時(shí)間：2023-03-15 15:05:50
序論：在您撰寫描寫音樂(lè)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
論文摘要：魏晉時(shí)期是中國(guó)音樂(lè)史上的一個(gè)重要時(shí)期。此時(shí)人們對(duì)音樂(lè)的追求，開(kāi)始面向一些新的領(lǐng)域，將注意力轉(zhuǎn)到認(rèn)識(shí)音樂(lè)自身的藝術(shù)特征及其表現(xiàn)方式上來(lái)，對(duì)某些理論問(wèn)題的再認(rèn)識(shí)，促成了音樂(lè)朝著與過(guò)去不完全相同的方向發(fā)展。這一時(shí)期最重要的兩位代表人物——阮籍和嵇康。以他們各自的論著闡述了自己的觀點(diǎn)。本文由魏晉南北朝時(shí)期美學(xué)產(chǎn)生的背景開(kāi)始，論述這一時(shí)期的兩位主要代表人物及其他們的主要理論以及對(duì)后世產(chǎn)生的影響。
一、前言
魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)具有重大意義的轉(zhuǎn)折時(shí)期，這一時(shí)期的哲學(xué)思想、建安文學(xué)、田園詩(shī)文、書法繪畫等都對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。在先秦、兩漢哲學(xué)和美學(xué)所奠定的深厚基礎(chǔ)上又獲得了全面的發(fā)展。像這一時(shí)期這樣高度重視審美與藝術(shù)問(wèn)題，專門性的著作如此之多，思想如此之豐富多彩，是后世再也不曾見(jiàn)到的。名士一詞最早見(jiàn)于《禮記月令》：“勉諸侯，聘名士，禮賢者?！贝嗣?，大約相當(dāng)于隱士。不過(guò)隨著秦漢大一統(tǒng)王朝的建立，士子們對(duì)君王和國(guó)家政權(quán)表現(xiàn)出極大的熱情，紛紛干祿求進(jìn)，不再隱居不仕，叢而使名士之含義由隱士逐漸向有名氣的人轉(zhuǎn)化。這些名士們曠達(dá)不群，傲然獨(dú)得，高度任性。在他們身上體現(xiàn)出率真脫俗，瀟灑自然的人生態(tài)度和避世超俗，縱情任性，蔑視禮法，我行我素的話言行風(fēng)范。整個(gè)時(shí)代都張揚(yáng)著一種慷慨奔放的奇麗空氣。正如余秋雨先生在他的散文《遙遠(yuǎn)的絕響》①中說(shuō)的：“這是一個(gè)真正的亂世。是一個(gè)無(wú)序和黑暗的‘后英雄時(shí)期’。名士們?yōu)榱怂^的風(fēng)流，風(fēng)度，風(fēng)神，風(fēng)情，風(fēng)姿付出了沉重的代價(jià)?！焙笫浪吹降倪@些風(fēng)貌特異的魏晉名士，他們的形成卻有著極其復(fù)雜的歷史背景。
二、魏晉音樂(lè)美學(xué)的代表人物及其主要理論
（一）阮籍的《樂(lè)論》及他的美學(xué)思想。
1.《樂(lè)論》及阮籍的音樂(lè)美學(xué)思想。
阮籍的音樂(lè)美學(xué)思想，集中表現(xiàn)在他的《樂(lè)論》中。阮籍從他的中心論點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為最好的音樂(lè)就是“平和之聲”，反對(duì)哀音聲，認(rèn)為音樂(lè)的功用可以“使人精神平和，衰氣不入，天地交泰，遠(yuǎn)物來(lái)集。”他之所以斥責(zé)哀音，因?yàn)榘б羰谷饲榫w波動(dòng)變化，使人內(nèi)心的壓抑得到某種認(rèn)同與宣泄。所謂的聲，就是對(duì)人的情感意緒的自然放縱，也即依據(jù)人的感性需要，從而滿足這一需要。阮籍也認(rèn)為音樂(lè)會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，但萬(wàn)變不離其宗，變得只是形式，至于“樂(lè)聲”要達(dá)到的審美的人的心靈趨于寧?kù)o，這樣不悲不喜，靈魂哪兒來(lái)大起大落的震蕩？阮籍這篇短短的《樂(lè)論》，多次提到的“平和”，并把它樹(shù)為音樂(lè)之本，“平和之聲”也是要扼制人的欲望，減弱人的創(chuàng)造激情與活力。阮氏的音樂(lè)思想，客觀上是捆縛阻礙人的激情與生命活力的，是儒家音樂(lè)思想的忠誠(chéng)繼承者。其中透出的儒家文化的理性精神，愈來(lái)愈走向了文明的反面，變?yōu)橹舷⑷硕髿⑷说囊魳?lè)創(chuàng)造力的精神桎梏，更可憂慮的是這一桎梏隱形地深埋滲透在我們的血脈中，使它化為一種深層意識(shí)而暗暗地規(guī)定制約著我們的現(xiàn)在。
（二）嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》及他的美學(xué)思想。
嵇康就說(shuō)于音樂(lè)的言論其實(shí)并不多，一生共留下兩部著作。一部《聲無(wú)哀樂(lè)論》，(以下簡(jiǎn)稱《聲論》)，另一部《琴賦》。其中《聲論》一書探討了音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題，筆者認(rèn)為它基本反映出了嵇康的音樂(lè)美學(xué)思想。為了清晰起見(jiàn)，下面從三個(gè)方面來(lái)分析。
1.音樂(lè)本質(zhì)問(wèn)題。
音樂(lè)的本質(zhì)問(wèn)題是音樂(lè)美學(xué)諸問(wèn)題中具有關(guān)鍵性的論題，對(duì)它的認(rèn)識(shí)將直接影響到對(duì)其它一系列問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。在研究中，歷來(lái)都為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。因?yàn)?，它一方面居于音?lè)美學(xué)思想大廈的底層，另一方面它是世界觀和音樂(lè)觀相聯(lián)系的紐帶。關(guān)于音樂(lè)本質(zhì)，《聲論》認(rèn)為音樂(lè)是一種獨(dú)立的客觀存在，它與人的主觀意志無(wú)關(guān)。作者從兩個(gè)方面對(duì)這一論點(diǎn)進(jìn)行了論述。
（1)音樂(lè)的產(chǎn)生：“夫天地合德，萬(wàn)物資生，寒著代往，五行以成，章為五色，發(fā)為五音”。作者認(rèn)為音樂(lè)是自然的產(chǎn)物，不為人心所生，它相對(duì)于人來(lái)說(shuō)，彼此獨(dú)立而存在。
（2)音樂(lè)的自身表現(xiàn)：作者認(rèn)為聲音和諧地組織起來(lái)，最能感動(dòng)人心。人們賞樂(lè)時(shí)，最大的愿望是能夠從音樂(lè)中感受到和諧的存在，而這和諧也正是人們傾注的對(duì)象。它不僅形式上給人的感官帶來(lái)快慰，而且使得人能從心理上獲得平衡。
2.音樂(lè)的審美感受。
音樂(lè)的審美感受問(wèn)題是《聲論》全文探討的中心，作者從“聲無(wú)哀樂(lè)”的論點(diǎn)出發(fā)，以自己對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)為基點(diǎn)，闡述了對(duì)審美客體和審美主體性質(zhì)的理解。涉及到具體問(wèn)題時(shí)，得出以下幾種結(jié)論。
（1)音樂(lè)不能喚起人相應(yīng)的情感。
（2)人在聽(tīng)音樂(lè)時(shí)會(huì)有情感出現(xiàn)，但各人的體驗(yàn)卻不盡相同。只有和諧的音樂(lè)才能激發(fā)起人的情感。
（3)欣賞者不能與創(chuàng)作者在情感上獲得溝通。
3.音樂(lè)的社會(huì)功用。
《聲論》對(duì)于音樂(lè)的社會(huì)功用問(wèn)題的探討，是圍繞著“移風(fēng)易俗”間題展開(kāi)的。他認(rèn)為音樂(lè)進(jìn)行移風(fēng)易俗依靠的是自身的“和諧”精神。嵇康所認(rèn)為的音樂(lè)“和諧”精神對(duì)于人心的影響，是指人在賞樂(lè)時(shí)能夠獲得性情方面的陶冶。
三、魏晉名士對(duì)音樂(lè)美學(xué)思想做出的貢獻(xiàn)對(duì)后世的影響
魏晉時(shí)期社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想方面發(fā)生的巨大變化，給音樂(lè)的發(fā)展帶來(lái)巨大影響。
漢以來(lái)，儒家音樂(lè)思想，對(duì)其音樂(lè)進(jìn)一步的發(fā)展起了極大的阻礙作用。嵇康音樂(lè)思想的出現(xiàn)，打破了這種可悲的局面。他在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中，指出音樂(lè)本身并無(wú)哀樂(lè)可言，音樂(lè)中屬于藝術(shù)的因素，同儒家附加上的非音樂(lè)藝術(shù)因素相區(qū)別，他反對(duì)將音樂(lè)同哀樂(lè)混在一起。與此同時(shí)，他直接將注意力集中到音樂(lè)藝術(shù)的許多具體方面，對(duì)某些樂(lè)器的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)作了分析比較，究其異同，對(duì)一些樂(lè)曲進(jìn)行了鑒賞，對(duì)有關(guān)音樂(lè)美學(xué)及表演藝術(shù)等理論問(wèn)題有所探討。這種種探討的作法本身就應(yīng)看做是一大進(jìn)步。而阮籍的《樂(lè)論》影響不大的原因在于并沒(méi)有提出一種新的觀點(diǎn)，但這不能說(shuō)《樂(lè)論》缺乏研究?jī)r(jià)值。一方面，《樂(lè)論》作為阮籍直接闡述藝術(shù)問(wèn)題的著作，是探究阮籍美學(xué)思想的重要文本;另一方而，雖然《樂(lè)論》所表達(dá)的觀點(diǎn)基本上同儒家傳統(tǒng)樂(lè)論一脈相承，但并不是儒家樂(lè)論的轉(zhuǎn)述，而是站在自己的立場(chǎng)對(duì)儒家樂(lè)論的闡釋發(fā)揮，因而其審關(guān)觀念在思維方式及總體特征上呈現(xiàn)出新的面貌。
注釋：①《遙遠(yuǎn)的絕響》是余秋雨的代表作之一。文中主要描寫了魏晉時(shí)期兩位名士--阮籍和嵇康，文筆優(yōu)美，意蘊(yùn)深刻。
參考文獻(xiàn)：
【1】李澤厚 劉綱紀(jì)：《中國(guó)美學(xué)史》安徽文藝出版社
【2】修海林 羅小平：《音樂(lè)美學(xué)通論》 上海音樂(lè)出版社
【3】夏野：《中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)編》 上海音樂(lè)出版社
【4】楊蔭瀏：《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》 人民音樂(lè)出版社
論文摘要：魏晉時(shí)期是中國(guó)音樂(lè)史上的一個(gè)重要時(shí)期。此時(shí)人們對(duì)音樂(lè)的追求，開(kāi)始面向一些新的領(lǐng)域，將注意力轉(zhuǎn)到認(rèn)識(shí)音樂(lè)自身的藝術(shù)特征及其表現(xiàn)方式上來(lái)，對(duì)某些理論問(wèn)題的再認(rèn)識(shí)，促成了音樂(lè)朝著與過(guò)去不完全相同的方向發(fā)展。這一時(shí)期最重要的兩位代表人物——阮籍和嵇康。以他們各自的論著闡述了自己的觀點(diǎn)。本文由魏晉南北朝時(shí)期美學(xué)產(chǎn)生的背景開(kāi)始，論述這一時(shí)期的兩位主要代表人物及其他們的主要理論以及對(duì)后世產(chǎn)生的影響。
一、前言
魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)具有重大意義的轉(zhuǎn)折時(shí)期，這一時(shí)期的哲學(xué)思想、建安文學(xué)、田園詩(shī)文、書法繪畫等都對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。在先秦、兩漢哲學(xué)和美學(xué)所奠定的深厚基礎(chǔ)上又獲得了全面的發(fā)展。像這一時(shí)期這樣高度重視審美與藝術(shù)問(wèn)題，專門性的著作如此之多，思想如此之豐富多彩，是后世再也不曾見(jiàn)到的。名士一詞最早見(jiàn)于《禮記•月令》：“勉諸侯，聘名士，禮賢者?！贝嗣?，大約相當(dāng)于隱士。不過(guò)隨著秦漢大一統(tǒng)王朝的建立，士子們對(duì)君王和國(guó)家政權(quán)表現(xiàn)出極大的熱情，紛紛干祿求進(jìn)，不再隱居不仕，叢而使名士之含義由隱士逐漸向有名氣的人轉(zhuǎn)化。這些名士們曠達(dá)不群，傲然獨(dú)得，高度任性。在他們身上體現(xiàn)出率真脫俗，瀟灑自然的人生態(tài)度和避世超俗，縱情任性，蔑視禮法，我行我素的話言行風(fēng)范。整個(gè)時(shí)代都張揚(yáng)著一種慷慨奔放的奇麗空氣。正如余秋雨先生在他的散文《遙遠(yuǎn)的絕響》①中說(shuō)的：“這是一個(gè)真正的亂世。是一個(gè)無(wú)序和黑暗的‘后英雄時(shí)期’。名士們?yōu)榱怂^的風(fēng)流，風(fēng)度，風(fēng)神，風(fēng)情，風(fēng)姿付出了沉重的代價(jià)。”后世所看到的這些風(fēng)貌特異的魏晉名士，他們的形成卻有著極其復(fù)雜的歷史背景。
