時間：2023-03-16 16:26:45
序論：在您撰寫民族文化論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
1．1缺乏展現(xiàn)豐富成果的平臺
我校位于四川省阿壩藏族羌族自治州，開展藏羌民族文化研究具有天然的地緣優(yōu)勢，積淀了豐富的藏羌民族文化研究學術成果。但是這些成果比較分散，沒有統(tǒng)一的展示平臺和技術標準。一是載體具有多樣性，包括實體的和數(shù)字格式的，而數(shù)字格式又有文本的、圖像的、音頻的;二是保存地點分散，或是存于商業(yè)數(shù)據(jù)庫，或是存于歷史檔案，或是存于學校主頁，或是存于學校各部門和個人。零散的、分亂的成果沒有整體的展現(xiàn)，學校科研實力和學術特色無依托的統(tǒng)一平臺，就難以產(chǎn)生更強的綜合效應和更深的學術影響［4］。
1．2缺乏長期、統(tǒng)一的保存機制
大多數(shù)歷史的學術成果沒有數(shù)字化，常因年代久遠而難以找到，或因實物的損壞和老化而無法長期保存。而年代較近的成果大都存于個人手中，學校沒有統(tǒng)一分類保存［4］。學校對于數(shù)字資源和科研成果的保存沒有統(tǒng)一的規(guī)劃。
1．3缺乏獲取資源的有效途徑
彰顯民族特色的藏羌民族文化研究成果形式多為版畫、音樂、舞蹈。以藏族祥巴為例，它是木刻版畫，是在藏族傳統(tǒng)文化基礎上發(fā)展起來的新的藏族版畫，以其獨立、獨特、獨創(chuàng)的藝術語言，實現(xiàn)了對藏族傳統(tǒng)版畫的超越式深化，推動著當代中國版畫向著多元化發(fā)展，具有重大的現(xiàn)實意義和廣闊的發(fā)展前景［5］。我校的藏族祥巴作品豐富，藝術成就較高，曾入選全國美術作品展覽，并多次遠赴國外展出。由于藏羌民族文化研究成果存在形式的特殊性，很難直接獲取，而且傳播的影響力受限，除做過簡要的新聞報道外，很少以數(shù)字化格式介紹詳細內容。以上問題阻礙了我校藏羌民族文化研究的全面展現(xiàn)和廣泛交流，用戶難以了解具體的學術產(chǎn)出和獲取資源。因此，在網(wǎng)絡信息環(huán)境下建設一個集中的學術交流平臺———機構知識庫非常有必要。通過對藏羌民族文化研究學術成果的有效整合、組織和管理、及時和長期保存，可以促進學術成果的傳播和交流，全面展現(xiàn)學校的學術水平，提高學校的學術影響力和知名度。
二、我校藏羌民族文化研究資源整合
把相對獨立的數(shù)字資源，按照一定的組織結構和組織功能進行整合，形成具有高效能和高效率的新的知識資源體系［6］，提供統(tǒng)一的用戶視窗和檢索入口，有利于數(shù)據(jù)的及時更新和擴充。我校藏羌民族文化研究資源整合是對學校特色數(shù)字資源的融合、類聚和重組，不僅要統(tǒng)一數(shù)據(jù)格式，還要強調數(shù)據(jù)的優(yōu)化，以達到更高的服務質量［7］。
2．1藏羌民族文化研究機構知識庫的內容架構
我校作為民族地區(qū)的高校，承載著民族文化的傳承和創(chuàng)新和為民族地區(qū)經(jīng)濟社會文化服務的基本職能。因此組建了九寨神韻藝術團、藏羌民族文化研究所、藏漢雙語系等內設機構或系部。其中九寨神韻藝術團、音樂舞蹈系承辦的重大演出，如大型羌族情景詩畫樂舞《云朵•薩朗姐》、羌族組舞《羌人谷》等都展現(xiàn)了我校的藝術特點、阿壩州的民族文化。美術系藏族版畫、藏羌民族文化研究所、藏漢雙語系課程建設都具有鮮明特色，為藏羌民族文化研究機構知識庫的構建提供了資源保障，也構成知識庫的內容模塊。以藏羌民族文化研究所為主體，可構成“學術研究”模塊，是成果展現(xiàn)的中心庫，它反映了部分教師藏羌文化理論研究的成果獨具特色的科研水平。以藏漢雙語系為主體，反映學校專業(yè)特色、服務地方經(jīng)濟文化社會發(fā)展的課程建設構成的“課程建設”模塊，主要是藏語方向優(yōu)秀課程展示，內容包括教案、演示文稿、試卷、課程作業(yè)等。重要的學術成果、有重大影響的畫展、專場歌舞演出應作為單列的“成果介紹”。設置“最新動態(tài)”模塊，及時學術活動、畫展、獲獎、劇場演出等最新資訊。總的來說，藏羌民族文化研究機構知識庫在內容架構上，要充分體現(xiàn)科研和教學特色，集中展現(xiàn)重要成果，同時要反映學術動態(tài)，實時跟蹤最新的信息，發(fā)揮學術影響力。［8－9］
2．2藏羌民族文化研究機構知識庫的實現(xiàn)
2．2．1DSpace(數(shù)字空間)平臺
我校藏羌民族文化研究資源整合采用DSpace作為資源整合的工具。DSpace是一種開放源代碼軟件，技術成熟，功能非常強大。DSpace系統(tǒng)可處理圖書、期刊、學位論文、數(shù)據(jù)集、視聽資料、網(wǎng)頁等資源，還可處理包括文本、圖片、音頻、視頻等多種數(shù)據(jù)格式的資源。其在數(shù)據(jù)的存儲、檢索等方面也很出色［10］。DSpace的數(shù)據(jù)結構將內容對象與媒體類型分離，可存儲不同格式的文獻資源，從而實現(xiàn)了信息組織的靈活性、可重構性和媒體類型的多樣性。
2．2．2DSpace實現(xiàn)方法
