還，必大興土木，“但恐春作無(wú)時(shí)，秋成絕望，凋瘵遺噍，再罹饑苦”。武則天“覽其書(shū)而壯之”，說(shuō)明了陳子昂剛走入社會(huì)，涉足政治，就與武周政權(quán)有一致性。他是在武則天打擊門(mén)閥世族制度、不斷改革政治時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的一代知識(shí)分子，因而對(duì)于武周統(tǒng)治始終寄予厚望。緊接著就是光宅元年（684）獻(xiàn)書(shū)闕下，武則天召之金華殿，子昂“因言伯王大略，君臣明道”，隨即授官麟臺(tái)正字。這時(shí)，陳子昂寫(xiě)了一首《答洛陽(yáng)主人》詩(shī)以明志，對(duì)于武周政治抱有極大的期望，因而“清晏奉良籌”，對(duì)于自己的前途更是充滿信心：“再取連城璧，三陟平津侯。”其后，武則天也常召見(jiàn)陳子昂，以問(wèn)政為要。
690年，武則天即皇帝位，改國(guó)號(hào)為周，改元天授，并作詩(shī)《上禮撫事述懷》，陳子昂有《奉和皇帝上禮撫事述懷應(yīng)制》，對(duì)于武周革命大加頌揚(yáng)?！缎绿茣?shū)》本傳說(shuō)：“后既稱皇帝，改號(hào)周，子昂在《周受命頌》以媚悅后。”他在《大周受命頌表》中說(shuō)：“今者鳳鳥(niǎo)來(lái)，赤雀至，慶云見(jiàn)，休氣生，大周受命之珍符也……臣不揣樸固，輒獻(xiàn)《神鳳頌》四章，以言大周受命之事?！庇钟小稇c云章》說(shuō)：“慶云光矣，周道昌矣。九萬(wàn)八千，天授皇年?！标愖影簽槲渲艽谱黜灨瑁环矫姹憩F(xiàn)出他對(duì)武周政治的認(rèn)同感，另一方面也說(shuō)明他將在這一新興的政權(quán)中大顯身手。宋人葉適說(shuō)：“子昂，終始一武后爾，吐其所懷，信其所學(xué)，不得不然，可無(wú)訾也?！鼻迦伺说螺浾f(shuō)：“諂武，而上書(shū)請(qǐng)立武氏九廟，皆小人也?！庇终f(shuō)：“子昂之忠義，忠義于武氏者也，其為唐之小人無(wú)疑也。”潘氏以名教為標(biāo)準(zhǔn)非議陳子昂當(dāng)然失之固陋，但說(shuō)陳子昂“忠于武氏”，上書(shū)之事“皆事關(guān)君國(guó)”卻是符合歷史事實(shí)的。
二、陳子昂詩(shī)的再認(rèn)識(shí)
（一）陳子昂與宮廷文學(xué)
我們檢討陳子昂現(xiàn)存的詩(shī)作，發(fā)現(xiàn)與當(dāng)時(shí)宮廷文學(xué)具有很大的一致性，這和他將自己的政治生命與個(gè)人抱負(fù)跟武周政治緊密聯(lián)結(jié)在一起密切相關(guān)，也與當(dāng)時(shí)京城詩(shī)壇中心的氛圍相聯(lián)系。作為立志要為武后效力的陳子昂，他是無(wú)法脫離當(dāng)時(shí)的環(huán)境的，因而在詩(shī)歌中有多方面的表現(xiàn)。一是應(yīng)制。子昂現(xiàn)存應(yīng)制詩(shī)有兩首，即《洛城觀應(yīng)制》、《奉和皇帝上禮撫事述懷應(yīng)制》。二是宴集。陳子昂《晦日宴高氏林亭序》頗能表現(xiàn)宴集的盛況：“夫天下良辰美景，園林池觀，古來(lái)游宴歡娛眾矣，然而地或幽偏，未睹皇居之盛，時(shí)終交喪，多阻升平之道。豈如光華啟旦，朝野資歡，有渤海之宗英，是平陽(yáng)之貴戚。發(fā)揮形勝，出鳳臺(tái)而嘯侶；幽咱芳辰，指鳴川而留宴。列珍羞于綺席，珠翠瑯；奏絲管于芳園，秦箏趙瑟。冠纓濟(jì)濟(jì)，多延戚里之賓；鸞鳳鏘鏘，自有文雄之客?？偠肩芏鴮?xiě)望，通漢苑之樓臺(tái)?？匾谅宥?，臨神仙之浦溆，則有都人士女，俠客游童，出金市而連鑣，入銅街而結(jié)駟。香車?yán)C轂，羅綺生風(fēng)；寶蓋雕鞍，珠璣耀目。于時(shí)律窮太簇，氣淑中京，山河春而霽景華，城闕麗而年光滿。淹留自樂(lè)，玩花鳥(niǎo)兒忘歸；歡賞不疲，對(duì)林泉而獨(dú)得。偉矣！信皇州之盛觀也?！边@樣極度贊賞的文字，表明他對(duì)于武后時(shí)期宮廷詩(shī)風(fēng)的認(rèn)可與贊賞。