二、魏晉音樂(lè)美學(xué)的代表人物及其主要理論
（一）阮籍的《樂(lè)論》及他的美學(xué)思想。
1.《樂(lè)論》及阮籍的音樂(lè)美學(xué)思想。
阮籍的音樂(lè)美學(xué)思想，集中表現(xiàn)在他的《樂(lè)論》中。阮籍從他的中心論點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為最好的音樂(lè)就是“平和之聲”，反對(duì)哀音聲，認(rèn)為音樂(lè)的功用可以“使人精神平和，衰氣不入，天地交泰，遠(yuǎn)物來(lái)集?！彼猿庳?zé)哀音，因?yàn)榘б羰谷饲榫w波動(dòng)變化，使人內(nèi)心的壓抑得到某種認(rèn)同與宣泄。所謂的聲，就是對(duì)人的情感意緒的自然放縱，也即依據(jù)人的感性需要，從而滿足這一需要。阮籍也認(rèn)為音樂(lè)會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，但萬(wàn)變不離其宗，變得只是形式，至于“樂(lè)聲”要達(dá)到的審美的人的心靈趨于寧?kù)o，這樣不悲不喜，靈魂哪兒來(lái)大起大落的震蕩？阮籍這篇短短的《樂(lè)論》，多次提到的“平和”，并把它樹(shù)為音樂(lè)之本，“平和之聲”也是要扼制人的欲望，減弱人的創(chuàng)造激情與活力。阮氏的音樂(lè)思想，客觀上是捆縛阻礙人的激情與生命活力的，是儒家音樂(lè)思想的忠誠(chéng)繼承者。其中透出的儒家文化的理性精神，愈來(lái)愈走向了文明的反面，變?yōu)橹舷⑷硕髿⑷说囊魳?lè)創(chuàng)造力的精神桎梏，更可憂慮的是這一桎梏隱形地深埋滲透在我們的血脈中，使它化為一種深層意識(shí)而暗暗地規(guī)定制約著我們的現(xiàn)在。
（二）嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》及他的美學(xué)思想。
嵇康就說(shuō)于音樂(lè)的言論其實(shí)并不多，一生共留下兩部著作。一部《聲無(wú)哀樂(lè)論》，(以下簡(jiǎn)稱《聲論》)，另一部《琴賦》。其中《聲論》一書探討了音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題，筆者認(rèn)為它基本反映出了嵇康的音樂(lè)美學(xué)思想。為了清晰起見(jiàn)，下面從三個(gè)方面來(lái)分析。
1.音樂(lè)本質(zhì)問(wèn)題。
音樂(lè)的本質(zhì)問(wèn)題是音樂(lè)美學(xué)諸問(wèn)題中具有關(guān)鍵性的論題，對(duì)它的認(rèn)識(shí)將直接影響到對(duì)其它一系列問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。在研究中，歷來(lái)都為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。因?yàn)椋环矫婢佑谝魳?lè)美學(xué)思想大廈的底層，另一方面它是世界觀和音樂(lè)觀相聯(lián)系的紐帶。關(guān)于音樂(lè)本質(zhì)，《聲論》認(rèn)為音樂(lè)是一種獨(dú)立的客觀存在，它與人的主觀意志無(wú)關(guān)。作者從兩個(gè)方面對(duì)這一論點(diǎn)進(jìn)行了論述。
（1)音樂(lè)的產(chǎn)生：“夫天地合德，萬(wàn)物資生，寒著代往，五行以成，章為五色，發(fā)為五音”。作者認(rèn)為音樂(lè)是自然的產(chǎn)物，不為人心所生，它相對(duì)于人來(lái)說(shuō)，彼此獨(dú)立而存在。
（2)音樂(lè)的自身表現(xiàn)：作者認(rèn)為聲音和諧地組織起來(lái)，最能感動(dòng)人心。人們賞樂(lè)時(shí)，最大的愿望是能夠從音樂(lè)中感受到和諧的存在，而這和諧也正是人們傾注的對(duì)象。它不僅形式上給人的感官帶來(lái)快慰，而且使得人能從心理上獲得平衡。
2.音樂(lè)的審美感受。
音樂(lè)的審美感受問(wèn)題是《聲論》全文探討的中心，作者從“聲無(wú)哀樂(lè)”的論點(diǎn)出發(fā)，以自己對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)為基點(diǎn)，闡述了對(duì)審美客體和審美主體性質(zhì)的理解。涉及到具體問(wèn)題時(shí)，得出以下幾種結(jié)論。
（1)音樂(lè)不能喚起人相應(yīng)的情感。
（2)人在聽(tīng)音樂(lè)時(shí)會(huì)有情感出現(xiàn)，但各人的體驗(yàn)卻不盡相同。只有和諧的音樂(lè)才能激發(fā)起人的情感。
（3)欣賞者不能與創(chuàng)作者在情感上獲得溝通。
3.音樂(lè)的社會(huì)功用。
《聲論》對(duì)于音樂(lè)的社會(huì)功用問(wèn)題的探討，是圍繞著“移風(fēng)易俗”間題展開(kāi)的。他認(rèn)為音樂(lè)進(jìn)行移風(fēng)易俗依靠的是自身的“和諧”精神。嵇康所認(rèn)為的音樂(lè)“和諧”精神對(duì)于人心的影響，是指人在賞樂(lè)時(shí)能夠獲得性情方面的陶冶。
三、魏晉名士對(duì)音樂(lè)美學(xué)思想做出的貢獻(xiàn)對(duì)后世的影響
魏晉時(shí)期社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想方面發(fā)生的巨大變化，給音樂(lè)的發(fā)展帶來(lái)巨大影響。
漢以來(lái)，儒家音樂(lè)思想，對(duì)其音樂(lè)進(jìn)一步的發(fā)展起了極大的阻礙作用。嵇康音樂(lè)思想的出現(xiàn)，打破了這種可悲的局面。他在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中，指出音樂(lè)本身并無(wú)哀樂(lè)可言，音樂(lè)中屬于藝術(shù)的因素，同儒家附加上的非音樂(lè)藝術(shù)因素相區(qū)別，他反對(duì)將音樂(lè)同哀樂(lè)混在一起。與此同時(shí)，他直接將注意力集中到音樂(lè)藝術(shù)的許多具體方面，對(duì)某些樂(lè)器的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)作了分析比較，究其異同，對(duì)一些樂(lè)曲進(jìn)行了鑒賞，對(duì)有關(guān)音樂(lè)美學(xué)及表演藝術(shù)等理論問(wèn)題有所探討。這種種探討的作法本身就應(yīng)看做是一大進(jìn)步。而阮籍的《樂(lè)論》影響不大的原因在于并沒(méi)有提出一種新的觀點(diǎn)，但這不能說(shuō)《樂(lè)論》缺乏研究?jī)r(jià)值。一方面，《樂(lè)論》作為阮籍直接闡述藝術(shù)問(wèn)題的著作，是探究阮籍美學(xué)思想的重要文本;另一方而，雖然《樂(lè)論》所表達(dá)的觀點(diǎn)基本上同儒家傳統(tǒng)樂(lè)論一脈相承，但并不是儒家樂(lè)論的轉(zhuǎn)述，而是站在自己的立場(chǎng)對(duì)儒家樂(lè)論的闡釋發(fā)揮，因而其審關(guān)觀念在思維方式及總體特征上呈現(xiàn)出新的面貌。
注釋：①《遙遠(yuǎn)的絕響》是余秋雨的代表作之一。文中主要描寫了魏晉時(shí)期兩位名士--阮籍和嵇康，文筆優(yōu)美，意蘊(yùn)深刻。
參考文獻(xiàn)：
【1】李澤厚 劉綱紀(jì)：《中國(guó)美學(xué)史》安徽文藝出版社
【2】修海林 羅小平：《音樂(lè)美學(xué)通論》 上海音樂(lè)出版社
【3】夏野：《中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)編》 上海音樂(lè)出版社
【4】楊蔭瀏：《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》 人民音樂(lè)出版社
[論文內(nèi)容提要]文章從倫理學(xué)的角度，對(duì)先秦儒家、道家音樂(lè)思想在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的形成、發(fā)展的過(guò)程中所發(fā)揮的作用和深遠(yuǎn)影響做出了簡(jiǎn)潔明了的歸納和總結(jié)，并闡明先秦音樂(lè)思想與中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想甚至中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層聯(lián)系。
先秦時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的“胚胎”和“萌芽”時(shí)期，作為倫理學(xué)的“德”的觀念發(fā)韌于夏代，中經(jīng)殷周和春秋戰(zhàn)國(guó)，包含著豐富的內(nèi)容和深刻的思想，是在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想上有著重大影響的時(shí)期。由于這種文化傳統(tǒng)的影響，在對(duì)音樂(lè)文化的闡釋中，先秦音樂(lè)思想凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)深厚的倫理意蘊(yùn)。
在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，“德”具有總攝諸體、兼收并蓄的意義及功能。尤其作為中國(guó)音樂(lè)思想中一個(gè)最為重要、最核心的觀念，從先秦典籍《論語(yǔ)》、《左傳》到漢代《禮記·樂(lè)記》，從戰(zhàn)國(guó)末期孟子、荀子的《樂(lè)論》到魏晉秘康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》，以迄于唐、宋、元、明、清，歷代樂(lè)論、筆記、詩(shī)詞、小說(shuō)、曲論、唱論，無(wú)不浸潤(rùn)著“德”的觀念。謹(jǐn)遵道德規(guī)范，乃是中國(guó)古代音樂(lè)倫理、政治、美感和形態(tài)的最高理想。
一、先秦時(shí)期的音樂(lè)倫理思想著述研究
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，倫理精神與音樂(lè)藝術(shù)之間是相輔相成、相得益彰的。中國(guó)傳統(tǒng)道德所追求的最高境界是一種藝術(shù)的境界，傳統(tǒng)藝術(shù)又在潛移默化中促進(jìn)人格的完成。先秦時(shí)期思想家學(xué)派繁多，在思想領(lǐng)域中產(chǎn)生了諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的局面，成就了中國(guó)思想史上的重要一頁(yè)。先秦典籍、諸子百家的著述、先秦考古文獻(xiàn)(包括出土的文獻(xiàn)如“簡(jiǎn)犢”“帛書”及“銘文”等)、文物實(shí)物資料是研究先秦音樂(lè)思想史料的主要來(lái)源。這些文獻(xiàn)史料如儒家孔子的《論語(yǔ)》，孟子、荀子的《樂(lè)論》及《周易》“象”，《周豐山“春官宗伯·大司樂(lè)”，《尚書》“堯典”、“皋陶漠”，《禮記》等經(jīng)典;墨家的墨子《三辯》、《非樂(lè)上》、《非儒樸和《公孟》;道家的《老子》、《莊子》;法家的商鞍《商君書》、韓非子;雜家的《管子》、《呂氏春秋》、《列子》、《國(guó)語(yǔ)》、《左嘟(先秦史書);以及漢代的《史記》 ，《樂(lè)記》(后人記載的先秦歷史資料)等均載有一定的論樂(lè)文字。
第一個(gè)提出較系統(tǒng)的作為倫理學(xué)道德學(xué)說(shuō)的是春秋時(shí)期的孔子，他是儒家的開(kāi)創(chuàng)者、春秋末期的大思想家和教育家。在先秦，崇奉孔子學(xué)說(shuō)的學(xué)派被稱為“顯學(xué)”;以孔子為宗師，孟子和荀子繼承和發(fā)展的儒家學(xué)派建立了一個(gè)以“仁”“和”為核心的倫理思想體現(xiàn);墨家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者是墨翟，與儒家并稱為“顯學(xué)”，他們興起聆儒家學(xué)派之后，但所持思想觀點(diǎn)與儒家學(xué)派針?shù)h相對(duì)，是儒家的反對(duì)派。在文藝生活中，墨家認(rèn)為藝術(shù)的美與道德的善是應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一的，違背道德的娛樂(lè)享受應(yīng)該禁止:法家音樂(lè)倫理思想出現(xiàn)于先秦，以商較和韓非為主要代表，其核心觀點(diǎn)是“不務(wù)德而務(wù)法”，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)作用，否認(rèn)了道德的社會(huì)作用。盡管法家的“法治”理論并未被完全拋棄，但其“不務(wù)德而務(wù)法”的原則在以后的封建社會(huì)中被否定，因此對(duì)后世并無(wú)顯著影響。孔子及其前的音樂(lè)思想是儒道兩家音樂(lè)思想的共同源頭，以老子為最早代表的道家出現(xiàn)于春秋末期，是兼采儒墨而又批評(píng)儒半的一個(gè)學(xué)派，老子和莊子為其主要代表，“道”是道家音樂(lè)倫理思想的核心。