采用WindowsServer2003作為操作系統(tǒng)，Dspace3．1作為機構倉庫平臺，PostgreSQL－8．4．14作為后端數(shù)據(jù)庫，Apache－Tomcat－7．0．41為服務器。下載相關源代碼后，并做相應的代碼修改，以確保按預期目標運行。成立以圖書館為主的項目小組，并對用戶進行必要的培訓，制定上傳指南和著作權授權等制度，同時為系統(tǒng)的正常運行、數(shù)據(jù)的完整和安全提供技術支持［11］。按照藏羌民族文化研究機構知識庫內容架構，創(chuàng)建Community(社區(qū))———“藏羌民族文化研究機構知識庫”和四個Collection(集合)———“最新動態(tài)”、“成果介紹”、“學術研究”和“課程建設”，創(chuàng)建相應的用戶并設置相應的權限，初步實現(xiàn)機構知識庫的建設。
2．3藏羌民族文化研究機構知識庫的應用功能及現(xiàn)狀
藏羌民族文化研究機構知識庫收集、組織、存儲、管理機構內的研究成果和其他資料，具有對各類資源進行揭示、、服務的功能［12］。主要包括內容提交功能(提供作者或人以提交文件的方式來呈繳內容)、元數(shù)據(jù)描述功能(每篇文獻信息都必須附有反映文獻屬性的基本描述功能，如題名、作者、文摘、關鍵詞等元數(shù)據(jù))、存取權限控制功能(不同的用戶有不同的操作級別和權限，對收錄內容的存取實行有效控制，實現(xiàn)增加、刪改、編輯、等分級操作)、檢索功能(提供作者、題名、關鍵詞等多種途徑供用戶檢索了解系統(tǒng)收集的內容、學科信息)、基于工作流的資源審核與功能(將提交者(submitters)。審核者(reviewers)、終審者(coordinator)等電子工作組(e－persongroup)派發(fā)給不同用戶，對系統(tǒng)的檢索、瀏覽和提交會觸發(fā)不同的工作流，并通知涉及到的電子工作組，進入任務池(Taskpool)，經(jīng)過審核、編輯和終審等工作流程最終到機構知識庫存儲。在知識庫建設的回溯建庫階段，以科技處提供的年度科研統(tǒng)計，以及藝術團、音樂舞蹈系、美術系歷年重要演出或獲獎作品，藏漢雙語系歷年課程建設為基礎，有步驟有計劃地上傳數(shù)據(jù)。后期則依靠學科館員、科技處，暢通聯(lián)系渠道，及時掌握教師的科研產(chǎn)出，并上傳成果。在次年科技處收集科研成果時，要求有關藏羌民族文化研究的科研成果必須上傳或交由人上傳。經(jīng)完成，但訪問率比較低，無法獲得用戶的及時反饋，如數(shù)據(jù)庫是否能滿足相關用戶需求、數(shù)據(jù)庫檢索界面是否符合用戶習慣、檢索結果查閱是否方便等。這也是大多特色數(shù)據(jù)庫建設及利用過程中存在的共性問題，一方面可能與數(shù)據(jù)的專業(yè)性太強有關，另一方面可能是與宣傳力度不夠有關。只側重建設而忽視使用，不利于特色數(shù)據(jù)庫的持續(xù)發(fā)展［10］。建議中藥標本數(shù)據(jù)庫在建設初期就嘗試讓學生使用該庫，并要求他們提出使用建議，促進數(shù)據(jù)庫的完善。
三、結語
1.訪談法和觀察法：訪談內容主要包含游客對當?shù)孛袼罪L情的認知、如何看待旅游開發(fā)對裕固族文化的影響、游客感知到的裕固族文化保留程度；居民對民族旅游開發(fā)的態(tài)度、在旅游業(yè)中的參與度、居民行為的變化等。訪談在2013.10.3—2013.10.7進行，地點選擇在肅南裕固族自治縣的景區(qū)、公園、廣場，被訪談人員針對不同年齡、民族、性別和職業(yè)群的游客和居民。此次訪談共選擇70名被訪者，其中女性有40人、男性有30人，年齡層次集中在18~35歲之間，被訪者職業(yè)以學生、公務員以及個體經(jīng)營戶為主，受教育程度較高，說明訪談具有較高的說服力。
2.文獻法：查閱大量相關學術文獻和地方資料，結合文化涵化理論，②進行邏輯推理。
二、民族旅游對肅南裕固族文化的影響
通過文獻查閱、實地訪談和走訪觀察，結合相關理論，得出旅游對民族文化的影響有生活方式的變化、語言和觀念的變化以及娛樂與消費變化三個方面（劉海洋，2010）。就民族旅游對肅南裕固族文化的影響主要有以下：
1.裕固族語言和觀念變化。（1）語言使用率下降。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，裕固族地區(qū)與外界的交流大大加強，本民族語言的使用率下降。絕大多數(shù)游客認為旅游開發(fā)對裕固族文化有影響，有過半的游客認為旅游開發(fā)對裕固族語言有負面影響。訪談發(fā)現(xiàn)，居民對這種沒有文字做載體的民族語言感到擔憂，當?shù)啬暧椎暮⒆雍芏嗖粫咀宓恼Z言，從小接觸的是漢語，民族語言的使用率逐漸在消失。（2）居民自我發(fā)展意識增強。思想意識是人與自然、與社會、與自我心理的復雜關系中長期形成的。過去的裕固族接觸最多的是自然，與自然相爭。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人與人之間的交往越多，進而自我感悟能力受到影響。訪談發(fā)現(xiàn)，自從旅游開發(fā)后，隨著游客外來文化的傳播，居民自我發(fā)展意識增強，他們逐漸開始思考如何更好地去生活、去發(fā)展，有了生存危機感。大多游客認為當?shù)鼐用裨诼糜位顒又械膮⑴c程度較高，特別是居民自覺思考如何使裕固族文化更有吸引力，意識到保持民族文化的原真性更重要。