此類宴集詩(shī)對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的影響，應(yīng)該比單以抒發(fā)個(gè)人情懷的《登幽州臺(tái)歌》與《感遇詩(shī)》大得多。我們現(xiàn)在的研究往往把后人的認(rèn)識(shí)搬到當(dāng)時(shí)的環(huán)境中去，是不完全符合實(shí)際的。三是與宮廷詩(shī)人的關(guān)系。如贈(zèng)宋之問(wèn)《征東至淇門(mén)答宋十一參軍》、《同宋參軍之問(wèn)夢(mèng)趙六贈(zèng)盧陳二子之作》；贈(zèng)崔融《詠主人壁上畫(huà)鶴寄喬主簿崔著作》、《送著作佐郎崔融等從梁王東征并序》、《登薊城西北樓送崔著作融入都并序》。
（二）理論與創(chuàng)作背景
歷來(lái)被譽(yù)為陳子昂詩(shī)歌革新揭纛之作是《與東方左史虬修竹篇序》：“文章道弊，五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可證者。仆嘗暇時(shí)觀齊梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆，思古人，常恐邐逶頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。一昨于解三處，見(jiàn)明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音復(fù)睹于茲，可使建安作者相視而笑?！边@段話，大凡研究唐代文學(xué)史者，多加以引用，并給予極高的評(píng)價(jià)。羅宗強(qiáng)先生說(shuō)：“這序中表達(dá)的思想，實(shí)是他在創(chuàng)作實(shí)踐中所追求的詩(shī)歌理想的理論表述?！币话阏J(rèn)為，序中表現(xiàn)的風(fēng)骨與興寄的主張，在陳子昂的《感遇詩(shī)》與《登幽州臺(tái)歌》中得到充分的表現(xiàn)。其實(shí)這種看法也失之偏頗。
清人朱庭珍在《筱園詩(shī)話》卷一就講述了初唐詩(shī)的弊端：“骨有余而韻不足，格有余而神不足，氣有余而情不足，則為板重之病，為晦澀之病，非平實(shí)不靈，即生硬枯瘦矣。初唐諸人，西江一派是也?！标愖影寒?dāng)然也包括在內(nèi)。余恕誠(chéng)先生進(jìn)一步闡釋說(shuō)：“朱氏所說(shuō)的‘韻不足’、‘神不足’、‘情不足’，歸根結(jié)底是性情不足。骨格離不開(kāi)性情，離開(kāi)了性情，作品就板重不靈了。貞觀朝宮廷試有此病，陳詩(shī)在一定程度上亦有此病?！惫省缎拗衿颉冯m然作于陳子昂卒前幾年，但并不是他創(chuàng)作實(shí)踐中追求的詩(shī)歌理想的理論表述。
同時(shí)，所贈(zèng)予的對(duì)象東方虬，也是宮廷詩(shī)人中一員，作詩(shī)的總體環(huán)境應(yīng)不能脫離當(dāng)時(shí)的具體環(huán)境。故而陳子昂所說(shuō)的“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，應(yīng)該指的是詩(shī)歌體式方面的特征，而“漢魏風(fēng)骨”與“風(fēng)雅興寄”，也是陳子昂讀東方虬詩(shī)的稱道感發(fā)之作，并不是理論意義上的批評(píng)，也未在陳子昂的創(chuàng)作中得到充分的體現(xiàn)。這一類詩(shī)序中體現(xiàn)的作者對(duì)于詩(shī)壇的看法，遠(yuǎn)不如學(xué)士詩(shī)人群體中人對(duì)于詩(shī)格、詩(shī)律探求著作的影響之大。
（三）《登幽州臺(tái)歌》考證
陳子昂備受歷代詩(shī)人稱道的詩(shī)作《登幽州臺(tái)歌》，歷來(lái)被稱為風(fēng)骨高揚(yáng)的標(biāo)志，其實(shí)也是很值得懷疑的。懷疑的依據(jù)是這首詩(shī)并非陳子昂的原創(chuàng)。羅時(shí)進(jìn)先生在其《唐詩(shī)演進(jìn)論》一書(shū)中，有《〈登幽州臺(tái)歌〉獻(xiàn)疑》一節(jié)加以論述，頗可參考。
