時(shí)間：2023-03-16 16:29:11
序論：在您撰寫(xiě)綜合藝術(shù)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
（一）功能的實(shí)現(xiàn)需要一定條件
大多數(shù)策劃人只有在某種特定條件下，其功能與作用才能得以充分發(fā)揮。策劃人并不具備任何特異功能，他們的所做作為均來(lái)來(lái)源于自身專(zhuān)業(yè)技能與工作經(jīng)驗(yàn)。所以，不要神化策劃人的工作水平，不要認(rèn)為任何事物一經(jīng)策劃人經(jīng)手，便能在短期內(nèi)獲得理想效果。實(shí)際上，策劃人功能的實(shí)現(xiàn)是需要一定條件的。作為文化藝術(shù)活動(dòng)的靈魂人物，只有充分滿足策劃人的必要條件，盡量避免受到外界因素的不良干擾，才能實(shí)現(xiàn)策劃人的功能與作用?；緱l件的缺乏，會(huì)導(dǎo)致策劃人無(wú)法在工作過(guò)程中，施展開(kāi)拳腳，其功能與作用自然無(wú)法得以充分發(fā)揮。
（二）會(huì)受到文化體制的約束
事實(shí)上，策劃人的策劃工作，必須遵守文化體制的相關(guān)規(guī)定。這意味著，我國(guó)大多數(shù)文化藝術(shù)策劃人，在策劃文化藝術(shù)活動(dòng)時(shí)，往往會(huì)因?yàn)槲幕z址的約束，不得不做出一些妥協(xié)。策劃人的妥協(xié)行為，很大程度上會(huì)影響到文化藝術(shù)活動(dòng)策略的靈活性，進(jìn)而影響到文化活動(dòng)的開(kāi)展效果。有不少策劃人在工作期間，由于受到文化體制的打壓，許多創(chuàng)意無(wú)法得以實(shí)現(xiàn)，最終只能恪守陳規(guī)，繼續(xù)沿用傳統(tǒng)策劃方式。從這一層面看來(lái)，文化體制制約了策劃活動(dòng)的順利開(kāi)展，對(duì)策劃人創(chuàng)新精神的形成是十分不利的。
二、藝術(shù)文化策劃人應(yīng)具備的基本素質(zhì)
（一）具備一定文化底蘊(yùn)
文化底蘊(yùn)是一名合格藝術(shù)文化策劃人不可或缺的基本素質(zhì)，是文化藝術(shù)策劃工作得以順利開(kāi)展的基本保障。從本意上來(lái)看，文化其實(shí)是一種概念，一種思想；底蘊(yùn)則是一種內(nèi)涵，會(huì)對(duì)人類(lèi)思想觀念的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。文化底蘊(yùn)是策劃人在進(jìn)行策劃活動(dòng)中的指路明燈，是策劃人區(qū)別于普通人的根本依據(jù)。
（二）藝術(shù)審美水平高
審美其實(shí)是人類(lèi)透過(guò)情感與想象，感知、審度世界的特殊方式。而文化藝術(shù)策劃人，則是憑借自身審美，制造活動(dòng)，重現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)情感，使受眾在參與過(guò)程中，通過(guò)想象與審美，達(dá)到客體的相互對(duì)象化。眾所周知，人類(lèi)情感與想象力是藝術(shù)的主要來(lái)源。而策劃人若希望通過(guò)文化藝術(shù)活動(dòng)，凝聚活動(dòng)中心思想，實(shí)現(xiàn)社會(huì)意識(shí)的傳遞，首先要滿足受眾的審美需求。只有受眾對(duì)文化藝術(shù)的主體產(chǎn)生共鳴，才能使受眾思想在潛移默化中產(chǎn)生改變。
（三）具備較強(qiáng)的策劃能力
策劃是一種融合多種專(zhuān)業(yè)的行為，是策劃人所應(yīng)具備的基本專(zhuān)業(yè)技能。策劃能力的高低，主要取決于策劃人本身業(yè)務(wù)能力的掌握情況。創(chuàng)新思維與開(kāi)拓精神，是策劃工作中不可或缺的重要元素。任何社會(huì)公益活動(dòng)、文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)活動(dòng)，若想要獲得預(yù)期效果，充分發(fā)揮出策劃能力，做好前期策劃工作不可或缺。身為一名合格的文化藝術(shù)策劃人，不但要具備淵博的專(zhuān)業(yè)知識(shí)與豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，還要具備極強(qiáng)的創(chuàng)意、創(chuàng)新、組織等綜合能力。
三、提高藝術(shù)文化策劃人綜合素質(zhì)的有效方法
（一）深刻地認(rèn)識(shí)到創(chuàng)意的重要性
創(chuàng)意是否合理是決定策劃活動(dòng)是否能夠贏得受眾青睞、達(dá)到預(yù)期效果的關(guān)鍵。作為各種創(chuàng)造性思維融合而成的最終產(chǎn)物，創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力是策劃人員的基本素質(zhì)，直接反映出了策劃人情商與智商。為進(jìn)一步提高藝術(shù)文化策劃人的綜合素質(zhì)，有必要使策劃人深刻意識(shí)到創(chuàng)意的重要性。策劃人應(yīng)懂得如何利用抽象思維，靈活運(yùn)用各類(lèi)有限資源，模擬出策劃的基本框架，然后通過(guò)精煉的語(yǔ)言或其他方法，突出策劃的中心思想與實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。一個(gè)具有創(chuàng)意的文化藝術(shù)活動(dòng)策劃，是具有鮮明的特色與風(fēng)格的，明顯區(qū)別于他人。同時(shí)，心音、有效地提出解決方案的思維全過(guò)程，同時(shí)也彰顯出了策劃人的意境思維。其實(shí)，從過(guò)去的種種文化藝術(shù)活動(dòng)來(lái)看，策劃是融合文化、藝術(shù)的主要手段。所以，身為文化藝術(shù)策劃人，務(wù)必要將創(chuàng)意放在策劃活動(dòng)的首位。在開(kāi)展現(xiàn)實(shí)工作時(shí)，勇于創(chuàng)新的，或從活動(dòng)構(gòu)思，或從活動(dòng)形式，或從活動(dòng)內(nèi)容方面，充分融入創(chuàng)意理念，制造出充滿創(chuàng)意的文化藝術(shù)活動(dòng)，以便更好地滿足受眾文化藝術(shù)審美需求，達(dá)到征服受眾的目的。
（二）不斷提升自身創(chuàng)新能力
新時(shí)期的文化藝術(shù)策劃務(wù)必要與時(shí)俱進(jìn)，保守、落后的思維模式顯然無(wú)法滿足當(dāng)代受眾日益提升的審美需求。因此，只有不斷提升自身創(chuàng)新能力，才能避免失去消費(fèi)者，成為市場(chǎng)發(fā)展的祭品。積極改變舊思想，勇于打破慣性思維，突破思維模式對(duì)職業(yè)素質(zhì)要求的約束，具體可從以下幾方面著手：1.樹(shù)立正確的創(chuàng)新觀念在策劃人進(jìn)行創(chuàng)新的過(guò)程中，難免會(huì)遭遇到挫折與阻礙，大多數(shù)策劃人在創(chuàng)新過(guò)程中，常常會(huì)因創(chuàng)新理念不被認(rèn)同而感到氣餒，長(zhǎng)此以往，自信心嚴(yán)重受挫，甚至?xí)?duì)自身能力產(chǎn)生質(zhì)疑。其實(shí)，在工作過(guò)程中，心態(tài)決定了工作態(tài)度。策劃人應(yīng)樹(shù)立正確的創(chuàng)新觀念，始終相信自己，以尊重原則為創(chuàng)新的重要前提，敢于向權(quán)威與現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，突破思維定時(shí)，站在不同角度思考問(wèn)題。