時(shí)間：2023-03-16 16:29:25
序論：在您撰寫(xiě)河道綠化論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1.1人心需求
1.1.1增加城市綠地面積。河道綠化最明顯的作用是可以增加城市綠地覆蓋范圍。城市綠地對(duì)城市的發(fā)展有積極作用，例如凈化空氣、減少噪音污染、給居民提供良好的休閑場(chǎng)所等。受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約，城市用地緊缺，建設(shè)者很少把有限的土地用來(lái)完善城市綠化建設(shè)，越來(lái)越多的人開(kāi)始高度關(guān)注城市河流兩岸的綠地建設(shè)。
1.1.2豐富城市景觀。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使人們對(duì)城市景觀的要求越來(lái)越高，豐富多彩的景觀建設(shè)是城市穩(wěn)定發(fā)展的保證，與鋼筋、水泥建設(shè)起來(lái)的城市景觀相比，人們更加青睞有綠色植物建設(shè)起來(lái)的景觀。
1.2提供親近自然的場(chǎng)所
城市生活節(jié)奏快，人們很少有機(jī)會(huì)近距離地親近大自然。河道景觀建設(shè)不僅可以保障城市建設(shè)環(huán)境，為城市提供豐富的景物參觀點(diǎn)，還可以使忙碌中的居民親近大自然，使城市居民的身心得到健康發(fā)展。
2河道綠化景觀優(yōu)化設(shè)計(jì)的原則
2.1堅(jiān)持因地制宜的原則
河道綠化景觀設(shè)計(jì)首先要堅(jiān)持因地制宜的原則。不同地區(qū)河道水土條件不盡相同，河道綠地設(shè)計(jì)者需要充分考慮河道地區(qū)的水土情況，選取適合當(dāng)?shù)厮恋闹参?。在條件允許的情況下，最好是在當(dāng)?shù)剡x取綠化植物，不僅能夠保障植物的存活率，還便于管理工作的順利進(jìn)行。另外，因地制宜的原則還要求綠地植物需要與周?chē)F(xiàn)有的景觀相協(xié)調(diào)，設(shè)計(jì)者可以通過(guò)植物的顏色、線條以及形態(tài)來(lái)充分發(fā)揮植物的自然美。
2.2河道交通與景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合的原則
河道綠化還應(yīng)該考慮到河道交通與景觀設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，河道景觀必須是在保證河道交通正常運(yùn)作的前提下進(jìn)行施工建設(shè)，堅(jiān)持河道交通與景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合的原則是河道作業(yè)順利進(jìn)行的有效保障。
2.3景觀設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃相協(xié)調(diào)的原則
河道景觀設(shè)計(jì)還需要與城市總體規(guī)劃相協(xié)調(diào)，河流是城市自然環(huán)境的重要組成部分，河道綠地建設(shè)可以有效改善城市環(huán)境，在綠化植物的選擇上，設(shè)計(jì)者還應(yīng)該綜合考慮城市發(fā)展的需要，植物種植應(yīng)該與城市的總體規(guī)劃相協(xié)調(diào)，將河道綠色植物的效益最大化。2.4多目標(biāo)同時(shí)治理的原則河道綠化景觀設(shè)計(jì)還應(yīng)該堅(jiān)持多目標(biāo)同時(shí)治理的原則。綠色景觀設(shè)計(jì)不僅是為了增加城市綠地面積、豐富城市景觀，還要凈化水質(zhì)、保持水土，降低洪澇災(zāi)害。因此，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)河道景觀時(shí)，要始終堅(jiān)持把綠色植物的功能作用發(fā)揮到最大。
3河道綠化景觀優(yōu)化設(shè)計(jì)的方案
重慶市屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，夏季高溫多雨，冬季溫和少雨，城市光照充足，因?yàn)槭芗撅L(fēng)影響降水多，而且是嘉陵江與長(zhǎng)江交匯處，所以，水源充足，土壤以紅壤和水稻土為主。這些地理因素直接影響到重慶市河道景觀的設(shè)計(jì)工作，因此，設(shè)計(jì)者有效結(jié)合當(dāng)?shù)氐乩砬闆r，采取科學(xué)有效的措施完善河道綠色景觀設(shè)計(jì)工作。