以保護民族文化之名行追求經(jīng)濟利益之實，這是很多民族旅游企業(yè)的真實寫照。雖然單純出于保護民族文化之目的來開發(fā)民族旅游的企業(yè)幾乎是不可想象的，但以保護民族文化的名義單純追求經(jīng)濟利益卻無疑也是讓人難以接受的，它不僅使民族文化在社區(qū)居民的美好期待中轉瞬成為經(jīng)濟理性的工具，而且更嚴重的是，它深深地傷害了社區(qū)居民的民族情感，這種傷害顯然違背了在任何情形下都必須持守的底線倫理原則，即不傷害。“按照康德的絕對命令，一種行為是道德的，當且僅當該行為準則可無條件普遍化。照此，傷害他人的身體和精神從而引起疼痛和痛苦的行為，就不可能成為普遍化的準則。因為如果承認這是一個普遍化的準則，就等于允許別人去傷害他自己。所以，人與人之間的互相傷害是人類社會所不能接受的。”不傷害倫理原則是基于人的脆弱性而提出的，人的脆弱性不僅表現(xiàn)在人的生理方面，人的心理和精神方面也同樣脆弱，甚至更為脆弱。而由人所組成的民族和由民族所創(chuàng)造的民族文化在受到?jīng)_擊和面臨傷害時，其脆弱性也暴露無遺。民族旅游企業(yè)對社區(qū)居民民族情感的傷害屬于精神的傷害，雖然不像經(jīng)濟利益等物質層面的傷害那樣顯見，但這種傷害更深入，更具殺傷力。民族旅游企業(yè)到民族社區(qū)開發(fā)旅游項目，雖然會對民族文化帶來一些影響，這些影響可能是積極的，也可能是消極的，但企業(yè)至少應確保其自身的開發(fā)行為不會對民族文化及其主體社區(qū)居民的民族情感造成傷害，這也是保護民族文化責任的最低限度的要求。如果連這一最低要求都不能達到，企業(yè)所謂民族文化責任便是欺世的空談。保護總是包含強勢群體對弱勢群體的責任之意味，也正因為如此，更加重了強勢群體的責任負擔。在民族旅游中，企業(yè)顯然處于強勢地位，而民族社區(qū)則處于弱勢地位。民族旅游企業(yè)對民族文化的保護就凸顯了強勢對弱勢的責任。這也就意味著，企業(yè)因為強勢而對民族文化的保護責任更顯重大并不容推卸。然而，強勢與弱勢又總是相對的，在少數(shù)民族聚居的地區(qū)，漢族豈不也是弱勢?所以，不傷害原則是適用于所有人、所有群體、所有民族的。其實，強勢與弱勢本身可視為被一些所謂“睿智”的人們制造出來的“事實”，并在此“事實”基礎上提出了一系列“價值”推論:民族之間和民族文化之間“應該”是平等的，強勢“應該”幫助和保護弱勢，等等。照此推理，在當今全球化的背景下，中國的漢文化在美國人的眼中同樣也是需要保護。“正如我們很少聽見少數(shù)民族對漢族說要保護好漢族的文化，但卻可以聽到美國一些學者在中國的講壇上大發(fā)宏論說要‘保護好漢文化’一樣，這和我們冠冕堂皇地對少數(shù)民族說要‘保護好少數(shù)民族文化’的言論是同出一轍的。”如果按照“強－弱”的思維模式，中國的漢文化應欣然接受美國的保護，猶如中國的少數(shù)民族的民族文化應欣然接受漢族的保護一樣。但顯然，這樣的“宏論”是在中國五十五個少數(shù)民族面前“強勢”的漢族所不能接受的，也使?jié)h族深感“受傷”。如果“強－弱”的對比是一個事實的話，也應更多地被理解為或被看成是經(jīng)濟方面的差距，而這一差距與文化無關。民族與民族之間的文化并無強弱優(yōu)劣之分，無法也無需做出這樣的區(qū)分。因此，對任何民族文化的保護責任應該是對所有民族而言的，不存在所謂強勢對弱勢的保護，這是在民族旅游中企業(yè)對民族社區(qū)的民族文化的保護責任方面首先應明確的價值觀念，因為那種以“強—弱”思維為模板所塑造出來的價值觀念已經(jīng)造成了，如不加以糾正，還將繼續(xù)造成對所謂弱勢的民族文化及其主體的民族情感的傷害，而這樣的傷害是應被制止和禁止的。履行保護民族文化的責任，首先應摒棄傳統(tǒng)的所謂強勢對弱勢的居高臨下般姿態(tài)的保護的誤導性價值觀念。這種對民族文化保護的不應有的姿態(tài)，本身就已經(jīng)潛在著對民族文化傷害的可能，且易造成對民族情感的傷害。摒棄這種誤導性價值觀念之后，民族旅游企業(yè)將會發(fā)現(xiàn)，其所肩負的民族文化保護責任實在是責無旁貸，義不容辭，因為它所保護的民族文化與任何其他民族文化都是平等而應受尊重的，是整個人類文化的有機組成部分，是全人類的共同精神財富。“根據(jù)利益相關程度的不同，可以將民族文化旅游企業(yè)的文化保護責任的對象分為直接對象與間接對象兩類:(1)直接對象:少數(shù)民族。原因在于少數(shù)民族是其傳統(tǒng)文化的直接創(chuàng)造者與所有者。(2)間接對象:人類社會。這是因為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化已成為人類共同的社會財富。”也就是說，民族旅游企業(yè)對民族文化的保護既是對作為民族文化主體的該少數(shù)民族負責，更是對由具有差異性文化傳統(tǒng)的各個民族所構成的人類社會負責，其倫理價值無疑遠遠超過因為保護民族文化給企業(yè)本身所帶來的經(jīng)濟收益，這一倫理價值不是用經(jīng)濟價值能夠衡量的。
二、政府民族文化責任