首先，這首詩(shī)不見(jiàn)于盧藏用編纂的陳子昂文集。明楊慎《升庵詩(shī)化》卷六說(shuō)：“陳子昂《登幽州臺(tái)歌》云：‘前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！滢o簡(jiǎn)直，有漢魏風(fēng)，而文集不載?！绷_時(shí)進(jìn)進(jìn)一步考證說(shuō)，《陳伯玉集》最早的刻本弘治四年楊澄校正本不載《登幽州臺(tái)歌》，至于后來(lái)《全唐詩(shī)》于中華本收入此作，并不能作為版本依據(jù)。
其次，從這首詩(shī)最早的出處看，也是值得研究的。盧藏用在《陳子昂別傳》中說(shuō)：“軍次漁陽(yáng)，前軍王孝杰等相次陷沒(méi)，三軍震懾。子昂進(jìn)諫曰……建安方求斗士，以子昂素是書(shū)生，謝而不納……他日，又進(jìn)諫，言甚切至，建安謝絕之，乃署以軍曹。子昂知不合，因箝默下列，但兼掌書(shū)記而已。因登薊北樓，感昔樂(lè)生、燕昭之事，賦詩(shī)數(shù)首，乃泫然流涕而歌曰：‘前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！瘯r(shí)人莫之知也?！比弧侗臼略?shī)?嘲戲》記載了這樣一段話：“宋武帝嘗吟謝莊《月賦》，稱嘆良久，謂顏延之曰：‘希逸此作，可謂前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，昔陳王何足尚耶？’”周本淳先生闡釋說(shuō)：宋武帝在“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”前面加上“可謂”字樣，表明這兩句是當(dāng)時(shí)人所熟知的話，后續(xù)兩句的意思比較常見(jiàn)。而《登幽州臺(tái)歌》精彩集中在前兩句，前人評(píng)說(shuō)“胸中自有千古，眼底更無(wú)一人”，也是就前兩句而言的。而這兩句點(diǎn)睛所在卻是晉宋時(shí)的熟語(yǔ)，因此在盧藏用看來(lái)，這不是作詩(shī)，而是古人長(zhǎng)歌當(dāng)哭以發(fā)抒悲慨。所以編集時(shí)期而不取。
（四）復(fù)古的偏頗與藝術(shù)的不足
唐代時(shí)期的詩(shī)壇，受齊梁詩(shī)風(fēng)影響較深，在改變?cè)婏L(fēng)方面，人們也做出了很多探索和努力，一個(gè)重要的標(biāo)志就是提倡復(fù)古，至陳子昂而大力張揚(yáng)。其實(shí)，就復(fù)古而言，初唐所走的并非是一條成功的路。聞一多、林庚、葉嘉瑩……不少研究者對(duì)陳子昂都有這樣的定位，認(rèn)為他是溝通了“漢魏風(fēng)骨”與“盛唐氣象”的一座橋梁，而“風(fēng)骨說(shuō)”與“興寄說(shuō)”亦可作為陳子昂之代言。其實(shí)，在唐太宗時(shí)，此二者已引起關(guān)注，《置文館學(xué)士教》說(shuō)：“引禮度而成典則，暢文辭而詠風(fēng)雅?！边@是在置文館學(xué)士時(shí)，皇帝對(duì)臣下的要求，這樣的影響應(yīng)該比單個(gè)文人的提倡效果更大，但事實(shí)卻不盡如人意。理想的提倡與創(chuàng)作的背離形成巨大的反差。唐初實(shí)際的詩(shī)歌創(chuàng)作因?yàn)橐蛞u而仍有齊梁舊風(fēng)的余波，太宗所提倡的風(fēng)雅，因?yàn)橹辉趯m廷實(shí)施而偏向于對(duì)開(kāi)國(guó)偉業(yè)的歌頌。詩(shī)歌以歌頌作為主旋律，成為御用的頌體詩(shī)。其時(shí)的作品大多是君臣文士們的應(yīng)制、酬唱、詠物、宴游，即便寫(xiě)道個(gè)人遭遇，也是宦游、隱逸、征戍、登臨等境遇的敘述。其復(fù)古的初衷不僅沒(méi)有達(dá)到，反而造成詩(shī)界的混亂。