3.1選擇合適的綠化植物
3.1.1防浪林植物的選擇要求。由于河道地勢(shì)比較低，遇上汛期植物很容易被水淹沒(méi)，因此，防浪林的植物必須有較強(qiáng)的耐水性，例如比較適合西南地區(qū)生長(zhǎng)的柳樹(shù)、楊樹(shù)等。據(jù)有關(guān)資料顯示：柳樹(shù)在可以水里持續(xù)浸泡沖刷2個(gè)月左右，順推之后依舊可以正常生長(zhǎng)。因此，柳樹(shù)和楊樹(shù)可以作為西南地區(qū)河道防浪林的最佳選擇。
3.1.2堤坡植物的選擇要求。堤坡植物不僅可以起到美化河道的作用，還是固定堤壩、保持堤壩水土的有效保證。堤坡綠化植物的選擇應(yīng)該以草坪為主，比較適合西南地區(qū)綠化使用的草坪有四葉草、狗牙根等，這些植物根須發(fā)達(dá)，不僅可以有效保持堤壩水土，還有利于方便綠化管理者的管理工作。另外，堤壩上還可以種植經(jīng)濟(jì)作物，不僅可以美化環(huán)境、保持水土，還可以充分利用土地獲得經(jīng)濟(jì)效益
3.2河道綠化植物的種植要求
綠化植物選取好后，設(shè)計(jì)者應(yīng)該對(duì)河道兩岸的距離進(jìn)行實(shí)地考察，河道兩側(cè)一般要單獨(dú)種植一排綠色植物，植物的種植點(diǎn)離河岸至少要有1m的距離，這樣不僅美觀大方，還有利于保障河道交通安全。假如河道兩岸留土距離較大時(shí)，可以采取不同植物交差種植的方法，例如，河岸距離較大，可以種植2排植物，可以將常綠植物與落葉植物交替種植，保證河道一年四季都有綠色植物的生長(zhǎng)。另外，河道植物還需要與河道兩岸的城市環(huán)境相協(xié)調(diào)，以具有觀賞性的植物或者是灌木花卉為最佳選擇。
3.3種植背景樹(shù)
河道綠化景觀設(shè)計(jì)是城市發(fā)展的必然要求，為了有效降低城市外環(huán)線噪音污染，應(yīng)該在河道綠化帶最靠外的地方種植高大的植物為背景樹(shù)，適合重慶市水土的高大植物有水杉、廣玉蘭等，這些植物不僅可以起到美化城市的作用，還能有效減少城市噪音污染。另外，背景樹(shù)的選擇上還應(yīng)該考慮樹(shù)木的季節(jié)性變化，不能全部種植落葉植物或者是顏色單一的綠色植物，多種顏色相呼應(yīng)，不僅能增加河道綠化帶的美感，還可以增加城市建設(shè)的知名度，加快城市建設(shè)的步伐。
3.4花卉種植，增加美感
天然的色彩能夠緩解居民的生活壓力。植物的天然色彩是非常豐富的，有的植物顏色隨著季節(jié)的變化而變化；有的植物可以散發(fā)出清香；有的植物可以給人帶來(lái)清新向上的感覺(jué)，因此，河道綠化景觀設(shè)計(jì)者應(yīng)該從人們的視覺(jué)和心理上，對(duì)河道植物的種植作出合理安排。例如，河道兩岸可以種植花卉，花卉散發(fā)的清香不僅可以產(chǎn)生觀賞的美感，還可以使人精神振奮。另外，設(shè)計(jì)者還可以選擇果木植物種植，果木植物開(kāi)花可以供欣賞，結(jié)的果子還可以供人品嘗，不僅可以起到美化作用，還可以增添景觀的欣賞樂(lè)趣。最后，在設(shè)計(jì)時(shí)，還應(yīng)該考慮到花卉植物的季節(jié)性變化，有些植物在秋天的時(shí)候樹(shù)葉變得金黃，例如銀杏樹(shù)；有些植物一年四季常青，例如桂花樹(shù)，桂花種類(lèi)繁多，很適合西南地區(qū)河道綠化景觀的選擇。
3.5水生植物，凈化水質(zhì)
河道綠化景觀植物必然少不了種植水生植物，水生植物的主要作用是凈化水質(zhì)。城市河道污染嚴(yán)重，水中有大量對(duì)人體有害的物質(zhì)，對(duì)河流的生態(tài)平衡造成了很大影響。種植水生植物不僅可以豐富河道綠化景觀，還是解決河道污染的關(guān)鍵。在實(shí)際施工中，可以選擇種植生命力頑強(qiáng)的睡蓮、水生美人蕉等植物，這些植物在視覺(jué)效果上不僅美觀大方，還可以給管理人員的管理工作提供方便。另外，水生植物的種植還應(yīng)該堅(jiān)持挺水植物與浮水植物交錯(cuò)種植的原則，不僅豐富了單調(diào)的水平面，還有助于植物的生長(zhǎng)，從而起到凈化水質(zhì)的作用。
3.6綠化景觀植物層次分明
