時(shí)間：2023-03-15 15:04:46
序論：在您撰寫傳統(tǒng)道德時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
也許是一種巧合，也許是一種默契，或許更是一種共識。兩大主流媒體，不約而同地在春節(jié)前后，集中時(shí)間版面，討論中華傳統(tǒng)文化，是不是可以理解這是在釋放一種信號，散發(fā)一種能量：傳統(tǒng)文化是強(qiáng)國利民不可忽視的強(qiáng)大精神支柱。
中國傳統(tǒng)文化貫穿著傳統(tǒng)美德。而中華傳統(tǒng)美德始終被認(rèn)為，是中華民族優(yōu)秀品質(zhì)，優(yōu)良精神，崇高氣節(jié)，高尚情感，良好禮儀的集中概括?！胺鲐殱?jì)困，救死扶傷”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“己不所欲，勿施于人”，“良善抵萬金”，無論是孔子、孟子的至理名言，還是凡人草根在生活中積累提煉出的警言佳句，都是中華傳統(tǒng)文化和美德的真實(shí)寫照。幾千年來，人們正是沿著這條光明寬闊又充滿了善意的大道一代代走下來。它美麗又具有魅力，是中華民族的驕傲和自豪。
然而，現(xiàn)實(shí)中并不是到處都是陽光，陰暗和扭曲同樣存在。唯利是圖，爾虞我詐，言而無信，過河拆橋，忘恩負(fù)義等等劣跡，充斥在人們的生活之中，讓人不寒而栗。最典型的是食品安全，為了蠅頭小利，可以置人的生命而不顧。地溝油、蘇丹紅、三聚氰胺，像幽靈般時(shí)不時(shí)出現(xiàn)，使人談吃色變。至于拒不贍養(yǎng)老人，損人利己，見死不救等與良心道德相悖的丑事，也屢見不鮮，令人心寒。
道德倫理的衰落，影響的不僅是一個(gè)人，一個(gè)家庭，而是整個(gè)社會。事業(yè)的發(fā)展，國家的興旺，人民的富強(qiáng)，缺少了道德支撐，只能是一時(shí)的輝煌，甚至可能只是曇花一現(xiàn)。近期，到孔府和孔子研究院參觀考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。
這里，把繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提高到國家民族的層面來認(rèn)識，并指出，國無德不興，人無德不立。必須加強(qiáng)全社會的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望。
[傳統(tǒng)道德;傳承活力;市場經(jīng)濟(jì)
"彰善癉惡"是中國傳統(tǒng)道德的價(jià)值目標(biāo)、倫理基礎(chǔ)和基本使命?？鬃映珜?dǎo)的"有善者好之,其不善者惡之"。就是對中國傳統(tǒng)道德思想的概括和總結(jié)。道德作為人類文明的尺度,既表現(xiàn)其鮮明的民族個(gè)性特征,又表現(xiàn)出其和時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在品質(zhì)。不同國家、民族的道德傳統(tǒng),都是不同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化長期發(fā)展的歷史積淀,是道德創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)。魯迅在其《摩羅詩力說》中認(rèn)為,中國道德文化的重建應(yīng)體現(xiàn)出“外之不后于世界之思潮,內(nèi)之仍弗失國有之血脈”。盡管學(xué)術(shù)界對中國傳統(tǒng)道德的傳承特征尚有不同見解,但從其復(fù)雜的個(gè)性特征中,可以發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)道德具有普遍意義的內(nèi)在聯(lián)系。這種內(nèi)在聯(lián)系的特質(zhì),就是傳統(tǒng)道德體系中最具有活力的傳承基因。
一
人和自然和諧交融,親密友善,相生相伴最終達(dá)到“天人合一”和“無人合德”這種不可分割的統(tǒng)一關(guān)系,就是中國傳統(tǒng)道德的最高境界。儒家的《周易大傳》以“天”、“地”、“人”為“三才”,道家的《道德經(jīng)》以“道”、“天”、“地”、“人”為“四大”?！叭拧?、“四大”都是把“人”看做和天地自然并存共榮的重要實(shí)體,是天地之心,萬物之靈長,宇宙之精華。董仲舒在描述天地人三者關(guān)系時(shí)認(rèn)為,天地人,萬物之本也。天生之,地養(yǎng)之,人成之。天生之以孝佛,地養(yǎng)之以衣食,人成之以禮樂。“以類合之,天人一也”“天人之際,合而為一”。[1
中國古代思想家盡管主張繁雜,對天地人三者的關(guān)系的熟悉上互有差異,但他們都深信天地自然和人相互依存的關(guān)系不可分割,人的道德和自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)定之間存在著某種不可分割的內(nèi)在聯(lián)系,這種內(nèi)在的聯(lián)系就是“天人合一”、“天人合德”。((周易大傳》說“夫大人者,和天地合德,和日月合明,和四時(shí)合序。”思想家把人和自然規(guī)律和社會發(fā)展的規(guī)律共生的東西稱之為道德。當(dāng)人遵守符合自然規(guī)律和社會發(fā)展和諧共生的道德時(shí),儒者因明致誠,因誠致明,故“天人合一”。當(dāng)人們用道德指導(dǎo)社會實(shí)踐,并在實(shí)踐中進(jìn)一步加深對社會發(fā)展規(guī)律的熟悉,達(dá)到新的天人合一時(shí),便形成了新的、更具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性的道德思想,也即“天人合德?！?/p>
“天人合德”崇尚“仁者愛人”?！叭收邜廴恕庇^念的形成,說明“天人合德”的道德理想是人類的一種完美的道德追求,而“仁愛”精神就是傳統(tǒng)道德規(guī)范的體現(xiàn),是調(diào)節(jié)人和人、人和社會關(guān)系的道德準(zhǔn)則?？鬃诱f“,仁者,愛人”。還說“,己所不欲,勿施于人”。[2就是要人們替別人著想,要待人以誠,施人以惠。“天人合德”和“仁者愛人”這種超然豁達(dá),元限寬廣的道德境界,塑造了中華民族明白達(dá)觀的人生理念,也表明了中國傳統(tǒng)道德既強(qiáng)調(diào)人的主體地位,又注重人必須不斷熟悉自然規(guī)律、遵循社會發(fā)展規(guī)律,最終實(shí)現(xiàn)人和自然的完美融合的傳承特征。既注重道德理想的塑造,又注重具體道德規(guī)范的創(chuàng)造和運(yùn)用。把道德的先進(jìn)性和廣泛性相結(jié)合,使道德調(diào)節(jié)功能充分發(fā)揮。恩格斯指出"人們自覺地或不自覺地,歸根到底是從他們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中吸收自己的道德觀念。"[3市場經(jīng)濟(jì)是一種借助利益競爭機(jī)制追求利潤最大化的經(jīng)濟(jì)形態(tài),它要求在道德上肯定人們的正當(dāng)利益、平等意識、主體意識、競爭意識等,因此新的道德規(guī)范應(yīng)體現(xiàn)出市場經(jīng)濟(jì)人的道德行為多樣化的特征,把先進(jìn)性和廣泛性結(jié)合起來,切忌脫離實(shí)際,超越社會發(fā)展階段,違反市場經(jīng)濟(jì)的要求,脫離群眾的道德實(shí)際。
中國古代的“仁愛”或“仁道”中包含著人和人之間應(yīng)當(dāng)相互理解、尊重、寬容、友愛、互助等豐富的人道主義思想。而市場經(jīng)濟(jì)條件下的"博愛"觀則強(qiáng)調(diào)的是“自由”、“平等”。前者更多地關(guān)注人和人之間的關(guān)系,在具體道德規(guī)范上是尊重人、關(guān)心人，救助解困、敬老、助殘等,后者更多地關(guān)注個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、個(gè)人自由發(fā)展和個(gè)人的尊嚴(yán)?！叭蕫邸本袷且环N人類具有現(xiàn)實(shí)意義的道德信念,從“仁愛”精神的現(xiàn)代意義上講,它將在人類社會文明進(jìn)步的歷史長河中依然起著協(xié)調(diào)人際關(guān)系,緩和社會矛盾,維持社會秩序的積極功能。
二
在傳統(tǒng)道德思想體系中，“中庸之道”既是方法論,又是一種理想道德觀念。要實(shí)現(xiàn)“天人合德”的道德境界,人們要自覺地用折衷調(diào)和方法,實(shí)現(xiàn)人和自然、人和人、人和社會發(fā)展之間的平衡和穩(wěn)定。孔子說“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久也!”《中庸》說,不偏之謂中,不易之謂庸。中者天之道也,庸者天下之定理。由此可以看出，“中庸之道”是傳統(tǒng)道德規(guī)范和道德品質(zhì)形成的重要手段和基礎(chǔ),它認(rèn)為,合理的道德行為和品德,合理的法律和法規(guī)都要適中,恰到好處,不能偏向一面,不能走極端,不能打破人和自然相互依存的關(guān)系。
充分尊重自然規(guī)律是傳統(tǒng)道德的主要方法和一貫主張,也是中國社會和民族保持社會穩(wěn)定性、連續(xù)性的法寶,但過分地強(qiáng)調(diào)回避矛盾會使社會發(fā)展缺乏活力,缺乏創(chuàng)新精神。在某種意義上講，“中庸之道”并非懼怕矛盾,過分抑制人的個(gè)性發(fā)展,也并非過分抑制創(chuàng)新,而是強(qiáng)調(diào)在穩(wěn)定的前提下,熟悉和把握自然規(guī)律。從整個(gè)中華民族發(fā)展的歷史線索中,可以發(fā)現(xiàn)“中庸之道”具有吸納優(yōu)秀文化的內(nèi)在本質(zhì)和非凡的融合之力。
作為道德觀念,《札記中庸》中說,道也者,不可須央離也。可離非道也。是故君子戒慎慎乎其所不睹,恐怕乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！吧鳘?dú)”要求人們獨(dú)自一人,無人監(jiān)督時(shí),也要非常小心地不做任何不道德的事情,這是一種較高的道德境界,也是一種世界觀和方法論。古希臘的哲學(xué)家德漠克利特也說過“要留心,即使當(dāng)你獨(dú)自一人時(shí),也不要說壞話或做壞事,而要學(xué)得在你自己面前比在別人面前更知恥?！鼻摇敖z毫不做不適當(dāng)?shù)氖?”[4。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,中華民族道德心理定勢中的“中庸”特質(zhì),并未扼殺市場經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)造活力,也未抑制人們的創(chuàng)新精神,反而彰顯出更多的主動性。
市場經(jīng)濟(jì)和“中庸”的慎獨(dú)思想都崇尚誠信原則,盡管二者有不同的內(nèi)涵和解釋。市場經(jīng)濟(jì)把誠信看做是經(jīng)濟(jì)活動實(shí)現(xiàn)利潤最大化的要素,是人們履行合同、契約的信任前提,而中國傳統(tǒng)道德把自覺履行道德責(zé)任,自覺進(jìn)行道德修養(yǎng)作為君子修養(yǎng)的基本準(zhǔn)則?？鬃铀v的“言而有信、敬事而信”就是要求人們說話要老實(shí)可信,認(rèn)真而老實(shí)地對待事情和工作,信實(shí)無欺。經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者史懷澤曾經(jīng)說過“自由市場本身并不能保證效率,一個(gè)有效率的自由市場除了一個(gè)有效的產(chǎn)權(quán)和法律制度相配合外,還需要在老實(shí)、正直、合作、公平、正義等方面有良好道德的人去操作這個(gè)市場?！盵5兩種誠信觀在這里結(jié)合得是多么完美啊!市場經(jīng)濟(jì)作為最為活躍的經(jīng)濟(jì)形態(tài)在中華道德文化背景條件下,不但沒有排斥中華傳統(tǒng)之美德,反而顯示出主動融合姿態(tài)。亞當(dāng)%26#8226;斯密在《道德情操論》中說“自愛、自律、勞動習(xí)慣、老實(shí)、公平、正義感、勇氣、謙遜、公共精神以及公共道德規(guī)范等,所有這些都是人們在前往市場之前就必須擁有的?！盵6市場經(jīng)濟(jì)活動的參和者的個(gè)體道德素養(yǎng),為市場經(jīng)濟(jì)活動中的行為選擇提供道德基礎(chǔ),并成為維持市場經(jīng)濟(jì)中的正常人際關(guān)系和社會秩序所需要的行為準(zhǔn)則,是人們一般的、基本的道德信念、道德人格和良心,也是評價(jià)人的行為是非善惡的基本價(jià)值尺度。假如用中華傳統(tǒng)道德觀念去看待這些市場經(jīng)濟(jì)道德觀,人們并不感覺生疏可怕,因?yàn)閮煞N道德觀中都十分重視社會公德的建設(shè),都認(rèn)為"老實(shí)"是社會公德的基礎(chǔ)。因此兩種文化在融合過程中都顯示出活力。
三