政府應在民族旅游中對民族文化承擔什么樣的責任呢?這不是一個通過豐富想象力想象出來的理論問題，也不是一個需要通過嚴密推理推導出來的問題，而是一個實實在在的現(xiàn)實問題。民族文化就在民族旅游中，政府若只關注民族旅游的“表”，而看不到民族文化的“里”，這肯定是不負責任的搪塞推脫之辭。政府的責任是通過政府官員的行政責任表現(xiàn)和展現(xiàn)出來的。政府官員的責任，用傳統(tǒng)的說法就是“為官一任，造福一方”。在開發(fā)民族旅游的經(jīng)濟相對落后的民族地區(qū)，民族文化是優(yōu)質的脫貧致富資源。當?shù)卣賳T的責任就是盡最大努力保護好這一能夠造福當?shù)孛褡迳鐓^(qū)居民的寶貴資源，并將其發(fā)揚光大。這不僅是政府官員對其為官一方的負責，也是對這一方所孕育和蘊涵的豐富獨特而又異彩紛呈的民族文化負責，不僅是對民族文化的當下負責，也是對民族文化的歷史和未來負責。但政府畢竟也是民族旅游中的一個重要的利益相關者，其相關利益同樣是通過行政人員的行政行為得到反映的。民族旅游既是一項文化活動，也是一項經(jīng)濟活動。對于民族旅游者來說，他們到民族旅游地的一個重要目標就是希望能夠體驗到民族旅游的開發(fā)者、經(jīng)營者以及民族旅游的社區(qū)居民為其提供不同于其慣常地的“文化風光”，而不是令人沮喪的似曾相識的“千游一面”。對于當?shù)孛褡迳鐓^(qū)的居民來說，他們希望通過民族旅游將自己民族的特色文化向旅游者，并通過旅游者向世界展示和呈現(xiàn)出來，在獲得經(jīng)濟利益回報的同時，也收獲只屬于他們的那份強烈的民族自信心和自豪感。對于當?shù)卣姓藛T來說，他們希望通過發(fā)展民族旅游，一方面可以提高當?shù)孛癖娊?jīng)濟收入和生活水平，另一方面，也可以提高他們的政績指標。如果關系協(xié)調，統(tǒng)籌兼顧，各利益相關者均可從民族旅游中有所獲益。政府究竟應在民族旅游作為商品消費的活動與文化體驗的活動之間扮演什么角色，起到什么作用?當然，理想的情況是對二者的兼顧，使二者各得其宜，各如所愿。鑒于政府在社會中所擁有的強勢地位及其無可比擬的影響力，在民族旅游中充分發(fā)揮政府對民族文化的保護至關重要，這既是政府的一項基本職能，也可被視為政府不容推諉的道德責任。民族文化攸關民族旅游發(fā)展能否持續(xù)有力，以及民族地區(qū)經(jīng)濟社會運行能否健康有序，可見政府所肩負的民族文化保護責任之重大，影響之廣泛，意義之深遠。民族文化的發(fā)展與變遷是不可避免的，也是符合事物發(fā)展的一般規(guī)律的。政府所能做和所應做的就是順應需要，因勢利導，充分利用民族旅游的良好機遇，既促進民族旅游經(jīng)濟的增長，又促進民族文化的良性發(fā)展與變遷，實現(xiàn)雙贏乃至多贏的局面，從而為責任政府的執(zhí)政理念交上一份取信于民的滿意答卷。“在對待民族文化的發(fā)展與變遷的時候，應該充分尊重本民族對如何繼承發(fā)展自己文化傳統(tǒng)的意愿，特別是充分理解各民族文化在漫長歷史發(fā)展中形成的自我意識和自身特色，讓各民族自己決定文化保護、傳習和發(fā)展的路該怎么走。這不僅是道義上的需要，也是民族文化良性發(fā)展的需要。”畢竟，各民族自己是本民族文化的發(fā)展與變遷的主體，民族文化在他們身上一脈相傳，源遠流長。他們有權根據(jù)自己民族文化的發(fā)展歷史、自我意識和自足特色選擇如何在民族旅游背景下保護、傳習和發(fā)展。這樣的權利是不能被剝奪的，因為一旦被剝奪，就意味著不能自主，而一個不能自主的民族是名存實亡的。對于政府來說，將選擇民族文化的保護、傳習和發(fā)展的道路的決定權交給各民族自己而不是代替或僭越他們做出決定是明智的，而這樣的明智既是政府民族文化責任的體現(xiàn)，也是政府對各民族充分尊重的表達。“值得指出的是，這里所說的尊重，并不是指個體與個體之間的相互尊重這樣一種所謂‘微觀倫理’的問題，而是指政府機構、作為整體的社會組織對公民是否尊重這樣一種‘宏觀倫理’的問題。人們關心的不只是尊重準則所包含的道德價值的內涵，而是社會公民不被政治機構所侮辱的這樣一種道義上的權利如何能夠在政治上得以保障以及如何使這種保障得以機制化。”顯然，這里的尊重，含有對政府為實現(xiàn)公民道義上的權利而提供機制化的保障的道德要求。作為民族旅游中各民族文化之主體的各民族成員就擁有這樣的權利。從消極意義上來講，這首先是一種不被侮辱的權利。所謂被侮辱，通常是指處于弱勢地位者在面對處于強勢地位者的無端或無理侵犯時的無可奈何和無力反抗的一種狀態(tài)。具體到民族文化的保護、傳習和發(fā)展的道路選擇問題上，政府完全可以利用自身的強勢對其做出干預，而處于弱勢的預民族則顯然是既無可奈何又無力反抗的。但這樣的干預對該民族來說即意味著侮辱。政府首先應避免這一情況的發(fā)生，否則其合法性就應受到質疑，因為一個對其所治下的民族進行侮辱的政府的合法性無論如何都是成問題的。從積極意義上來講，政府應通過為民族文化的保護、傳習和發(fā)展的道義上的選擇權提供機制化的保障，來體現(xiàn)政府對處于民族旅游背景中和影響下的民族文化之主體的各民族自身的尊重。政府民族文化責任，正是在政府對民族文化的不侮辱的消極責任與為民族文化提供體制化保障的積極責任的踐履中得以實現(xiàn)的。
三、社區(qū)民族文化責任
全市擁有2個國家一類口岸，1個國家二類口岸和5個邊民互市點，湘桂鐵路與322國道貫穿其中。憑祥是一個以壯族為主體的多民族雜居的地方，全市有壯、漢、瑤、苗、侗等17個民族，總人口10.69萬人，其中少數(shù)民族人口占83.7%。壯族人口有8.8萬，占總人口的82.3%。
民族文化的重點分布及其特點
（一）獨具特色的以軍事名勝古跡為主的人文景觀
歷代以來，憑祥一直是個邊陲重鎮(zhèn)，尤其近代以后，發(fā)生過多次抗敵護邊的戰(zhàn)爭，因而有許多聞名遐邇的御邊舊址，軍事名勝古跡較多，有二關一卡十九隘之稱。既有氣勢雄偉的關隘，又有秀美奇特的古建筑;既有恢宏的古戰(zhàn)場遺址，又有現(xiàn)代戰(zhàn)爭的痕跡。其中有友誼關城樓、金雞山古炮臺兩個一級景點，有大連城、白玉洞、平崗嶺地下長城三個二級景點，以及班夫人廟、萬人墳、伏波廟、平而關、叫隘等三級景點。