先秦時(shí)期豐富多樣的音樂(lè)生活中，產(chǎn)生了許多很有價(jià)值、影響至今的音樂(lè)理論思想。諸子就音樂(lè)倫理思想的論述相互對(duì)立，亦各具其思想之精要，這種“百家爭(zhēng)鳴”的局面堪稱音樂(lè)史上思想繁榮的鼎盛時(shí)代。因?yàn)榉饨ㄖ髁x宗法等級(jí)統(tǒng)治的需要，儒道兩家思想貫穿了2000多年中國(guó)發(fā)展史，稱為這個(gè)渙映大國(guó)數(shù)千年的土流思想而影響于后世，其重要性遠(yuǎn)在其他各家之上。
二、對(duì)儒家音樂(lè)思想的倫理分析
在早熟的中國(guó)傳統(tǒng)文化里，以儒家為代表的中華民族的理性精神中內(nèi)涵著濃厚的倫理道德意識(shí)，儒家文化傳統(tǒng)是建筑在倫理道德的基礎(chǔ)上，“仁”成為中國(guó)哲學(xué)所關(guān)注的中心課題，于是，在認(rèn)同音樂(lè)給予人的快樂(lè)的同時(shí)，將它與“仁”緊密地聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的美與倫理道德的“仁”相統(tǒng)一。因此儒家音樂(lè)思想的價(jià)值取向以倫理道德為核心，在音樂(lè)中極力表現(xiàn)對(duì)人的重視和以人為中心，這些特點(diǎn)吸引了許多文化學(xué)家的眼球，被他們視為一種人文主義文化，他們認(rèn)為在儒家音樂(lè)文化里，人的主體性是完全與倫理道德結(jié)合在一起的。因此音樂(lè)作品的創(chuàng)作也從“仁”出發(fā)，為“仁”服務(wù);“正樂(lè)”、“靡靡之音”、“鄭衛(wèi)之音”等術(shù)語(yǔ)亦可以不加解釋的用于音樂(lè)批評(píng)，并分別指稱處于不同倫理地位的音樂(lè)。
儒家傳統(tǒng)音樂(lè)文化強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)一體，認(rèn)為音樂(lè)與倫理相通，所謂“禮者為同，樂(lè)者為異。同者相親，異則相敬”?！吨杏埂芬嗵岬健白鸬滦远缹W(xué)問(wèn)”，由于這種文化傳統(tǒng)的影響，中國(guó)音樂(lè)教育歷來(lái)主張以“德為美”?！吨芏Y·春官宗伯》說(shuō):“以六德為之本，以六律為之音”?？鬃釉小芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”之言。孟子《公孫丑上》說(shuō):“聞其樂(lè)而知其德，’，這些言語(yǔ)都將音樂(lè)與仁德聯(lián)系起來(lái)?！暗律Y，禮生樂(lè)”，從“德”到“禮”、“樂(lè)”，是一個(gè)自然生成的過(guò)程，禮樂(lè)被儒家視為德的表征?！傲嚒笔俏髦軙r(shí)期學(xué)校教育的六門課程，包括“禮”“樂(lè)”“射”“御”“書”“數(shù)”。其中禮:包括政治、歷史和以“孝”為根本的倫理道德教育。樂(lè)屬于綜合藝術(shù)，包括音樂(lè)、詩(shī)歌和舞蹈。其中，禮樂(lè)代表西周的意識(shí)形態(tài)，是決定教育的貴族性質(zhì)的因素。樂(lè)的主要作用是配合禮進(jìn)行倫理道德教育，禮重點(diǎn)在于約束子弟們外表的行為，樂(lè)重點(diǎn)在于調(diào)和子弟們內(nèi)在的感情。
孔子開(kāi)創(chuàng)了儒家的音樂(lè)倫理理論，建立起情感與倫理道德、個(gè)人與社會(huì)和諧的音樂(lè)思想，影響了整個(gè)封建時(shí)代音樂(lè)思想的發(fā)展，使中國(guó)古代思想進(jìn)入了一個(gè)輝煌的時(shí)期。這些在記錄孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》中都有具體體現(xiàn)。第一:“樂(lè)之教化在于道德”—即音樂(lè)從道德上感化人?！拔馁|(zhì)彬彬”是孔子的審美思想?！拔摹奔次牟?，指一個(gè)人要注重禮樂(lè)即音樂(lè)文化修養(yǎng);“質(zhì)”即實(shí)質(zhì)，指一個(gè)人的仁義之道及倫理品德?？鬃诱J(rèn)為:一個(gè)人沒(méi)有禮樂(lè)修養(yǎng)就顯得氣質(zhì)不佳，但只有禮樂(lè)修養(yǎng)而缺乏仁義之道的倫理品德便是一種虛飾;所以他還說(shuō)“質(zhì)勝文則野、文勝質(zhì)則異，文質(zhì)彬彬，然后君子”強(qiáng)調(diào)具有禮樂(lè)修養(yǎng)與仁義之道的品德才是完美的人，只有人的身心得到全面發(fā)展才是文質(zhì)協(xié)調(diào)。第二:“道德之內(nèi)涵在仁”—即音樂(lè)要貫注“仁”的道德內(nèi)涵，孔子認(rèn)為“樂(lè)”可以感化人的心靈，陶冶人的情操，使人在潛移默化中接受仁義禮道，從而發(fā)展為君子?？鬃诱f(shuō):“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”意思是說(shuō):人如果沒(méi)有仁愛(ài)，講什么禮?人如果沒(méi)有仁愛(ài)，講什么樂(lè)?說(shuō)的是外在形式的禮樂(lè)，都應(yīng)以內(nèi)在心理情感為真正的憑依，否則只是表象而已。由此可見(jiàn)，孔子的觀點(diǎn)非常明確:禮樂(lè)的本質(zhì)是“仁”，為人“不仁”，便無(wú)從對(duì)待禮樂(lè)?？鬃釉谡軐W(xué)上崇尚中庸之道，藝術(shù)上提倡中和之美淚而胃的“樂(lè)而不，哀而不傷”將中庸之道運(yùn)用于音樂(lè)并將情感的因素統(tǒng)一起來(lái)，避免因突出某一因素而抹殺另一因素的片面性，這無(wú)疑是符合音樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律。 第三:“盡善盡美的和諧”—即音樂(lè)形式與內(nèi)容、情感與道德的統(tǒng)一?？鬃诱J(rèn)為音樂(lè)有思想性和藝術(shù)性。他評(píng)價(jià)音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)是“善”和“美”。所謂“善”是指內(nèi)容的完善，“美”是指音樂(lè)的形式美好、動(dòng)聽(tīng);二者能完美結(jié)合就盡善盡美了。這就將音樂(lè)的內(nèi)容與形式和“禮”、“仁愛(ài)”結(jié)合起來(lái)了。他在齊國(guó)觀聽(tīng)古樂(lè)舞《韶》后，認(rèn)為獲得了一次很高的藝術(shù)享受，以致“三月不知肉味”。并說(shuō):“不圖為樂(lè)之至于斯也，《韶》盡美矣，又盡善也!”但接著評(píng)價(jià)另一部古典樂(lè)舞《武》時(shí)卻說(shuō):“盡美矣，未盡善也!”可見(jiàn)他推崇《韶》，并要求樂(lè)應(yīng)合乎禮的規(guī)范。他斷言，歌頌舜帝功德的《韶》樂(lè)的內(nèi)容和形式都達(dá)到了高度統(tǒng)一。而《武》這部反映武王滅商興周事跡的樂(lè)舞，雖欣賞起來(lái)很美，但過(guò)多表現(xiàn)征伐的武力行為，未能完全做到仁愛(ài)，所以“未盡善也”。而《韶》樂(lè)則是贊頌舜帝德治的內(nèi)容，符合了孔子的政治主張。因此，孔子在正樂(lè)時(shí)說(shuō):“樂(lè)則韶舞、放鄭聲、遠(yuǎn)佞人;鄭聲，佞人殆”。將符合他思想的《韶》樂(lè)推崇到了崇高的地位。在此孔子是以他的道德標(biāo)準(zhǔn)作為音樂(lè)舞蹈的判斷尺度。孔子在充分肯定美的形式前提下，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式、情感與道德的統(tǒng)一?？鬃拥摹氨M善盡美”的主張是對(duì)古代音樂(lè)美學(xué)思想的豐富和發(fā)展，是對(duì)音樂(lè)藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)和審美評(píng)價(jià)的一次飛躍。，孔子對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)非常清楚地強(qiáng)調(diào)音樂(lè)審美與情感及道德相結(jié)合。故歷來(lái)的儒家音樂(lè)既維護(hù)“禮”，又滿足感官的愉悅。使教育通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)，人的情感在正常發(fā)泄時(shí)又能受到教育，得到精神與道德的升華，教育也通過(guò)審美而獲得體現(xiàn);即所謂的“寓教于樂(lè)”;從而形成了儒家的“樂(lè)感文化”。
儒家用詩(shī)繼承了周人注重政治道德倫理的傳統(tǒng)，孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡釋，就鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)》是西周樂(lè)官文化的產(chǎn)物。從藝術(shù)功用上看，《詩(shī)經(jīng)》體現(xiàn)了以德為本、以禮為用的文化價(jià)值和鮮明的理性精神?！暗隆笔菢?lè)官必備的素質(zhì)，“樂(lè)德”是貴族音樂(lè)教育中的必修科目，“德音”是儒家美學(xué)思想體系中的重要理論范疇?！对?shī)經(jīng)》依據(jù)塑造倫理人格、完善群體道德的理想，描寫了敬慎修德的彬彬君子之風(fēng)，贊美了等級(jí)社會(huì)宗子宗孫、世卿世祿的宗法制度，個(gè)體則完全消融在由君臣、父母、兄弟、友朋、家族、婚姻所組成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，而鮮有個(gè)性的表現(xiàn)。因此《詩(shī)經(jīng)》堪稱西周禮樂(lè)文明的范本，它完整地反映了藝術(shù)與文化的深層聯(lián)系?！队頛i己·郊特牲》:“奠酬而工升歌，發(fā)德也歌者在上，鮑竹在下，貴人聲也。”《禮記 ·仲尼燕居》:“升歌《清廟》，示德也。”所謂“登歌”、“升歌”，皆為人聲之歌，而樂(lè)器多半處于從屬地位。周人“貴人聲”，顯然不同于“恒舞”“酣歌”的殷商巫音，而更重視樂(lè)歌所激發(fā)的道德倫理情感(“發(fā)德”、“示德，’)。因此就有一“德為樂(lè)之本”、“德音之謂樂(lè)”之說(shuō)。《詩(shī)經(jīng)》雅、頌兩部分作品大半都充斥著這類“德”的說(shuō)教和“德音”的頌美之辭，與《國(guó)風(fēng)》中的那些清新活潑的言情民歌形成截然不同的風(fēng)格，同時(shí)為儒家的倫理政治學(xué)說(shuō)提供了最豐富最現(xiàn)成的思想資料。由此可見(jiàn)，儒家的言必稱《詩(shī)》、《書》，行必?fù)?jù)《禮》、《樂(lè)》，也就不是偶然的了。在儒家禮樂(lè)文明中，樂(lè)體現(xiàn)出深厚的倫理化、道德化的色彩。
三、對(duì)道家音樂(lè)思想的倫理分析
道家既是中國(guó)思想史上的一派“玄之又玄”的思辯哲學(xué)，也是一派實(shí)際可用的關(guān)于如何處理人際關(guān)系、如何達(dá)到福樂(lè)人生的倫理學(xué)。道家倫理體系，也以其恢宏的規(guī)模、納米般的邏輯，中國(guó)歷史發(fā)展歷程中社會(huì)和文化所帶來(lái)的鐵一般的證據(jù)，鑄造了它的以“宇宙主義”為理論框架、以崇尚自由人生為特點(diǎn)的倫理學(xué)體系。這樣一種倫理學(xué)，發(fā)人之所未發(fā)，道人之所未道，其在倫理學(xué)理論方面的創(chuàng)造性思考和對(duì)社會(huì)不合理現(xiàn)象的批判，至今都是發(fā)人深省的。老莊及其弟子和諸多道學(xué)的后繼者通過(guò)對(duì)“社會(huì)倫理”和“圣人之道”的批判和否定，表達(dá)了他們重自然的天理倫理觀。他們的音樂(lè)思想也含有豐富的自然主義倫理觀。