中國傳統(tǒng)道德價(jià)值取向的形成是圍繞“義利”關(guān)系的爭論展開的。因此,“義利之辯”的過程,就是中國傳統(tǒng)道德價(jià)值、道德行為以及道德觀念形成和發(fā)展的過程,也是中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的反映和縮影?！傲x利之辯”可以歸納為三種觀點(diǎn)摘要:一是“義利統(tǒng)一”;二是“利重義輕”;三是“重義輕利”。以上三種觀點(diǎn)在中國傳統(tǒng)道德形成的過程中都具有較大影響,在人們實(shí)際生活中的調(diào)節(jié)功能也十分明顯,其中“重義輕利”觀在總體上處于支配地位。孔子所主張的“君子喻于義,小人喻于利”是將義利關(guān)系嚴(yán)重對立起來的代表性觀點(diǎn),它要求人們“見利思義”,“義然后取”。孟子更進(jìn)一步認(rèn)為，“何必曰利,亦有仁義而已矣?！焙髞矶偈嬷鲝垺罢湔x不謀其利,明其道不計(jì)其功”。統(tǒng)治階級在處理“義利”關(guān)系時(shí),強(qiáng)調(diào)“義”的至高無上的地位,要求人們“存義去利”，“存理滅欲”,徹底否定了人們對個(gè)人利益的追求。這種道德觀念是一種理想的道德觀念,是“君子”追求的道德觀念,因?yàn)椤熬印敝挥凶杂X“存義去利”,才能保持國家清廉和公平,否則易出現(xiàn)“義”和“利”的嚴(yán)重脫節(jié)。當(dāng)“義和利”嚴(yán)重對立時(shí),就會出現(xiàn)個(gè)人主動放棄自身利益或自身利益被剝奪?！爸亓x輕利”觀通過節(jié)制人對利欲的追求,抑制人對社會的侵害,保證國家利益的實(shí)現(xiàn)。
在市場經(jīng)濟(jì)框架內(nèi)如何確立新的“義利”關(guān)系是當(dāng)今道德建設(shè)的熱點(diǎn)新問題。在市場經(jīng)濟(jì)道德觀念中,有“權(quán)”和“利”之爭。權(quán)利的本質(zhì)意義是對人的某種自由或利益的肯定,從這個(gè)角度上講道德權(quán)利是從道德上給人提供一個(gè)自由選擇其行為方式以獲取正當(dāng)利益的合理范圍,權(quán)利人可以以一定的道德上的支持和保護(hù)功能,這是法律所不能取代的。很顯然,中國傳統(tǒng)道德中的“義”在市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德觀中還沒有合理解釋和合適的位置,這里的“義”并沒有法律的含義,是一種高尚的道德理想。“權(quán)利并不是愛心和同情心激發(fā)的純粹的贈品和恩賞,因?yàn)榧偃缡嵌髻p,對它的造當(dāng)反應(yīng)則只能是感恩謝德?！盵7“凡是我作為一個(gè)人所享受有的權(quán)利也就是另一個(gè)人所享有的權(quán)利,因而擁有并保障這種權(quán)利就成為我的義務(wù)?！盵8在這里所講的“義”是指“義務(wù)”而“非”中國傳統(tǒng)道德中的“義”。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,人們在法律許可或法律未禁止的范圍內(nèi),根據(jù)社會需求追求利益的最大化是人的正當(dāng)權(quán)力,也是生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。因此,人們在從事經(jīng)濟(jì)活動時(shí),追求利潤的最大化是無可非議的。而在中華民族傳統(tǒng)思維定式中把追求個(gè)人利益看做是小人的行為,君子只能看重“義”。在改革開放和市場化過程中,我們在和西方國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流時(shí),因“義”而失“利”的事例很多,教訓(xùn)也不少。更有甚者,把它運(yùn)用到體育競賽之中,“友誼第一,比賽第二”就是傳統(tǒng)重“義”思想的表現(xiàn)。當(dāng)我們從本質(zhì)上和人類發(fā)展規(guī)律的角度來熟悉市場經(jīng)濟(jì),審閱中國傳統(tǒng)“義利”關(guān)系時(shí),這種文化上的差異表現(xiàn)得就十分突出,有時(shí)我們也會把“見利忘義”說成是市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,這種熟悉顯然存在偏差。只重視“義”而忽視市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律性,不利于建立新的“義利”關(guān)系。傳統(tǒng)“義利”關(guān)系中能反映出中華民族特征的,對市場經(jīng)濟(jì)具有指導(dǎo)意義的精華部分,理應(yīng)在新的“義利”關(guān)系中占有一席之地,成為新的義利觀的主流思想,而那些過于理想化的“義利”觀只能供后人觀瞻了。
四
以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度,是中國封建社會穩(wěn)定發(fā)展的根本保證。在這種宗法制度里,維護(hù)其存在的道德價(jià)值觀的核心和根本導(dǎo)向是重視個(gè)人對家庭、宗族和國家的道德責(zé)任,強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益服從家庭、宗族和國家利益,遵循整體主義的利益原則,反對個(gè)人主義或利己主義,主張個(gè)人不得有獨(dú)立的利益和人格,不答應(yīng)把個(gè)人利益放在宗族和國家利益之上。子從父、弟從兄、妻從夫、家庭從家族、宗族從國家,封建君主則以一人之大私,以為天下之大公,孟子把父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信作為協(xié)調(diào)封建人際關(guān)系的“五倫”“三綱五?！弊鳛榫S護(hù)封建傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則,從根本上維系著封建宗法制度。法家代表人物韓非子也說,義者君臣上下之事也、父子貴賤之差也、知交朋友之接也、親疏內(nèi)外之分也。他在強(qiáng)調(diào)法治的同時(shí),把“臣事君、子事父、妻事夫”看做天下之常道,認(rèn)為三者順天下治,三者逆則天下亂。
傳統(tǒng)道德的局限性是統(tǒng)治階級歷史局限性的內(nèi)在表現(xiàn)。革命者和改革者都把“三綱五?！毙稳轂椤俺匀恕钡牡赖?恐怕就是從封建禮教扼殺人的個(gè)性講起的。變革需要打破封建禮教,而那些被世界人民傳頌的中華民族經(jīng)典性美德,依然具有鮮明的民族特征和生存活力?！白鹄蠍塾住钡仁莻鹘y(tǒng)禮教法綱中流傳最為廣泛的道德觀念。從利益的角度來講,無論是哪種經(jīng)濟(jì)形態(tài),中華民族都接受不了將個(gè)人利益完全凌駕于國家利益之上的價(jià)值觀念,至于以血緣關(guān)系為紐帶的血緣情結(jié)和家庭美德也不會因市場經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系確立而完全消失,而會以新的姿態(tài)出現(xiàn)在新的道德體系之中,成為市場經(jīng)濟(jì)道德體系中一道亮麗的風(fēng)景線。馬克思指出“正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)。[9市場經(jīng)濟(jì)肯定個(gè)人追求正當(dāng)利益的合理性,并且借助各種經(jīng)濟(jì)利益激勵(lì)機(jī)制或激發(fā)個(gè)人勞動創(chuàng)造的熱情,這就要求我們從道德上肯定人們的正當(dāng)利益,樹立公平、公正、競爭、效率和責(zé)任意識。恩格斯說“人們自覺地或不自覺地、歸根到底是從他們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中吸取自己的道德觀念。”以“血緣”關(guān)系為紐帶的道德情結(jié)和市場經(jīng)濟(jì)條件下所遵循的最基本的原則存在著巨大差異和矛盾。這種差異和矛盾從表面上看似乎根本沒有相互融合的因素,但目前中西方的家族中,這種血緣道德情結(jié)構(gòu)成的道德“法網(wǎng)”仍然成為人們關(guān)注和探究的對象,無論是在華人經(jīng)濟(jì)圈里,還是在世界聞名大企業(yè)中,靠“家文化”或“家道德”支配的家族企業(yè)仍然具有強(qiáng)大的生命力。家文化的血緣道德責(zé)任和整體主義道德準(zhǔn)則,在法律社會里,在市場經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞中依然魅力元限,光彩照人,取得令人驚奇的經(jīng)濟(jì)成就。以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度,已被新的社會制度所取代,但這種以血緣關(guān)系為紐帶的家族情緣卻不能消失。市場經(jīng)濟(jì)是一種充分尊重個(gè)性、展示個(gè)性魅力的經(jīng)濟(jì)形態(tài),而血緣道德的整體主義原則依然能顯示出強(qiáng)大的生命力。這種傳統(tǒng)道德的傳承活力,不是由理論推理而成,而是在實(shí)踐中表現(xiàn)出來的生命力。盡管有人用現(xiàn)代管理的理論對家族企業(yè)的管理方式進(jìn)行系統(tǒng)的、深刻的批判,但越來越多的家族企業(yè)仍在不斷地涌現(xiàn)和發(fā)展壯大。
五
中國傳統(tǒng)道德教育十分注重塑造人們“至善”的道德人格,培養(yǎng)具有理想品德的“君子”。它的目標(biāo)是現(xiàn)實(shí)的,而不是玄虛的;方法是注重實(shí)證的,而不是注重邏輯分析的;途徑是偏重于啟迪內(nèi)心覺悟而達(dá)到行為自覺,而不是偏重于由外在實(shí)踐而達(dá)到思想領(lǐng)悟。中國傳統(tǒng)道德教育要求人們接受道德教育,熟悉理想的道德觀念,并在行為上表現(xiàn)出君子的美德,達(dá)到知善和行善的統(tǒng)一。具體來說有三大特征摘要:
一是通過“德教”達(dá)到“修身”。孔子倡導(dǎo)“修己以敬、修己以安人”、“修己以安百姓”[10,也即自天子以至于庶人,皆以修身為本。道家和儒家盡管有所不同,但也十分看重“修德”。老子在《道德經(jīng)》中說,修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于鄉(xiāng),其德乃長;修之于國,其德乃豐;修之于天下,其德乃普。把修身的過程和道德提高和普及的過程有機(jī)地統(tǒng)一起來,是中國傳統(tǒng)道德教育注重實(shí)效的優(yōu)點(diǎn),它有效地克服了道德的虛幻性和教條性。二是倡導(dǎo)“知行合一”?？鬃诱J(rèn)為,君子恥其言而過其行、君子欲訥于言而敏于行。實(shí)際上,“知行合一”就是通過道德教育,增進(jìn)人們把自己的道德熟悉付諸道德實(shí)踐的自覺性,達(dá)到道德熟悉和道德實(shí)踐的統(tǒng)一。三是強(qiáng)調(diào)“言教”和“身教”的統(tǒng)一。在“言教”和“身教”的言論中,儒家思想最具有代表性?？鬃臃浅?qiáng)調(diào)在對君子進(jìn)行道德規(guī)范教育時(shí),必須身體力行,用自己崇高的道德思想教育民眾,以自己的模范行為感化民眾,激發(fā)民眾對理想美德的追求。
我們可以把“君子”的道德覺悟看做是道德先進(jìn)性的標(biāo)志,但它不能是只有少數(shù)具有崇高道德境界的英雄人物才能做到的英雄道德,我們要用市場經(jīng)濟(jì)條件下每個(gè)普通公民和職業(yè)人員應(yīng)當(dāng)遵守的“群眾道德”作為普遍性德教的內(nèi)容,體現(xiàn)出人的基本道德義務(wù)。在現(xiàn)實(shí)生活中,對“英雄道德”的宣傳和教育往往偏重于先進(jìn)性的號召,忽視對群眾性道德廣泛性的引導(dǎo),忽視具有普遍性、廣泛性、可操作性的道德準(zhǔn)則規(guī)范的宣傳教育,“知行合一”完全成為擺設(shè)。合理的道德觀念中的道德規(guī)范,通過有效教育手段去教育民眾,使人們在實(shí)踐中自覺熟悉和接受、轉(zhuǎn)化為自己不可奪移的“內(nèi)心信念”和“內(nèi)在律令”。
作為道德傳承的手段,中國傳統(tǒng)的“德教”觀應(yīng)視為世界級的文化遺產(chǎn),其生命力不在于其形式上的創(chuàng)新和否,而在于能否賦予其合乎時(shí)展要求的道德內(nèi)容和此相適應(yīng)。文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值都是在實(shí)踐中體現(xiàn)出來的并在實(shí)踐中得以提升后,形成具有普遍的指導(dǎo)意義的道德觀念。在一定時(shí)期內(nèi)人們往往只看重新問題的表面現(xiàn)象,而忽視事物的內(nèi)在聯(lián)系。市場經(jīng)濟(jì)也被稱為道德經(jīng)濟(jì),它有很多成熟的、行之有效的道德觀念,在實(shí)際生活中并未被人們廣泛熟悉。中國德教的傳統(tǒng)優(yōu)勢似乎也未引起人們的廣泛的注重,甚至在一定時(shí)期內(nèi)過分地張揚(yáng)市場經(jīng)濟(jì)道德個(gè)性,過分地對傳統(tǒng)的德教思想進(jìn)行批判和否定。倫理缺失表現(xiàn)最為突出的是職業(yè)道德缺失現(xiàn)象,而中國傳統(tǒng)職業(yè)道德觀念和“童叟無欺”、“為人師表”、“誨人不倦”、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”等等都是傳統(tǒng)德教經(jīng)典在中國傳統(tǒng)道德中最具有傳承活力的基因,是市場經(jīng)濟(jì)在中國傳統(tǒng)道德氛圍賴以存在的溫床。