陳子昂提出“漢魏風(fēng)骨”與“風(fēng)雅興寄”的口號(hào)雖很明確，但其偏頗卻不亞于太宗時(shí)復(fù)古帶來(lái)的弊端。首先表現(xiàn)在他對(duì)建安文學(xué)的內(nèi)涵缺乏深刻的認(rèn)識(shí)。建安是文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，風(fēng)骨的高揚(yáng)與教化的減弱是相輔相成的。加以這一時(shí)期的詩(shī)壇以曹氏父子為代表，以鄴下文人為主干，形成了一個(gè)群體，開(kāi)創(chuàng)了一代詩(shī)風(fēng)。這也是陳子昂所無(wú)法替代的。故而陳子昂提倡的“建安風(fēng)骨”只是借用了這一旗號(hào)，而在創(chuàng)作實(shí)效上并不能取得多大的成績(jī)。其次，在文學(xué)觀念的表現(xiàn)上更為狹隘。上文談到，陳子昂的一生，是與武周政治共命運(yùn)的一生，盡管他也有不平和哀怨，但并沒(méi)有政治上的對(duì)抗。從文學(xué)與政治的關(guān)系來(lái)衡量，陳子昂是更偏重于政治的人。這樣，他在復(fù)古并提倡“漢魏風(fēng)骨”與“風(fēng)雅興寄”時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)儒家的入世精神，過(guò)分發(fā)揮其中的教化思想，有意無(wú)意地忽視了詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值。而其實(shí)，陳子昂所說(shuō)“骨氣端翔”應(yīng)這樣理解，骨實(shí)而氣虛，“骨”指詩(shī)歌應(yīng)該有一種勁健剛直的思想力量，故言“端”，“端”者，端直，劉勰有言：“結(jié)言端直，則文骨成焉。”意類此。氣，指詩(shī)歌應(yīng)有一種濃烈昂揚(yáng)的感情力量，故言“翔”，“翔”者，高揚(yáng)俊爽，劉勰又言：“意氣俊爽，則文風(fēng)生焉?！币庖嘟恕？芍肮菤狻睂?shí)指風(fēng)骨而言。風(fēng)與骨，是各有側(cè)重的。風(fēng)，指強(qiáng)烈的感情的感染力、鼓動(dòng)力，骨則是指義理的邏輯力、說(shuō)服力。而盛唐詩(shī)人們對(duì)于風(fēng)骨的追求，是與陳子昂不同的。由于他們的著眼點(diǎn)是放在詩(shī)上，為詩(shī)的特征所決定，所以側(cè)重在情，而不在理。盛唐人所言之風(fēng)骨，實(shí)偏指風(fēng)；所言骨氣，實(shí)偏指氣。而風(fēng)與氣，都是情的范疇。相較之下，陳子昂的風(fēng)骨說(shuō)則缺乏相應(yīng)的性情予以充實(shí)，故作品藝術(shù)感染力不強(qiáng)，顯現(xiàn)出文不勝質(zhì)、理過(guò)于辭的缺憾。他的功利心遠(yuǎn)在其詩(shī)性思維之上，即便是《感遇詩(shī)》，后人也有以為是“多感嘆武周革命”之作。這樣的結(jié)果是與唐詩(shī)主情韻的格調(diào)不吻合的。至于盛唐人對(duì)他的稱頌，則往往出于自身的需要或?qū)η拜叺淖鹬?，而不全是?duì)其詩(shī)歌的賞識(shí)。這就是陳子昂的風(fēng)骨說(shuō)與興寄說(shuō)備有稱贊，而其詩(shī)并未膾炙人口的原因。
三、結(jié)語(yǔ)
由于復(fù)古的偏頗與藝術(shù)的不足，使得陳子昂與盛唐詩(shī)并無(wú)必然聯(lián)系。初盛唐詩(shī)的演進(jìn)主線還是應(yīng)該為以京洛為重要環(huán)節(jié)的文人學(xué)士群，陳子昂雖得盛名于京師，亦為武后時(shí)期珠英學(xué)士群體成員，但他只是自始至終都未進(jìn)入其樞要核心，其理論創(chuàng)作，尤其是近體詩(shī)的創(chuàng)作，基本偏離了唐詩(shī)的發(fā)展主線，因而不得不在某種程度上影響了他的成就。盛唐以后的李白、杜甫等人，對(duì)于陳子昂雖然大加標(biāo)矜，然細(xì)讀其詩(shī)，受陳子昂的影響卻并不明顯。故而對(duì)陳子昂做進(jìn)一步的研究時(shí)，于成說(shuō)之外細(xì)致關(guān)注推敲其本來(lái)面貌與真實(shí)地位，便更顯重要了。
參考文獻(xiàn)
[1] 陳子昂.陳子昂集[M].北京：中華書(shū)局，1960.