策劃人只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，清楚地意識(shí)到自身弱點(diǎn)，消除畏懼心理，才能充分發(fā)揮出創(chuàng)新精神，突破工作拼盡，開(kāi)辟自己的事業(yè)道路。2.摒棄落后思想事實(shí)上，人類(lèi)的創(chuàng)新活動(dòng)其實(shí)是實(shí)現(xiàn)對(duì)原有事物上的再創(chuàng)造。雖然傳統(tǒng)的東西過(guò)于恪守陳規(guī)，策劃人受其影響，思維模式自然會(huì)受到一定限制。思維定勢(shì)的積極面在于保持思維活動(dòng)的穩(wěn)定性和一致性，因此，文化藝術(shù)策劃人有必要適當(dāng)摒棄落后思想，懂得取其精華去其糟粕，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)新，突破常規(guī)思維模式，能夠靈活運(yùn)用掌握知識(shí)，凝聚藝術(shù)主流思想，實(shí)現(xiàn)對(duì)思維方向的引領(lǐng)，進(jìn)一步優(yōu)化文化藝術(shù)活動(dòng)的創(chuàng)意效果。3.促進(jìn)自身綜合素質(zhì)的提升策劃人應(yīng)清楚地意識(shí)到，成功需要經(jīng)過(guò)不懈努力，一味貪圖享樂(lè)，不思進(jìn)取，只會(huì)逐漸逐漸失去市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。生于憂患，死于安樂(lè)，策劃人應(yīng)明確自身職責(zé)，了解新時(shí)期的時(shí)代背景給這個(gè)行業(yè)帶來(lái)的嚴(yán)峻考驗(yàn)，通過(guò)不斷提升綜合素質(zhì)，愿意付出，愿意投入，不怕吃苦，勇于進(jìn)取，才能從激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，更好地為文化藝術(shù)事業(yè)做貢獻(xiàn)。
（三）不斷學(xué)習(xí)不斷進(jìn)步
策劃人應(yīng)樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)精神，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)自我。要將目光放得更長(zhǎng)遠(yuǎn)，懂得未雨綢繆，充分利用調(diào)研、實(shí)踐等活動(dòng)，不選學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步。眾所周知，策劃是一項(xiàng)匯聚智慧勞動(dòng)、團(tuán)隊(duì)精神為一體的活動(dòng)，需要雄厚的知識(shí)素養(yǎng)作為有力支撐。所以，策劃人務(wù)必要在業(yè)余時(shí)間，多聽(tīng)、多看、多積累，多想、多問(wèn)、多分析，多走、多做、多行動(dòng)，不斷增強(qiáng)自身的競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造力、創(chuàng)新力，不斷提升自身專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)與職業(yè)素養(yǎng)，進(jìn)一步促進(jìn)綜合素質(zhì)的提升。
四、結(jié)語(yǔ)
（一）策劃風(fēng)格豐富多元化
策劃人的策劃水平，很大程度上會(huì)受到自身思維模式、專(zhuān)業(yè)技能、職業(yè)道德等各方面因素的影響。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，由于對(duì)策劃流程、策劃內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)不同，因此大多數(shù)策劃人的策劃風(fēng)格存在明顯差異。也正因策劃人自身思維模式、專(zhuān)業(yè)技能的不同，所以策劃人的策劃水平也會(huì)不盡相同。同一個(gè)主題的文化藝術(shù)活動(dòng)，經(jīng)不同策劃人可催生出不同類(lèi)型的文化藝術(shù)活動(dòng)，而這些文化藝術(shù)活動(dòng)開(kāi)展的結(jié)果與產(chǎn)生的效應(yīng)，自然也會(huì)存在一定差異。
（二）功能的實(shí)現(xiàn)需要一定條件
大多數(shù)策劃人只有在某種特定條件下，其功能與作用才能得以充分發(fā)揮。策劃人并不具備任何特異功能，他們的所做作為均來(lái)來(lái)源于自身專(zhuān)業(yè)技能與工作經(jīng)驗(yàn)。所以，不要神化策劃人的工作水平，不要認(rèn)為任何事物一經(jīng)策劃人經(jīng)手，便能在短期內(nèi)獲得理想效果。實(shí)際上，策劃人功能的實(shí)現(xiàn)是需要一定條件的。作為文化藝術(shù)活動(dòng)的靈魂人物，只有充分滿足策劃人的必要條件，盡量避免受到外界因素的不良干擾，才能實(shí)現(xiàn)策劃人的功能與作用。基本條件的缺乏，會(huì)導(dǎo)致策劃人無(wú)法在工作過(guò)程中，施展開(kāi)拳腳，其功能與作用自然無(wú)法得以充分發(fā)揮。
（三）會(huì)受到文化體制的約束
事實(shí)上，策劃人的策劃工作，必須遵守文化體制的相關(guān)規(guī)定。這意味著，我國(guó)大多數(shù)文化藝術(shù)策劃人，在策劃文化藝術(shù)活動(dòng)時(shí)，往往會(huì)因?yàn)槲幕z址的約束，不得不做出一些妥協(xié)。策劃人的妥協(xié)行為，很大程度上會(huì)影響到文化藝術(shù)活動(dòng)策略的靈活性，進(jìn)而影響到文化活動(dòng)的開(kāi)展效果。有不少策劃人在工作期間，由于受到文化體制的打壓，許多創(chuàng)意無(wú)法得以實(shí)現(xiàn)，最終只能恪守陳規(guī)，繼續(xù)沿用傳統(tǒng)策劃方式。從這一層面看來(lái)，文化體制制約了策劃活動(dòng)的順利開(kāi)展，對(duì)策劃人創(chuàng)新精神的形成是十分不利的。
二、藝術(shù)文化策劃人應(yīng)具備的基本素質(zhì)
（一）具備一定文化底蘊(yùn)
文化底蘊(yùn)是一名合格藝術(shù)文化策劃人不可或缺的基本素質(zhì)，是文化藝術(shù)策劃工作得以順利開(kāi)展的基本保障。從本意上來(lái)看，文化其實(shí)是一種概念，一種思想；底蘊(yùn)則是一種內(nèi)涵，會(huì)對(duì)人類(lèi)思想觀念的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。文化底蘊(yùn)是策劃人在進(jìn)行策劃活動(dòng)中的指路明燈，是策劃人區(qū)別于普通人的根本依據(jù)。
（二）藝術(shù)審美水平高
審美其實(shí)是人類(lèi)透過(guò)情感與想象，感知、審度世界的特殊方式。而文化藝術(shù)策劃人，則是憑借自身審美，制造活動(dòng)，重現(xiàn)現(xiàn)
實(shí)，表現(xiàn)情感，使受眾在參與過(guò)程中，通過(guò)想象與審美，達(dá)到客體的相互對(duì)象化。眾所周知，人類(lèi)情感與想象力是藝術(shù)的主要來(lái)源。而策劃人若希望通過(guò)文化藝術(shù)活動(dòng)，凝聚活動(dòng)中心思想，實(shí)現(xiàn)社會(huì)意識(shí)的傳遞，首先要滿足受眾的審美需求。只有受眾對(duì)文化藝術(shù)的主體產(chǎn)生共鳴，才能使受眾思想在潛移默化中產(chǎn)生改變。
（三）具備較強(qiáng)的策劃能力