長期以來,我們并沒有認(rèn)真探究市場經(jīng)濟(jì)就是“道德經(jīng)濟(jì)”的真正含義,似乎市場經(jīng)濟(jì)就是個(gè)人對金錢的崇拜,就是極端個(gè)人主義,就是洪水猛獸,把市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代文明對立起來。在社會轉(zhuǎn)軌時(shí)期出現(xiàn)某種思想沖突和混亂不足為奇,出現(xiàn)道德倫理的缺失現(xiàn)象也是可以理解的。我們反對將兩種文化現(xiàn)象進(jìn)行簡單嫁接,更要警惕用市場經(jīng)濟(jì)道德觀念否定中國傳統(tǒng)德教觀,同時(shí)也不能忽視中國傳統(tǒng)道德中排斥外來文化習(xí)慣心理優(yōu)勢。中國傳統(tǒng)道德教育思想和現(xiàn)代科學(xué)的教育手段在推動社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德文化建設(shè)的進(jìn)程中,將顯示出傳統(tǒng)和現(xiàn)代相合的優(yōu)勢[l1。
六
中國歷代思想家在構(gòu)建其道德思想體系時(shí),總是圍繞如何鞏固至高無上君主制度來設(shè)計(jì)的,從道德思想學(xué)說的創(chuàng)立,到道德思想灌輸乃至道德理論運(yùn)用上,都是倡導(dǎo)個(gè)體服從整體的道德價(jià)值觀,其核心都是為統(tǒng)治階級提供最有效的“仁治”理論。實(shí)現(xiàn)以德治國是中國傳統(tǒng)道德思想的靈魂和最終目的。不管是儒家歷來強(qiáng)調(diào)的“修身、齊家、治國、平天下”,還是近代思想家提出的、具有時(shí)代意識的道德思想,都是把道德思想和政治實(shí)踐融為一體的,都是希望統(tǒng)治者在治理國家時(shí),實(shí)行合乎道德要求的“仁政”,在這一點(diǎn)上統(tǒng)治階級和思想家們真正地達(dá)到和諧統(tǒng)一。統(tǒng)治階級看重“德治”,經(jīng)常借用國家力量,把符合自身利益的道德思想、行為規(guī)范賦予政治和法律的權(quán)威。中國古代思想家只能把對“善”的至高無尚的追求,寄托于統(tǒng)治階級的“仁治”上,而從歷史上看“仁治”或者說“德治”都是一種道德的理想追求。道德的理想化和理想化的道德在實(shí)踐中都是有害的。道德的目的是按照善的法則創(chuàng)造性地完善社會關(guān)系和自身。傳統(tǒng)道德假如不能隨著社會和經(jīng)濟(jì)生活的變化而變化,就會在社會發(fā)展的過程中失去自身的光環(huán),就不能成為調(diào)節(jié)人和人、人和社會的重要工具,其結(jié)果要么導(dǎo)致道德上的虛偽,要么是對道德的肆意踐踏,使道德成為一種游離于社會生活的東西。
市場經(jīng)濟(jì)是最活躍的經(jīng)濟(jì)形態(tài),一方面它需要形成系統(tǒng)的道德觀念,作為人們評價(jià)行為的基本價(jià)值尺度;另一方面還要求形成一套道德行為準(zhǔn)則,以保證經(jīng)濟(jì)活動的有序性。假如市場經(jīng)濟(jì)缺少一套和之相適應(yīng)的道德體系,作為人們共同的“內(nèi)在道德律令”和“外在行為準(zhǔn)則”,就會造成人們道德精神生活和經(jīng)濟(jì)活動的無序狀態(tài)。市場經(jīng)濟(jì)不僅需要依靠代表社會公意的法律,借助國家的強(qiáng)制力量來協(xié)調(diào)人際關(guān)系和基本秩序,而且還需要用代表“社會公利”的道德,借助國家民眾用內(nèi)心信念、社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣的力量來協(xié)調(diào)人際關(guān)系和基本秩序。傳統(tǒng)的"以德治國"和現(xiàn)代的"以德治國"盡管有本質(zhì)的區(qū)別,但把道德作為"治國"的綱領(lǐng),把以德治國和依法治國共視為治國之綱領(lǐng),其時(shí)代意義就非同凡響了。中國傳統(tǒng)倫理道德思想內(nèi)容豐富多彩,良莠并存,既有反映符合歷史發(fā)展規(guī)律的、文明進(jìn)步的道德思想,又有受歷史局限性日益滯后的、腐朽的道德陋習(xí)。市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì),也是道德經(jīng)濟(jì),它要求人們在嚴(yán)格遵守追求利益游戲法則的同時(shí),追求利益最大化?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)對于世界文化的文明成果的融合之力,是其推動世界文明飛速發(fā)展的標(biāo)志。既然市場經(jīng)濟(jì)在中華大地己顯示出旺盛的生命力,既然市場經(jīng)濟(jì)和中國傳統(tǒng)文化在碰撞和沖突中相互融合的局面已初顯端倪,說明中國傳統(tǒng)道德和市場經(jīng)濟(jì)最具有活力的基因兼容性和吸納力十分強(qiáng)大,二者將在實(shí)踐中相互吸納,在碰撞中相互揚(yáng)棄,在融合中相互促進(jìn),最終形成具有民族特色的新的道德體系和中國特色的市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式,進(jìn)而推動中華民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)摘要：
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[摘要中國傳統(tǒng)道德在市場經(jīng)濟(jì)條件下的傳承活力是什么?如何建立適合市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的、具有中華民族特色的道德體系,是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)新問題。市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì),也是道德經(jīng)濟(jì),既然市場經(jīng)濟(jì)在中華文化環(huán)境中已顯示出旺盛的生命力,它一方面說明中國傳統(tǒng)道德和市場經(jīng)濟(jì)最具有活力的基因兼容性和吸納力都十分強(qiáng)大,另一方面也說明二者只有在實(shí)踐中相互吸納,在碰撞中相互揚(yáng)棄,在融合中相互促進(jìn),才能最終形成具有民族特色的、新的道德體系,推動中華民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展。
[傳統(tǒng)道德;傳承活力;市場經(jīng)濟(jì)
"彰善癉惡"是中國傳統(tǒng)道德的價(jià)值目標(biāo)、倫理基礎(chǔ)和基本使命?？鬃映珜?dǎo)的"有善者好之,其不善者惡之"。就是對中國傳統(tǒng)道德思想的概括和總結(jié)。道德作為人類文明的尺度,既表現(xiàn)其鮮明的民族個(gè)性特征,又表現(xiàn)出其和時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在品質(zhì)。不同國家、民族的道德傳統(tǒng),都是不同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化長期發(fā)展的歷史積淀,是道德創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)。魯迅在其《摩羅詩力說》中認(rèn)為,中國道德文化的重建應(yīng)體現(xiàn)出“外之不后于世界之思潮,內(nèi)之仍弗失國有之血脈”。盡管學(xué)術(shù)界對中國傳統(tǒng)道德的傳承特征尚有不同見解,但從其復(fù)雜的個(gè)性特征中,可以發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)道德具有普遍意義的內(nèi)在聯(lián)系。這種內(nèi)在聯(lián)系的特質(zhì),就是傳統(tǒng)道德體系中最具有活力的傳承基因。
一
人和自然和諧交融,親密友善,相生相伴最終達(dá)到“天人合一”和“無人合德”這種不可分割的統(tǒng)一關(guān)系,就是中國傳統(tǒng)道德的最高境界。儒家的《周易大傳》以“天”、“地”、“人”為“三才”,道家的《道德經(jīng)》以“道”、“天”、“地”、“人”為“四大”?！叭拧?、“四大”都是把“人”看做和天地自然并存共榮的重要實(shí)體,是天地之心,萬物之靈長,宇宙之精華。董仲舒在描述天地人三者關(guān)系時(shí)認(rèn)為,天地人,萬物之本也。天生之,地養(yǎng)之,人成之。天生之以孝佛,地養(yǎng)之以衣食,人成之以禮樂?！耙灶惡现?天人一也”“天人之際,合而為一”。[1
中國古代思想家盡管主張繁雜,對天地人三者的關(guān)系的熟悉上互有差異,但他們都深信天地自然和人相互依存的關(guān)系不可分割,人的道德和自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)定之間存在著某種不可分割的內(nèi)在聯(lián)系,這種內(nèi)在的聯(lián)系就是“天人合一”、“天人合德”。((周易大傳》說“夫大人者,和天地合德,和日月合明,和四時(shí)合序?！彼枷爰野讶撕妥匀灰?guī)律和社會發(fā)展的規(guī)律共生的東西稱之為道德。當(dāng)人遵守符合自然規(guī)律和社會發(fā)展和諧共生的道德時(shí),儒者因明致誠,因誠致明,故“天人合一”。當(dāng)人們用道德指導(dǎo)社會實(shí)踐,并在實(shí)踐中進(jìn)一步加深對社會發(fā)展規(guī)律的熟悉,達(dá)到新的天人合一時(shí),便形成了新的、更具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性的道德思想,也即“天人合德。”
“天人合德”崇尚“仁者愛人”。“仁者愛人”觀念的形成,說明“天人合德”的道德理想是人類的一種完美的道德追求,而“仁愛”精神就是傳統(tǒng)道德規(guī)范的體現(xiàn),是調(diào)節(jié)人和人、人和社會關(guān)系的道德準(zhǔn)則?？鬃诱f“,仁者,愛人”。還說“,己所不欲,勿施于人”。[2就是要人們替別人著想,要待人以誠,施人以惠?！疤烊撕系隆焙汀叭收邜廴恕边@種超然豁達(dá),元限寬廣的道德境界,塑造了中華民族明白達(dá)觀的人生理念,也表明了中國傳統(tǒng)道德既強(qiáng)調(diào)人的主體地位,又注重人必須不斷熟悉自然規(guī)律、遵循社會發(fā)展規(guī)律,最終實(shí)現(xiàn)人和自然的完美融合的傳承特征。既注重道德理想的塑造,又注重具體道德規(guī)范的創(chuàng)造和運(yùn)用。把道德的先進(jìn)性和廣泛性相結(jié)合,使道德調(diào)節(jié)功能充分發(fā)揮。恩格斯指出"人們自覺地或不自覺地,歸根到底是從他們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中吸收自己的道德觀念。"[3市場經(jīng)濟(jì)是一種借助利益競爭機(jī)制追求利潤最大化的經(jīng)濟(jì)形態(tài),它要求在道德上肯定人們的正當(dāng)利益、平等意識、主體意識、競爭意識等,因此新的道德規(guī)范應(yīng)體現(xiàn)出市場經(jīng)濟(jì)人的道德行為多樣化的特征,把先進(jìn)性和廣泛性結(jié)合起來,切忌脫離實(shí)際,超越社會發(fā)展階段,違反市場經(jīng)濟(jì)的要求,脫離群眾的道德實(shí)際。
中國古代的“仁愛”或“仁道”中包含著人和人之間應(yīng)當(dāng)相互理解、尊重、寬容、友愛、互助等豐富的人道主義思想。而市場經(jīng)濟(jì)條件下的"博愛"觀則強(qiáng)調(diào)的是“自由”、“平等”。前者更多地關(guān)注人和人之間的關(guān)系,在具體道德規(guī)范上是尊重人、關(guān)心人，救助解困、敬老、助殘等,后者更多地關(guān)注個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、個(gè)人自由發(fā)展和個(gè)人的尊嚴(yán)?！叭蕫邸本袷且环N人類具有現(xiàn)實(shí)意義的道德信念,從“仁愛”精神的現(xiàn)代意義上講,它將在人類社會文明進(jìn)步的歷史長河中依然起著協(xié)調(diào)人際關(guān)系,緩和社會矛盾,維持社會秩序的積極功能。
二
在傳統(tǒng)道德思想體系中，“中庸之道”既是方法論,又是一種理想道德觀念。要實(shí)現(xiàn)“天人合德”的道德境界,人們要自覺地用折衷調(diào)和方法,實(shí)現(xiàn)人和自然、人和人、人和社會發(fā)展之間的平衡和穩(wěn)定?？鬃诱f“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久也!”《中庸》說,不偏之謂中,不易之謂庸。中者天之道也,庸者天下之定理。由此可以看出，“中庸之道”是傳統(tǒng)道德規(guī)范和道德品質(zhì)形成的重要手段和基礎(chǔ),它認(rèn)為,合理的道德行為和品德,合理的法律和法規(guī)都要適中,恰到好處,不能偏向一面,不能走極端,不能打破人和自然相互依存的關(guān)系。