道家對(duì)藝術(shù)審美和藝術(shù)所具有的特征有著深刻的認(rèn)識(shí)，它高度重視人的理性精神，但反對(duì)用特定的社會(huì)倫理道德來(lái)規(guī)范人的情感。它主張自然、無(wú)為，強(qiáng)調(diào)情感的自由抒發(fā)和表現(xiàn)。老子認(rèn)為，理想的音樂(lè)是“大音希聲”，是合乎道之特性的無(wú)聲之樂(lè)，是白然、恬淡、用之不盡的至美之樂(lè)。有聲之樂(lè)或“五音”則是不合乎道之特性的不完美的音樂(lè);老子甚至告誡道:“五音令人耳聾”。莊子繼承了這一思想，并進(jìn)一步闡明，合乎“道”的音樂(lè)是“天”、“真”之樂(lè)，是自然之樂(lè);唯它才具備音樂(lè)之“和”(即精神內(nèi)涵);而這“和”才是音樂(lè)中最內(nèi)在、最本質(zhì)的東西，才是音樂(lè)之至美所在。簡(jiǎn)言之，自然之樂(lè)是“充滿天地，苞裹六極”的宇宙之樂(lè)。老子否定一切人為的有聲之樂(lè)，推崇“大音希聲”，強(qiáng)調(diào)恬淡而不可欲，其意義是消極的:莊子則要以追求“天籟”似的自然之樂(lè)、宇宙之樂(lè)，來(lái)反對(duì)一切束縛人心、扭曲人性的有聲之樂(lè)，與此同時(shí)，又肯定合乎人的自然之情性的有聲之樂(lè)，因此，其意義是積極的。老莊道家音樂(lè)倫理思想，經(jīng)過(guò)《淮南子》以及稽康、李蟄等人，獲得進(jìn)一步發(fā)展?；狄魳?lè)思想的倫理觀是道家音樂(lè)思想精髓在魏晉時(shí)期放射出的一道驚世駭俗的異彩?；翟谧裱兰易匀恢髁x音樂(lè)倫理思想的基礎(chǔ)上，提出了“聲無(wú)哀樂(lè)論”的命題，從而從根本上否定了儒家“音由心生”、“樂(lè)與政通”、“樂(lè)通倫理”的音樂(lè)倫理思想的理論基礎(chǔ)。稽康認(rèn)為，天地產(chǎn)生萬(wàn)物，音樂(lè)是萬(wàn)物之一，也是由自然之“道”、由天地之“氣”所生，因而，音樂(lè)獨(dú)立于天地之間，有自己的自然本性，而與人的哀樂(lè)無(wú)關(guān)。換句話說(shuō)，音樂(lè)是客觀的存在，哀樂(lè)則是主觀的東西，二者互不相干，音樂(lè)不包含哀樂(lè)，也不能喚起相應(yīng)的哀樂(lè)。此所謂“外內(nèi)殊用，彼我異名”;“聲之與心，殊途異軌，不相經(jīng)緯”。顯而易見(jiàn)稽康明確割斷了音樂(lè)與心(情感)之間的聯(lián)系。彰顯了其崇尚自由、重自由的天理倫理觀。
[論文內(nèi)容提要]文章從倫理學(xué)的角度，對(duì)先秦儒家、道家音樂(lè)思想在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的形成、發(fā)展的過(guò)程中所發(fā)揮的作用和深遠(yuǎn)影響做出了簡(jiǎn)潔明了的歸納和總結(jié)，并闡明先秦音樂(lè)思想與中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想甚至中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層聯(lián)系。
先秦時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的“胚胎”和“萌芽”時(shí)期，作為倫理學(xué)的“德”的觀念發(fā)韌于夏代，中經(jīng)殷周和春秋戰(zhàn)國(guó)，包含著豐富的內(nèi)容和深刻的思想，是在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想上有著重大影響的時(shí)期。由于這種文化傳統(tǒng)的影響，在對(duì)音樂(lè)文化的闡釋中，先秦音樂(lè)思想凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)深厚的倫理意蘊(yùn)。
在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，“德”具有總攝諸體、兼收并蓄的意義及功能。尤其作為中國(guó)音樂(lè)思想中一個(gè)最為重要、最核心的觀念，從先秦典籍《論語(yǔ)》、《左傳》到漢代《禮記·樂(lè)記》，從戰(zhàn)國(guó)末期孟子、荀子的《樂(lè)論》到魏晉秘康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》，以迄于唐、宋、元、明、清，歷代樂(lè)論、筆記、詩(shī)詞、小說(shuō)、曲論、唱論，無(wú)不浸潤(rùn)著“德”的觀念。謹(jǐn)遵道德規(guī)范，乃是中國(guó)古代音樂(lè)倫理、政治、美感和形態(tài)的最高理想。
一、先秦時(shí)期的音樂(lè)倫理思想著述研究
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，倫理精神與音樂(lè)藝術(shù)之間是相輔相成、相得益彰的。中國(guó)傳統(tǒng)道德所追求的最高境界是一種藝術(shù)的境界，傳統(tǒng)藝術(shù)又在潛移默化中促進(jìn)人格的完成。先秦時(shí)期思想家學(xué)派繁多，在思想領(lǐng)域中產(chǎn)生了諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的局面，成就了中國(guó)思想史上的重要一頁(yè)。先秦典籍、諸子百家的著述、先秦考古文獻(xiàn)(包括出土的文獻(xiàn)如“簡(jiǎn)犢”“帛書”及“銘文”等)、文物實(shí)物資料是研究先秦音樂(lè)思想史料的主要來(lái)源。這些文獻(xiàn)史料如儒家孔子的《論語(yǔ)》，孟子、荀子的《樂(lè)論》及《周易》“象”，《周豐山“春官宗伯·大司樂(lè)”，《尚書》“堯典”、“皋陶漠”，《禮記》等經(jīng)典;墨家的墨子《三辯》、《非樂(lè)上》、《非儒樸和《公孟》;道家的《老子》、《莊子》;法家的商鞍《商君書》、韓非子;雜家的《管子》、《呂氏春秋》、《列子》、《國(guó)語(yǔ)》、《左嘟(先秦史書);以及漢代的《史記》,《樂(lè)記》(后人記載的先秦歷史資料)等均載有一定的論樂(lè)文字。
第一個(gè)提出較系統(tǒng)的作為倫理學(xué)道德學(xué)說(shuō)的是春秋時(shí)期的孔子，他是儒家的開(kāi)創(chuàng)者、春秋末期的大思想家和教育家。在先秦，崇奉孔子學(xué)說(shuō)的學(xué)派被稱為“顯學(xué)”;以孔子為宗師，孟子和荀子繼承和發(fā)展的儒家學(xué)派建立了一個(gè)以“仁”“和”為核心的倫理思想體現(xiàn);墨家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者是墨翟，與儒家并稱為“顯學(xué)”，他們興起聆儒家學(xué)派之后，但所持思想觀點(diǎn)與儒家學(xué)派針?shù)h相對(duì)，是儒家的反對(duì)派。在文藝生活中，墨家認(rèn)為藝術(shù)的美與道德的善是應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一的，違背道德的娛樂(lè)享受應(yīng)該禁止:法家音樂(lè)倫理思想出現(xiàn)于先秦，以商較和韓非為主要代表，其核心觀點(diǎn)是“不務(wù)德而務(wù)法”，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)作用，否認(rèn)了道德的社會(huì)作用。盡管法家的“法治”理論并未被完全拋棄，但其“不務(wù)德而務(wù)法”的原則在以后的封建社會(huì)中被否定，因此對(duì)后世并無(wú)顯著影響?？鬃蛹捌淝暗囊魳?lè)思想是儒道兩家音樂(lè)思想的共同源頭，以老子為最早代表的道家出現(xiàn)于春秋末期，是兼采儒墨而又批評(píng)儒半的一個(gè)學(xué)派，老子和莊子為其主要代表，“道”是道家音樂(lè)倫理思想的核心。
先秦時(shí)期豐富多樣的音樂(lè)生活中，產(chǎn)生了許多很有價(jià)值、影響至今的音樂(lè)理論思想。諸子就音樂(lè)倫理思想的論述相互對(duì)立，亦各具其思想之精要，這種“百家爭(zhēng)鳴”的局面堪稱音樂(lè)史上思想繁榮的鼎盛時(shí)代。因?yàn)榉饨ㄖ髁x宗法等級(jí)統(tǒng)治的需要，儒道兩家思想貫穿了2000多年中國(guó)發(fā)展史，稱為這個(gè)渙映大國(guó)數(shù)千年的土流思想而影響于后世，其重要性遠(yuǎn)在其他各家之上。
二、對(duì)儒家音樂(lè)思想的倫理分析
在早熟的中國(guó)傳統(tǒng)文化里，以儒家為代表的中華民族的理性精神中內(nèi)涵著濃厚的倫理道德意識(shí)，儒家文化傳統(tǒng)是建筑在倫理道德的基礎(chǔ)上，“仁”成為中國(guó)哲學(xué)所關(guān)注的中心課題，于是，在認(rèn)同音樂(lè)給予人的快樂(lè)的同時(shí)，將它與“仁”緊密地聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的美與倫理道德的“仁”相統(tǒng)一。因此儒家音樂(lè)思想的價(jià)值取向以倫理道德為核心，在音樂(lè)中極力表現(xiàn)對(duì)人的重視和以人為中心，這些特點(diǎn)吸引了許多文化學(xué)家的眼球，被他們視為一種人文主義文化，他們認(rèn)為在儒家音樂(lè)文化里，人的主體性是完全與倫理道德結(jié)合在一起的。因此音樂(lè)作品的創(chuàng)作也從“仁”出發(fā)，為“仁”服務(wù);“正樂(lè)”、“靡靡之音”、“鄭衛(wèi)之音”等術(shù)語(yǔ)亦可以不加解釋的用于音樂(lè)批評(píng)，并分別指稱處于不同倫理地位的音樂(lè)。
儒家傳統(tǒng)音樂(lè)文化強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)一體，認(rèn)為音樂(lè)與倫理相通，所謂“禮者為同，樂(lè)者為異。同者相親，異則相敬”。《中庸》亦提到“尊德性而道學(xué)問(wèn)”，由于這種文化傳統(tǒng)的影響，中國(guó)音樂(lè)教育歷來(lái)主張以“德為美”。《周禮·春官宗伯》說(shuō):“以六德為之本，以六律為之音”?？鬃釉小芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”之言。孟子《公孫丑上》說(shuō):“聞其樂(lè)而知其德，’，這些言語(yǔ)都將音樂(lè)與仁德聯(lián)系起來(lái)?！暗律Y，禮生樂(lè)”，從“德”到“禮”、“樂(lè)”，是一個(gè)自然生成的過(guò)程，禮樂(lè)被儒家視為德的表征?！傲嚒笔俏髦軙r(shí)期學(xué)校教育的六門課程，包括“禮”“樂(lè)”“射”“御”“書”“數(shù)”。其中禮:包括政治、歷史和以“孝”為根本的倫理道德教育。樂(lè)屬于綜合藝術(shù)，包括音樂(lè)、詩(shī)歌和舞蹈。其中，禮樂(lè)代表西周的意識(shí)形態(tài)，是決定教育的貴族性質(zhì)的因素。樂(lè)的主要作用是配合禮進(jìn)行倫理道德教育，禮重點(diǎn)在于約束子弟們外表的行為，樂(lè)重點(diǎn)在于調(diào)和子弟們內(nèi)在的感情。