[2] 董誥.全唐文[M].上海：上海古籍出版社，1990.
[3] 劉.舊唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1975.
[4] 歐陽(yáng)修，宋祁.新唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1975.
[5] 葉適.習(xí)學(xué)記言序目[M].北京：中華書(shū)局，1977.
[6] 潘德輿.養(yǎng)一齋詩(shī)話[M].上海：上海古籍出版社，1983.
[7] 羅宗強(qiáng).唐詩(shī)小史[M].西安：陜西人民出版社，1978.
[8] 羅宗強(qiáng).隋唐五代文學(xué)思想史[M].北京：中華書(shū)局，2003.
蒲松齡學(xué)識(shí)淵博，但連試不第。位財(cái)主望子成龍，慕名請(qǐng)蒲松齡當(dāng)家教。不到三個(gè)月，蒲松齡便要告辭。財(cái)主問(wèn)：“吾兒文章如何？”蒲松齡回道：“高山響鼓，聞聲百里。”財(cái)主又問(wèn)：“不知吾兒在易、禮、詩(shī)諸方面長(zhǎng)進(jìn)如何？”蒲松齡應(yīng)道：“八竅已通七竅?！闭f(shuō)罷便啟程返家。財(cái)主趕去衙門(mén)，將這喜訊告訴當(dāng)師爺?shù)陌堋０苷f(shuō)：“大哥，你讓那教書(shū)匠戲弄了?！呱巾懝?，聲聞百里’意思是‘撲通撲通（不通不通）；‘八竅已通七竅’意思是‘一竅不通’！”
小悟空提供（請(qǐng)作者速告知地址，以便奉寄稿酬和樣刊）
老叔開(kāi)講：開(kāi)啥講?。恐苯娱_(kāi)唱吧：在那山的那邊海的那邊有一個(gè)蒲松齡，他聰明又伶俐，懷才卻不遇。他家境貧寒一生清苦生活在山東里，他做過(guò)老師還寫(xiě)《聊齋》咿！哦偉大的蒲松齡，哦偉大的……（老編：唱，接著唱，居委會(huì)大媽打電話來(lái)問(wèn)編輯部是不是在殺豬。）啊，居委會(huì)大媽是我的知音啊，他們聽(tīng)懂了我的驚慌。我為什么會(huì)驚慌？因?yàn)椤读凝S志異》里有好多鬼故事??！
《聊齋志異》是蒲松齡花了三十多年寫(xiě)成的，又叫《鬼狐傳》，說(shuō)的多是狐鬼花妖精魅的故事，還有一些奇聞異事?！读凝S志異》里大概有500多個(gè)故事，每個(gè)故事都比較短小。至于他想要表達(dá)什么，就等朋友們親自去閱讀或者稍微長(zhǎng)大點(diǎn)的時(shí)候，自己去思考吧。
老叔透露一下蒲松齡的寫(xiě)作大法，專治“作文絕癥”：一是“大耳神功”，聽(tīng)到什么稀奇的事都收集起來(lái)，它們都是寫(xiě)作素材。二是“乾坤挪移”，到古人的書(shū)里找素材。比如說(shuō)，在六朝小說(shuō)和唐傳奇當(dāng)中，記了三個(gè)小故事，叫《紙?jiān)隆贰度≡隆贰读粼隆?，都不過(guò)一百來(lái)字，蒲松齡把它們?nèi)诤掀饋?lái)，寫(xiě)成了自己的作品《嶗山道士》。請(qǐng)寫(xiě)作文有困難的朋友悉心修煉，祝你們“早日康復(fù)”。
知識(shí)卡片
書(shū)名：《聊齋志異》
創(chuàng)作年代：清朝
文學(xué)體裁：短篇小說(shuō)集
作者：蒲松齡
陳子昂摔琴
唐朝詩(shī)人陳子昂在青年時(shí)，自忖所學(xué)足以立于當(dāng)世，便前往京城求取功名，然而因各種原因始終得不到重視。一日，他在街上閑游，見(jiàn)一位賣琴者欲千金售一把古琴。陳子昂跑過(guò)去，毫不猶豫地按原價(jià)將琴買下，眾人皆驚。陳子昂道：“明日中午請(qǐng)到我這來(lái)，我定當(dāng)獻(xiàn)丑?！?/p>
第二天一早，來(lái)聽(tīng)琴的人很多。陳子昂取出了古琴，猛地一摔，正當(dāng)人們驚異之時(shí)，陳子昂高聲說(shuō)道：“我陳子昂從小飽讀詩(shī)書(shū)，熟知經(jīng)史，不想來(lái)到京都屢遭冷遇，甚是不平。今日不過(guò)是以彈琴為由，其實(shí)是想請(qǐng)各位觀看我的詩(shī)文?！闭f(shuō)罷，他從箱中取出一大沓詩(shī)文稿，分給大家。陳子昂的豪舉及文名，一夜傳遍長(zhǎng)安。