充分尊重自然規(guī)律是傳統(tǒng)道德的主要方法和一貫主張,也是中國社會和民族保持社會穩(wěn)定性、連續(xù)性的法寶,但過分地強(qiáng)調(diào)回避矛盾會使社會發(fā)展缺乏活力,缺乏創(chuàng)新精神。在某種意義上講，“中庸之道”并非懼怕矛盾,過分抑制人的個(gè)性發(fā)展,也并非過分抑制創(chuàng)新,而是強(qiáng)調(diào)在穩(wěn)定的前提下,熟悉和把握自然規(guī)律。從整個(gè)中華民族發(fā)展的歷史線索中,可以發(fā)現(xiàn)“中庸之道”具有吸納優(yōu)秀文化的內(nèi)在本質(zhì)和非凡的融合之力。
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)道德;傳承活力;市場經(jīng)濟(jì)
"彰善癉惡"是中國傳統(tǒng)道德的價(jià)值目標(biāo)、倫理基礎(chǔ)和基本使命?？鬃映珜?dǎo)的"有善者好之,其不善者惡之"。就是對中國傳統(tǒng)道德思想的概括和總結(jié)。道德作為人類文明的尺度,既表現(xiàn)其鮮明的民族個(gè)性特征,又表現(xiàn)出其與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在品質(zhì)。不同國家、民族的道德傳統(tǒng),都是不同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化長期發(fā)展的歷史積淀,是道德創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)。魯迅在其《摩羅詩力說》中認(rèn)為,中國道德文化的重建應(yīng)體現(xiàn)出“外之不后于世界之思潮,內(nèi)之仍弗失國有之血脈”。盡管學(xué)術(shù)界對中國傳統(tǒng)道德的傳承特點(diǎn)尚有不同見解,但從其復(fù)雜的個(gè)性特征中,可以發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)道德具有普遍意義的內(nèi)在聯(lián)系。這種內(nèi)在聯(lián)系的特質(zhì),就是傳統(tǒng)道德體系中最具有活力的傳承基因。
一
人和自然和諧交融,親密友善,相生相伴最終達(dá)到“天人合一”和“無人合德”這種不可分割的統(tǒng)一關(guān)系,就是中國傳統(tǒng)道德的最高境界。儒家的《周易大傳》以“天”、“地”、“人”為“三才”,道家的《道德經(jīng)》以“道”、“天”、“地”、“人”為“四大”?！叭拧薄ⅰ八拇蟆倍际前选叭恕笨醋雠c天地自然并存共榮的重要實(shí)體,是天地之心,萬物之靈長,宇宙之精華。董仲舒在描述天地人三者關(guān)系時(shí)認(rèn)為,天地人,萬物之本也。天生之,地養(yǎng)之,人成之。天生之以孝佛,地養(yǎng)之以衣食,人成之以禮樂?！耙灶惡现?天人一也”“天人之際,合而為一”。[1]
中國古代思想家盡管主張繁雜,對天地人三者的關(guān)系的認(rèn)識上互有差異,但他們都深信天地自然和人相互依存的關(guān)系不可分割,人的道德與自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)定之間存在著某種不可分割的內(nèi)在聯(lián)系,這種內(nèi)在的聯(lián)系就是“天人合一”、“天人合德”。((周易大傳》說“夫大人者,與天地合德,與日月合明,與四時(shí)合序?！彼枷爰野讶伺c自然規(guī)律和社會發(fā)展的規(guī)律共生的東西稱之為道德。當(dāng)人遵守符合自然規(guī)律和社會發(fā)展和諧共生的道德時(shí),儒者因明致誠,因誠致明,故“天人合一”。當(dāng)人們用道德指導(dǎo)社會實(shí)踐,并在實(shí)踐中進(jìn)一步加深對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識,達(dá)到新的天人合一時(shí),便形成了新的、更具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性的道德思想,也即“天人合德?！?/p>
“天人合德”崇尚“仁者愛人”?！叭收邜廴恕庇^念的形成,說明“天人合德”的道德理想是人類的一種完美的道德追求,而“仁愛”精神就是傳統(tǒng)道德規(guī)范的體現(xiàn),是調(diào)節(jié)人與人、人與社會關(guān)系的道德準(zhǔn)則。孔子說“,仁者,愛人”。還說“,己所不欲,勿施于人”。[2]就是要人們替別人著想,要待人以誠,施人以惠?！疤烊撕系隆焙汀叭收邜廴恕边@種超然豁達(dá),元限寬廣的道德境界,塑造了中華民族明白達(dá)觀的人生理念,也表明了中國傳統(tǒng)道德既強(qiáng)調(diào)人的主體地位,又注重人必須不斷認(rèn)識自然規(guī)律、遵循社會發(fā)展規(guī)律,最終實(shí)現(xiàn)人與自然的完美融合的傳承特點(diǎn)。既注意道德理想的塑造,又注意具體道德規(guī)范的創(chuàng)造和運(yùn)用。把道德的先進(jìn)性和廣泛性相結(jié)合,使道德調(diào)節(jié)功能充分發(fā)揮。恩格斯指出"人們自覺地或不自覺地,歸根到底是從他們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中吸收自己的道德觀念。"[3]市場經(jīng)濟(jì)是一種借助利益競爭機(jī)制追求利潤最大化的經(jīng)濟(jì)形態(tài),它要求在道德上肯定人們的正當(dāng)利益、平等意識、主體意識、競爭意識等,因此新的道德規(guī)范應(yīng)體現(xiàn)出市場經(jīng)濟(jì)人的道德行為多樣化的特點(diǎn),把先進(jìn)性和廣泛性結(jié)合起來,切忌脫離實(shí)際,超越社會發(fā)展階段,違背市場經(jīng)濟(jì)的要求,脫離群眾的道德實(shí)際。
中國古代的“仁愛”或“仁道”中包含著人與人之間應(yīng)當(dāng)相互理解、尊重、寬容、友愛、互助等豐富的人道主義思想。而市場經(jīng)濟(jì)條件下的"博愛"觀則強(qiáng)調(diào)的是“自由”、“平等”。前者更多地關(guān)注人與人之間的關(guān)系,在具體道德規(guī)范上是尊重人、關(guān)心人，救助解困、敬老、助殘等,后者更多地關(guān)注個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、個(gè)人自由發(fā)展和個(gè)人的尊嚴(yán)?！叭蕫邸本袷且环N人類具有現(xiàn)實(shí)意義的道德信念,從“仁愛”精神的現(xiàn)代意義上講,它將在人類社會文明進(jìn)步的歷史長河中依然起著協(xié)調(diào)人際關(guān)系,緩和社會矛盾,維持社會秩序的積極作用。
二
在傳統(tǒng)道德思想體系中，“中庸之道”既是方法論,又是一種理想道德觀念。要實(shí)現(xiàn)“天人合德”的道德境界,人們要自覺地用折衷調(diào)和方法,實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會發(fā)展之間的平衡和穩(wěn)定?？鬃诱f“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久也!”《中庸》說,不偏之謂中,不易之謂庸。中者天之道也,庸者天下之定理。由此可以看出，“中庸之道”是傳統(tǒng)道德規(guī)范和道德品質(zhì)形成的重要手段和基礎(chǔ),它認(rèn)為,合理的道德行為和品德,合理的法律和法規(guī)都要適中,恰到好處,不能偏向一面,不能走極端,不能打破人與自然相互依存的關(guān)系。
充分尊重自然規(guī)律是傳統(tǒng)道德的主要方法和一貫主張,也是中國社會和民族保持社會穩(wěn)定性、連續(xù)性的法寶,但過分地強(qiáng)調(diào)回避矛盾會使社會發(fā)展缺乏活力,缺乏創(chuàng)新精神。在某種意義上講，“中庸之道”并非懼怕矛盾,過分抑制人的個(gè)性發(fā)展,也并非過分抑制創(chuàng)新,而是強(qiáng)調(diào)在穩(wěn)定的前提下,認(rèn)識和把握自然規(guī)律。從整個(gè)中華民族發(fā)展的歷史線索中,可以發(fā)現(xiàn)“中庸之道”具有吸納優(yōu)秀文化的內(nèi)在本質(zhì)和非凡的融合之力。
作為道德觀念,《札記中庸》中說,道也者,不可須央離也。可離非道也。是故君子戒慎慎乎其所不睹,恐怕乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！吧鳘?dú)”要求人們獨(dú)自一人,無人監(jiān)督時(shí),也要非常小心地不做任何不道德的事情,這是一種較高的道德境界,也是一種世界觀和方法論。古希臘的哲學(xué)家德漠克利特也說過“要留心,即使當(dāng)你獨(dú)自一人時(shí),也不要說壞話或做壞事,而要學(xué)得在你自己面前比在別人面前更知恥?！鼻摇敖z毫不做不適當(dāng)?shù)氖?”[4]。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,中華民族道德心理定勢中的“中庸”特質(zhì),并未扼殺市場經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)造活力,也未抑制人們的創(chuàng)新精神,反而彰顯出更多的主動性。
市場經(jīng)濟(jì)和“中庸”的慎獨(dú)思想都崇尚誠信原則,盡管二者有不同的內(nèi)涵和解釋。市場經(jīng)濟(jì)把誠信看做是經(jīng)濟(jì)活動實(shí)現(xiàn)利潤最大化的要素,是人們履行合同、契約的信任前提,而中國傳統(tǒng)道德把自覺履行道德責(zé)任,自覺進(jìn)行道德修養(yǎng)作為君子修養(yǎng)的基本準(zhǔn)則?？鬃铀v的“言而有信、敬事而信”就是要求人們說話要誠實(shí)可信,認(rèn)真而誠實(shí)地對待事情和工作,信實(shí)無欺。經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者史懷澤曾經(jīng)說過“自由市場本身并不能保證效率,一個(gè)有效率的自由市場除了一個(gè)有效的產(chǎn)權(quán)和法律制度相配合外,還需要在誠實(shí)、正直、合作、公平、正義等方面有良好道德的人去操作這個(gè)市場?！盵5]兩種誠信觀在這里結(jié)合得是多么完美啊!市場經(jīng)濟(jì)作為最為活躍的經(jīng)濟(jì)形態(tài)在中華道德文化背景條件下,不但沒有排斥中華傳統(tǒng)之美德,反而顯示出主動融合姿態(tài)。亞當(dāng)•斯密在《道德情操論》中說“自愛、自律、勞動習(xí)慣、誠實(shí)、公平、正義感、勇氣、謙遜、公共精神以及公共道德規(guī)范等,所有這些都是人們在前往市場之前就必須擁有的?！盵6]市場經(jīng)濟(jì)活動的參與者的個(gè)體道德素養(yǎng),為市場經(jīng)濟(jì)活動中的行為選擇提供道德基礎(chǔ),并成為維持市場經(jīng)濟(jì)中的正常人際關(guān)系和社會秩序所需要的行為準(zhǔn)則,是人們一般的、基本的道德信念、道德人格和良心,也是評價(jià)人的行為是非善惡的基本價(jià)值尺度。如果用中華傳統(tǒng)道德觀念去看待這些市場經(jīng)濟(jì)道德觀,人們并不感覺陌生可怕,因?yàn)閮煞N道德觀中都十分重視社會公德的建設(shè),都認(rèn)為"誠實(shí)"是社會公德的基礎(chǔ)。因此兩種文化在融合過程中都顯示出活力。
三
中國傳統(tǒng)道德價(jià)值取向的形成是圍繞“義利”關(guān)系的爭論展開的。因此,“義利之辯”的過程,就是中國傳統(tǒng)道德價(jià)值、道德行為以及道德觀念形成和發(fā)展的過程,也是中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的反映和縮影?！傲x利之辯”可以歸納為三種觀點(diǎn):一是“義利統(tǒng)一”;二是“利重義輕”;三是“重義輕利”。以上三種觀點(diǎn)在中國傳統(tǒng)道德形成的過程中都具有較大影響,在人們實(shí)際生活中的調(diào)節(jié)作用也十分明顯,其中“重義輕利”觀在總體上處于支配地位?？鬃铀鲝埖摹熬佑饔诹x,小人喻于利”是將義利關(guān)系嚴(yán)重對立起來的代表性觀點(diǎn),它要求人們“見利思義”,“義然后取”。孟子更進(jìn)一步認(rèn)為，“何必曰利,亦有仁義而已矣?！焙髞矶偈嬷鲝垺罢湔x不謀其利,明其道不計(jì)其功”。統(tǒng)治階級在處理“義利”關(guān)系時(shí),強(qiáng)調(diào)“義”的至高無上的地位,要求人們“存義去利”，“存理滅欲”,徹底否定了人們對個(gè)人利益的追求。這種道德觀念是一種理想的道德觀念,是“君子”追求的道德觀念,因?yàn)椤熬印敝挥凶杂X“存義去利”,才能保持國家清廉和公平,否則易出現(xiàn)“義”與“利”的嚴(yán)重脫節(jié)。當(dāng)“義與利”嚴(yán)重對立時(shí),就會出現(xiàn)個(gè)人主動放棄自身利益或自身利益被剝奪?！爸亓x輕利”觀通過節(jié)制人對利欲的追求,抑制人對社會的侵害,保證國家利益的實(shí)現(xiàn)。