（二）秀麗的以亞熱帶景觀和喀斯特地貌為特征的自然景觀
憑祥大部分地區(qū)屬于溶巖峰林地貌，山多洞多，且山美洞奇。往往是或山巒疊嶂，或奇峰林立和懸崖峭壁;巖洞內空間大，鐘乳石形態(tài)萬千，玲瓏剔透。主要有金雞山、法卡山、大青山、白云山及白玉洞、中山巖、牛巖、觀音巖、瑛龍巖等。平而河自越南流入憑祥，河水清澈且流量大，水流平緩，兩岸是青山翠竹，美麗的小村莊依山傍水，兩岸景觀充滿著詩情畫意。
（三）多姿多彩的民族風情
中國是多民族聚集的國家，得益于本民族文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，各民族、民間藝術種類繁多別具特色，地域性構成民族區(qū)域的文化標志，塑造了不同民族的文化性格，代表著人們的生活習尚，體現(xiàn)出濃郁的民俗色彩和地域風情。如陜北剪紙，東北皮影、蛋雕，徽州三雕，河南的年畫，唐卡等，④透過不同形式的民間美術，人們可以窺探到不同民族、區(qū)域的民間禮儀、民俗風情、審美情趣。內容豐滿形式多樣，原汁原味的自然流露，隨性而質樸的表現(xiàn)風格，具有感人的力量，超越時空的藝術魅力和鄉(xiāng)土情結。在海納百川中匯入華夏文明的源流。一方水土養(yǎng)一方人，作為北方的畫家，應著眼于北方的人文景觀地域特色，在我國北方，流人文化、鶴文化、冰雪文化、工業(yè)文化包含著東北特有的生態(tài)文化資源，是歷史發(fā)展的人文印記，“鶴”被譽為神鳥，生態(tài)鳥、吉祥鳥，它以形態(tài)之美、色彩之美、聲韻之美而著稱。它的姿態(tài)優(yōu)雅、本色天然，在蘆荻雁蕩生生不息，群鶴翔舞蔚為壯觀。鶴已成為北方一道獨特的風景線。是一座城市的精神養(yǎng)分。白山黑水的冰雪世界孕育了北大荒版畫，冰雪文化構成東北最具品牌的旅游產(chǎn)業(yè)，演繹為城市的文化氣質。紀念冊、旅游工藝品、攝影、雕塑、浮雕、壁畫等，作為公共空間藝術從題材到形式是城市文化的標志和符號。北方的畫家應更加關注北方的地域民俗中典型化的原始生態(tài)，地域性的民族、民間藝術獨有的人文風情。北方，沼澤湖泊、沃野千里，南方多石林舟橋，湖畔觀荷柳暗花明，北方多森林平原，白山黑水冬花雪韻。北方的樺樹皮制作的工藝品以天然本色、自然肌理與精美手工藝巧妙結合，盡顯天然氣象，北方的達斡爾族、鄂倫春族的田園漁獵生活，體現(xiàn)了人與自然天地和諧共生。馴鹿、帳篷、雪橇，不懼寒酷的生活，就是他們與世相處的存在方式。他們使用的弓箭，取自天然，造型精美，手工技藝精湛，以獸皮自作服飾，傳統(tǒng)飾品、一派天然本色。達斡爾人的服飾圖案精美、巧奪天工，刺繡結合裝飾工藝，裝飾紋樣體現(xiàn)了民族的傳統(tǒng)寓意。這些都是歷史和文化的寶藏，也是創(chuàng)作的重要素材，各種精湛的技藝和他們的日常生活緊密相連，創(chuàng)意在民間散發(fā)出異樣的光彩，作為藝術家要看到生活的地方，那些即將被人淡忘的地方，那些漸行漸遠的風景。自然本身并非藝術，但真正的藝術來自于生命體驗，離不開我們的精神家園。在我國南方，民間工藝特色濃郁，例如石雕、磚雕、浮雕，其根基發(fā)源于民間，雖然形式樸素卻極富創(chuàng)造智慧和工藝之美。徽州文化滄桑的歷史風貌，在尋常巷陌中所散發(fā)出的人文氣息，蘊藏在雕梁畫棟之間，引發(fā)無限的思古幽情。木雕、石雕、磚雕堪稱三絕，徽州三雕早已名揚天下。傳統(tǒng)的建筑雕刻裝飾，從結構上重視牢固與美學協(xié)調統(tǒng)一，飾以雕刻的地方極為講究，形象與色彩皆自然得體入理入微，常以材料本色別具匠心。木雕上的松石、云泉與奇花異草、來自民間的傳統(tǒng)，就是徽州典型地域形象?；罩菸幕哂谐淌交⒎柣拿缹W特征。濃郁的徽派建筑在造型上別具特色，融化在整體環(huán)境之中，白墻青瓦、古樸淡雅，特別是木雕藝術，歷經(jīng)工匠打磨雕琢更為華美典雅，身臨其境，令人留連忘返。三分精美，七分儒雅的古舊浮雕，構筑成立體的景觀空間，令人感嘆！徽州民居依山傍水，風水布局、修竹茂林、相互掩映，從自然天成的環(huán)境到人工配置的山水林木，總是和建筑雕刻渾然一體自成格調，民居的前庭后院飾以庭園植物、花草，粉墻以磚雕，石雕、花窗為裝飾，石磚鋪地，曲徑通幽。馬頭墻綿延起伏，錯落有致、形式獨特巧奪天工，使建筑、山水、花木相得益彰，宛若詩意的田園，顯示出園林化的格調，達到了建筑功能與審美的和諧統(tǒng)一。濃郁的地域的民俗風情，也是木雕中題材內容的來源，即便是人物為主的木雕，其襯景，也是從徽州園林中攝取精華，汲取了山區(qū)古老村落獨有的靈秀氣韻?；张山ㄖ删土钍廊瞬毮浚窳?、斗拱、門廊、窗欞、均以平雕、浮雕、鏤雕作裝飾，恢弘而大氣。內容多以花鳥蟲魚為題材，或以戲文故事借物喻人。祥獸蠢蠢欲動，方寸之間寄托著達官仕子躊躇滿志的情懷抱負。其中獅子象征飛黃騰達、魚和蓮花寓意連年有余。成串的葡萄代表子孫繁盛。枕和蝙蝠象征著四季吉祥?；张山ㄖT樓多以水磨青磚、石雕青瓦裝飾，造型別致酷似漢字的商字。民居多以木結構為主，天井書齋、內堂高大，門窗為鏤空雕刻，工藝繁復精巧。早年內院串通，據(jù)說可以穿堂入戶雨不濕杉。小溪沿山腳由東而西、彌漫著青灰色調，紅燈高掛、古韻猶存，極為賞心悅目。鄰里旅人談古說今，伴著四溢的茶香、挑夫的木履，置身其中仿佛時光倒流，令人回到歷史的深處……流連于古鎮(zhèn)西遞，可謂移步換景。胡氏宗族營造的邸宅家院、古道民風，雖歷經(jīng)風雨洗盡浮華，卻更顯歷史悠久，古樸典雅。這里曾孕育了無數(shù)飽學之士、文人墨客。在茶樓面鋪，綿延伸展、高低錯落的古老村落中，依稀可見昔日的繁華。明德園、流水人家、胡氏宗祠、應福堂、老屋子錯落有致、鱗次櫛比。徽派建筑白墻青瓦、檐角飛翹、處處獨具匠心。徽派經(jīng)典結構樣式其實都源自于民間藝人的杰出智慧與發(fā)明創(chuàng)造。