百武西提供（請(qǐng)作者速告知地址，以便奉寄稿酬和樣刊）
老叔開(kāi)謝：歡迎大家收看大王TV節(jié)目。接下來(lái)請(qǐng)欣賞“你來(lái)比劃我來(lái)猜”。有請(qǐng)編輯部?jī)晌婚L(zhǎng)老：老叔比劃，老編猜。
老叔：唐代詩(shī)人，長(zhǎng)相有點(diǎn)野，不太有文人氣質(zhì)！
老編：……
老叔：四川的，很講義氣的那個(gè)，跟宋之間、東方虬玩得很好的！
老編（抓狂）：你抓重點(diǎn)來(lái)說(shuō)行不行？
老叔：就是寫(xiě)了《登幽州臺(tái)歌》，里面有千古名句“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的詩(shī)人！
老編：陳子昂！
哦耶！回答正確！大家應(yīng)該知道，唐初的時(shí)候，詩(shī)壇仍然流行著六朝留下來(lái)的詩(shī)風(fēng)，詩(shī)文大多空有一堆好聽(tīng)的詞語(yǔ)，沒(méi)有實(shí)際內(nèi)容，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，有點(diǎn)“娘娘腔”的味道在里面。陳子昂比較看不慣：你們這些嘰嘰歪歪說(shuō)的啥??？半天整不明白，為啥不實(shí)在點(diǎn)呢？于是他自己寫(xiě)了《登幽州臺(tái)歌》《感遇》等三十八首詩(shī)，反映現(xiàn)實(shí)生活，風(fēng)格質(zhì)樸爽朗，倡議要恢復(fù)“漢魏風(fēng)骨”。這才有了現(xiàn)在我們感受到的剛健、清新、雄渾的唐詩(shī)詩(shī)風(fēng)。
下面頒發(fā)“大王TV?感動(dòng)唐朝十大創(chuàng)新人物獎(jiǎng)”，請(qǐng)白居易先生陳述陳子昂的獲獎(jiǎng)理由。白居易：“陳子昂，才名括天地。有請(qǐng)陳子昂上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)！”（鑒于時(shí)間有限，大王電視臺(tái)無(wú)法轉(zhuǎn)播頒獎(jiǎng)實(shí)況，請(qǐng)大家登錄WWW.大王.com點(diǎn)擊收看。）
知識(shí)卡片
姓名：陳子昂
別名：陳拾遺
朝代：初唐
關(guān)鍵詞：新批評(píng)法；神話—原型批評(píng)法；解讀
中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）05-0158-02
一、細(xì)讀《登幽州臺(tái)歌》
唐代陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》是中國(guó)古詩(shī)的名篇，對(duì)此詩(shī)的闡述也是多不可計(jì)，但其中的解讀多是用傳統(tǒng)的批評(píng)方法。本節(jié)擬從新批評(píng)的文本細(xì)讀入手，輔以韋勒克的“四層面分析法”，對(duì)此詩(shī)作更系統(tǒng)的分析。
1.聲音層面。《登幽州臺(tái)歌》在聲音層有自己特點(diǎn)，它擯棄常見(jiàn)的絕句形式，采取長(zhǎng)短參錯(cuò)的楚辭體句法。此詩(shī)上兩句每句五字，三個(gè)停頓，其形式為：前/不見(jiàn)/古人，后/不見(jiàn)/來(lái)者；后兩句每句六字，四個(gè)停頓，其式為：念/天地/之/悠悠，獨(dú)/愴然/而/涕下。前兩句音節(jié)比較急促，同人的呼吸一樣，仿佛讓人感受到了作者胸中抑郁之氣；后兩句各增加了一個(gè)虛字（“之”和“而”），音節(jié)就比較舒緩流暢，似乎寄予了一層嘆息幽怨之思。全篇前后句法長(zhǎng)短不齊，音節(jié)抑揚(yáng)變化，互相配合，造成了聲音層面的張力，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。