在市場經(jīng)濟(jì)框架內(nèi)如何確立新的“義利”關(guān)系是當(dāng)今道德建設(shè)的熱點(diǎn)問題。在市場經(jīng)濟(jì)道德觀念中,有“權(quán)”和“利”之爭。權(quán)利的本質(zhì)意義是對人的某種自由或利益的肯定,從這個(gè)角度上講道德權(quán)利是從道德上給人提供一個(gè)自由選擇其行為方式以獲取正當(dāng)利益的合理范圍,權(quán)利人可以以一定的道德上的支持和保護(hù)作用,這是法律所不能取代的。很顯然,中國傳統(tǒng)道德中的“義”在市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德觀中還沒有合理解釋和合適的位置,這里的“義”并沒有法律的含義,是一種高尚的道德理想?！皺?quán)利并不是愛心和同情心激發(fā)的純粹的贈品和恩賞,因?yàn)槿绻嵌髻p,對它的造當(dāng)反應(yīng)則只能是感恩謝德。”[7]“凡是我作為一個(gè)人所享受有的權(quán)利也就是另一個(gè)人所享有的權(quán)利,因而擁有并保障這種權(quán)利就成為我的義務(wù)。”[8]在這里所講的“義”是指“義務(wù)”而“非”中國傳統(tǒng)道德中的“義”。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,人們在法律許可或法律未禁止的范圍內(nèi),根據(jù)社會需求追求利益的最大化是人的正當(dāng)權(quán)力,也是生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。因此,人們在從事經(jīng)濟(jì)活動時(shí),追求利潤的最大化是無可非議的。而在中華民族傳統(tǒng)思維定式中把追求個(gè)人利益看做是小人的行為,君子只能看重“義”。在改革開放和市場化過程中,我們在與西方國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流時(shí),因“義”而失“利”的事例很多,教訓(xùn)也不少。更有甚者,把它運(yùn)用到體育競賽之中,“友誼第一,比賽第二”就是傳統(tǒng)重“義”思想的表現(xiàn)。當(dāng)我們從本質(zhì)上和人類發(fā)展規(guī)律的角度來認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì),審視中國傳統(tǒng)“義利”關(guān)系時(shí),這種文化上的差異表現(xiàn)得就十分突出,有時(shí)我們也會把“見利忘義”說成是市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,這種認(rèn)識顯然存在偏差。只重視“義”而忽視市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律性,不利于建立新的“義利”關(guān)系。傳統(tǒng)“義利”關(guān)系中能反映出中華民族特征的,對市場經(jīng)濟(jì)具有指導(dǎo)意義的精華部分,理應(yīng)在新的“義利”關(guān)系中占有一席之地,成為新的義利觀的主流思想,而那些過于理想化的“義利”觀只能供后人觀瞻了。
以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度,是中國封建社會穩(wěn)定發(fā)展的根本保證。在這種宗法制度里,維護(hù)其存在的道德價(jià)值觀的核心和根本導(dǎo)向是重視個(gè)人對家庭、宗族和國家的道德責(zé)任,強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益服從家庭、宗族和國家利益,遵循整體主義的利益原則,反對個(gè)人主義或利己主義,主張個(gè)人不得有獨(dú)立的利益和人格,不允許把個(gè)人利益放在宗族和國家利益之上。子從父、弟從兄、妻從夫、家庭從家族、宗族從國家,封建君主則以一人之大私,以為天下之大公,孟子把父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信作為協(xié)調(diào)封建人際關(guān)系的“五倫”“三綱五?！弊鳛榫S護(hù)封建傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則,從根本上維系著封建宗法制度。法家代表人物韓非子也說,義者君臣上下之事也、父子貴賤之差也、知交朋友之接也、親疏內(nèi)外之分也。他在強(qiáng)調(diào)法治的同時(shí),把“臣事君、子事父、妻事夫”看做天下之常道,認(rèn)為三者順天下治,三者逆則天下亂。
傳統(tǒng)道德的局限性是統(tǒng)治階級歷史局限性的內(nèi)在表現(xiàn)。革命者和改革者都把“三綱五常”形容為“吃人”的道德,恐怕就是從封建禮教扼殺人的個(gè)性講起的。變革需要打破封建禮教,而那些被世界人民傳頌的中華民族經(jīng)典性美德,依然具有鮮明的民族特征和生存活力?！白鹄蠍塾住钡仁莻鹘y(tǒng)禮教法綱中流傳最為廣泛的道德觀念。從利益的角度來講,無論是哪種經(jīng)濟(jì)形態(tài),中華民族都接受不了將個(gè)人利益完全凌駕于國家利益之上的價(jià)值觀念,至于以血緣關(guān)系為紐帶的血緣情結(jié)和家庭美德也不會因市場經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系確立而完全消失,而會以新的姿態(tài)出現(xiàn)在新的道德體系之中,成為市場經(jīng)濟(jì)道德體系中一道亮麗的風(fēng)景線。馬克思指出“正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)。[9]市場經(jīng)濟(jì)肯定個(gè)人追求正當(dāng)利益的合理性,并且借助各種經(jīng)濟(jì)利益激勵(lì)機(jī)制或激發(fā)個(gè)人勞動創(chuàng)造的熱情,這就要求我們從道德上肯定人們的正當(dāng)利益,樹立公平、公正、競爭、效率和責(zé)任意識。恩格斯說“人們自覺地或不自覺地、歸根到底是從他們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中吸取自己的道德觀念。”以“血緣”關(guān)系為紐帶的道德情結(jié)與市場經(jīng)濟(jì)條件下所遵循的最基本的原則存在著巨大差異和矛盾。這種差異和矛盾從表面上看似乎根本沒有相互融合的因素,但目前中西方的家族中,這種血緣道德情結(jié)構(gòu)成的道德“法網(wǎng)”仍然成為人們關(guān)注和研究的對象,無論是在華人經(jīng)濟(jì)圈里,還是在世界著名大企業(yè)中,靠“家文化”或“家道德”支配的家族企業(yè)仍然具有強(qiáng)大的生命力。家文化的血緣道德責(zé)任和整體主義道德準(zhǔn)則,在法律社會里,在市場經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞中依然魅力元限,光彩照人,取得令人驚訝的經(jīng)濟(jì)成就。以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度,已被新的社會制度所取代,但這種以血緣關(guān)系為紐帶的家族情緣卻不能消失。市場經(jīng)濟(jì)是一種充分尊重個(gè)性、展示個(gè)性魅力的經(jīng)濟(jì)形態(tài),而血緣道德的整體主義原則依然能顯示出強(qiáng)大的生命力。這種傳統(tǒng)道德的傳承活力,不是由理論推理而成,而是在實(shí)踐中表現(xiàn)出來的生命力。盡管有人用現(xiàn)代管理的理論對家族企業(yè)的管理方式進(jìn)行系統(tǒng)的、深刻的批判,但越來越多的家族企業(yè)仍在不斷地涌現(xiàn)和發(fā)展壯大。
五
中國傳統(tǒng)道德教育十分注重塑造人們“至善”的道德人格,培養(yǎng)具有理想品德的“君子”。它的目標(biāo)是現(xiàn)實(shí)的,而不是玄虛的;方法是注重實(shí)證的,而不是注重邏輯分析的;途徑是偏重于啟迪內(nèi)心覺悟而達(dá)到行為自覺,而不是偏重于由外在實(shí)踐而達(dá)到思想領(lǐng)悟。中國傳統(tǒng)道德教育要求人們接受道德教育,認(rèn)識理想的道德觀念,并在行為上表現(xiàn)出君子的美德,達(dá)到知善和行善的統(tǒng)一。具體來說有三大特點(diǎn):
一是通過“德教”達(dá)到“修身”?？鬃映珜?dǎo)“修己以敬、修己以安人”、“修己以安百姓”[10],也即自天子以至于庶人,皆以修身為本。道家與儒家盡管有所不同,但也十分看重“修德”。老子在《道德經(jīng)》中說,修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于鄉(xiāng),其德乃長;修之于國,其德乃豐;修之于天下,其德乃普。把修身的過程和道德提高與普及的過程有機(jī)地統(tǒng)一起來,是中國傳統(tǒng)道德教育注重實(shí)效的優(yōu)點(diǎn),它有效地克服了道德的虛幻性和教條性。二是倡導(dǎo)“知行合一”。孔子認(rèn)為,君子恥其言而過其行、君子欲訥于言而敏于行。實(shí)際上,“知行合一”就是通過道德教育,增進(jìn)人們把自己的道德認(rèn)識付諸道德實(shí)踐的自覺性,達(dá)到道德認(rèn)識與道德實(shí)踐的統(tǒng)一。三是強(qiáng)調(diào)“言教”與“身教”的統(tǒng)一。在“言教”和“身教”的言論中,儒家思想最具有代表性?？鬃臃浅?qiáng)調(diào)在對君子進(jìn)行道德規(guī)范教育時(shí),必須身體力行,用自己崇高的道德思想教育民眾,以自己的模范行為感化民眾,激發(fā)民眾對理想美德的追求。
我們可以把“君子”的道德覺悟看做是道德先進(jìn)性的標(biāo)志,但它不能是只有少數(shù)具有崇高道德境界的英雄人物才能做到的英雄道德,我們要用市場經(jīng)濟(jì)條件下每個(gè)普通公民和職業(yè)人員應(yīng)當(dāng)遵守的“群眾道德”作為普遍性德教的內(nèi)容,體現(xiàn)出人的基本道德義務(wù)。在現(xiàn)實(shí)生活中,對“英雄道德”的宣傳和教育往往偏重于先進(jìn)性的號召,忽視對群眾性道德廣泛性的引導(dǎo),忽視具有普遍性、廣泛性、可操作性的道德準(zhǔn)則規(guī)范的宣傳教育,“知行合一”完全成為擺設(shè)。合理的道德觀念中的道德規(guī)范,通過有效教育手段去教育民眾,使人們在實(shí)踐中自覺認(rèn)識和接受、轉(zhuǎn)化為自己不可奪移的“內(nèi)心信念”和“內(nèi)在律令”。
作為道德傳承的手段,中國傳統(tǒng)的“德教”觀應(yīng)視為世界級的文化遺產(chǎn),其生命力不在于其形式上的創(chuàng)新與否,而在于能否賦予其合乎時(shí)展要求的道德內(nèi)容與此相適應(yīng)。文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值都是在實(shí)踐中體現(xiàn)出來的并在實(shí)踐中得以提升后,形成具有普遍的指導(dǎo)意義的道德觀念。在一定時(shí)期內(nèi)人們往往只看重問題的表面現(xiàn)象,而忽視事物的內(nèi)在聯(lián)系。市場經(jīng)濟(jì)也被稱為道德經(jīng)濟(jì),它有很多成熟的、行之有效的道德觀念,在實(shí)際生活中并未被人們廣泛認(rèn)識。中國德教的傳統(tǒng)優(yōu)勢似乎也未引起人們的廣泛的注意,甚至在一定時(shí)期內(nèi)過分地張揚(yáng)市場經(jīng)濟(jì)道德個(gè)性,過分地對傳統(tǒng)的德教思想進(jìn)行批判和否定。倫理缺失表現(xiàn)最為突出的是職業(yè)道德缺失現(xiàn)象,而中國傳統(tǒng)職業(yè)道德觀念和“童叟無欺”、“為人師表”、“誨人不倦”、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”等等都是傳統(tǒng)德教經(jīng)典在中國傳統(tǒng)道德中最具有傳承活力的基因,是市場經(jīng)濟(jì)在中國傳統(tǒng)道德氛圍賴以存在的溫床。
長期以來,我們并沒有認(rèn)真研究市場經(jīng)濟(jì)就是“道德經(jīng)濟(jì)”的真正含義,好像市場經(jīng)濟(jì)就是個(gè)人對金錢的崇拜,就是極端個(gè)人主義,就是洪水猛獸,把市場經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代文明對立起來。在社會轉(zhuǎn)軌時(shí)期出現(xiàn)某種思想沖突和混亂不足為奇,出現(xiàn)道德倫理的缺失現(xiàn)象也是可以理解的。我們反對將兩種文化現(xiàn)象進(jìn)行簡單嫁接,更要警惕用市場經(jīng)濟(jì)道德觀念否定中國傳統(tǒng)德教觀,同時(shí)也不能忽視中國傳統(tǒng)道德中排斥外來文化習(xí)慣心理優(yōu)勢。中國傳統(tǒng)道德教育思想和現(xiàn)代科學(xué)的教育手段在推動社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德文化建設(shè)的進(jìn)程中,將顯示出傳統(tǒng)和現(xiàn)代相合的優(yōu)勢[l1]。
六