二、民間藝術的的精神世界
宗教與世俗世界是不可分割的，宗教源自于古老的民間傳統(tǒng)和精神信仰。各民族生活習俗與各不相同，但宗教情結，卻深入民間，衍生為各種文化形態(tài)。以對神靈的尊崇與供奉、祈愿，獲得神靈的保佑庇護，在民間建有大量廟宇、傳播教義、朝圣祭祀表達民間信仰等。民間藝術中的宗教形式，目的是為宗教服務的。民間藝術并非宗教藝術，但二者又有著內在的聯(lián)系。民間藝術中有眾多的題材內容與宗教有關。佛教故事內容大量留載于世，包括建筑、祠廟、浮雕、宗教題材的民間壁畫、建筑墻飾和工藝品，描繪出超脫世俗的天庭境界，反映了民間對宗教的神圣敬畏。自唐宋到明清，敦煌、龍門、永樂宮、法海寺等代表作，都體現(xiàn)出宗教對世俗生活的巨大影響，也寄托著民間文化中的“宗教情結”。中國的傳統(tǒng)壁畫的宗教內容主要是表現(xiàn)佛祖的修行歷程、佛法記述的本生故事，天庭世界的蕓蕓眾生，使人沉迷于想象的世界獲得超脫，令信仰者頓生修行信念。風格上往往氣勢宏大、富麗堂皇、色彩華美、畫工精湛。據(jù)學者研究考證：敦煌壁畫樂舞包括天樂和俗樂。天樂寄托對天國的幻象，展示出佛教世界的繁華，俗樂表現(xiàn)了世俗世界的歡場，具有濃厚的宗教意味。實際上，宗教作為統(tǒng)治者的精神工具有其獨特的社會功能，但作為文化傳統(tǒng)，在各種形態(tài)的民間藝術中也傳播“普度眾生”的慈悲情懷。因此在世俗社會影響深遠。最豐富的想象都來自于民間。歷代的工匠、畫師以想象和智慧為宗教的傳播與發(fā)展，做出了不可磨滅的貢獻。這早已突破了民間畫工與藝術家的界限。建筑是造型與結構的藝術形式，門庭寺院在民間的廣泛設立，作為面向社會開放的場所，為信仰者提供了求神納福的場所，營造出濃厚的宗教氣氛。建筑構件的鋪排組合、美化裝飾，屋檐斗拱、瓦當門樓、匾額磚雕、風水布局、院中其他雕刻裝飾等都有特別的講究。民間藝術的祭祀供奉與民間宗教有關的裝飾藝術，如各類神像、祖先像、祭祀物品。它們往往按照傳統(tǒng)的規(guī)范樣式進行創(chuàng)作，在人物的造像、比例設色、裝飾配置等方面，都有嚴格的法度規(guī)范。在民間各類神像家喻戶曉，民間藝術中的宗教題材，所表現(xiàn)內容除了佛教、道教外，也包含了流傳民間的原始宗教、他們或來自于圖騰崇拜、祖先信仰，或是歷史故事、人物傳說、神話名錄的經(jīng)典傳奇，又結合了外來文化的影響，內容極為豐富，天地神靈與人生活有關的神祇在民間廣為祭奠。隨著社會的發(fā)展，有時民間藝術也出離宗教藩籬、轉向世俗化，強調實用功能裝飾效果與審美效果。它所呈現(xiàn)的，是一個充滿浪漫想象、世俗趣味的文化精神世界。
三、解讀民間藝術的審美特征、象征性、隱喻性、裝飾性
在理論總結、梳理后我們發(fā)現(xiàn)：民間藝術來源于生活，植根于情感，生長于傳統(tǒng)文化的豐厚土壤。因此具有強大的生命力。觀念決定形態(tài)，藝術作為精神世界的支撐，在中華民族的文化立場中天人合一、生生不息的倫理觀念持續(xù)發(fā)展，在各種藝術形式中都體現(xiàn)出和諧、圓滿、豐收、吉祥的精神氣象。深入到漢族吉祥文化印記中。在持續(xù)的演繹發(fā)展中，編結了文化根脈發(fā)育生長的基因。世上沒有什么東西憑空而來。民間的各種造型元素都有發(fā)源的根脈，可謂意味深遠，從普遍意義上，龍被喻為告天命者，成為華夏民族的精神象征，漢文化的精神圖騰。龍鳳呈祥代表天地之間陰陽調和，每逢年節(jié)，舞龍、舞獅成為漢族獨特的人文景觀。饕餮被喻為神界的主宰，來自于獸首紋樣的復合變異，象征統(tǒng)治者的威嚴，在商代是權貴與身份的象征。這類復合紋樣在青銅器上的尊、鼎、爵等器物上綻放異彩，表達了莊嚴、獰厲之美。石獅被譽為神獸，獅的造型莊重威嚴且成雙成對，作為宮廷宅院的重要裝飾，昂然肅立驅邪鎮(zhèn)宅。蓮花與佛教故事緊密相連，民間信奉佛祖、觀音菩薩救苦救難、普度眾生，成為民間世俗化的精神信仰。花鳥蟲魚、裝飾手法蘊涵了濃郁的地域特色，再飾以彩漆做舊更加天然古樸。鳥和魚與每個人都密切相關，海闊憑魚躍，天高任鳥飛。魚在各種藝術與題材中都是民間熱衷的主題，魚的造型被民間藝人表現(xiàn)得情態(tài)躍動、生趣盎然，早已深入人心。這些技藝傳承的傳奇故事，不斷演繹變幻，出現(xiàn)在各種藝術作品中，成為研究民間文化的活化石。來自民間百姓的平實生活圖卷，也是歷代藝術家們關注的題材，為我們的創(chuàng)作提供了大量的參照和圖式信息。這些元素帶有濃郁的神秘色彩和精神象征以及文化符號特有的內涵。這些平淡事物衍生的圖示語言，對我們今天的藝術創(chuàng)作帶來了無限的靈感和啟示，對今天的藝術創(chuàng)造產(chǎn)生了不可估量的影響。民間藝術蘊涵文化思想，代表了不同民族不同信仰的普世價值觀，充滿人文關懷，是一部圖像學的百科全書。
四、保護與發(fā)掘———關于復興民族、民間文化的思考