孔子開(kāi)創(chuàng)了儒家的音樂(lè)倫理理論，建立起情感與倫理道德、個(gè)人與社會(huì)和諧的音樂(lè)思想，影響了整個(gè)封建時(shí)代音樂(lè)思想的發(fā)展，使中國(guó)古代思想進(jìn)入了一個(gè)輝煌的時(shí)期。這些在記錄孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》中都有具體體現(xiàn)。第一:“樂(lè)之教化在于道德”—即音樂(lè)從道德上感化人。“文質(zhì)彬彬”是孔子的審美思想?！拔摹奔次牟?，指一個(gè)人要注重禮樂(lè)即音樂(lè)文化修養(yǎng);“質(zhì)”即實(shí)質(zhì)，指一個(gè)人的仁義之道及倫理品德?？鬃诱J(rèn)為:一個(gè)人沒(méi)有禮樂(lè)修養(yǎng)就顯得氣質(zhì)不佳，但只有禮樂(lè)修養(yǎng)而缺乏仁義之道的倫理品德便是一種虛飾;所以他還說(shuō)“質(zhì)勝文則野、文勝質(zhì)則異，文質(zhì)彬彬，然后君子”強(qiáng)調(diào)具有禮樂(lè)修養(yǎng)與仁義之道的品德才是完美的人，只有人的身心得到全面發(fā)展才是文質(zhì)協(xié)調(diào)。第二:“道德之內(nèi)涵在仁”—即音樂(lè)要貫注“仁”的道德內(nèi)涵，孔子認(rèn)為“樂(lè)”可以感化人的心靈，陶冶人的情操，使人在潛移默化中接受仁義禮道，從而發(fā)展為君子?？鬃诱f(shuō):“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”意思是說(shuō):人如果沒(méi)有仁愛(ài)，講什么禮?人如果沒(méi)有仁愛(ài)，講什么樂(lè)?說(shuō)的是外在形式的禮樂(lè)，都應(yīng)以內(nèi)在心理情感為真正的憑依，否則只是表象而已。由此可見(jiàn)，孔子的觀點(diǎn)非常明確:禮樂(lè)的本質(zhì)是“仁”，為人“不仁”，便無(wú)從對(duì)待禮樂(lè)?？鬃釉谡軐W(xué)上崇尚中庸之道，藝術(shù)上提倡中和之美淚而胃的“樂(lè)而不，哀而不傷”將中庸之道運(yùn)用于音樂(lè)并將情感的因素統(tǒng)一起來(lái)，避免因突出某一因素而抹殺另一因素的片面性，這無(wú)疑是符合音樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律。第三:“盡善盡美的和諧”—即音樂(lè)形式與內(nèi)容、情感與道德的統(tǒng)一?？鬃诱J(rèn)為音樂(lè)有思想性和藝術(shù)性。他評(píng)價(jià)音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)是“善”和“美”。所謂“善”是指內(nèi)容的完善，“美”是指音樂(lè)的形式美好、動(dòng)聽(tīng);二者能完美結(jié)合就盡善盡美了。這就將音樂(lè)的內(nèi)容與形式和“禮”、“仁愛(ài)”結(jié)合起來(lái)了。他在齊國(guó)觀聽(tīng)古樂(lè)舞《韶》后，認(rèn)為獲得了一次很高的藝術(shù)享受，以致“三月不知肉味”。并說(shuō):“不圖為樂(lè)之至于斯也，《韶》盡美矣，又盡善也!”但接著評(píng)價(jià)另一部古典樂(lè)舞《武》時(shí)卻說(shuō):“盡美矣，未盡善也!”可見(jiàn)他推崇《韶》，并要求樂(lè)應(yīng)合乎禮的規(guī)范。他斷言，歌頌舜帝功德的《韶》樂(lè)的內(nèi)容和形式都達(dá)到了高度統(tǒng)一。而《武》這部反映武王滅商興周事跡的樂(lè)舞，雖欣賞起來(lái)很美，但過(guò)多表現(xiàn)征伐的武力行為，未能完全做到仁愛(ài)，所以“未盡善也”。而《韶》樂(lè)則是贊頌舜帝德治的內(nèi)容，符合了孔子的政治主張。因此，孔子在正樂(lè)時(shí)說(shuō):“樂(lè)則韶舞、放鄭聲、遠(yuǎn)佞人;鄭聲，佞人殆”。將符合他思想的《韶》樂(lè)推崇到了崇高的地位。在此孔子是以他的道德標(biāo)準(zhǔn)作為音樂(lè)舞蹈的判斷尺度?？鬃釉诔浞挚隙赖男问角疤嵯拢瑥?qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式、情感與道德的統(tǒng)一?？鬃拥摹氨M善盡美”的主張是對(duì)古代音樂(lè)美學(xué)思想的豐富和發(fā)展，是對(duì)音樂(lè)藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)和審美評(píng)價(jià)的一次飛躍。，孔子對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)非常清楚地強(qiáng)調(diào)音樂(lè)審美與情感及道德相結(jié)合。故歷來(lái)的儒家音樂(lè)既維護(hù)“禮”，又滿足感官的愉悅。使教育通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)，人的情感在正常發(fā)泄時(shí)又能受到教育，得到精神與道德的升華，教育也通過(guò)審美而獲得體現(xiàn);即所謂的“寓教于樂(lè)”;從而形成了儒家的“樂(lè)感文化”。
儒家用詩(shī)繼承了周人注重政治道德倫理的傳統(tǒng)，孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡釋，就鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)》是西周樂(lè)官文化的產(chǎn)物。從藝術(shù)功用上看，《詩(shī)經(jīng)》體現(xiàn)了以德為本、以禮為用的文化價(jià)值和鮮明的理性精神?！暗隆笔菢?lè)官必備的素質(zhì)，“樂(lè)德”是貴族音樂(lè)教育中的必修科目，“德音”是儒家美學(xué)思想體系中的重要理論范疇。《詩(shī)經(jīng)》依據(jù)塑造倫理人格、完善群體道德的理想，描寫了敬慎修德的彬彬君子之風(fēng)，贊美了等級(jí)社會(huì)宗子宗孫、世卿世祿的宗法制度，個(gè)體則完全消融在由君臣、父母、兄弟、友朋、家族、婚姻所組成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，而鮮有個(gè)性的表現(xiàn)。因此《詩(shī)經(jīng)》堪稱西周禮樂(lè)文明的范本，它完整地反映了藝術(shù)與文化的深層聯(lián)系?！队頛i己·郊特牲》:“奠酬而工升歌，發(fā)德也歌者在上，鮑竹在下，貴人聲也?！薄抖Y記·仲尼燕居》:“升歌《清廟》，示德也。”所謂“登歌”、“升歌”，皆為人聲之歌，而樂(lè)器多半處于從屬地位。周人“貴人聲”，顯然不同于“恒舞”“酣歌”的殷商巫音，而更重視樂(lè)歌所激發(fā)的道德倫理情感(“發(fā)德”、“示德，’)。因此就有一“德為樂(lè)之本”、“德音之謂樂(lè)”之說(shuō)?！对?shī)經(jīng)》雅、頌兩部分作品大半都充斥著這類“德”的說(shuō)教和“德音”的頌美之辭，與《國(guó)風(fēng)》中的那些清新活潑的言情民歌形成截然不同的風(fēng)格，同時(shí)為儒家的倫理政治學(xué)說(shuō)提供了最豐富最現(xiàn)成的思想資料。由此可見(jiàn)，儒家的言必稱《詩(shī)》、《書》，行必?fù)?jù)《禮》、《樂(lè)》，也就不是偶然的了。在儒家禮樂(lè)文明中，樂(lè)體現(xiàn)出深厚的倫理化、道德化的色彩。
三、對(duì)道家音樂(lè)思想的倫理分析
道家既是中國(guó)思想史上的一派“玄之又玄”的思辯哲學(xué)，也是一派實(shí)際可用的關(guān)于如何處理人際關(guān)系、如何達(dá)到福樂(lè)人生的倫理學(xué)。道家倫理體系，也以其恢宏的規(guī)模、納米般的邏輯，中國(guó)歷史發(fā)展歷程中社會(huì)和文化所帶來(lái)的鐵一般的證據(jù)，鑄造了它的以“宇宙主義”為理論框架、以崇尚自由人生為特點(diǎn)的倫理學(xué)體系。這樣一種倫理學(xué)，發(fā)人之所未發(fā)，道人之所未道，其在倫理學(xué)理論方面的創(chuàng)造性思考和對(duì)社會(huì)不合理現(xiàn)象的批判，至今都是發(fā)人深省的。老莊及其弟子和諸多道學(xué)的后繼者通過(guò)對(duì)“社會(huì)倫理”和“圣人之道”的批判和否定，表達(dá)了他們重自然的天理倫理觀。他們的音樂(lè)思想也含有豐富的自然主義倫理觀。
道家對(duì)藝術(shù)審美和藝術(shù)所具有的特征有著深刻的認(rèn)識(shí)，它高度重視人的理性精神，但反對(duì)用特定的社會(huì)倫理道德來(lái)規(guī)范人的情感。它主張自然、無(wú)為，強(qiáng)調(diào)情感的自由抒發(fā)和表現(xiàn)。老子認(rèn)為，理想的音樂(lè)是“大音希聲”，是合乎道之特性的無(wú)聲之樂(lè)，是白然、恬淡、用之不盡的至美之樂(lè)。有聲之樂(lè)或“五音”則是不合乎道之特性的不完美的音樂(lè);老子甚至告誡道:“五音令人耳聾”。莊子繼承了這一思想，并進(jìn)一步闡明，合乎“道”的音樂(lè)是“天”、“真”之樂(lè)，是自然之樂(lè);唯它才具備音樂(lè)之“和”(即精神內(nèi)涵);而這“和”才是音樂(lè)中最內(nèi)在、最本質(zhì)的東西，才是音樂(lè)之至美所在。簡(jiǎn)言之，自然之樂(lè)是“充滿天地，苞裹六極”的宇宙之樂(lè)。老子否定一切人為的有聲之樂(lè)，推崇“大音希聲”，強(qiáng)調(diào)恬淡而不可欲，其意義是消極的:莊子則要以追求“天籟”似的自然之樂(lè)、宇宙之樂(lè)，來(lái)反對(duì)一切束縛人心、扭曲人性的有聲之樂(lè)，與此同時(shí)，又肯定合乎人的自然之情性的有聲之樂(lè)，因此，其意義是積極的。老莊道家音樂(lè)倫理思想，經(jīng)過(guò)《淮南子》以及稽康、李蟄等人，獲得進(jìn)一步發(fā)展?；狄魳?lè)思想的倫理觀是道家音樂(lè)思想精髓在魏晉時(shí)期放射出的一道驚世駭俗的異彩?；翟谧裱兰易匀恢髁x音樂(lè)倫理思想的基礎(chǔ)上，提出了“聲無(wú)哀樂(lè)論”的命題，從而從根本上否定了儒家“音由心生”、“樂(lè)與政通”、“樂(lè)通倫理”的音樂(lè)倫理思想的理論基礎(chǔ)?；嫡J(rèn)為，天地產(chǎn)生萬(wàn)物，音樂(lè)是萬(wàn)物之一，也是由自然之“道”、由天地之“氣”所生，因而，音樂(lè)獨(dú)立于天地之間，有自己的自然本性，而與人的哀樂(lè)無(wú)關(guān)。換句話說(shuō)，音樂(lè)是客觀的存在，哀樂(lè)則是主觀的東西，二者互不相干，音樂(lè)不包含哀樂(lè)，也不能喚起相應(yīng)的哀樂(lè)。此所謂“外內(nèi)殊用，彼我異名”;“聲之與心，殊途異軌，不相經(jīng)緯”。顯而易見(jiàn)稽康明確割斷了音樂(lè)與心(情感)之間的聯(lián)系。彰顯了其崇尚自由、重自由的天理倫理觀。
[論文內(nèi)容提要]文章從倫理學(xué)的角度，對(duì)先秦儒家、道家音樂(lè)思想在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的形成、發(fā)展的過(guò)程中所發(fā)揮的作用和深遠(yuǎn)影響做出了簡(jiǎn)潔明了的歸納和總結(jié)，并闡明先秦音樂(lè)思想與中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想甚至中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層聯(lián)系。
先秦時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的“胚胎”和“萌芽”時(shí)期，作為倫理學(xué)的“德”的觀念發(fā)韌于夏代，中經(jīng)殷周和春秋戰(zhàn)國(guó)，包含著豐富的內(nèi)容和深刻的思想，是在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想上有著重大影響的時(shí)期。由于這種文化傳統(tǒng)的影響，在對(duì)音樂(lè)文化的闡釋中，先秦音樂(lè)思想凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)深厚的倫理意蘊(yùn)。
在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，“德”具有總攝諸體、兼收并蓄的意義及功能。尤其作為中國(guó)音樂(lè)思想中一個(gè)最為重要、最核心的觀念，從先秦典籍《論語(yǔ)》、《左傳》到漢代《禮記·樂(lè)記》，從戰(zhàn)國(guó)末期孟子、荀子的《樂(lè)論》到魏晉秘康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》，以迄于唐、宋、元、明、清，歷代樂(lè)論、筆記、詩(shī)詞、小說(shuō)、曲論、唱論，無(wú)不浸潤(rùn)著“德”的觀念。謹(jǐn)遵道德規(guī)范，乃是中國(guó)古代音樂(lè)倫理、政治、美感和形態(tài)的最高理想。
一、先秦時(shí)期的音樂(lè)倫理思想著述研究
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，倫理精神與音樂(lè)藝術(shù)之間是相輔相成、相得益彰的。中國(guó)傳統(tǒng)道德所追求的最高境界是一種藝術(shù)的境界，傳統(tǒng)藝術(shù)又在潛移默化中促進(jìn)人格的完成。先秦時(shí)期思想家學(xué)派繁多，在思想領(lǐng)域中產(chǎn)生了諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的局面，成就了中國(guó)思想史上的重要一頁(yè)。先秦典籍、諸子百家的著述、先秦考古文獻(xiàn)(包括出土的文獻(xiàn)如“簡(jiǎn)犢”“帛書”及“銘文”等)、文物實(shí)物資料是研究先秦音樂(lè)思想史料的主要來(lái)源。這些文獻(xiàn)史料如儒家孔子的《論語(yǔ)》，孟子、荀子的《樂(lè)論》及《周易》“象”，《周豐山“春官宗伯·大司樂(lè)”，《尚書》“堯典”、“皋陶漠”，《禮記》等經(jīng)典;墨家的墨子《三辯》、《非樂(lè)上》、《非儒樸和《公孟》;道家的《老子》、《莊子》;法家的商鞍《商君書》、韓非子;雜家的《管子》、《呂氏春秋》、《列子》、《國(guó)語(yǔ)》、《左嘟(先秦史書);以及漢代的《史記》 ,《樂(lè)記》(后人記載的先秦歷史資料)等均載有一定的論樂(lè)文字。