中國歷代思想家在構(gòu)建其道德思想體系時(shí),總是圍繞如何鞏固至高無上君主制度來設(shè)計(jì)的,從道德思想學(xué)說的創(chuàng)立,到道德思想灌輸乃至道德理論運(yùn)用上,都是倡導(dǎo)個(gè)體服從整體的道德價(jià)值觀,其核心都是為統(tǒng)治階級提供最有效的“仁治”理論。實(shí)現(xiàn)以德治國是中國傳統(tǒng)道德思想的靈魂和最終目的。不管是儒家歷來強(qiáng)調(diào)的“修身、齊家、治國、平天下”,還是近代思想家提出的、具有時(shí)代意識的道德思想,都是把道德思想和政治實(shí)踐融為一體的,都是希望統(tǒng)治者在治理國家時(shí),實(shí)行合乎道德要求的“仁政”,在這一點(diǎn)上統(tǒng)治階級和思想家們真正地達(dá)到和諧統(tǒng)一。統(tǒng)治階級看重“德治”,常常借用國家力量,把符合自身利益的道德思想、行為規(guī)范賦予政治和法律的權(quán)威。中國古代思想家只能把對“善”的至高無尚的追求,寄托于統(tǒng)治階級的“仁治”上,而從歷史上看“仁治”或者說“德治”都是一種道德的理想追求。道德的理想化和理想化的道德在實(shí)踐中都是有害的。道德的目的是按照善的法則創(chuàng)造性地完善社會關(guān)系和自身。傳統(tǒng)道德如果不能隨著社會和經(jīng)濟(jì)生活的變化而變化,就會在社會發(fā)展的過程中失去自身的光環(huán),就不能成為調(diào)節(jié)人與人、人與社會的重要工具,其結(jié)果要么導(dǎo)致道德上的虛偽,要么是對道德的肆意踐踏,使道德成為一種游離于社會生活的東西。
市場經(jīng)濟(jì)是最活躍的經(jīng)濟(jì)形態(tài),一方面它需要形成系統(tǒng)的道德觀念,作為人們評價(jià)行為的基本價(jià)值尺度;另一方面還要求形成一套道德行為準(zhǔn)則,以保證經(jīng)濟(jì)活動的有序性。如果市場經(jīng)濟(jì)缺少一套與之相適應(yīng)的道德體系,作為人們共同的“內(nèi)在道德律令”和“外在行為準(zhǔn)則”,就會造成人們道德精神生活和經(jīng)濟(jì)活動的無序狀態(tài)。市場經(jīng)濟(jì)不僅需要依靠代表社會公意的法律,借助國家的強(qiáng)制力量來協(xié)調(diào)人際關(guān)系和基本秩序,而且還需要用代表“社會公利”的道德,借助國家民眾用內(nèi)心信念、社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣的力量來協(xié)調(diào)人際關(guān)系和基本秩序。傳統(tǒng)的"以德治國"與現(xiàn)代的"以德治國"盡管有本質(zhì)的區(qū)別,但把道德作為"治國"的綱領(lǐng),把以德治國和依法治國共視為治國之綱領(lǐng),其時(shí)代意義就非同凡響了。中國傳統(tǒng)倫理道德思想內(nèi)容豐富多彩,良莠并存,既有反映符合歷史發(fā)展規(guī)律的、文明進(jìn)步的道德思想,又有受歷史局限性日益滯后的、腐朽的道德陋習(xí)。市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì),也是道德經(jīng)濟(jì),它要求人們在嚴(yán)格遵守追求利益游戲法則的同時(shí),追求利益最大化?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)對于世界文化的文明成果的融合之力,是其推動世界文明飛速發(fā)展的標(biāo)志。既然市場經(jīng)濟(jì)在中華大地己顯示出旺盛的生命力,既然市場經(jīng)濟(jì)和中國傳統(tǒng)文化在碰撞和沖突中相互融合的局面已初顯端倪,說明中國傳統(tǒng)道德和市場經(jīng)濟(jì)最具有活力的基因兼容性和吸納力十分強(qiáng)大,二者將在實(shí)踐中相互吸納,在碰撞中相互揚(yáng)棄,在融合中相互促進(jìn),最終形成具有民族特色的新的道德體系和中國特色的市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式,進(jìn)而推動中華民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展。
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學(xué)者對中國傳統(tǒng)道德的某些關(guān)鍵概念進(jìn)行了哲學(xué)新詮。貢華南從生命節(jié)奏、時(shí)令節(jié)氣、天地節(jié)律等方面，對中國傳統(tǒng)社會的“節(jié)制”道德進(jìn)行梳理，認(rèn)為天道人性由之可以貫通思考。姚新中則從孟子“養(yǎng)”的概念入手，分析其生理之養(yǎng)、道德之養(yǎng)和精神之養(yǎng)的層次區(qū)別，由之可延伸出養(yǎng)生、養(yǎng)心、養(yǎng)性、養(yǎng)氣等內(nèi)容，從而對儒家倫理中內(nèi)與外、德性與德行的互動模式進(jìn)行哲學(xué)審視。
關(guān)于儒家是否具備公共道德屬性，歷來爭議多多。針對儒家道德觀念僅限于“熟人社會”、只重親情倫理的說法，王國良予以反駁，認(rèn)為自強(qiáng)不息、義以為上、反求諸己、立己達(dá)人、和而不同、身正忠信、選賢使能、以民為本等理念，都是古今中外共通的公共道德思想。鄭淑媛認(rèn)為，前諸子的道德價(jià)值建立在神的基礎(chǔ)上，而先秦儒家則把道德價(jià)值的基礎(chǔ)落實(shí)在個(gè)體的心理經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之上。
儒家倫理道德在兩千多年文明發(fā)展過程中，與中國傳統(tǒng)政治、社會和文化結(jié)構(gòu)互為表里。馮天瑜認(rèn)為，“五倫”先于“三綱”，前者成于封建時(shí)代，后者成于君主集權(quán)時(shí)代。將二者捆綁在一起，并不完全符合中國思想史實(shí)際。吳光指出，陽明學(xué)的主要思想結(jié)構(gòu)，包含良知本體論、致良知的方法論、知行合一的實(shí)踐論和“親親仁民”的民本論四個(gè)部分。陽明學(xué)的根本精神在“良知”，表現(xiàn)在道德理想主義、人文精神、和而不同、力行實(shí)踐四個(gè)方面。張昭煒以方以智重啟青原山王門講會和《傳心堂約述》一書為線索，勾勒江右王門學(xué)脈的傳承情況。張麗珠認(rèn)為，戴震的人性論與孟子、荀子都有交集，戴氏認(rèn)同孟子之性善論，其理論重心放在“如何實(shí)現(xiàn)善”上。他雖然與荀子同持氣性論，但其性論結(jié)構(gòu)則與荀子有本質(zhì)不同，是更純粹的孟學(xué)詮釋者。
論及中華傳統(tǒng)道德，孝道是不可遺漏的焦點(diǎn)之一。歐陽禎人指出，《孝經(jīng)》的根本哲學(xué)理論基礎(chǔ)來自孔曾思孟，其前提則是“性善論”，孝具有宗教性，是古代治國安邦的法寶。楊華指出，古代的養(yǎng)老禮、侍親禮、家訓(xùn)族規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約，構(gòu)成了古代對于孝行的禮制約束；在法律層面，從先秦到漢唐都有關(guān)于“不孝”罪的嚴(yán)格懲罰。中華傳統(tǒng)孝道代代相沿、傳承不輟，不僅僅是儒家鼓吹和推揚(yáng)的結(jié)果，還是國家（法律）與社會（禮制）共同作用的結(jié)果。姜生則著重從經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會保障體制，指出孝道的古今差異。
小學(xué)思想品德課的基本任務(wù)就是要教育學(xué)生學(xué)會做人，因此，從當(dāng)今新的歷史時(shí)代出發(fā)認(rèn)真總結(jié)、研究中國古代道德文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)美德，推動小學(xué)思想品德課的建設(shè)具有重要意義。
一
什么是傳統(tǒng)美德？今天我們應(yīng)當(dāng)繼承哪些美德？這是我們在討論此問題時(shí)首先應(yīng)當(dāng)明確的。中國幾千年的道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西，就道德內(nèi)容講，可概括為以下幾個(gè)方面：
第一，以善為本的人倫思想。與人為善是傳統(tǒng)道德中很重要的內(nèi)容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強(qiáng)調(diào)，在與人交往時(shí)要溫和、友愛、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹；在外要“愛人”，如孔子提出“仁者愛人”，墨子提出“兼相愛”，要“愛人猶己”，都強(qiáng)調(diào)了要善待他人，對人有仁愛之心。另外，在處理個(gè)人與他人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要講謙讓，替他人著想，“己欲立而立人”、“己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲勿施于人”，就是教人們要設(shè)身處地為他人著想，不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下，形成了我們中華民族良好的社會風(fēng)尚，如尊老愛幼、助人為樂、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、善良的人倫思想，正是我們今天待人處世、調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系所應(yīng)提倡的。
第二，自謙自責(zé)，嚴(yán)于律己、寬以待人的為人之道。對己嚴(yán)、對人寬一直作為傳統(tǒng)美德流傳至今，它強(qiáng)調(diào)做人要謙虛、謹(jǐn)慎，不能驕傲自滿。事情沒有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。所謂“躬自厚而薄責(zé)于人”、“以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”，都強(qiáng)調(diào)了在為人處世上要嚴(yán)于解剖自己，對待他人要寬容，不苛求于人。傳統(tǒng)道德觀還強(qiáng)調(diào)，當(dāng)自己強(qiáng)于人時(shí)要“毋以己長而形人之短”，當(dāng)自己不如人時(shí)，不要嫉妒人，“毋以己拙而忌人之能”。這些都是很好的品質(zhì)。今天，在商品經(jīng)濟(jì)的條件下，我們提倡要敢于表現(xiàn)自己參與競爭，這種自謙自責(zé)、嚴(yán)于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認(rèn)為，不但需要，而且還有它特殊的意義。我們講競爭不是資本主義的相互傾軋，在競爭中更需要學(xué)會正確對待自己和他人，心胸寬闊，能與人合作。
第三，自尊自愛，講情操、重氣節(jié)的人格品質(zhì)。在數(shù)千年的歷史長河中，多少仁人智士都把追求高尚情操作為理想人格的重要方面。比如，強(qiáng)調(diào)為人要正直，面對邪惡要?jiǎng)傊辈话?，敢于主持正義，寧愿直死，不可曲生。做人要有骨氣，“在上不驕、在下不諂”、要潔身自好，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。另外強(qiáng)調(diào)做人要知榮辱，懂得自尊自愛“痛莫大于不聞過，辱莫大于不知恥”、“人必其自愛也，然后人愛諸、人必其自敬也，然后人敬諸”。這種自尊自愛、追求高尚情操的精神品質(zhì)，千百年來一直是中華民族精神的重要組成部分。今天，在對外開放的新形勢下，加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行高尚道德情操的教育，從小培養(yǎng)他們懂得自尊自愛是很重要的。
第四，以公為先的人生價(jià)值觀。與西方人本主義道德觀相比，中國傳統(tǒng)道德觀更注重國家和人民的利益，在個(gè)人與國家利益的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，要以“為國為民獻(xiàn)身為榮”，在生死觀上強(qiáng)調(diào)要能做到“舍生取義”生要生得正大、死要死得壯烈。“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這些都表達(dá)了以公為先的人生價(jià)值觀。特別是在祖國危難關(guān)頭，民族英雄們所表現(xiàn)出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“以國家之務(wù)為己任”的民族責(zé)任感和“捐軀赴國難，視死忽如歸”的熱愛祖國、忠于祖國之情。盡管在封建社會中，這種以公為先的思想通常與忠君相聯(lián)系，帶有封建主義的色彩，與我們今天提倡的先公后私、大公無私的道德境界不能相提并論，但其中的忘我精神、犧牲精神、高度的民族責(zé)任感，還是我們進(jìn)行集體主義、愛國主義教育的重要內(nèi)容，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。