策劃是一種融合多種專(zhuān)業(yè)的行為，是策劃人所應(yīng)具備的基本專(zhuān)業(yè)技能。策劃能力的高低，主要取決于策劃人本身業(yè)務(wù)能力的掌握情況。創(chuàng)新思維與開(kāi)拓精神，是策劃工作中不可或缺的重要元素。任何社會(huì)公益活動(dòng)、文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)活動(dòng)，若想要獲得預(yù)期效果，充分發(fā)揮出策劃能力，做好前期策劃工作不可或缺。身為一名合格的文化藝術(shù)策劃人，不但要具備淵博的專(zhuān)業(yè)知識(shí)與豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，還要具備極強(qiáng)的創(chuàng)意、創(chuàng)新、組織等綜合能力。
三、提高藝術(shù)文化策劃人綜合素質(zhì)的有效方法
（一）深刻地認(rèn)識(shí)到創(chuàng)意的重要性
創(chuàng)意是否合理是決定策劃活動(dòng)是否能夠贏得受眾青睞、達(dá)到預(yù)期效果的關(guān)鍵。作為各種創(chuàng)造性思維融合而成的最終產(chǎn)物，創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力是策劃人員的基本素質(zhì)，直接反映出了策劃人情商與智商。為進(jìn)一步提高藝術(shù)文化策劃人的綜合素質(zhì)，有必要使策劃人深刻意識(shí)到創(chuàng)意的重要性。策劃人應(yīng)懂得如何利用抽象思維，靈活運(yùn)用各類(lèi)有限資源，模擬出策劃的基本框架，然后通過(guò)精煉的語(yǔ)言或其他方法，突出策劃的中心思想與實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。一個(gè)具有創(chuàng)意的文化藝術(shù)活動(dòng)策劃，是具有鮮明的特色與風(fēng)格的，明顯區(qū)別于他人。同時(shí)，心音、有效地提出解決方案的思維全過(guò)程，同時(shí)也彰顯出了策劃人的意境思維。其實(shí)，從過(guò)去的種種文化藝術(shù)活動(dòng)來(lái)看，策劃是融合文化、藝術(shù)的主要手段。所以，身為文化藝術(shù)策劃人，務(wù)必要將創(chuàng)意放在策劃活動(dòng)的首位。在開(kāi)展現(xiàn)實(shí)工作時(shí)，勇于創(chuàng)新的，或從活動(dòng)構(gòu)思，或從活動(dòng)形式，或從活動(dòng)內(nèi)容方面，充分融入創(chuàng)意理念，制造出充滿創(chuàng)意的文化藝術(shù)活動(dòng)，以便更好地滿足受眾文化藝術(shù)審美需求，達(dá)到征服受眾的目的。
（二）不斷提升自身創(chuàng)新能力
新時(shí)期的文化藝術(shù)策劃務(wù)必要與時(shí)俱進(jìn)，保守、落后的思維模式顯然無(wú)法滿足當(dāng)代受眾日益提升的審美需求。因此，只有不斷提升自身創(chuàng)新能力，才能避免失去消費(fèi)者，成為市場(chǎng)發(fā)展的祭品。積極改變舊思想，勇于打破慣性思維，突破思維模式對(duì)職業(yè)素質(zhì)要求的約束，具體可從以下幾方面著手：
1.樹(shù)立正確的創(chuàng)新觀念
在策劃人進(jìn)行創(chuàng)新的過(guò)程中，難免會(huì)遭遇到挫折與阻礙，大多數(shù)策劃人在創(chuàng)新過(guò)程中，常常會(huì)因創(chuàng)新理念不被認(rèn)同而感到氣餒，長(zhǎng)此以往，自信心嚴(yán)重受挫，甚至?xí)?duì)自身能力產(chǎn)生質(zhì)疑。其實(shí)，在工作過(guò)程中，心態(tài)決定了工作態(tài)度。策劃人應(yīng)樹(shù)立正確的創(chuàng)新觀念，始終相信自己，以尊重原則為創(chuàng)新的重要前提，敢于向權(quán)威與現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，突破思維定時(shí)，站在不同角度思考問(wèn)題。策劃人只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，清楚地意識(shí)到自身弱點(diǎn)，消除畏懼心理，才能充分發(fā)揮出創(chuàng)新精神，突破工作拼盡，開(kāi)辟自己的事業(yè)道路。
2.摒棄落后思想
事實(shí)上，人類(lèi)的創(chuàng)新活動(dòng)其實(shí)是實(shí)現(xiàn)對(duì)原有事物上的再創(chuàng)造。雖然傳統(tǒng)的東西過(guò)于恪守陳規(guī)，策劃人受其影響，思維模式自然會(huì)受到一定限制。思維定勢(shì)的積極面在于保持思維活動(dòng)的穩(wěn)定性和一致性，因此，文化藝術(shù)策劃人有必要適當(dāng)摒棄落后思想，懂得取其精華去其糟粕，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)新，突破常規(guī)思維模式，能夠靈活運(yùn)用掌握知識(shí)，凝聚藝術(shù)主流思想，實(shí)現(xiàn)對(duì)思維方向的引領(lǐng)，進(jìn)一步優(yōu)化文化藝術(shù)活動(dòng)的創(chuàng)意效果。
3.促進(jìn)自身綜合素質(zhì)的提升
策劃人應(yīng)清楚地意識(shí)到，成功需要經(jīng)過(guò)不懈努力，一味貪圖享樂(lè)，不思進(jìn)取，只會(huì)逐漸逐漸失去市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。生于憂患，死于安樂(lè)，策劃人應(yīng)明確自身職責(zé)，了解新時(shí)期的時(shí)代背景給這個(gè)行業(yè)帶來(lái)的嚴(yán)峻考驗(yàn)，通過(guò)不斷提升綜合素質(zhì)，愿意付出，愿意投入，不怕吃苦，勇于進(jìn)取，才能從激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，更好地為文化藝術(shù)事業(yè)做貢獻(xiàn)。
（三）不斷學(xué)習(xí)不斷進(jìn)步
策劃人應(yīng)樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)精神，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)自我。要將目光放得更長(zhǎng)遠(yuǎn)，懂得未雨綢繆，充分利用調(diào)研、實(shí)踐等活動(dòng)，不選學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步。眾所周知，策劃是一項(xiàng)匯聚智慧勞動(dòng)、團(tuán)隊(duì)精神為一體的活動(dòng)，需要雄厚的知識(shí)素養(yǎng)作為有力支撐。所以，策劃人務(wù)必要在業(yè)余時(shí)間，多聽(tīng)、多看、多積累，多想、多問(wèn)、多分析，多走、多做、多行動(dòng)，不斷增強(qiáng)自身的競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造力、創(chuàng)新力，不斷提升自身專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)與職業(yè)素養(yǎng)，進(jìn)一步促進(jìn)綜合素質(zhì)的提升。
四、結(jié)語(yǔ)
20世紀(jì)90年代末以來(lái)，學(xué)前兒童藝術(shù)教育發(fā)生了顯著的變化，由完全重視幼兒知識(shí)技能的發(fā)展走向了多元、融合、生態(tài)的發(fā)展趨向。尤其是21世紀(jì)初頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》的指導(dǎo)思想和基本精神，對(duì)學(xué)前兒童藝術(shù)教育的發(fā)展產(chǎn)生了較為深刻的影響，并且要求學(xué)前兒童藝術(shù)教育要體現(xiàn)整合性，突顯幼兒的主體性地位，關(guān)注藝術(shù)與幼兒生活及經(jīng)驗(yàn)的關(guān)聯(lián)性。