第一個(gè)提出較系統(tǒng)的作為倫理學(xué)道德學(xué)說(shuō)的是春秋時(shí)期的孔子，他是儒家的開(kāi)創(chuàng)者、春秋末期的大思想家和教育家。在先秦，崇奉孔子學(xué)說(shuō)的學(xué)派被稱為“顯學(xué)”;以孔子為宗師，孟子和荀子繼承和發(fā)展的儒家學(xué)派建立了一個(gè)以“仁”“和”為核心的倫理思想體現(xiàn);墨家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者是墨翟，與儒家并稱為“顯學(xué)”，他們興起聆儒家學(xué)派之后，但所持思想觀點(diǎn)與儒家學(xué)派針?shù)h相對(duì)，是儒家的反對(duì)派。在文藝生活中，墨家認(rèn)為藝術(shù)的美與道德的善是應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一的，違背道德的娛樂(lè)享受應(yīng)該禁止:法家音樂(lè)倫理思想出現(xiàn)于先秦，以商較和韓非為主要代表，其核心觀點(diǎn)是“不務(wù)德而務(wù)法”，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)作用，否認(rèn)了道德的社會(huì)作用。盡管法家的“法治”理論并未被完全拋棄，但其“不務(wù)德而務(wù)法”的原則在以后的封建社會(huì)中被否定，因此對(duì)后世并無(wú)顯著影響?？鬃蛹捌淝暗囊魳?lè)思想是儒道兩家音樂(lè)思想的共同源頭，以老子為最早代表的道家出現(xiàn)于春秋末期，是兼采儒墨而又批評(píng)儒半的一個(gè)學(xué)派，老子和莊子為其主要代表，“道”是道家音樂(lè)倫理思想的核心。
先秦時(shí)期豐富多樣的音樂(lè)生活中，產(chǎn)生了許多很有價(jià)值、影響至今的音樂(lè)理論思想。諸子就音樂(lè)倫理思想的論述相互對(duì)立，亦各具其思想之精要，這種“百家爭(zhēng)鳴”的局面堪稱音樂(lè)史上思想繁榮的鼎盛時(shí)代。因?yàn)榉饨ㄖ髁x宗法等級(jí)統(tǒng)治的需要，儒道兩家思想貫穿了2000多年中國(guó)發(fā)展史，稱為這個(gè)渙映大國(guó)數(shù)千年的土流思想而影響于后世，其重要性遠(yuǎn)在其他各家之上。
二、對(duì)儒家音樂(lè)思想的倫理分析
在早熟的中國(guó)傳統(tǒng)文化里，以儒家為代表的中華民族的理性精神中內(nèi)涵著濃厚的倫理道德意識(shí)，儒家文化傳統(tǒng)是建筑在倫理道德的基礎(chǔ)上，“仁”成為中國(guó)哲學(xué)所關(guān)注的中心課題，于是，在認(rèn)同音樂(lè)給予人的快樂(lè)的同時(shí)，將它與“仁”緊密地聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的美與倫理道德的“仁”相統(tǒng)一。因此儒家音樂(lè)思想的價(jià)值取向以倫理道德為核心，在音樂(lè)中極力表現(xiàn)對(duì)人的重視和以人為中心，這些特點(diǎn)吸引了許多文化學(xué)家的眼球，被他們視為一種人文主義文化，他們認(rèn)為在儒家音樂(lè)文化里，人的主體性是完全與倫理道德結(jié)合在一起的。因此音樂(lè)作品的創(chuàng)作也從“仁”出發(fā)，為“仁”服務(wù);“正樂(lè)”、“靡靡之音”、“鄭衛(wèi)之音”等術(shù)語(yǔ)亦可以不加解釋的用于音樂(lè)批評(píng)，并分別指稱處于不同倫理地位的音樂(lè)。
儒家傳統(tǒng)音樂(lè)文化強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)一體，認(rèn)為音樂(lè)與倫理相通，所謂“禮者為同，樂(lè)者為異。同者相親，異則相敬”。《中庸》亦提到“尊德性而道學(xué)問(wèn)”，由于這種文化傳統(tǒng)的影響，中國(guó)音樂(lè)教育歷來(lái)主張以“德為美”?！吨芏Y·春官宗伯》說(shuō):“以六德為之本，以六律為之音”。孔子曾有“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”之言。孟子《公孫丑上》說(shuō):“聞其樂(lè)而知其德，’，這些言語(yǔ)都將音樂(lè)與仁德聯(lián)系起來(lái)?！暗律Y，禮生樂(lè)”，從“德”到“禮”、“樂(lè)”，是一個(gè)自然生成的過(guò)程，禮樂(lè)被儒家視為德的表征?！傲嚒笔俏髦軙r(shí)期學(xué)校教育的六門課程，包括“禮”“樂(lè)”“射”“御”“書”“數(shù)”。其中禮:包括政治、歷史和以“孝”為根本的倫理道德教育。樂(lè)屬于綜合藝術(shù)，包括音樂(lè)、詩(shī)歌和舞蹈。其中，禮樂(lè)代表西周的意識(shí)形態(tài)，是決定教育的貴族性質(zhì)的因素。樂(lè)的主要作用是配合禮進(jìn)行倫理道德教育，禮重點(diǎn)在于約束子弟們外表的行為，樂(lè)重點(diǎn)在于調(diào)和子弟們內(nèi)在的感情。
孔子開(kāi)創(chuàng)了儒家的音樂(lè)倫理理論，建立起情感與倫理道德、個(gè)人與社會(huì)和諧的音樂(lè)思想，影響了整個(gè)封建時(shí)代音樂(lè)思想的發(fā)展，使中國(guó)古代思想進(jìn)入了一個(gè)輝煌的時(shí)期。這些在記錄孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》中都有具體體現(xiàn)。第一:“樂(lè)之教化在于道德”—即音樂(lè)從道德上感化人?！拔馁|(zhì)彬彬”是孔子的審美思想?！拔摹奔次牟?，指一個(gè)人要注重禮樂(lè)即音樂(lè)文化修養(yǎng);“質(zhì)”即實(shí)質(zhì)，指一個(gè)人的仁義之道及倫理品德?？鬃诱J(rèn)為:一個(gè)人沒(méi)有禮樂(lè)修養(yǎng)就顯得氣質(zhì)不佳，但只有禮樂(lè)修養(yǎng)而缺乏仁義之道的倫理品德便是一種虛飾;所以他還說(shuō)“質(zhì)勝文則野、文勝質(zhì)則異，文質(zhì)彬彬，然后君子”強(qiáng)調(diào)具有禮樂(lè)修養(yǎng)與仁義之道的品德才是完美的人，只有人的身心得到全面發(fā)展才是文質(zhì)協(xié)調(diào)。第二:“道德之內(nèi)涵在仁”—即音樂(lè)要貫注“仁”的道德內(nèi)涵，孔子認(rèn)為“樂(lè)”可以感化人的心靈，陶冶人的情操，使人在潛移默化中接受仁義禮道，從而發(fā)展為君子?？鬃诱f(shuō):“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”意思是說(shuō):人如果沒(méi)有仁愛(ài)，講什么禮?人如果沒(méi)有仁愛(ài)，講什么樂(lè)?說(shuō)的是外在形式的禮樂(lè)，都應(yīng)以內(nèi)在心理情感為真正的憑依，否則只是表象而已。由此可見(jiàn)，孔子的觀點(diǎn)非常明確:禮樂(lè)的本質(zhì)是“仁”，為人“不仁”，便無(wú)從對(duì)待禮樂(lè)?？鬃釉谡軐W(xué)上崇尚中庸之道，藝術(shù)上提倡中和之美淚而胃的“樂(lè)而不，哀而不傷”將中庸之道運(yùn)用于音樂(lè)并將情感的因素統(tǒng)一起來(lái)，避免因突出某一因素而抹殺另一因素的片面性，這無(wú)疑是符合音樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律。
第三:“盡善盡美的和諧”—即音樂(lè)形式與內(nèi)容、情感與道德的統(tǒng)一。孔子認(rèn)為音樂(lè)有思想性和藝術(shù)性。他評(píng)價(jià)音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)是“善”和“美”。所謂“善”是指內(nèi)容的完善，“美”是指音樂(lè)的形式美好、動(dòng)聽(tīng);二者能完美結(jié)合就盡善盡美了。這就將音樂(lè)的內(nèi)容與形式和“禮”、“仁愛(ài)”結(jié)合起來(lái)了。他在齊國(guó)觀聽(tīng)古樂(lè)舞《韶》后，認(rèn)為獲得了一次很高的藝術(shù)享受，以致“三月不知肉味”。并說(shuō):“不圖為樂(lè)之至于斯也，《韶》盡美矣，又盡善也!”但接著評(píng)價(jià)另一部古典樂(lè)舞《武》時(shí)卻說(shuō):“盡美矣，未盡善也!”可見(jiàn)他推崇《韶》，并要求樂(lè)應(yīng)合乎禮的規(guī)范。他斷言，歌頌舜帝功德的《韶》樂(lè)的內(nèi)容和形式都達(dá)到了高度統(tǒng)一。而《武》這部反映武王滅商興周事跡的樂(lè)舞，雖欣賞起來(lái)很美，但過(guò)多表現(xiàn)征伐的武力行為，未能完全做到仁愛(ài)，所以“未盡善也”。而《韶》樂(lè)則是贊頌舜帝德治的內(nèi)容，符合了孔子的政治主張。因此，孔子在正樂(lè)時(shí)說(shuō):“樂(lè)則韶舞、放鄭聲、遠(yuǎn)佞人;鄭聲，佞人殆”。將符合他思想的《韶》樂(lè)推崇到了崇高的地位。在此孔子是以他的道德標(biāo)準(zhǔn)作為音樂(lè)舞蹈的判斷尺度?？鬃釉诔浞挚隙赖男问角疤嵯?，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式、情感與道德的統(tǒng)一。孔子的“盡善盡美”的主張是對(duì)古代音樂(lè)美學(xué)思想的豐富和發(fā)展，是對(duì)音樂(lè)藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)和審美評(píng)價(jià)的一次飛躍。，孔子對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)非常清楚地強(qiáng)調(diào)音樂(lè)審美與情感及道德相結(jié)合。故歷來(lái)的儒家音樂(lè)既維護(hù)“禮”，又滿足感官的愉悅。使教育通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)，人的情感在正常發(fā)泄時(shí)又能受到教育，得到精神與道德的升華，教育也通過(guò)審美而獲得體現(xiàn);即所謂的“寓教于樂(lè)”;從而形成了儒家的“樂(lè)感文化”。
儒家用詩(shī)繼承了周人注重政治道德倫理的傳統(tǒng)，孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡釋，就鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)》是西周樂(lè)官文化的產(chǎn)物。從藝術(shù)功用上看，《詩(shī)經(jīng)》體現(xiàn)了以德為本、以禮為用的文化價(jià)值和鮮明的理性精神。“德”是樂(lè)官必備的素質(zhì)，“樂(lè)德”是貴族音樂(lè)教育中的必修科目，“德音”是儒家美學(xué)思想體系中的重要理論范疇?！对?shī)經(jīng)》依據(jù)塑造倫理人格、完善群體道德的理想，描寫了敬慎修德的彬彬君子之風(fēng)，贊美了等級(jí)社會(huì)宗子宗孫、世卿世祿的宗法制度，個(gè)體則完全消融在由君臣、父母、兄弟、友朋、家族、婚姻所組成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，而鮮有個(gè)性的表現(xiàn)。因此《詩(shī)經(jīng)》堪稱西周禮樂(lè)文明的范本，它完整地反映了藝術(shù)與文化的深層聯(lián)系。《宇li己·郊特牲》:“奠酬而工升歌，發(fā)德也歌者在上，鮑竹在下，貴人聲也?！薄抖Y記 ·仲尼燕居》:“升歌《清廟》，示德也?！彼^“登歌”、“升歌”，皆為人聲之歌，而樂(lè)器多半處于從屬地位。周人“貴人聲”，顯然不同于“恒舞”“酣歌”的殷商巫音，而更重視樂(lè)歌所激發(fā)的道德倫理情感(“發(fā)德”、“示德，’)。因此就有一“德為樂(lè)之本”、“德音之謂樂(lè)”之說(shuō)?！对?shī)經(jīng)》雅、頌兩部分作品大半都充斥著這類“德”的說(shuō)教和“德音”的頌美之辭，與《國(guó)風(fēng)》中的那些清新活潑的言情民歌形成截然不同的風(fēng)格，同時(shí)為儒家的倫理政治學(xué)說(shuō)提供了最豐富最現(xiàn)成的思想資料。由此可見(jiàn)，儒家的言必稱《詩(shī)》、《書》，行必?fù)?jù)《禮》、《樂(lè)》，也就不是偶然的了。在儒家禮樂(lè)文明中，樂(lè)體現(xiàn)出深厚的倫理化、道德化的色彩。
三、對(duì)道家音樂(lè)思想的倫理分析