此外，在傳統(tǒng)道德中，還有一些。如：教人們要珍惜時(shí)間，勤奮好學(xué)，自強(qiáng)自勉，以及勞動人民在長期艱苦的生活和勞動環(huán)境中形成的吃苦耐勞、克勤克儉，艱苦奮斗的精神和豁達(dá)樂觀的性格等等。這些都是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。
二
如何將這些傳統(tǒng)美德吸收到思想品德課中，使它在新的歷史條件下重放異彩？我認(rèn)為首先要處理好繼承傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代精神的關(guān)系。
我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)在思想品德課中要繼承傳統(tǒng)美德，也要體現(xiàn)時(shí)代精神。這二者之間并不是各自孤立的，存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。談繼承，應(yīng)立足于當(dāng)今時(shí)代，從當(dāng)今時(shí)代的要求出發(fā)對傳統(tǒng)道德進(jìn)行篩選、創(chuàng)新、改造，使之成為新時(shí)代道德文明的一部分；談到時(shí)代精神也離不開對傳統(tǒng)道德的繼承，因?yàn)槿魏我环N新的道德觀都不是憑空產(chǎn)生的，它不僅依賴于當(dāng)前的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是對原有道德的揚(yáng)棄，新的道德觀念是在對舊道德的更新改造的基礎(chǔ)上確立起來的。因此，小學(xué)思想品德課應(yīng)將二者有機(jī)地結(jié)合起來，著重解決好以下幾個(gè)問題。
（一）從時(shí)代進(jìn)步的角度對傳統(tǒng)美德的再認(rèn)識。
道德是一定時(shí)代的產(chǎn)物，每一道德觀都以一定時(shí)代為基礎(chǔ)，即使是帶有人類道德共性的傳統(tǒng)美德，人們對它的認(rèn)識層次也因時(shí)代的不同存在差異。
如，艱苦樸素、艱苦奮斗，這是勞動人民在長期的艱苦生活和勞動中形成的美德。這些美德在任何時(shí)代都是應(yīng)當(dāng)提倡的，但今天講與過去講，哪怕是20年前都是不一樣的。過去講艱苦樸素、艱苦奮斗更注重于物質(zhì)上的節(jié)約，生活上的儉樸和在貧困艱苦條件下的吃苦耐勞精神。這是勞動人民對勞動成果和艱苦的勞動環(huán)境所持的一種樸素的情感和態(tài)度。今天，生活條件改善了，特別是在大城市和沿海地區(qū)，人們已經(jīng)開始向小康水平邁進(jìn)，我們還抱著原來的觀點(diǎn)教育學(xué)生顯然不行，那么，我們還要不要講艱苦樸素、艱苦奮斗呢？當(dāng)然要。艱苦樸素、艱苦奮斗不僅是人對勞動成果、物質(zhì)條件的態(tài)度，同時(shí)也是人的一種生活態(tài)度、生活追求，在物質(zhì)生活逐漸豐富的今天，是以奢侈、浪費(fèi)，以能吃能花為美，還是以節(jié)儉為榮；是貪圖安逸、追求享受，還是艱苦奮斗，反映出的是兩種截然不同的生活態(tài)度。今天，我們進(jìn)行艱苦樸素、艱苦奮斗的教育，應(yīng)從現(xiàn)實(shí)社會出發(fā)，著眼于培養(yǎng)學(xué)生以簡樸為榮，肯于吃苦，勇于奮斗的良好品質(zhì)和道德風(fēng)貌，而不能停留在“新三年、舊三年、縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的認(rèn)識水平上。
再如，熱愛祖國是中華民族的傳統(tǒng)美德，可以說世界上沒有哪個(gè)國家、哪個(gè)民族有著像中華民族這樣濃厚的愛國情感。然而，在自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下和長期封閉的社會環(huán)境中形成的愛國情感又具有狹隘性和封閉性，這在一定程度上也影響到我們的愛國主義教育。比如在認(rèn)識祖國方面曾經(jīng)表現(xiàn)出的夜郎自大的傾向，單純強(qiáng)調(diào)祖國的繁榮富強(qiáng)，缺少憂患意識的培養(yǎng)；另外，過分強(qiáng)調(diào)愛國不離本土，簡單地把是否留在國內(nèi)作為衡量愛國與否的標(biāo)準(zhǔn)等等，從而造成教育上的片面性。今天我們進(jìn)行愛國主義教育決不是狹隘的民族主義，要在世界大背景下讓學(xué)生認(rèn)識祖國，既要看到祖國建設(shè)的興旺發(fā)達(dá)，又要看到與先進(jìn)國家的差距，著眼于提高學(xué)生的民族自尊心、自豪感和為祖國做貢獻(xiàn)的責(zé)任感。
另外，如寬厚、謙讓、謙虛都是中華民族的傳統(tǒng)美德，但在封建社會里，又與忍讓、與世無爭、隨遇而安、孤高自傲等消極的人生態(tài)度相聯(lián)系。
所以，在談到繼承傳統(tǒng)美德時(shí)，應(yīng)從時(shí)代進(jìn)步的角度，對傳統(tǒng)美德進(jìn)行再認(rèn)識，使小學(xué)思想品德課教學(xué)，更好地體現(xiàn)時(shí)代的要求，反映新時(shí)代的風(fēng)貌。
（二）以科學(xué)的態(tài)度對待道德文化遺產(chǎn)，從時(shí)代的要求出發(fā)，對道德文化遺產(chǎn)進(jìn)行更新改造，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。
傳統(tǒng)的道德文化遺產(chǎn)是古人留下的一筆寶貴財(cái)富，它們流傳千百年，至今仍有著深刻的教育意義和借鑒價(jià)值。對這些傳統(tǒng)道德文化遺產(chǎn)，應(yīng)本著去粗取精、去偽存真的原則，進(jìn)行更新、改造，賦與新的生命力，在新的歷史條件下加以合理的利用。
有些優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇，如優(yōu)秀的傳統(tǒng)故事、格言警句，可以直接納入小學(xué)思想品德課教材。目前，我們教材中已吸收了一些，如“狼來了”、“鑿壁借光”、“十八缸水”等故事，以及古代的格言、諺語，但隨意性較大。我認(rèn)為，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇應(yīng)有一總體考慮，對其中代表中國道德的精華、具有流傳價(jià)值又符合小學(xué)生理解能力的，應(yīng)有意識、有重點(diǎn)地吸收到教材中，使這些傳世佳作一代一代傳下去，形成具有中國特色的思想品德課教材風(fēng)格。
有些傳統(tǒng)道德，如孝敬父母，在封建社會中帶有濃厚的封建色彩，是封建家庭倫理觀的核心，體現(xiàn)著封建的宗法依附關(guān)系。特別是“父為子綱”、“父母在不遠(yuǎn)游”之類的說教，是我們今天應(yīng)屏棄的，但其中贍養(yǎng)父母、尊敬父母等觀念還是要提倡的。對類似這樣的傳統(tǒng)道德，我們既不能一概排斥，也不能照搬古人的說教，而是在更新、改造的基礎(chǔ)上，賦予新的內(nèi)涵，使其成為反映時(shí)代要求的新道德。
另外，古代蒙學(xué)中采用的一些方法，我們也可以考慮借鑒。如《增廣賢文》，將各時(shí)代和當(dāng)時(shí)社會廣為流傳的格言、諺語，用依韻歸類的方法編排成文，讀來瑯瑯上口，便于詠誦和記憶；再如《三字經(jīng)》，將道德要求和道德故事用三字排列方法，編成順口溜。學(xué)生在讀誦中記住了這些故事和要求，數(shù)年后，一想起“三字經(jīng)”，就能回憶出故事的內(nèi)容及所講的道理。兒童期是一個(gè)人記憶力最好的時(shí)期，在這時(shí)給他們一些至理名言，讓他們記憶、背誦，將會使他們終生受益。當(dāng)然，我們不能照搬古時(shí)的方法，它們只是給我們提供一個(gè)思路，我們還應(yīng)根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)編出具有時(shí)代風(fēng)格的新篇。
（三）在克服傳統(tǒng)道德觀中消極因素的基礎(chǔ)上，不斷確立反映時(shí)代精神的新道德，以新道德代替舊道德。
當(dāng)我們談到繼承時(shí)，也應(yīng)看到傳統(tǒng)道德中存在著的不可低估的消極因素。它不僅根深蒂固地積淀于人們的思想意識中，而且也在潛移默化地影響著下一代。
如封建的家庭依附觀念對現(xiàn)代孩子的影響，集中表現(xiàn)為孩子對父母的過分依賴和獨(dú)立意識的欠缺；再如，長期存在于沒落封建統(tǒng)治者中的擺闊氣、講排場的風(fēng)氣，在今天的社會中也有反映，由此造成一部分學(xué)生道德觀念的混淆，以顯闊、出手大方為美；另外，在傳統(tǒng)觀念中存在著的保守性、封閉性，造成我們民族長期以來求穩(wěn)求安、墨守成規(guī)、滿足現(xiàn)狀的心理狀態(tài)，缺乏創(chuàng)新意識和開拓精神，這在一定程度上也會影響到現(xiàn)代的青少年一代。
中國傳統(tǒng)文化別注重道德教育和自我修養(yǎng)。首先將“德行”列于首位。道德唯上，滲透于中國人生活的方方面面：做人講道德有“不識一個(gè)字亦須堂堂正正做個(gè)人”的說法；做文章講道德強(qiáng)調(diào)“文以載道”；做官要“為政以德”，教育以“德教為先”等等。其次十分重視個(gè)體的修養(yǎng)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)要將道德認(rèn)識見之于生活行動，提倡“身體力行”“躬行實(shí)踐”。曾子說：“吾日三省吾身?！笨鬃犹岢靶藜骸薄翱思骸薄６献拥摹胺瓷矶\”、“求其放心”、“發(fā)人善端”都是強(qiáng)調(diào)應(yīng)該發(fā)揮人的道德理性。提高自身的道德水準(zhǔn)。倡導(dǎo)克己自省、立志樂道、改過遷善、知行相資等修身原則和方法，突出個(gè)人的主體地位，肯定主觀能動性，在生活中，要隨時(shí)監(jiān)督自己，嚴(yán)于律己。注重內(nèi)省。這對學(xué)生的思想、意識、行為模式都會產(chǎn)生積極的影響。有利于學(xué)生追求至善至美的人生境界。塑造學(xué)生健全高尚的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
2．“誠實(shí)守信、以義為上”的道德品質(zhì)和價(jià)值取向
中國古代先哲十分注重誠實(shí)守信，將其視為立身之本?！睹献印氛f：“誠者天之道，思誠者人之道。就是強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該效法天道真實(shí)無妄的品德。孔子說“人而無信，不知其可也”，“與朋友交，言而有信”，誠信無欺是人際交往的原則。中華傳統(tǒng)文化承認(rèn)人有義和利的雙重需要，從不否定利的存在和價(jià)值，但是更加注重輕利重義的品質(zhì)。誠實(shí)守信的道德品質(zhì)，為大學(xué)生指出了一條道德教育、道德修養(yǎng)的途徑，主張見利思義，反對見利忘義，認(rèn)為“君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義”，“君子愛財(cái)，取之有道”。既不能違背誠信的原則，更不能違仁丟義。為利出賣靈魂、喪失人格、更是為人不恥。孟子提出：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！币粤x為上的價(jià)值取向，對當(dāng)今社會過分世俗化和物欲化的傾向可以起到很好的抵制和克服作用，有利于引導(dǎo)學(xué)生正確處理誠信和義利的關(guān)系，形成在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下、健康積極的價(jià)值觀。
3．“仁愛孝悌、謙和好禮”的人倫原理
中國傳統(tǒng)道德中，在處理人和人之間的關(guān)系方面。特別重視和強(qiáng)調(diào)對人寬容厚道，關(guān)愛他人，尊老愛幼的倫理規(guī)范?？鬃右浴叭省弊鳛樽约簜惱淼赖碌暮诵膬?nèi)容，對仁有多方面的解釋，樊遲問仁，孔子回答說“愛人”，同時(shí)要尊重人，孔子說：“己立立人；己所不欲勿施于人”。中國古代十分重視“明人倫”，強(qiáng)調(diào)孝敬父母。尊老愛幼。在人倫要求中提出“為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝為人兄必友，為人弟必悌”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。
中國自古以來就是禮儀之邦。把“禮”看成是治國安邦的根本所在?！蹲骹將禮比作國家的軀干，并說：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！逼堊诱J(rèn)為禮是“法之大分，類之綱紀(jì)”。禮，一方面是封建社會上下尊卑，君臣父子等級的體現(xiàn)與規(guī)定；另一方面也是個(gè)人立身處世的必備條件?！抖Y記·冠義》把禮當(dāng)作區(qū)分人與動物的根本標(biāo)志，認(rèn)為“凡人之所以為人者。禮義也”。所以孔子對世人提出了嚴(yán)格的要求：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！倍Y作為一種道德規(guī)范，在處理與他人的關(guān)系時(shí)主要表現(xiàn)為“讓”?！白專Y之主也”。對人謙讓，是禮的重要道德內(nèi)涵。提倡“謙恭禮讓”、“嚴(yán)己寬人”的處世哲學(xué)，達(dá)到“榮辱不驚”“弘毅堅(jiān)韌”的人生境界，為人們提供了處理人際關(guān)系的思路和方法?？梢詭椭鷮W(xué)生培育寬容忍耐、尊重他人、注重和諧的優(yōu)秀品質(zhì)，在學(xué)生中間營造一種互相信任、互相尊重互相幫助的和諧氛圍。謙讓首先是自己要謙虛，不妄自尊大，不驕傲自滿，通利能辭讓，治學(xué)能下人，只有如此，才能不斷進(jìn)步，有所作為。