(一)學(xué)前綜合藝術(shù)教育的整合性學(xué)前兒童藝術(shù)教育逐漸重視與幼兒生活的聯(lián)系，注重幼兒的經(jīng)驗(yàn)，提倡學(xué)前藝術(shù)活動(dòng)要貼近幼兒的生活。并且，注重幼兒在藝術(shù)活動(dòng)中的感受、體驗(yàn)、情感、想象，關(guān)注幼兒主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，具有一定的開(kāi)放性、生成性，有利于兒幼兒整體性的和諧發(fā)展。學(xué)前綜合藝術(shù)教育不僅可以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)各藝術(shù)門(mén)類(lèi)的的綜合，也可以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)領(lǐng)域與其他領(lǐng)域間的綜合，也可以是不同領(lǐng)域的內(nèi)容都圍繞一個(gè)核心整合在一起的超領(lǐng)域綜合?！毒V要》(2001)指出，幼兒園教育內(nèi)容劃分為五大領(lǐng)域，“各領(lǐng)域的內(nèi)容相互滲透，從不同的角度促進(jìn)幼兒情感、態(tài)度、能力、知識(shí)、技能等方面的發(fā)展?！薄毒V要》(2001)的提出，明顯地體現(xiàn)了學(xué)前藝術(shù)教育的綜合傾向，更多地著眼于兒童的發(fā)展安排教育內(nèi)容。
(二)學(xué)前藝術(shù)教育突顯幼兒的主體性地位學(xué)前兒童藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)以幼兒為主體，強(qiáng)調(diào)幼兒與教育情境相互作用的動(dòng)態(tài)過(guò)程，關(guān)注幼兒的審美感知能力和個(gè)性化表現(xiàn)，旨在讓幼兒在藝術(shù)活動(dòng)中獲得有益于其身心和諧發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。例如，幼兒園綜合藝術(shù)教育課程以“主題”的形式建構(gòu)幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)，注重藝術(shù)教育的生活化、經(jīng)驗(yàn)化，教師努力發(fā)揮兒童的課程主體地位，從關(guān)注文本到關(guān)注幼兒，堅(jiān)持預(yù)設(shè)與生成的結(jié)合，以促進(jìn)兒童的可持續(xù)發(fā)展。
(三)學(xué)前藝術(shù)教育內(nèi)容突出關(guān)注藝術(shù)與生活及經(jīng)驗(yàn)的關(guān)聯(lián)性藝術(shù)來(lái)源于生活，生活中處處可見(jiàn)藝術(shù)。學(xué)前藝術(shù)教育只有與日常生活連接，才能汲取和擴(kuò)展藝術(shù)想象、藝術(shù)創(chuàng)作的素材與靈感，不斷提高藝術(shù)能力和豐富內(nèi)在情感，而只有在這一前提下，幼兒才能用藝術(shù)的眼光觀察生活，用藝術(shù)的形式表現(xiàn)生活，所以，學(xué)前藝術(shù)教育將幼兒的生活環(huán)境作為藝術(shù)學(xué)習(xí)的最初起點(diǎn)，并且積極引導(dǎo)幼兒對(duì)周?chē)h(huán)境及日常生活事件進(jìn)行認(rèn)真觀察、聆聽(tīng)和反思，感受其聲音和圖像的節(jié)奏、韻律、秩序、結(jié)構(gòu)，不斷發(fā)現(xiàn)其變化的規(guī)律和形式的奧秘，以提高幼兒的審美感受和創(chuàng)造力。《綱要》中規(guī)定，要使幼兒“能初步感受并喜愛(ài)環(huán)境、生活和藝術(shù)中的美;喜歡參加藝術(shù)活動(dòng)，并能大膽地表現(xiàn)自己的情感和體驗(yàn);能用自己喜歡的方式進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)活動(dòng)”。要使藝術(shù)教育回歸幼兒生活，還應(yīng)充分利用幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)，充分利用幼兒園內(nèi)、園外的社會(huì)環(huán)境及自然環(huán)境，選擇與幼兒生活緊密聯(lián)系的藝術(shù)教育內(nèi)容，設(shè)計(jì)情趣化、生活化的藝術(shù)主題活動(dòng)形式。
二、當(dāng)前學(xué)前藝術(shù)教育存在的局限性
近年來(lái)，學(xué)前藝術(shù)教育教學(xué)取得的成績(jī)和進(jìn)步是顯而易見(jiàn)的。但是，在教學(xué)實(shí)踐中，仍存在很多問(wèn)題，如學(xué)前藝術(shù)教育實(shí)踐中仍然存在功利化、技藝化傾向，存在著教育理念先進(jìn)、教學(xué)實(shí)踐相對(duì)滯后，學(xué)前藝術(shù)教育地域差距比較明顯等問(wèn)題。
(一)學(xué)前藝術(shù)教育實(shí)踐中仍然存在功利化、技藝化傾向盡管幼兒教育工作者都清楚藝術(shù)教育應(yīng)該以幼兒為本，促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。然而，在藝術(shù)教育實(shí)踐中仍然存在藝術(shù)教育功利化的現(xiàn)象，如迎合家長(zhǎng)要求，或者幼兒園自身的利益等。家長(zhǎng)和社會(huì)大眾在評(píng)價(jià)兒童藝術(shù)教育質(zhì)量時(shí)往往只關(guān)注幼兒的學(xué)習(xí)結(jié)果，如兒童畫(huà)得怎樣、唱得怎樣、跳得怎樣等顯而易見(jiàn)的“效果”，而不關(guān)注幼兒參與藝術(shù)活動(dòng)的學(xué)習(xí)過(guò)程。簡(jiǎn)言之，家長(zhǎng)衡量的標(biāo)準(zhǔn)在于幼兒的藝術(shù)技能技巧水平。因此，有的教師為了讓幼兒能有“好”的表現(xiàn)，仍過(guò)于注重藝術(shù)技能技巧的訓(xùn)練。
(二)學(xué)前藝術(shù)教育理念先進(jìn)，教學(xué)實(shí)踐相對(duì)滯后改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》頒布以后，很多幼兒教師的藝術(shù)教育觀念發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。開(kāi)始遵循幼兒藝術(shù)能力發(fā)展特點(diǎn)與規(guī)律，重視幼兒的審美感受與體驗(yàn)，鼓勵(lì)幼兒的自由表現(xiàn)與創(chuàng)造。然而，由于理念到實(shí)踐轉(zhuǎn)換的過(guò)程較為緩慢，加之傳統(tǒng)觀念與先進(jìn)理念的矛盾復(fù)雜，教育體制、社會(huì)輿論等因素的影響，所以導(dǎo)致不少幼兒教師在開(kāi)展藝術(shù)教育時(shí)與教育理念存在偏差。比如，幼兒教師知道兒童是藝術(shù)學(xué)習(xí)的主體，應(yīng)給予兒童自由表現(xiàn)和創(chuàng)造的空間，可還會(huì)在實(shí)踐中經(jīng)常代替兒童思考和行動(dòng)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)幼兒藝術(shù)學(xué)習(xí)的結(jié)果。
關(guān)鍵詞:藝術(shù);觀察;審美;創(chuàng)作
作者如果脫離了生活實(shí)踐,定會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)作源泉的枯竭。但是,有些人,雖長(zhǎng)期身居基層,并獲得了豐厚的生活儲(chǔ)備,卻?？嘤凇盁o(wú)材料”。原因何在?