道家既是中國(guó)思想史上的一派“玄之又玄”的思辯哲學(xué)，也是一派實(shí)際可用的關(guān)于如何處理人際關(guān)系、如何達(dá)到福樂(lè)人生的倫理學(xué)。道家倫理體系，也以其恢宏的規(guī)模、納米般的邏輯，中國(guó)歷史發(fā)展歷程中社會(huì)和文化所帶來(lái)的鐵一般的證據(jù)，鑄造了它的以“宇宙主義”為理論框架、以崇尚自由人生為特點(diǎn)的倫理學(xué)體系。這樣一種倫理學(xué)，發(fā)人之所未發(fā)，道人之所未道，其在倫理學(xué)理論方面的創(chuàng)造性思考和對(duì)社會(huì)不合理現(xiàn)象的批判，至今都是發(fā)人深省的。老莊及其弟子和諸多道學(xué)的后繼者通過(guò)對(duì)“社會(huì)倫理”和“圣人之道”的批判和否定，表達(dá)了他們重自然的天理倫理觀。他們的音樂(lè)思想也含有豐富的自然主義倫理觀。
道家對(duì)藝術(shù)審美和藝術(shù)所具有的特征有著深刻的認(rèn)識(shí)，它高度重視人的理性精神，但反對(duì)用特定的社會(huì)倫理道德來(lái)規(guī)范人的情感。它主張自然、無(wú)為，強(qiáng)調(diào)情感的自由抒發(fā)和表現(xiàn)。老子認(rèn)為，理想的音樂(lè)是“大音希聲”，是合乎道之特性的無(wú)聲之樂(lè)，是白然、恬淡、用之不盡的至美之樂(lè)。有聲之樂(lè)或“五音”則是不合乎道之特性的不完美的音樂(lè);老子甚至告誡道:“五音令人耳聾”。莊子繼承了這一思想，并進(jìn)一步闡明，合乎“道”的音樂(lè)是“天”、“真”之樂(lè)，是自然之樂(lè);唯它才具備音樂(lè)之“和”(即精神內(nèi)涵);而這“和”才是音樂(lè)中最內(nèi)在、最本質(zhì)的東西，才是音樂(lè)之至美所在。簡(jiǎn)言之，自然之樂(lè)是“充滿天地，苞裹六極”的宇宙之樂(lè)。老子否定一切人為的有聲之樂(lè)，推崇“大音希聲”，強(qiáng)調(diào)恬淡而不可欲，其意義是消極的:莊子則要以追求“天籟”似的自然之樂(lè)、宇宙之樂(lè)，來(lái)反對(duì)一切束縛人心、扭曲人性的有聲之樂(lè)，與此同時(shí)，又肯定合乎人的自然之情性的有聲之樂(lè)，因此，其意義是積極的。老莊道家音樂(lè)倫理思想，經(jīng)過(guò)《淮南子》以及稽康、李蟄等人，獲得進(jìn)一步發(fā)展?；狄魳?lè)思想的倫理觀是道家音樂(lè)思想精髓在魏晉時(shí)期放射出的一道驚世駭俗的異彩?；翟谧裱兰易匀恢髁x音樂(lè)倫理思想的基礎(chǔ)上，提出了“聲無(wú)哀樂(lè)論”的命題，從而從根本上否定了儒家“音由心生”、“樂(lè)與政通”、“樂(lè)通倫理”的音樂(lè)倫理思想的理論基礎(chǔ)?；嫡J(rèn)為，天地產(chǎn)生萬(wàn)物，音樂(lè)是萬(wàn)物之一，也是由自然之“道”、由天地之“氣”所生，因而，音樂(lè)獨(dú)立于天地之間，有自己的自然本性，而與人的哀樂(lè)無(wú)關(guān)。換句話說(shuō)，音樂(lè)是客觀的存在，哀樂(lè)則是主觀的東西，二者互不相干，音樂(lè)不包含哀樂(lè)，也不能喚起相應(yīng)的哀樂(lè)。此所謂“外內(nèi)殊用，彼我異名”;“聲之與心，殊途異軌，不相經(jīng)緯”。顯而易見(jiàn)稽康明確割斷了音樂(lè)與心(情感)之間的聯(lián)系。彰顯了其崇尚自由、重自由的天理倫理觀。
關(guān)鍵詞 《賣布謠》 藝術(shù)歌曲
中圖分類號(hào)：J642.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
How to Sing Ballad of Selling Cloth Well
LI Jinfeng
(Liaoyuan College of Jilin Normal University, Liaoyuan, Jilin 136200)
Abstract Ballad of Selling Cloth is an art song work of Zhao Yuanren, who is a famous linguist and composer in China. It is one of the representative art songs of Zhao Yuanren and early art song works of our country as well. Understand the style of early art songs,can help the singer grasp the features and characteristics of the style. On the basis of analyzing the style of music and lyrics and personal concert experience, the author describe such things as pronunciation while singing, emotion, breath, strength, speed and ornament sounds in detail, in expectation of better interprete the works.
Key words Ballad of Selling Cloth; art song
高爾基在論及文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)說(shuō)過(guò):“重要的不在于你說(shuō)的是什么，而在于你如何說(shuō)?！雹龠@句話之于歌唱的藝術(shù)處理也是非常貼切的。歌唱者把音符和文字符號(hào)變成聲音的過(guò)程，是一個(gè)藝術(shù)再創(chuàng)造的過(guò)程，也就是所謂的“二度創(chuàng)作”。歌者若要準(zhǔn)確地或是超越性地演繹某一首作品，一方面是需要對(duì)這首作品進(jìn)行深入透徹的理解，另一方面是要有高超的技巧把自己的理解表達(dá)出來(lái)，兩方面缺一不可。
筆者在演唱處理《買布謠》這首藝術(shù)歌曲時(shí)，比較分析了不同演唱家演唱版本的特色，并結(jié)合自己對(duì)這首歌曲的理解，獲得些許心得體會(huì)，在此將其表述如下。
從整體來(lái)看，《賣布謠》的風(fēng)格秉承了德奧藝術(shù)歌曲的傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上，又加入了一點(diǎn)中國(guó)風(fēng)格的元素。
肖友梅曾在介紹趙元任《新詩(shī)歌集》的文章中說(shuō)趙元任是“中國(guó)的舒伯特”。吳艷、戴雄在《趙元任歌曲創(chuàng)作新論》②中批駁了肖友梅的觀點(diǎn)，認(rèn)為趙元任的作品在技法上雖有模仿德奧藝術(shù)歌曲的痕跡，但“更大量的歌曲，不能不說(shuō)是已經(jīng)從西洋音樂(lè)類型中脫胎換骨，加人了大量中國(guó)民間音樂(lè)的因素，明顯出于實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、進(jìn)而為表達(dá)自己的藝術(shù)意愿進(jìn)行的種種嘗試，則是一個(gè)眼見(jiàn)的事實(shí)?！辈⑶?，從精神層面上講，德奧藝術(shù)歌曲是對(duì)英雄主義的背離，抒發(fā)的多是小人物、個(gè)體生命及小團(tuán)體的細(xì)膩情感或是對(duì)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的虛幻場(chǎng)景的描寫，趙元任的歌曲卻多是關(guān)注社會(huì)事實(shí)，抒發(fā)時(shí)代情感的作品。從吳艷、戴雄的文章中可以看出，作者認(rèn)為趙元任的歌曲作品所走的路線并不完全是沿襲德奧藝術(shù)歌曲的路線，而是已經(jīng)從德奧藝術(shù)歌曲中脫胎出來(lái)，所走更加偏重于民族音樂(lè)路線。
筆者認(rèn)為，不論其他，單說(shuō)《賣布謠》這部作品并沒(méi)有從德奧藝術(shù)歌曲中脫胎出來(lái)，藝術(shù)上所繼承的仍然是德奧藝術(shù)歌曲的傳統(tǒng)，只是在這個(gè)傳統(tǒng)之上做了一點(diǎn)中國(guó)化風(fēng)格的嘗試。趙元任先生在《新詩(shī)歌集》自序中說(shuō)道：“我雖然在言論上盡管大逆不道地說(shuō)中國(guó)沒(méi)有音樂(lè)、西洋音樂(lè)就是世界音樂(lè)那些話，但是在我的歌集里頭也稍微做了一點(diǎn)新試驗(yàn)。”由此看來(lái)，《賣布謠》是趙元任的作曲方法由“完全西洋派”向“中國(guó)化”過(guò)度的初始階段的作品，還應(yīng)當(dāng)是“西洋派”的痕跡多一些。不可置否的是，《賣布謠》的創(chuàng)作運(yùn)用了德奧藝術(shù)歌曲的技法，在整體上體現(xiàn)了德奧藝術(shù)歌曲審美的普同性特點(diǎn)。但是，曲中民族風(fēng)格的體現(xiàn)也應(yīng)當(dāng)引起重視，如吟誦性節(jié)拍的運(yùn)用和五聲音階的使用，都是趙元任民族風(fēng)格技法運(yùn)用的成功探索。
因此，在演唱這首歌曲時(shí)，應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)歌曲的審美理念為基本出發(fā)點(diǎn)，將樂(lè)曲演唱得抒情、流暢、內(nèi)在。在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)注重口語(yǔ)化的節(jié)拍和五聲音階的中國(guó)民族性美感，用一點(diǎn)中國(guó)民歌小調(diào)的感覺(jué)去演唱。
從感情方面來(lái)說(shuō)，《賣布謠》詩(shī)作本身所表達(dá)的是勞動(dòng)人民生活的悲苦和作者對(duì)勞動(dòng)人民深切的同情，曲作者在譜曲時(shí)也是以此情境而作，所以全曲的基調(diào)應(yīng)為為凄涼、悲憤和沉重。全曲音域從c1到f2，在音域上跨度不大，旋律之中沒(méi)有較大的跳音和復(fù)雜的裝飾音，和聲伴奏中也沒(méi)有激烈的音型，要求人們能夠從平淡的音樂(lè)中感受出出凄涼、悲憤和沉重等復(fù)雜的情緒。
《賣布謠》的歌詞雖然是一首白話詩(shī)，并且是一首近似于白描農(nóng)村社會(huì)生活的白話詩(shī)，但成曲之后的“詩(shī)意樂(lè)境”③是很容易就能夠體會(huì)的。歌詞韻腳清晰，韻律流暢，本身帶有詩(shī)意的美感。音樂(lè)質(zhì)樸而不粗俗、平直而不呆板，與歌詞結(jié)合密切，整首歌曲于自然中顯高雅，于平淡中見(jiàn)深情。體會(huì)流于浮表者會(huì)覺(jué)味同嚼蠟，平淡而無(wú)滋味，體會(huì)深入者才會(huì)覺(jué)其格調(diào)凡而不俗，意趣繁而不露。
《賣布謠》全曲共可分為四小段。每一段在演唱感覺(jué)上的要求都需要在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上稍稍變化。
歌曲的第一段要用敘事性的感覺(jué)去唱，不必過(guò)分投入感情。開(kāi)始“嫂嫂織布”一句，氣息不必吸得太深，咬字不宜太用力，共鳴也不用太充分，心理狀態(tài)為平靜中略帶憂郁，要用一種平直的、緩緩地感覺(jué)將這一句送出?！吧┥┛棽?，哥哥賣布，小弟弟庫(kù)破，沒(méi)布補(bǔ)褲”這幾句要一直保持住這種感覺(jué)。
接下來(lái)的第二段，重復(fù)性的“嫂嫂織布，哥哥賣布”兩句在感覺(jué)上基本順承前邊，只是流動(dòng)性上可以稍稍增強(qiáng)一點(diǎn)。至“小弟弟褲破”一句，需唱得激動(dòng)一點(diǎn)，因?yàn)檫@是全曲的一個(gè)，但因全曲的風(fēng)格使然，必須是有控制的激動(dòng)，不可過(guò)分而破壞全曲的統(tǒng)一。接下來(lái)的“沒(méi)布補(bǔ)褲”，要按照表情術(shù)語(yǔ)標(biāo)的要求將速度唱得稍稍慢一點(diǎn)，情緒要稍低沉一些，給人以凄慘、無(wú)奈之感。
第三段為“嫂嫂織布，哥哥賣布，是誰(shuí)買布，前村財(cái)主”這幾句，演唱時(shí)和第一段的感覺(jué)基本相似。注意“買”字在咬字時(shí)與“賣”的區(qū)別。
接下來(lái)的最后一段要注意風(fēng)格在統(tǒng)一基礎(chǔ)上的變化豐富，“土布粗，洋布細(xì)。洋布便宜，財(cái)主歡喜”這幾句在和聲方面洋化一些，演唱時(shí)要把土洋對(duì)比的語(yǔ)氣唱出來(lái)。演唱這一句時(shí)可將氣息吸得深一些，吐字和咬字需稍稍用一些力度，共鳴腔體在原來(lái)的基礎(chǔ)上再打開(kāi)一些。“財(cái)主歡喜”一句需將速度減慢一點(diǎn)，表達(dá)一種喜悅中的憂傷之情，喜悅時(shí)財(cái)主的喜悅，憂傷是“哥哥嫂嫂”的憂傷。
最后的“土布沒(méi)人要，餓倒了哥哥嫂嫂”兩句要注意速度的變化，第一句回到原速，第二句速度稍稍收慢給人結(jié)束之感。最后的“嫂”字要按照譜面符號(hào)的要求在收音時(shí)滑下來(lái)，以表現(xiàn)無(wú)奈于現(xiàn)實(shí)的嘆息語(yǔ)氣。
注釋
① 淺析歌曲的藝術(shù)表現(xiàn).電影評(píng)價(jià)，2008（23）.