赫哲族魚文化的形成與其所處的特殊地理環(huán)境有關，漁業(yè)對自然環(huán)境的依賴過高，一旦自然環(huán)境惡化，赫哲族魚文化必然受到?jīng)_擊。近年來，三江平原流域水產(chǎn)資源日益減少，已經(jīng)無法滿足和承載日益增長的捕撈和生活需要，因而赫哲族已經(jīng)不再以捕魚業(yè)作為他們唯一的生活生產(chǎn)方式。20世紀90年代末，赫哲族傳統(tǒng)經(jīng)濟模式從以漁業(yè)為主轉變?yōu)橐赞r(nóng)業(yè)為主。當赫哲族生產(chǎn)生活發(fā)生變革時，魚文化的逐漸衰落也是毋庸置疑的。年輕一代的赫哲人接受了新的生產(chǎn)生活方式，對傳統(tǒng)的捕魚技巧和魚皮工藝的制作越來越生疏，目前，魚皮工藝品的制作工藝雖然還沒有失傳，但是隨著老一代赫哲人的相繼離世，魚皮文化可能走向消失。目前，精通制作魚皮工藝品的只有少數(shù)幾位赫哲族老人，有些老人還固步自封，不愿意將自己掌握的技能傳授他人。年青一代的赫哲人也很少有人會花費時間來關注學習這些。淡薄的民族文化自覺意識也是阻礙赫哲族魚文化傳承與發(fā)展的一大因素。此外，時代的發(fā)展與變遷也對赫哲族魚文化產(chǎn)生一定的沖擊，電視機、網(wǎng)絡等媒介把社會的主流文化帶到生活的各個層面，赫哲人關注社會主流文化而忽視了赫哲族特有的文化和技藝。
二、赫哲族魚文化的保護與傳承對策
（一）加大宣傳力度，使大眾深刻了解認識魚文化大眾對魚文化的了解只停留在表層上，一般人也只是從朋友或者親屬口中聽到過魚文化、魚皮工藝品，并沒有親眼見到過，對魚文化的歷史以及發(fā)展更是缺少了解。各級政府應大力倡導赫哲族魚文化的保護與傳承，根據(jù)實際情況下達保護發(fā)揚魚文化的任務，同時也可以推出相應的法律法規(guī)政策，促進魚文化的保護與發(fā)展。推出并舉辦各種魚皮工藝品的展覽會，讓大眾真實感受魚文化。利用現(xiàn)代媒介宣傳魚文化，如制作短片視頻，將赫哲族富有美麗神秘新穎的魚文化展示給大眾，是赫哲族魚文化發(fā)展的重要途徑。
（二）利用旅游業(yè)發(fā)展魚文化在日漸繁忙快節(jié)奏的生活方式下，現(xiàn)代人更加向往舒適閑暇樸實的度假方式，民族文化旅游便是人們的選擇之一。魚文化是赫哲族獨樹一幟的民族文化，可以利用其打造一條獨特的旅游路線，內容可以包括讓旅游者親自參與江上捕魚、魚皮工藝品的制作、漁歌互對、叉魚叉草球、品嘗赫哲全魚宴等一系列活動，旅游紀念品有魚皮工藝品、魚皮衣物、魚皮配飾等。通過這種方式不僅可以帶動赫哲族旅游經(jīng)濟發(fā)展，更能推動對魚文化的保護與傳承。
（三）建設民族工藝傳承所為了保護發(fā)揚赫哲族魚文化，建設民族工藝傳承所也是一項重要舉措。聘請赫哲族老一代資深的魚皮技藝傳承人現(xiàn)場授課，對傳統(tǒng)魚皮的制作流程以及工藝進行研究、講授和傳習，使更多人了解并學會魚皮工藝，還可將這項工程設為大學選修課或藝術類的課程，培養(yǎng)新一代傳統(tǒng)文化技藝的繼承人。
（四）舉辦傳統(tǒng)魚文化比拼大賽定期舉辦傳統(tǒng)魚文化比拼大賽，這種比賽不僅能豐富人們閑暇時期的生活，還能夠激發(fā)本民族人民對傳統(tǒng)魚文化學習的自覺性與傳承的欲望，同時也能夠讓更多的人了解赫哲族魚文化。大賽可以設以下四個項目。一是傳統(tǒng)魚文化比拼。赫哲族與魚相關的神話、傳說、詩歌、諺語等各種文學體裁的傳統(tǒng)民間文化多不勝數(shù)，可以通過搶答和筆試兩方面來進行比拼。二是民族才藝展示。這部分分為兩個內容，赫哲族漁歌的演唱和赫哲族民族舞蹈展示。三是魚皮工藝品制作。參賽人員利用提供的材料現(xiàn)場制作魚皮工藝品，征集更多做工精細、樣式新穎的作品。四是體育競技。分為兩個項目，劃船和叉草球。這兩項是赫哲族傳統(tǒng)的體育項目，體現(xiàn)出赫哲族與魚相關的體育文化。
中國民族文化博大精深，是我們構建中國特色藝術設計理念體系的寶庫。很多公認的先進設計理念其實并非源起于西方，而是更早之前便在我們的各民族文化中熠熠生輝。莊子《齊物論》:“天地與我并生，而萬物與我為一。”明確提出了天人合一的哲學思想，這種指導思想在中國古代園林規(guī)劃設計中有著鮮明體現(xiàn)，而我們今天所倡導的綠色設計、可持續(xù)發(fā)展設計正是這種思想在當代藝術設計中的運用。再比如，“美善相兼”、“盡善盡美”是我國民間藝人一直秉承的審美觀。作為國家級非物質文化遺產(chǎn)的蒙古族刺繡藝術，不僅有著鮮明的色彩、明快的線條、活潑的針法，而且其應用范圍也十分廣泛，如蒙古包、門簾、氈子、服飾、荷包、碗袋、駝鞍、馬鞍墊等等，含蓋到蒙古族人住、穿、用、行的方方面面。正是藝術性(美)和實用性(善)的完美結合賦予了蒙古族刺繡蓬勃的生命力，對于現(xiàn)代主義設計中所探討的形式與功能的關系，中國民間藝人早就有了深刻的闡釋。由此可見，中國民族文化中蘊涵了豐富的設計思想，我們需要真正領悟并提煉出來，使之與當今時代背景吻合，進一步構建出科學系統(tǒng)的中國設計理念體系，這才是中國當代設計所亟需解決的問題。
二、運用民族文化符號，打造個性化視覺風格