西方著名藝術(shù)家馬蒂斯的軼事,頗能啟人心智。有人問(wèn)他:“一個(gè)西紅柿在你吃它的時(shí)候和要把它畫(huà)下來(lái)的時(shí)候,看上去是不是一樣?”“不一樣?！彼卮鹫f(shuō),“當(dāng)我吃的時(shí)候,它看上去就是普通人看到的那個(gè)樣子?！?/p>
清代文藝?yán)碚摷医鹗@這樣說(shuō)過(guò),藝術(shù)家妙手所得純是妙眼所見(jiàn)。藝術(shù)家要想敏銳而準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)和攝取到生活的美,就需要用審美眼睛去觀察具體的生活形象,把握事物的獨(dú)特性、個(gè)別性。
所謂“觀察”,“觀”,就是用眼睛看,接收外界信息。“察”,就是審察體察,用腦子想。只“觀”不“察”,只用眼睛不用腦,不能稱(chēng)之為觀察,“沒(méi)有思想支配的眼睛,眼睛是盲目的”。所以,在觀察生活的同時(shí),必須認(rèn)真思考生活。杰出的藝術(shù)家都具有在平凡事物上發(fā)現(xiàn)形象和“性格”的本領(lǐng)。而對(duì)一座宏偉壯麗的教堂,貝多芬看見(jiàn)了音響、旋律和節(jié)奏,另一位畫(huà)家看到的是線條、色彩和明暗對(duì)比。正因?yàn)樗麄儗徝酪曈X(jué)中始終活躍著生機(jī)勃勃的具體“性格”,所以,在常人看去毫無(wú)意義的事物,他們也能迅疾而準(zhǔn)確地捕捉到美的形象。魯迅說(shuō):“如果創(chuàng)作第一要觀察。”這便說(shuō)明了對(duì)生活的觀察是寫(xiě)作的首要條件,離開(kāi)活生生的形象,藝術(shù)材料往往成為僵死的堆砌。一個(gè)先天性盲人不可能成為杰出的藝術(shù)家,因?yàn)樗豢赡芫哂胸S富的聯(lián)想和想象能力。
當(dāng)然,審美體驗(yàn)中積累的生活形象,還只是“毛坯”,有待于在形象思維過(guò)程中進(jìn)一步取舍、加工、改造、制作,方能成為完美的形象或典型。鄭板橋談其創(chuàng)作時(shí)說(shuō):“江館清秋,晨起看竹,煙光、日影、露氣皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃,遂有畫(huà)意。其中胸中之竹,并不是眼中之竹也?！焙芮宄?竹子在不斷地“變相”,對(duì)三者不可等量齊觀。板橋經(jīng)驗(yàn),生動(dòng)地提示了審美觀察同形象制造的辯證關(guān)系:前者是集結(jié)材料的功夫,后者是加工制造的過(guò)程。
雖然創(chuàng)作并不神秘,但要闖關(guān),并非易事。
首先,作者對(duì)客體的審美體驗(yàn),并不是機(jī)械復(fù)制,而是一種創(chuàng)造性的把握。人在進(jìn)行審美感知時(shí),“躲”在幕后操縱視聽(tīng)的,乃是一個(gè)能夠辨別真假、是非、善惡、美丑的文化心理。朱光潛先生說(shuō)得好:“稍縱即逝的直覺(jué)嵌在繁復(fù)的人生中,好比沙漠的湖澤,看來(lái)雖無(wú)頭無(wú)尾,實(shí)在伏源深廣。頃刻的美感經(jīng)驗(yàn)往往有幾千年的遺傳性和畢生的經(jīng)驗(yàn)學(xué)問(wèn)的背景?！边@說(shuō)明,人的審美體驗(yàn)不是動(dòng)物式的直覺(jué)活動(dòng),藝術(shù)家賦予對(duì)象以個(gè)人的情思意念、趣味愛(ài)好,對(duì)形象進(jìn)行補(bǔ)充、修正、美化、完善。因此加強(qiáng)美學(xué)和文藝?yán)碚撔摒B(yǎng),提高審美能力,是創(chuàng)作主體發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的一個(gè)重要方面。
本文作者：劉源工作單位：邵陽(yáng)學(xué)院音樂(lè)系
佤族甩發(fā)舞的動(dòng)作優(yōu)美而灑脫，“時(shí)而像火焰升騰；時(shí)而似黑云留瀑飛濺；時(shí)而又如翻滾的巨浪，此起彼伏；時(shí)而又風(fēng)平浪靜?！必糇骞媚锾Πl(fā)舞的同時(shí)，把自己的情感與動(dòng)作融合在一起，通過(guò)甩動(dòng)頭發(fā)來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，表現(xiàn)出生命的活力，以及對(duì)美好生活的向往和積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。舞蹈節(jié)奏感強(qiáng)、舞蹈服飾極具民族個(gè)性佤族甩發(fā)舞有很強(qiáng)的節(jié)奏感，整個(gè)舞蹈過(guò)程給人以熱情、勁爆、活力的感覺(jué)，讓人很想跟隨舞者一同舞動(dòng)。佤族的服飾大多用自家織的棉麻布縫制，顏色以黑、紅色為主，既簡(jiǎn)單又大方，同時(shí)佩戴他們特有的飾品，如大圈的耳環(huán)、銀手鐲、銀頭箍和項(xiàng)鏈等飾品。佤族男子喜歡用黑或紅布把頭纏繞，穿沒(méi)領(lǐng)的短衣，褲子寬又短，手戴銀鐲子，甚至還穿耳洞，脖子戴竹藤圈。佤族男子喜歡紋身，身上紋牛頭和鳥(niǎo)之類(lèi)的，反映佤族崇拜自然。佤族姑娘的服飾鮮艷、好看。上衣是黑色或藍(lán)色的無(wú)領(lǐng)短衣，下身穿漂亮的筒裙，筒裙的邊上織紅、黃、藍(lán)等顏色的花邊，由紅、藍(lán)多種圖案制成，圖案從近處看交錯(cuò)起伏，遠(yuǎn)看則像波濤滾滾，佤族姑娘身上佩戴大圈銀耳環(huán)、銀手鐲等飾品，在腰上或腿上戴一根竹藤圈，根據(jù)竹藤圈的個(gè)數(shù)可以判斷她們的實(shí)際年齡。
（一）健身娛樂(lè)價(jià)值甩發(fā)舞可達(dá)到健身和健美的效果，甩發(fā)舞的動(dòng)作主要集中在頭部，為躬身前甩、后甩、旋轉(zhuǎn)甩，所做的都是頭部運(yùn)動(dòng)，在做“脊椎操”一樣，但比脊椎操的效果更好。因此，每天抽時(shí)間跳下甩發(fā)舞，做頭部運(yùn)動(dòng)，可以強(qiáng)身健體，還能預(yù)防脊椎病，同時(shí)釋放緊張的壓力，促進(jìn)頭部血液循環(huán)，既可健身，又可以活血養(yǎng)顏。有人把這種舞蹈稱(chēng)為“美容養(yǎng)顏活血”的舞蹈。跳舞對(duì)人的身形、氣質(zhì)和儀態(tài)有一定的好處。聽(tīng)著優(yōu)美的音樂(lè)翩翩起舞，可以陶冶情操，忘記一切煩惱，把心靈陶醉在舞蹈中，給人融洽、親切的感覺(jué)，在甩發(fā)舞里得到愉悅情感的體驗(yàn)，達(dá)到健心的作用。（二）旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值甩發(fā)舞的民族性與地域性是旅游開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)，“民族的才是世界的”，人們不僅喜歡時(shí)尚的事物，復(fù)古的事物也深受喜愛(ài)，甚至還掀起過(guò)一股復(fù)古風(fēng)。人們開(kāi)始喜歡穿民族服飾，佩戴民族首飾。人們厭倦城市的喧囂時(shí)，往往會(huì)向往深山的寧?kù)o，很多少數(shù)民族聚居的地方都被開(kāi)發(fā)為旅游基地，吸引來(lái)自五湖四海的游客。民族民間舞是景點(diǎn)旅游的重要部分之一，可以欣賞到當(dāng)?shù)氐牡赜蝻L(fēng)情和美麗風(fēng)景，還可欣賞獨(dú)特的民間舞蹈。它作為一種藝術(shù)，供游客們觀賞，有旅游開(kāi)發(fā)的價(jià)值。讓人們真實(shí)地感受到佤族文化的真諦，了解它的文化底蘊(yùn)、社會(huì)背景和文化內(nèi)容，體驗(yàn)佤族民俗風(fēng)情，讓游客們身心愉悅，滿足他們好奇的心理，讓他們留下深刻的印象。