2.意義層面?！兜怯闹菖_(tái)歌》在語(yǔ)言上明白如話，是古詩(shī)中表達(dá)上最接近口語(yǔ)的一首了?！扒安灰?jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”，完全是詩(shī)人站在城樓上脫口而出的想法?！肮湃恕?、“來(lái)者”都是非常通俗詞語(yǔ)?！澳钐斓刂朴?，獨(dú)愴然而涕下”，因感覺(jué)天地之無(wú)窮而生命的短暫，詩(shī)人不自禁而悲痛難忍，這也是直抒胸臆的寫(xiě)法。這首古詩(shī)上下二闕，上闋用詞簡(jiǎn)約，抑郁中帶有一種氣勢(shì)，下闋節(jié)奏舒緩，哀嘆中似有一種悠長(zhǎng)，表達(dá)非常曉暢簡(jiǎn)潔。《登幽州臺(tái)歌》是詩(shī)人情感的直接抒發(fā)，但在以含蓄為主要寫(xiě)法的古詩(shī)中實(shí)際上卻取得了“陌生化”的審美效果。此詩(shī)的情感并不是單一明晰的，詩(shī)中蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)人生短促的哀痛，對(duì)建功立業(yè)的渴望，這悲傷與希望之間極具張力，形成了古詩(shī)中不可多得的崇高的美學(xué)形態(tài)。
3.意象、隱喻層面。意象是一首詩(shī)文體風(fēng)格的組成部分，是作品表現(xiàn)的核心部分?！兜怯闹菖_(tái)歌》詩(shī)中的意象質(zhì)樸無(wú)華，但卻有著深厚的審美內(nèi)涵，達(dá)到了返璞歸真的藝術(shù)境界?！坝闹菖_(tái)”是此詩(shī)具有提綱挈領(lǐng)作用的一個(gè)意象，給詩(shī)歌帶來(lái)深厚的歷史感?！肮湃恕焙汀皝?lái)者”是兩個(gè)對(duì)比強(qiáng)烈的又帶有時(shí)間性的意象，詩(shī)人已洞察到作為一個(gè)人在歷史上的處境：古人皆已逝去，而未來(lái)尚無(wú)法預(yù)料的事實(shí)?！疤斓亍笔且粋€(gè)極具廣闊視野的意象，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。然而天地是無(wú)法言語(yǔ)的。詩(shī)人面對(duì)滄桑的歷史和蒼茫的天地，他的感受是復(fù)雜的，苦悶、孤獨(dú)、悲涼、迷茫一齊涌上心頭，而詩(shī)人又通通將這些感受都融入了“涕下”的意象中，唯有以沉默示之了。
4.象征、神話層面。一首偉大的詩(shī)篇總是散發(fā)著永恒的魅力，因?yàn)樗沂镜膯?wèn)題或情感是永遠(yuǎn)值得后人深思的，《登幽州臺(tái)歌》正是這樣一首偉大的詩(shī)篇。詩(shī)人是站在幽州臺(tái)上吟唱出他的偉大篇章的，然而他所揭示的問(wèn)題無(wú)論在任何情境中都是困擾著人的，特別是在困境中，那就是人的意義問(wèn)題：人的生命飄忽而逝，如何才能確立人在茫茫天地中存在的價(jià)值？“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，建功立業(yè)與寄意山水成為古代中國(guó)文人墨客的兩種志向，然而二者之間并不一定能達(dá)到一種平衡。作者意識(shí)到二者之間的斷裂關(guān)系，才吟唱出如此悲壯蒼涼的詩(shī)篇?，F(xiàn)實(shí)是殘酷的，但人還是要在現(xiàn)實(shí)中找到安身立命的依據(jù)。這究竟是什么，詩(shī)人也很疑惑，在詩(shī)中進(jìn)行追問(wèn)。世界最初是無(wú)意義的，然而人必須尋找出其中的意義，這是一個(gè)永恒的悖論，而在中國(guó)揭示這樣悖論的詩(shī)人卻不多。
二、《登幽州臺(tái)歌》“天”意象原型及演變分析