② 中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2008（02）.
③ 這一名詞由謝小蘭在其碩士學(xué)位論文《趙元任藝術(shù)歌曲演繹中的“詩(shī)意樂(lè)境”研究》中提出。
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[論文摘要白居易是繼杜甫以后，又一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。他一生有兩物相隨，一是詩(shī)歌，一是音樂(lè)，白居易的藝術(shù)作品之所以感人至深，突出的就是一個(gè)“情”字。
白居易作為唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，給后人留下了豐厚的詩(shī)歌精神遺產(chǎn)。僅《全唐詩(shī)》就收錄了白居易詩(shī)作2853首。這一精神遺產(chǎn)的寶庫(kù)，不僅展示了詩(shī)歌盛唐時(shí)代繼李白杜甫之后的又一座巔峰的巍峨之貌，而且也向后人揭示了白居易詩(shī)歌中閃耀著民生思想的絢爛色彩。然而，白居易不僅在詩(shī)歌表現(xiàn)上蓄豐蘊(yùn)美，獨(dú)具慧眼，而且在音樂(lè)理論方面也有妙論精解。他認(rèn)為音樂(lè)和詩(shī)歌一樣，表現(xiàn)的就是一個(gè)“情”字。
一、白居易認(rèn)為音樂(lè)更應(yīng)重“人情”
所謂人情，指的就是人的情感，人之常情，也專指人性之，清感。我們從白居易的詩(shī)歌中看到，他的詩(shī)歌是充滿著人情味的，他對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)同樣也是充滿著人情味的。白居易在《沿革禮樂(lè)》中論述了樂(lè)之本根于人情。“臣聞議者曰:‘禮莫備于三王，樂(lè)莫盛于五帝，非殷周之禮不足以理天下，非堯舜之樂(lè)不足于和神人。是以總章辟雍、冠服策篡之制不備于古，則禮不能行矣;干戚羽族、屈伸俯仰之度一不修于古，則樂(lè)不能和矣。所謂“本”指的是樂(lè)的根本，取自儒家本末之說(shuō)，《樂(lè)記》上說(shuō):“樂(lè)由天作，禮以地制。過(guò)制則亂，過(guò)作則暴;明于天地，然后興禮樂(lè)也?！笔钦f(shuō)樂(lè)是按天的法則作成?！笆ト俗鳂?lè)以應(yīng)天，制禮以配地，禮樂(lè)明備，天地官矣。”在音樂(lè)功用方面，白居易是反對(duì)食古不化、守舊不變的論調(diào)的。白居易認(rèn)為:“夫禮樂(lè)者，非天降非地出也，蓋先王酌于人情張為通理者也。”就是說(shuō):音樂(lè)既不是天降也不是地出，藝術(shù)創(chuàng)作屬于精神需求，是出于一種精神、情感的需求。藝術(shù)家的創(chuàng)作一是為了宣泄與傳達(dá)胸中積累的豐富而強(qiáng)烈的生活感受與體驗(yàn)，是用藝術(shù)的形式來(lái)進(jìn)行精神的自我調(diào)節(jié)。二是為了實(shí)現(xiàn)自我，以求達(dá)到自我價(jià)值的最大化和藝術(shù)的升華。正所謂一位音樂(lè)家必須作曲，一位畫家必須繪畫，一位詩(shī)人必須寫詩(shī)，一位科學(xué)家必須創(chuàng)造，否則他將無(wú)法安寧。一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠于他自己的本性，這也是藝術(shù)家的良心所致。所謂“歌以詠言、聲以宣義”，“哀樂(lè)托于聲”。音樂(lè)就是用來(lái)表達(dá)人情的，是人的一種精神需求的滿足，并非天降地出。
二、白居易認(rèn)為音樂(lè)的教化作用不同于“政情”
儒家作為中國(guó)歷史文化的主流，自古就有音樂(lè)對(duì)人的教化理論，《樂(lè)記》上說(shuō):“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，型以防之。禮樂(lè)刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣。”白居易相對(duì)于儒家夸大音樂(lè)的社會(huì)作用的思想，提出了與此不同的觀點(diǎn)，他在《復(fù)樂(lè)古器古曲》中說(shuō):“臣聞樂(lè)者本于聲，聲發(fā)于情，情系于政。故政和則情和，情和則聲和，而安樂(lè)之音由是作焉;政失則情失，情失則聲失，而哀之音由是作焉。斯所謂音聲之道與政通矣。
古代音樂(lè)美學(xué)思想嚴(yán)重束縛了音樂(lè)，使之不能自由地發(fā)展，根本原因在于它要音樂(lè)不以人為目的，而以禮為目的，不是讓其成為人民審美的對(duì)象，而是成為統(tǒng)治人民的工具和手段。白居易就此提出了相反的意見(jiàn)。他說(shuō):“臣竊以為不然。何者?夫器者所以發(fā)聲，聲之邪正不系于器之古今也……若君政驕而荒，人心動(dòng)而怨，則雖舍今器用古器，而哀之聲不散矣;若君政善而美，人心平而和，則雖奏今曲廢古曲，而安樂(lè)之音不流矣……臣以為諧神人和風(fēng)俗者，在乎善其政歡其心，不在乎變其音極其聲也。”此文認(rèn)為，“聲之邪正不系于器之古今”、“樂(lè)之哀樂(lè)不系于曲之今古”，“在乎善其政和其情，在乎善其政歡其心”。也就是說(shuō)，音樂(lè)作為一門藝術(shù)對(duì)政治是不能起到?jīng)Q定性作用的，最終決定政治的是政權(quán)，是政治理論的科學(xué)性，是善其政和其情，是政治決定了藝術(shù)而不是相反。藝術(shù)的最終源泉是生活。一種藝術(shù)，尤其是象音樂(lè)藝術(shù)這種需求，需要擁有廣大聽(tīng)眾才能生存和發(fā)展的藝術(shù)形式，只是應(yīng)該反映了廣大老百姓的生活，反映了老百姓的思想情感、喜怒哀樂(lè)，并且為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)，它自身才具有生命力。
三、白居易論音樂(lè)表達(dá)之“深情”
音樂(lè)是一種訴諸情感的表演性藝術(shù)，借聲傳情是音樂(lè)藝術(shù)的特殊手段。人們通過(guò)不同藝術(shù)手段表達(dá)自己的各種不同的思想感情，音樂(lè)形象所體現(xiàn)的情感，揭示了人們對(duì)生活的體驗(yàn)和感受，也是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的主觀的情感反映，抒情是音樂(lè)藝術(shù)的重要特征。 《琵琶行》是白居易十分著名的一首長(zhǎng)詩(shī)，在這首長(zhǎng)詩(shī)中，詩(shī)人通過(guò)一個(gè)彈琵琶的女子的精湛的技藝和不幸遭遇的生動(dòng)描寫，抒發(fā)了自己無(wú)辜被貶的悲憤心情，同時(shí)也表達(dá)了他對(duì)封建社會(huì)女藝人的不幸命運(yùn)的同情?！杜眯小吩谒囆g(shù)上有很高的成就，通過(guò)細(xì)節(jié)描寫，突出人物性格;運(yùn)用環(huán)境，渲染氣氛。長(zhǎng)詩(shī)充滿了濃厚的抒情氣氛，即以明白如話又富有音樂(lè)語(yǔ)言和生動(dòng)的比喻，轉(zhuǎn)化為具體可感的藝術(shù)形象，體現(xiàn)了詩(shī)人作為琵琶女的知音和對(duì)琵琶曲的理解，以及共有的深情、同情和怨情，產(chǎn)生了引人人勝的藝術(shù)魅力。
人對(duì)音樂(lè)的理解力建立在音樂(lè)修養(yǎng)的基礎(chǔ)上和對(duì)音樂(lè)技能熟練掌握上，一個(gè)從沒(méi)接受過(guò)音樂(lè)教育或?qū)ε靡魳?lè)絲毫不熟悉的人，當(dāng)他聽(tīng)到一段琵琶音樂(lè)以后，可能也會(huì)有某種情緒上的反映，但他絕不可能如此深刻地體會(huì)到琵琶音樂(lè)中的深刻意義，自然也就不可能體會(huì)到琵琶音樂(lè)中的深刻的情感內(nèi)容。
“冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。表面是形容琵琶彈奏達(dá)到了非常高深的意境。而實(shí)際上結(jié)合全文來(lái)看，形容的是一種幽怨和深深思念的感情達(dá)到極致時(shí)，沒(méi)有任何語(yǔ)言或音樂(lè)可以形象地描述出來(lái)，唯有留下一段空白讓人細(xì)細(xì)品味?！按藭r(shí)無(wú)聲勝有聲”成為了我國(guó)藝術(shù)界流行的佳句。如同柳永的“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”，以及蘇軾的“相顧無(wú)言，唯有淚千行”等名句，都是“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的意旨所在，縱有萬(wàn)語(yǔ)千言，默默相對(duì)無(wú)言。形容心有靈犀，無(wú)須用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，和不必再用語(yǔ)言表達(dá)。就是說(shuō)此時(shí)“無(wú)聲”比“有聲”更能引起聽(tīng)者的共鳴。這種描繪余音裊裊、余韻無(wú)窮的藝術(shù)境界，所表達(dá)的感情更為深沉悠長(zhǎng)?！白闲菁t弦明月中，自彈自感暗低容。弦凝指咽聲停處，別有深情一萬(wàn)重”，也是指無(wú)聲之美存在于有聲之美的音樂(lè)中，指出“聲停處”音樂(lè)描寫的是一種意境，只是借助于音樂(lè)短暫休止，這樣一種表達(dá)的手段，更為深刻表達(dá)了有聲所難以表達(dá)的“別有深情一萬(wàn)重”的感情。
“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”;“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕”?！杜眯小贰銓懥嗽?shī)人對(duì)琵琶女的同情和自己不幸被貶的怨憤，寫出的既是詩(shī)人的同情也是一種怨情。
一曲優(yōu)美的音樂(lè)，之所以讓聽(tīng)者為之動(dòng)容，如醉如癡，除了音樂(lè)文化的修養(yǎng)之外，其中深刻的情感性是十分重要的因素。
四、白居易論“唱聲”與“唱情”