可見(jiàn)，充分挖掘、開(kāi)發(fā)佤族甩發(fā)舞的旅游價(jià)值，不僅對(duì)佤族旅游業(yè)的發(fā)展起重要作用外，還對(duì)佤族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起重大作用。（三）文化傳承價(jià)值佤族甩發(fā)舞是一種珍貴的民族文化遺產(chǎn)，是佤族人民世世代代流傳下來(lái)的，它有頑強(qiáng)的生命力，我們應(yīng)該保護(hù)和傳承它，沒(méi)有保護(hù)就無(wú)法傳承。如今，政府開(kāi)始重視民族民間文化的保護(hù)，對(duì)民間藝人和藝術(shù)人才的培養(yǎng)加大了保護(hù)力度，已初步形成相應(yīng)的保護(hù)與培養(yǎng)體系。佤族成立了原始部落文化村，為佤族傳統(tǒng)文化的保護(hù)作出了巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)深受游客、專(zhuān)家學(xué)者的贊賞。
悠久的歷史創(chuàng)造了佤族的甩發(fā)舞，使之更有魅力；甩發(fā)舞給予人的原生態(tài)之美感，使人身心愉悅；舞臺(tái)藝術(shù)和文藝工作者的創(chuàng)新，讓甩發(fā)舞有頑強(qiáng)的生命力并風(fēng)靡海內(nèi)外。如今，甩發(fā)舞在民間藝術(shù)中取得優(yōu)越成績(jī)，受到廣大群眾的喜愛(ài)與認(rèn)可，希望越來(lái)越多的人了解它、關(guān)注它，讓甩發(fā)舞得到保護(hù)、發(fā)掘和利用，讓它作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下來(lái)。
一個(gè)優(yōu)秀的材料藝術(shù)家，為了準(zhǔn)確表達(dá)對(duì)藝術(shù)的獨(dú)特理解或社會(huì)事件的不同看法，往往要敏銳地捕捉材料特質(zhì)，甚至啟用司空見(jiàn)慣的平常之物。德國(guó)“新表現(xiàn)主義”藝術(shù)家基弗生于具有沉重歷史背景的德國(guó)，為了表現(xiàn)痛苦和追索的歷史意味，他選擇包括油彩、照片、沙子、泥土、石頭、模型、版畫(huà)、稻草和鉛在內(nèi)的有機(jī)材料描繪充斥悲愴“德國(guó)基調(diào)”的廢墟般風(fēng)景。作品《紐倫堡》中，基弗用粗糲的肌理表現(xiàn)滿布車(chē)轍的焦土和昏暗的鄉(xiāng)村小道，遠(yuǎn)處燃燒的火苗和漸漸消散的煙霧很自然使人聯(lián)想到剛被盟軍飛機(jī)轟炸過(guò)的德國(guó)。另外，他對(duì)土地的處理也十分“暴力”，將沙土和稻草用蟲(chóng)膠粘在畫(huà)布上，使廢墟的意向更加物質(zhì)化和實(shí)體化。巨大的畫(huà)面、復(fù)雜的肌理以及“合理”的材料語(yǔ)言賦予作品主題和藝術(shù)觀念以鮮明的觸感。
當(dāng)他們從麻木和困頓狀態(tài)中蘇醒，經(jīng)過(guò)一番痛苦的抉擇，竭力尋找適合自我個(gè)性和思想表達(dá)的媒材時(shí)，其實(shí)也是作品的表現(xiàn)力、想象力和感染力拓展與提煉的過(guò)程。為了把探索和創(chuàng)新向更深遠(yuǎn)方向推進(jìn)，藝術(shù)家在確立、完善和發(fā)展材料語(yǔ)言中總會(huì)遭遇各種困擾：雖然理論上認(rèn)為只要有利于藝術(shù)觀念的個(gè)性表達(dá)，一切材料都可以使用，無(wú)論是尊貴無(wú)比的黃金還是遭人遺棄的垃圾。但在實(shí)際創(chuàng)作中，一旦面對(duì)無(wú)限自由又漫無(wú)目標(biāo)的材料海洋，他們往往茫然無(wú)措。因此，創(chuàng)作中材料的甄選需要結(jié)合本人的經(jīng)歷、個(gè)性、觀念，選擇時(shí)可從以下幾點(diǎn)入手：
一是從材料的感受出發(fā)：藝術(shù)創(chuàng)作的原始動(dòng)力本身就是愛(ài)好使然，當(dāng)藝術(shù)家的創(chuàng)作思緒尚未明確，恰在此時(shí)對(duì)某種材料的性能比較偏好和熟悉，莫不如從它入手，雖然純真本我的創(chuàng)作狀態(tài)是藝術(shù)家的崇高境界，但由個(gè)人愛(ài)好出發(fā)也是作品取得良好效果的前提條件。
二是從藝術(shù)形式出發(fā)：讓材料回到藝術(shù)的基礎(chǔ)形式與語(yǔ)言元素中，借此突破、豐富、拓展和超越固有的思維局限和傳統(tǒng)繪畫(huà)技法，提高不同材料特性與畫(huà)面形式結(jié)構(gòu)及色彩結(jié)構(gòu)相互關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)和處理控制力。
三是從藝術(shù)觀念出發(fā)：藝術(shù)家根據(jù)要表達(dá)的藝術(shù)觀念進(jìn)行特定選材，并賦予它新的形式和內(nèi)涵，達(dá)到與精神實(shí)質(zhì)的融合。也就是說(shuō)，最理想的效果是媒材語(yǔ)境和觀念“合理”融為一體，達(dá)到臻于完美，如同“材料自己來(lái)說(shuō)話”一般，由此獲得對(duì)不同材料特性所具有的某種文化意味及精神性的思考與表達(dá)。有時(shí)，為了作品的形式表現(xiàn)與藝術(shù)思想表達(dá)，藝術(shù)家還會(huì)主動(dòng)放棄傳統(tǒng)技法，根據(jù)創(chuàng)作需要獨(dú)創(chuàng)材料的使用方法。尚揚(yáng)就是這樣一位善于運(yùn)用材料作畫(huà)的藝術(shù)家。在《大肖像》系列中，被臨摹在畫(huà)布上的蒙娜麗莎與印有“品質(zhì)保證”、“?！?、“恭喜發(fā)財(cái)”、“北京特產(chǎn)”的透明食品包裝袋混在一起?！渡詈粑废盗袆t充分釋放不同材料的獨(dú)特性能，如油彩、報(bào)紙、彩色噴罐漆、丙烯、石膏等，使它成為醫(yī)療教學(xué)掛圖式的肺部風(fēng)景。藝術(shù)在當(dāng)代越發(fā)多樣化、綜合化和個(gè)性化，“藝術(shù)走向綜合”已被大眾認(rèn)同，媒介技法風(fēng)格更是不拘一格。有時(shí)，一些互為矛盾的物件碰撞也會(huì)產(chǎn)生意想不到的材料情感，使藝術(shù)精神得到提升。例如藝術(shù)家克萊因的“火畫(huà)”作品，為了把火焰燦爛的燃燒過(guò)程固定在畫(huà)面上，他選擇了耐燒材料“石棉”作畫(huà)底，又在其上噴涂顏色，經(jīng)火燒后形成蔚為壯觀的火畫(huà)。在我看來(lái)，綜合材料繪畫(huà)創(chuàng)作的最大貢獻(xiàn)在于它搭建起藝術(shù)感受與視覺(jué)表現(xiàn)之間的橋梁。
綜合繪畫(huà)在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的文化歸屬