藝術設計服務于社會生活的諸多方面，大體可分為環(huán)境藝術設計、產(chǎn)品藝術設計、視覺傳達設計。這三類設計的社會功能都需要通過相應的物質形象來承載，因此視覺效果是任何藝術設計都不可忽視的重要內容。在全球化的時代，全球的藝術設計同臺競技，缺乏獨特視覺風格的設計只會被淹沒于信息海洋。中國藝術設計要一枝獨秀，必須形成個性化的藝術設計風格。中國在五千年的歷史文明進程中，積累下來了豐富多彩的民族文化財富，這些極具民族特色的文化財富為藝術設計提供了個性化的表現(xiàn)形式和圖式語言。根據(jù)文化結構的兩層次說，民族文化可分為物質文化和精神文化。物質文化是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，如各民族的建筑、繪畫、雕塑、工具、服飾等;精神文化是人類在從事物質文化基礎生產(chǎn)上產(chǎn)生的一種人類所特有的意識形態(tài)，是人類各種意識觀念形態(tài)的集合，如各民族的哲學思想、文學藝術、節(jié)日習俗、音樂舞蹈等，這些都是中國藝術設計取之不盡用之不竭的資源。中國當代藝術設計對民族文化的利用，最直觀的方式就是對這些文化符號進行提煉和再創(chuàng)造，形成具有鮮明民族特征的視覺風格。就少數(shù)民族建筑來說，中國幅員遼闊，不同地域生態(tài)環(huán)境差異很大，同時各民族有著自己的生活方式和，因此民族建筑類型眾多，各有特色，如苗族的吊腳樓、傣族的竹樓、蒙古族的蒙古包，哈尼族的蘑菇房、黎族的船形屋等等。在藝術設計中，設計師可以通過解構方法，從民族傳統(tǒng)建筑中提取造型和材料等方面的符號元素，這些符號元素，不僅可以應用到建筑設計和室內設計中，還可以應用到藝術設計的其他領域。精神文化同樣能被提煉成具體的視覺符號運用到現(xiàn)代設計中，中國著名設計師陳紹華設計的申奧標志就是一個典型的例子，標志形似一個打太極拳的人，采用了流暢的水墨筆觸，五環(huán)如行云流水，神韻輕柔，極具太極神功。標志完美地融合了傳統(tǒng)水墨文化和太極文化，既準確表達了奧運會的主題，其鮮明的中國風更是給人留下了深刻印象。
三、凝聚民族情感，創(chuàng)造豐富的情感體驗
地球村的形成把人們的消費區(qū)域擴大到了全球范圍，激烈的競爭下單純依靠物質功能已難以打動人心。正如人們選擇“iPhone”、“香奈兒”不僅僅因為它們的物質價值，更看重的是它們所蘊含的某種文化意味上的象征符號。新的時代背景下人們以復雜情感替代純粹功能的審美需求，而設計師們也在探索著將更多的人文關懷融入設計，注重用戶的情感體驗是二十一世紀設計界的大勢所趨。民族文化積淀著民族的智慧，承載著民族的情感和追求。在藝術設計中，創(chuàng)造性地提煉和運用好民族文化的獨特元素，不僅能形成極具個性的視覺風格，更能使人們直觀清晰地體驗到文化符號中蘊涵的深刻情感?！凹椤笔侵袊幕幸粋€延綿千年的永恒主題，它表達了世世代代中國人對于幸福美滿的情感追求。中國人是一個重視感情卻又含蓄內斂的民族，在感情表達上習慣于借物抒情，婉轉間接地表露內心情感。蒙古族的煙荷包，其用途不僅僅是用來裝煙，更重要的是用來傳情。蒙古族以煙象征火，用煙荷包來表達紅紅火火的祝福;煙荷包上的刺繡圖案也寓意不同，壽桃祝愿父母健康長壽，雙喜花象征雙喜臨門;煙荷包上的飄帶數(shù)量也寄予了美好情感，兩根飄帶送給老人代表長命百歲，三根飄帶代表兩人心心相印。中國吉祥文化數(shù)千年的積累形成了豐富的圖形符號，通過暗喻、諧音以及象征等手法表情達意，如諧音“?！钡尿稹⒅C音“祿”的鹿，寓意連年有余的蓮花和魚，寓意喜上眉梢喜鵲與梅花等等。作為已深深根植于中國人心中的精神信仰，中國吉祥文化的視覺表象及其內涵意象能夠增加藝術設計的意境與深度，同時大大提升設計的情感價值。
四、傳承民族精神，發(fā)揮文化教化功能
在西方文明體系下建構和主導的全球化，不僅表現(xiàn)為技術和經(jīng)濟層面的西方化，而且還包含著西方意識形態(tài)的滲透和文化的擴張。中國文化如何在全球化的強勢沖擊下保持獨立性和自主性，是一個需要我們深入思考和探索的時代話題。設計作為文化的一部分，它既承襲了傳統(tǒng)文化的血統(tǒng)和基因，又具有創(chuàng)造新文化的歷史使命。民族文化傳統(tǒng)的內容為藝術設計提供養(yǎng)分的同時，也需要藝術設計努力去弘揚民族精神、傳承民族美德，通過“潤物細無聲”的方式，在潛移默化、不知不覺中發(fā)揮文化的教化功能，這是藝術設計所必須承擔的社會責任。縱觀歷史，不論是過去還是現(xiàn)在，民族文化都在培育民族的優(yōu)秀精神品格方面起著其它方式難以替代的作用。比如關于人類的起源，在苗族古歌《楓木歌》中，吟唱到楓樹干和楓樹心生了蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽生蛋孵化出人類，這個起源神話反映出人與自然和諧共生的世界觀。同時，在苗族文化中有著豐富的傳統(tǒng)倫理思想。“坐在一塊土，便是一家人”、“逢老要尊老，逢小要愛小”，這些世代相傳的俗語充分體現(xiàn)出團結互助、尊老愛幼等道德風尚。傳統(tǒng)的民族文化中所包涵的積極、優(yōu)秀的民族精神，是民族的脊梁，推動著民族的生存和發(fā)展。藝術設計作為文化的一種載體，其內在的主題思想和精神內涵，理應與民族精神和社會道德一致，否則藝術設計也就缺失了文化內涵和社會價值。山西民居室內裝飾中有名的“炕圍畫”在美化室內環(huán)境的同時就兼具文化教育的重任，如以“桃園三結義”宣揚仁義，以“二十四孝圖”宣揚孝悌，以梅、蘭、竹、菊比擬君子品德，以“打柴、漁獵、耕田”勸勉子孫勤儉等等。大教育家孔子說過:“興于詩，立于禮，成于樂”，可見把教育融于藝術之中是從古之圣賢便開始倡導的。在藝術設計中，適宜地傳達出中華民族的優(yōu)秀精神品質，反映出中華民族積極的世界觀、價值觀，能夠豐富設計的內涵、提升設計的品味，在傳承文化的同時更履行著文化教化的重要使命。
五、結語