4．“精忠報(bào)國、克己奉公”的愛國抱負(fù)和集體情懷
中國傳統(tǒng)道德中始終貫徹著一種“公忠”的道德原則，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對國家命運(yùn)的關(guān)心，即對國家、民族、社會的責(zé)任感、使命感和憂患意識，重視國家、民族和社會的利益，強(qiáng)調(diào)為整體而獻(xiàn)身的精神。在價(jià)值取向上，堅(jiān)持以群體為本位。在公私關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“公”。屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的憂國憂民精神，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識；岳飛的“精忠報(bào)國”的高風(fēng)亮節(jié)，文天祥的“留取丹心照汗青”的堅(jiān)貞品格；以及“飲雪吞氈，堅(jiān)貞不屈”的蘇武，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的義務(wù)感，所有這些都體現(xiàn)著中華兒女的愛國主義精神。中國傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)“克己奉公”，始終把國家社會的整體利益放在首位。主張個(gè)人應(yīng)該為國家民族利益盡職盡責(zé)，應(yīng)以天下、國家的富強(qiáng)發(fā)展為已任，胸懷天下公而忘私。歷代傳頌的“國而忘家，公而忘私”；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；“茍利國家生死以。豈因禍福避趨之”等至理名言。有利于教育和引導(dǎo)學(xué)生具有強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心、維護(hù)祖國尊嚴(yán)和人民利益的高度責(zé)任感，有利于教育和引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人的前途和祖國的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，奮發(fā)圖強(qiáng)、刻苦學(xué)習(xí)，為祖國的繁榮富強(qiáng)和民族的偉大復(fù)興發(fā)揮自己的聰明才智。
5．“自強(qiáng)不息，艱苦奮斗”的進(jìn)取精神
《易經(jīng)》說“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。“自強(qiáng)不息”的思想，被歷代思想家所崇尚，成為人們激勵(lì)斗志、克服困難的精神支柱。司馬遷在《史記·太史公自序》中說道：“昔西伯拘里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋迂蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！边@段名言。是中華民族自強(qiáng)不息，奮力進(jìn)取精神的具體體現(xiàn)和有力寫照。自強(qiáng)不息剛健有為，既含有堅(jiān)定的意志力、果敢力、篤實(shí)的行動力，又含有積極主動的追求精神，道出了作為人應(yīng)有的人生態(tài)度，勝不驕、敗不餒；正視人生中的挫折與逆境，依靠自身的智力、能力和毅力不斷地去超越自身，從而獲得自身的目標(biāo)與價(jià)值。同時(shí)，中國傳統(tǒng)理論的“有為”精神。主張有所創(chuàng)造，有所作為，有所實(shí)現(xiàn)，在人生舞臺上能夠有所“立”。對學(xué)生進(jìn)行“剛健有為，自強(qiáng)不息”的精神教育，可以培養(yǎng)學(xué)生以民族振興為己任，積極進(jìn)取，奮發(fā)向上，有所作為的精神品質(zhì)。
中華民族以艱苦奮斗精神著稱廣世，向來提倡勤儉節(jié)約、艱苦奮斗、以苦為樂的品德與境界?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，不應(yīng)該過分追求個(gè)人的物質(zhì)欲望，因?yàn)檫^分膨脹的物欲，會造成道德的墮落，所以他說“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”?？鬃幼约翰粌H以粗糧冷水、曲眩而枕為樂，更贊賞以苦為樂、勤奮好學(xué)的弟子顏回。所以他說：“賢哉!回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂?！薄吨芤住分赋觥熬右詢€德辟難”，《尚書》提倡“克勤于邦，克儉于家”，《墨子》提出“儉節(jié)則昌，佚則亡”。古代先賢們甚至進(jìn)一步提出了勤儉節(jié)約的具體方法：朱柏廬在《冶家格言》中明確提出“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，《資冶通鑒》則主張“取之有度，用之有節(jié)，則常足”。
“艱難困苦，玉汝于成”、“靜以修身，儉以養(yǎng)德”、“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”古代先賢的名句佳篇和勤儉事跡對學(xué)生進(jìn)行勤儉節(jié)約、艱苦奮斗；引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的財(cái)富觀、消費(fèi)觀、審美觀、是非觀，用艱苦奮斗的精神來磨煉意志都具有重要的作用。
總之，中國傳統(tǒng)道德文化以人為核心，以社會倫理和道德修養(yǎng)為主要內(nèi)容，維護(hù)國家的安定和社會的穩(wěn)定，重視人際關(guān)系的和諧以及人的道德修養(yǎng)，這些都是我們應(yīng)該認(rèn)真研究，傳承發(fā)揚(yáng)的寶貴財(cái)富。
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“中國文化的至上境界，本身就不是一個(gè)學(xué)術(shù)境界，而是一個(gè)道德境界。儒家曰成圣成賢，道家曰成真人成至性，佛家曰成佛成菩薩”。中國的知識分子在道德上的義務(wù)屬于“天命所系，天職所在”。
他把知識分子分為兩種――學(xué)問中人和問題中人。在這里，知識分子的“問題意識”被詮釋為憂國憂民的使命意識，朱學(xué)勤先生將這種意識作為衡量學(xué)者人生價(jià)值的惟一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為知識分子如果直奔學(xué)術(shù)前程，放棄“問題意識”，是“買櫝還珠”，是“一代人的思想悲劇”。
“知識分子”僅從字面上理解，是個(gè)模糊的概念。有些人將其解釋為以“腦力勞動為生的群體”，有些人將其定義為“受過高等教育，有知識有文化的人。” 還有一種比較偏激的知識分子定義：即英文中的“Intelligentsia”。這個(gè)名詞是從俄文中轉(zhuǎn)過來的，基本涵意為“思想觀念性的精神群體”，通常指那些迷戀于某種思想理念，并具備為某種思想理念獻(xiàn)身的道德激情的群體。更有甚者，將知識分子定義為“人類價(jià)值的守護(hù)者與社會的良心”，認(rèn)為他們是“超越了自己的階級利益與集團(tuán)利益的視野，能從人類的福祉的視野來評價(jià)事物，并以此來判斷事物的是非取舍”的人群。
無論哪一種定義，知識分子這個(gè)概念后面所涵蓋的群體都是模糊而空洞的，不如學(xué)者、文人、藝術(shù)家等以外在的職業(yè)類型或特定的生存方式來界定的群體來得清晰。
如何評價(jià)學(xué)者、文人、藝術(shù)家或所謂“知識分子”的價(jià)值？是其學(xué)術(shù)思想對于人類社會發(fā)展的啟蒙作用，是其藝術(shù)作品貢獻(xiàn)給人類的審美價(jià)值，還是其宗教殉道般的狂熱激情？
16世紀(jì)英國著名哲學(xué)家培根在人品上頗有瑕疵，但這并不影響其在哲學(xué)史上和科學(xué)史上的地位，18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)盧梭在個(gè)人品格上也有一些缺陷，但他的民主思想對于法國甚至整個(gè)人類社會的進(jìn)步功不可沒。法王路易十四在獄中感嘆：“是盧梭和伏爾泰毀了法國！”
的確，沒有盧梭和伏爾泰，就不會有法國大革命，沒有法國大革命，就不會有后來的憲法政治和民主共和制度。
中國有句老話，叫“文人無行”，文品與人品，有時(shí)候并不一致。在歷史上留下鴻篇巨著的學(xué)者、文人、藝術(shù)家未必都有偉大的人格，但我們評價(jià)其對歷史的貢獻(xiàn)不是其道德，而是其學(xué)術(shù)成就。
思想家和政治家是兩種職業(yè)，思想家是立于彼岸的觀察者、思考者和分析者，思想家用思想而不是品德來影響社會。政治家則不同，政治家是現(xiàn)實(shí)社會制度解構(gòu)或者制度重構(gòu)的實(shí)踐者，是政治權(quán)力、司法權(quán)力以及其他各種權(quán)力的操縱者。政治家的個(gè)人品格影響整個(gè)社會實(shí)踐的成與敗，因此“使命感”、“社會關(guān)懷”等道德期望只適用于政治家，是評價(jià)政治家的道德標(biāo)準(zhǔn)。至于學(xué)者文人們，既然在許多時(shí)候被稱為“知識分子”，那么當(dāng)然應(yīng)以其“知識”造福于社會、造福于后人，作“學(xué)問中人”不僅無可厚非，可以說是天經(jīng)地義。
為什么有這么多人把道德評價(jià)當(dāng)作衡量標(biāo)準(zhǔn)，給歷代學(xué)者文人劃線打分？其根源在于中國文化的道德本位意識。在中國，社會輿論始終把“忠”、“孝”等綱常倫理作為評價(jià)學(xué)者文人的首要標(biāo)準(zhǔn)，比如提到屈原，總是把他作為忠君愛國的道德楷模，而不是才華卓越的詩人來彰表。朱學(xué)勤先生在《風(fēng)聲雨聲讀書聲》里用熾烈的激情贊美思想家顧準(zhǔn)，通篇所贊都是顧準(zhǔn)為了理想拋家棄子的獻(xiàn)身精神?？陀^地說，以學(xué)術(shù)成就而言，顧準(zhǔn)不過是說出了哈耶克三四十年前說過的話。
為什么有那么一些人，為了符合世俗社會的道德期望，以宗教般的殉道激情，書寫一部又一部悲?。科鋭恿υ谟谥袊娜穗y以自拔的道德崇拜。每個(gè)時(shí)代都有它的道德，道德充其量只是客觀環(huán)境的不自由，而道德崇拜不一樣，道德崇拜是內(nèi)心的不自由，它比客觀環(huán)境這種外在的不自由更可悲，中國式的道德嗜血傾向來自于歷代學(xué)者文人內(nèi)心的道德崇拜，這種道德崇拜外化，成為社會思潮和價(jià)值體系，才是悲劇的真正根源。我讀二十四孝里的《郭巨埋兒》一章，看到的不是孝道對人性的踐踏，而是人們內(nèi)心對這種踐踏的接受、欣賞甚至崇拜（否則這么殘忍的“道德”如何寫進(jìn)《二十四孝》流傳下來）。
歷史和社會總是由一些“前因”和一些“后果”組成。什么樣的前因孕育出什么樣的后果。朱學(xué)勤先生對“知識分子”的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)未嘗就不是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)“后果”。
當(dāng)然，文化這個(gè)“前因”所孕育出來的“后果”――社會實(shí)踐不僅僅限于對彼岸世界學(xué)者文人的評價(jià)，還有更現(xiàn)實(shí)的司法制度。
說到英美司法中的人性和法律，陪審團(tuán)制度不可不提，有人說那是在保障人們的“犯法的權(quán)力”。不錯(cuò)，任何法律都有它的局限，而生活中的案例千差萬別，在司法審判中引入并無法律專業(yè)知識的陪審團(tuán)成員，是讓人的良知和本能的是非意識來參與辨別罪與否，當(dāng)全體陪審團(tuán)成員憑良心和道義對違法者作出無罪判決時(shí)，客觀上保護(hù)了人們在必要的時(shí)候，擁有“犯法的權(quán)力”。而這個(gè)“必要的時(shí)候”就是一成不變的法律條文與人道和正義發(fā)生沖突的那一刻。
另外，在西方的司法執(zhí)行中還有“沉默權(quán)”一說，每個(gè)人都有權(quán)拒絕出庭，拒絕指證自己的父母、子女、夫妻等直系親屬犯罪的權(quán)利，法律對拒絕提供證據(jù)，知情不報(bào)的罪犯親屬不會被判處包庇罪。因?yàn)樯鐣惱砗陀H情是維護(hù)家庭關(guān)系的基礎(chǔ)，如果社會的道德取向是“大義滅親”，鼓勵(lì)妻子檢舉丈夫，兒子揭發(fā)父母，雖然對于案件調(diào)查和司法審判有利，但是建立于人性和倫理基礎(chǔ)上的人際關(guān)系將面臨結(jié)構(gòu)――連親情都不可以信任的社會是一個(gè)人人自危的社會。維系社會關(guān)系和諧健康的土壤將因此遭到破壞。從這個(gè)意義上看，“沉默權(quán)”是英美司法制度在道德和人性之間的明確取舍。