當(dāng)下，綜合材料的運(yùn)用已不僅僅是繪畫(huà)技術(shù)的問(wèn)題，它蘊(yùn)涵的更多意義是“藝術(shù)觀念”的突破。在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中，很多藝術(shù)家應(yīng)用各種材料沖破保守、狹隘和封閉局面，成功穿越傳統(tǒng)繪畫(huà)的樊籬，從側(cè)面推動(dòng)中國(guó)藝術(shù)形式與觀念不斷更新。視覺(jué)焦點(diǎn)從“審美”移至“審視”與“反思”，更讓我們感受到國(guó)內(nèi)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的多元性和人文價(jià)值。國(guó)內(nèi)著名藝術(shù)家周長(zhǎng)江曾在《解讀材料》一書(shū)中提到：“材料與表現(xiàn)既是物質(zhì)材料創(chuàng)造性應(yīng)用，同時(shí)也是人文精神的表現(xiàn)，精神穿透材料，材料才具有生命?！比缃裆鐣?huì)熱點(diǎn)諸如“意識(shí)形態(tài)”、“生存狀況”、“倫理與社會(huì)”等充斥著當(dāng)代藝術(shù)家們的視野，如何做到“精神穿透材料”，建立傳統(tǒng)與當(dāng)代文化互動(dòng)和諧的環(huán)境，呼喚心靈的文化閱讀,如何反思圖像時(shí)代的膚淺與失度，重建文化的尊嚴(yán)與深度，這些帶有普遍社會(huì)意義和文化性質(zhì)的元素是當(dāng)前藝術(shù)表現(xiàn)中極為重要的精神載體。
藝術(shù)家應(yīng)該對(duì)自己生活的時(shí)代本質(zhì)有所領(lǐng)悟，有所感思。只有處于準(zhǔn)確的感悟狀態(tài)，才能從紛繁的世界中尋覓出獨(dú)特的創(chuàng)作題材及表達(dá)方式，用最真誠(chéng)的圖式展現(xiàn)內(nèi)心世界。在王懷慶的作品中，我們可以明顯地感受到他的文化價(jià)值取向：“木結(jié)構(gòu)”與“黑白”這兩個(gè)基本因素構(gòu)成了作品母題，如《大音有聲》、《余音》、《羽化》，“黑”中滲透著東方文化的韌性，這不僅是繪畫(huà)的顏色，更代表了一種精神。他將西方現(xiàn)代構(gòu)成元素引入到東方古典人文風(fēng)格的話語(yǔ)方式中，從根本上改變了傳統(tǒng)水墨的畫(huà)面格局，使我們產(chǎn)生強(qiáng)烈的身份認(rèn)同感。王懷慶把這種符號(hào)和認(rèn)同感轉(zhuǎn)化為獨(dú)特藝術(shù)語(yǔ)言，傳達(dá)一種深蘊(yùn)的文化氣息，睿智地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)、國(guó)際、當(dāng)下三種文化的綜合。
20世紀(jì)末至今，我國(guó)許多藝術(shù)家在探索既符合創(chuàng)作者內(nèi)心體驗(yàn)又富有原始能量的材料，以擴(kuò)大具有象征意味的精神性和文化空間，透出對(duì)當(dāng)下某些社會(huì)現(xiàn)象的深刻思考。藝術(shù)家張洹曾在一場(chǎng)新聞會(huì)上介紹自己的作品時(shí)說(shuō)：“讓藝術(shù)家講自己的作品是沒(méi)有道理的，作品出來(lái)就不用再過(guò)多解釋了，當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值就是要提出問(wèn)題，無(wú)論是生活的問(wèn)題、社會(huì)的問(wèn)題還是文化的問(wèn)題，這樣藝術(shù)才有價(jià)值?！本C合材料藝術(shù)作為當(dāng)代藝術(shù)的重要組成部分，我們沒(méi)有理由忽視它。
張洹利用拆遷后遺留的上海老青磚創(chuàng)作的作品《創(chuàng)世紀(jì)》裸地告誡眾生，那些承載著文化意味和歷史印記的青磚堆是人類(lèi)在高速建設(shè)城市后所付出的代價(jià)———對(duì)舊事物的摧毀。皈依佛教的他摒棄單純的東西方當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)方式，保留了中國(guó)傳統(tǒng)元素，從各大寺廟收集代表“宗教”、“塵俗”、“人類(lèi)的虔誠(chéng)”和“神的虛無(wú)”的香灰進(jìn)行雕塑和香灰畫(huà)創(chuàng)作，他又將這一創(chuàng)作行為變成影像呈現(xiàn)給觀眾，使“香灰”這種媒材極致地?cái)U(kuò)展自身的藝術(shù)力量。香灰作品《大運(yùn)河》和《水庫(kù)》令我們聯(lián)想到國(guó)家轉(zhuǎn)型為工業(yè)經(jīng)濟(jì)型社會(huì)后，隨之帶來(lái)的問(wèn)題卻是生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的破壞?！断慊曳稹放c《香灰耶穌》直指中西方信仰的異同，意義含蓄且耐人尋味。從國(guó)內(nèi)到紐約，再回到國(guó)內(nèi)，從早年的行為藝術(shù)到今日的香灰作品，張洹十多年的藝術(shù)經(jīng)歷融會(huì)著西方的文化和中國(guó)的內(nèi)涵，體現(xiàn)著具有批判性及中國(guó)文化內(nèi)涵與人文關(guān)懷的藝術(shù)表達(dá)。
另外，國(guó)內(nèi)具有代表性的材料藝術(shù)家還有和梁銓?zhuān)麄儚乃囆g(shù)創(chuàng)作思想上都是在反叛傳統(tǒng)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新，在媒介材料上立足于中國(guó)文化基礎(chǔ)的藝術(shù)表達(dá)。把裝置和中國(guó)畫(huà)融為一體，探索出材料表現(xiàn)新空間：通過(guò)堆積粘貼巨幅毛玻璃、麻、電、膠、燈管、光、磚頭、精心挑選的樹(shù)枝、芭蕉、盆景等，創(chuàng)作了綜合材料裝置作品《山水圖》。作品布置得十分巧妙，毛玻璃背面粘著棕、麻等現(xiàn)成品材料以表現(xiàn)山的走勢(shì)和皴法，樹(shù)枝則表現(xiàn)遠(yuǎn)景的樹(shù)，松緊節(jié)奏表現(xiàn)筆法的虛實(shí)層次，現(xiàn)代綜合材料配合光影傳達(dá)出極具東方意境的效果，傳承了“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的文脈。梁銓則令我們所熟知的宣紙功能發(fā)生了轉(zhuǎn)換，宣紙不再是繪畫(huà)的材料，不再用來(lái)書(shū)寫(xiě)，而成為被表現(xiàn)的對(duì)象，用來(lái)被書(shū)寫(xiě)和被繪畫(huà)：裁成小條狀的宣紙拼貼在畫(huà)布上，又被著了墨。從根本意義上講，拼貼成為一門(mén)修身的技藝。另外，梁銓一些充滿茶跡的作品更讓我們敏銳地感受到一種含蓄的抒情，一種同現(xiàn)代的浮躁相悖的舒緩節(jié)奏。
民族藝術(shù)是指某一民族為了表達(dá)美而進(jìn)行的行為或創(chuàng)作的事物，其形式是非常多樣化的，包括繪畫(huà)、雕塑、皮影、音樂(lè)、陶瓷、舞蹈、服飾等，具有意味性、時(shí)代性、民族性。從文化意義上來(lái)說(shuō)，民族藝術(shù)能夠體現(xiàn)一個(gè)民族幾千年來(lái)的文化積淀，反映現(xiàn)實(shí)生活、民族風(fēng)格和氣派。文中所說(shuō)的民族藝術(shù)是指能夠與現(xiàn)代綜合材料相結(jié)合的有形事物，如繪畫(huà)、雕塑等。民族藝術(shù)是不斷發(fā)展變化的，我們要批判地繼承、改造舊的藝術(shù)形式，用現(xiàn)代技術(shù)手段創(chuàng)造出具有時(shí)代精神的民族藝術(shù)品。
二、現(xiàn)代綜合材料的工藝表現(xiàn)
1.當(dāng)代綜合材料的材料屬性及工藝