天意象在中國(guó)文化觀念中有獨(dú)特的意義，在哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)觀念中發(fā)揮重要作用。天意象的原型最早可以追溯到中國(guó)的上古神話當(dāng)中，如創(chuàng)世神話“開(kāi)天辟地”、“女?huà)z補(bǔ)天”等，此時(shí)的“天”意義上更多指自然之天。從老莊開(kāi)始，“天”經(jīng)過(guò)哲學(xué)理性的批判，開(kāi)始成為人的意義場(chǎng)所，“天人合一”的哲學(xué)理想，成為中國(guó)文化獨(dú)特的意義概念。到了屈原時(shí)期，“天”意象的審美性得到確立和發(fā)展。但“天”意義的確定性也開(kāi)始遭到了懷疑，屈原就發(fā)出了震耳發(fā)聵的《天問(wèn)》。屈原之后，“天人合一”的觀念逐漸成為文人安身立命的依據(jù)所在，“天”就完全成了物質(zhì)之天，變成審美客體。然而“天”、“人”之間始終是存在裂痕和危機(jī)的，陳子昂就撕裂了“天人合一”的溫情面紗，喊出了雄渾悠遠(yuǎn)的《登幽州臺(tái)歌》，豐富了詩(shī)、文天意象的內(nèi)涵。
“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”，開(kāi)篇詩(shī)人就刻畫(huà)了一個(gè)缺乏意義支撐的孤獨(dú)者形象。人在噩運(yùn)當(dāng)中，先前所確定的一套意義大廈就有可能傾塌。面對(duì)蒼茫的天地，仕途不幸的詩(shī)人無(wú)法確立人在天地間的價(jià)值，只有“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”了。
面對(duì)事業(yè)上的失意，詩(shī)人陳子昂既不愿意藉著老莊所確定的逍遙路線潛心寄情山水，也不會(huì)像屈原一樣以死抗?fàn)?，他更希望能在另一種境遇中獲得重生。這里，“天”既不是審美客體，也不是意義的給定者，“天”是自然之天，沒(méi)有被人化的“天”，是人與天的一次意義斷裂，是歷史發(fā)展過(guò)程中的一次意義回轉(zhuǎn)，是在特殊境況下積淀著民族文化心理的集體無(wú)意識(shí)的一次閃現(xiàn)，“天”仿佛回到了原型的最初狀態(tài)，讓人仿佛在詩(shī)人哀痛的吟唱中體驗(yàn)到原始先民們?cè)诳朔匀?，賦予意義，創(chuàng)造生活時(shí)的艱辛，展現(xiàn)出在不同時(shí)代的人們所共同面對(duì)的主題，而更能體會(huì)隱藏在天意象背后更為豐富的內(nèi)涵。
三、兩種批評(píng)方法的比較分析
新批評(píng)側(cè)重對(duì)文本細(xì)讀的能力，運(yùn)用這種批評(píng)方法必須對(duì)文本有一定的鑒賞力，通過(guò)對(duì)文本語(yǔ)言、意象和整體結(jié)構(gòu)上的一些解讀，獲取文本較為確定的美學(xué)意義。但是新批評(píng)完全切斷文本跟外界的關(guān)系，使解讀的廣度和深度受到一定的限制。神話—原型批評(píng)則側(cè)重對(duì)文本當(dāng)中的重要意象進(jìn)行剖析，找到意象的原型而挖掘出意象豐富的內(nèi)涵，因?yàn)槠渲邪岛艘粋€(gè)民族的偉大精神歷史。使用這種批評(píng)方法則更注重批評(píng)者的文化歷史的知識(shí)，以便能考察意象原型，并對(duì)原型內(nèi)涵作一定概括。這種方法的不足也是非常明顯的，對(duì)于一般的讀者，這種批評(píng)固然能挖掘深層的文化內(nèi)涵，但是并沒(méi)有幫助他們整體地獲得一首詩(shī)的確定意義。當(dāng)然，如果既能從內(nèi)部進(jìn)行審美的分析，又能從外部進(jìn)行文化的解讀，那么這樣的批評(píng)才更全面。
參考文獻(xiàn)：
[1]韋勒克，沃倫.文學(xué)理論[M].南京：江蘇教育出版社，2005.
[2]傅道彬.晚唐鐘聲——中國(guó)文化的原型批評(píng)[M].北京：東方出版社，1996.
[3]彭慶生注釋.陳子昂詩(shī)注[M].成都：四川人民出版社，1981.
[4]袁珂，周明.中國(guó)神話資料萃編[M].成都：四川省社會(huì)科學(xué)院出版社，1985.
[5]龔世學(xué).中國(guó)古典神話中“天”的原型意義解讀[J].理論導(dǎo)刊，2008，（3）.