（1）金屬材料的運(yùn)用金屬材料包括黑色金屬和有色金屬兩種，常見(jiàn)的鋼、鐵等屬于黑色金屬，而銅、鋁等則屬于有色金屬。金屬材料的質(zhì)地剛硬、表面光滑，有一定的光澤感和反射力，給人以冰冷的感覺(jué)。其具有耐磨、耐高溫、韌度強(qiáng)等性能，藝術(shù)創(chuàng)作者能夠根據(jù)金屬材料較強(qiáng)的變形能力設(shè)計(jì)出形狀各異的藝術(shù)品，或制造不同的肌理影響金屬材料的反光效果，形成個(gè)性化的視覺(jué)效果。現(xiàn)代冶煉技術(shù)隨著科技進(jìn)步而不斷提升，焊接、鍛造、鑄造等金屬材料加工技術(shù)，也創(chuàng)造性地應(yīng)用到了藝術(shù)品的創(chuàng)作中。同時(shí)，在宣揚(yáng)環(huán)保的今天，更加提倡把廢舊的金屬材料“變廢為寶”，創(chuàng)作成有價(jià)值的工藝品。以金屬為材料還有一大優(yōu)勢(shì)：金屬材料具有抗氧化、耐腐蝕的特點(diǎn)，制成的藝術(shù)品能夠保藏較長(zhǎng)的時(shí)間。
（2）軟材料的運(yùn)用所謂軟材料就是指質(zhì)地柔軟的材料，包括天然與人造兩種，天然的軟材料包括羽毛、棉、麻、毛發(fā)等，散發(fā)出一種天然之美，在藝術(shù)作品中能夠流露出真實(shí)淳樸的感覺(jué)。隨著高科技的發(fā)展，新材料應(yīng)運(yùn)而生，其豐富多樣性使軟材料呈現(xiàn)出新異的效果，也使軟材料藝術(shù)向著多元化的趨勢(shì)發(fā)展。軟材料的特殊質(zhì)地能夠?qū)崿F(xiàn)金屬材料所不能做到的編織效果，通過(guò)編、織、盤(pán)、捻、連等方式，其編織方式會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的編織肌理，如精細(xì)、平整、粗獷、立體，形成了軟材料特有的魅力。另外，軟材料在觸覺(jué)上也不同于金屬材料，柔軟、天然的觸感回歸了原始之美。
（3）有機(jī)高分子材料的運(yùn)用有機(jī)高分子材料是現(xiàn)代綜合材料的代表，是一種新型的化學(xué)材料，包括樹(shù)脂、有機(jī)玻璃、合成橡膠、塑料、合成纖維等。合成硅膠可以用來(lái)翻制模具。樹(shù)脂和有機(jī)玻璃都具有透明性強(qiáng)、堅(jiān)硬、光滑、抗腐蝕的特點(diǎn)，在一定的溫度下，藝術(shù)創(chuàng)作者可以根據(jù)需要將其進(jìn)行變形處理。2.在藝術(shù)品中對(duì)現(xiàn)成品材料的利用現(xiàn)代綜合材料還包括現(xiàn)成品材料，也是對(duì)環(huán)保思想的發(fā)揚(yáng)?，F(xiàn)成品材料包括刀、叉、盤(pán)等日常生活用品，螺絲、螺帽等工業(yè)用品，電腦零件等高科技產(chǎn)品，等等。現(xiàn)成品材料的特點(diǎn)是已經(jīng)經(jīng)過(guò)人工制造，并且具有一定的色彩、質(zhì)地、形態(tài)。奇思妙想、巧妙運(yùn)用是藝術(shù)語(yǔ)言中最強(qiáng)有力的表達(dá)形式。現(xiàn)代綜合材料變化多樣，創(chuàng)作者在充分熟悉了材料的性能、特征、制作工藝后，方可著手創(chuàng)作。材料本身是粗糙、質(zhì)樸的，但是藝術(shù)家把材料與思想完美結(jié)合，就能夠體現(xiàn)出材料的質(zhì)感美，作品承載著創(chuàng)作者的內(nèi)心情感。
三、民族藝術(shù)與現(xiàn)代綜合材料的融合
材料的特性就是人們通過(guò)感官系統(tǒng)對(duì)材料質(zhì)感形成的綜合印象，不同的材料給人的心理感受也不盡相同。材料的基本屬性是物理特性和心理感受。綜合材料與中華民族藝術(shù)的結(jié)合使民族藝術(shù)的色彩美感、質(zhì)地、肌力、光澤上都得到了新的提升。這樣的民族藝術(shù)的表現(xiàn)形式給人們帶來(lái)了新的視覺(jué)審美體驗(yàn)，以一種創(chuàng)新的形式重新體現(xiàn)了民族藝術(shù)的文化內(nèi)涵。綜合材料與傳統(tǒng)材料的差異化形成了人們感官上的個(gè)性化，促進(jìn)民族藝術(shù)以更豐富的表達(dá)形式調(diào)動(dòng)和感染接受者。
1.色彩美感在藝術(shù)的表現(xiàn)形式中色彩是最能表達(dá)感情變化和最具有沖擊力的元素，民族藝術(shù)中紅色代表熱情，白色代表純潔，黑色代表神秘。材料是藝術(shù)創(chuàng)作中色彩的載體，分為自然顏色的材料和人工顏色的材料。傳統(tǒng)民族藝術(shù)通常以純天然物質(zhì)作為材料，而綜合材料的色彩帶給人們不同的感受，實(shí)現(xiàn)純天然物質(zhì)所不能表現(xiàn)的顏色，更為豐富、更具有沖擊力。
2.質(zhì)地美感材料的質(zhì)地美是給人們的另一種直觀的視覺(jué)感受，包括材料本身的軟硬程度、輕重程度、干濕、粗細(xì)等。傳統(tǒng)民族藝術(shù)經(jīng)常使用的木質(zhì)材料給人們帶來(lái)一種光澤暗淡、紋理雜亂的感覺(jué)，而金屬質(zhì)材料則給人帶來(lái)一種冰冷、強(qiáng)反光性的感受。一些現(xiàn)代綜合材料可能看起來(lái)是輕柔、飄逸的，但
3.肌理美感肌理是指因材質(zhì)不同而在材料表面上形成的不同紋理結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)民族藝術(shù)中的純天然材質(zhì)肌理比較單一，如樹(shù)木表皮粗糙的紋理、石頭光滑的肌理等。民族藝術(shù)創(chuàng)作要合理選擇、創(chuàng)造和運(yùn)用現(xiàn)代綜合材料、工藝手法，創(chuàng)造出新的肌理，將天然肌理與人工肌理結(jié)合運(yùn)用。
4.光澤美感將光投射在一件藝術(shù)品的不同面上會(huì)產(chǎn)生高光和投影，呈現(xiàn)一系列色調(diào)明暗的變化，從而產(chǎn)生光澤美感，也使得藝術(shù)品極富空間感。光可以使藝術(shù)品產(chǎn)生一種神秘感，能夠增強(qiáng)或阻礙人們的感知。失敗的光線處理會(huì)使藝術(shù)品變得模糊、失去視覺(jué)沖擊力，而成功的光線即使照在簡(jiǎn)單的藝術(shù)品上，也能增加它的吸引力?，F(xiàn)代綜合材料的魅力就是能夠?qū)⒐饩€隱藏于藝術(shù)品之中，令光線本身成為一種雕塑媒介，使民族藝術(shù)富有更多變的光澤美感。
5.心理美感心理美感是指人們對(duì)材料的顏色、質(zhì)地、形態(tài)、肌理、內(nèi)涵、光澤等產(chǎn)生的一種心理感受。人們常常根據(jù)以上的直觀信息感受藝術(shù)品，如，陶瓷是高雅的，皮革是手工的，布料是溫暖的，塑料是輕巧，等等。在實(shí)際的民族藝術(shù)創(chuàng)作中，可以建立傳統(tǒng)材料與現(xiàn)代綜合材料性能的不同組合，讓人們?cè)诓恢挥X(jué)中感受并接收材料，產(chǎn)生更豐富的心理感受。藝術(shù)創(chuàng)造本身是具有偶然性的，甚至是在偶然效果的刺激下創(chuàng)造出來(lái)的，但這也是其魅力所在。所以，現(xiàn)代綜合材料在民族藝術(shù)中的應(yīng)用必然會(huì)帶來(lái)獨(dú)特的心理美感，使材料成為藝術(shù)品的內(nèi)在精神語(yǔ)言，提高其藝術(shù)價(jià)值。
6.形式美感民族藝術(shù)遵循形式美的表現(xiàn)規(guī)則，材料的表現(xiàn)形式與民族藝術(shù)的完美結(jié)合、高度和諧統(tǒng)一，形成了藝術(shù)品的表現(xiàn)力。創(chuàng)作者進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，首先要理解形式美，然后再進(jìn)行開(kāi)放性和創(chuàng)新性的創(chuàng)造。在運(yùn)用現(xiàn)代綜合材料時(shí)，要注意雖然其表現(xiàn)形態(tài)變化多樣，但是最終要達(dá)到和諧的效果。和諧之中也存在差異，形成對(duì)比、非對(duì)稱(chēng)美，最終達(dá)到視覺(jué)上的均衡。