河道綠化帶最明顯的特征就是狹長(zhǎng)，這就需要設(shè)計(jì)者根據(jù)河道的實(shí)際情況，在河道綠化帶的設(shè)計(jì)上堅(jiān)持層次分明的原則。假如河道全線由西至東逐漸變窄，河道前景的植物層次也應(yīng)該由西至東從單層變?yōu)殡p層，再根據(jù)河道兩岸的寬度依次增加種植層數(shù)。另外，層次分明還需要設(shè)計(jì)好植物的搭配效果，一層一層之間應(yīng)該堅(jiān)持和諧美觀的原則，不能因?yàn)橹参飳哟翁喽鷣y搭配種植植物。最后，河道東段較寬，一般種植喬木、花灌木、地被植物；西段河道較窄，種植小灌木與花灌木植物比較合適。
3.7種植其他景觀小品
景觀小品雖然靈活性不強(qiáng)，但是在河道綠化景觀設(shè)計(jì)中還是能起到很大的觀賞作用。景觀設(shè)計(jì)時(shí)，可以在河岸的綠化帶中空置出一條蜿蜒曲折的小道，時(shí)而靠近岸邊、時(shí)而曲折到灌木叢中，小道的路線設(shè)計(jì)要充分考慮到觀賞者的心理，路線安排上可以使觀賞者每走一步就發(fā)現(xiàn)新鮮的景物，不僅可以起到保護(hù)河道景觀的作用，還能提高人們對(duì)河道景觀的欣賞興趣。為了增加景觀的趣味性，還可以在河道兩岸建立一些小品雕塑，雕塑的選擇可以根據(jù)城市的需求設(shè)定，例如人物雕塑、動(dòng)物雕塑、實(shí)物模型等，使簡(jiǎn)單的河道瞬間色彩化、生活化，讓城市居民深切地感受到綠化景觀的作用。
4結(jié)語(yǔ)
[關(guān)鍵詞]武當(dāng)山；道教文化旅游；品牌整合開(kāi)發(fā)
[中圖分類(lèi)號(hào)]F592.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1008-4738(2012)01－0048-04
一、武當(dāng)山道教文化資源分類(lèi)
(一)武當(dāng)山以形成品牌效應(yīng)的道教文化資源
道教是中國(guó)唯一的土生土長(zhǎng)的宗教，它是在漢朝末年創(chuàng)立的。道教集中國(guó)古代文化思想之大成，以道學(xué)、仙學(xué)、神學(xué)和教學(xué)為主干，并融入醫(yī)學(xué)、巫術(shù)、數(shù)理、文學(xué)、天文、地理、陰陽(yáng)五行等學(xué)問(wèn)，尊老子為教主，其教義以“道”或“道德”為核心，認(rèn)為天地萬(wàn)物都有“道”而派生，即所謂“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，社會(huì)人生都應(yīng)法“道”而行，最后回歸自然。
武當(dāng)?shù)澜淌侵袊?guó)道教的一個(gè)重要流派，它的教理、教義與中國(guó)道教的教理、教義同出一轍。武當(dāng)?shù)澜桃晕洚?dāng)山為本山，主要信仰真武大帝，道人們重視內(nèi)丹修煉，擅長(zhǎng)雷法及符篆禳，強(qiáng)調(diào)忠孝倫理、三教融合。
武當(dāng)?shù)澜痰慕塘x崇尚自然、淡泊人生、講究無(wú)為，遵從萬(wàn)物的原始自然性，講究境界超脫，追求修行和羽化成仙。在吃、穿、住、用、居、行上均有自己的教規(guī)和追求，形成了獨(dú)具武當(dāng)特色的道教禮樂(lè)文化、道教節(jié)慶文化、道教建筑文化、道教武術(shù)文化以及道教養(yǎng)生文化。其中武當(dāng)建筑、武當(dāng)武術(shù)以及武當(dāng)?shù)缹W(xué)文化經(jīng)過(guò)精心的旅游開(kāi)發(fā)和推廣已經(jīng)蜚聲海內(nèi)外，成為成熟的旅游資源，已被設(shè)計(jì)成許多旅游項(xiàng)目，例如武當(dāng)?shù)澜坦沤ㄖ河斡[、金頂朝拜祈福，紫霄問(wèn)診、觀看道長(zhǎng)布道；觀賞武當(dāng)武術(shù)表演、學(xué)習(xí)武當(dāng)太極、易筋功、八段錦、樁功等。同時(shí)它們的文化精髓經(jīng)過(guò)提煉已經(jīng)運(yùn)用到很多旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，現(xiàn)已衍生設(shè)計(jì)“開(kāi)發(fā)了6大系列300多個(gè)品種的旅游紀(jì)念品”。在這六大類(lèi)產(chǎn)品中，“其中30多個(gè)品種是宗教用品，40多個(gè)品種是武術(shù)用品”，其中武當(dāng)?shù)膶殑κ菑V受游客歡迎的旅游產(chǎn)品?！拔幕闷芬晕洚?dāng)書(shū)籍為主，有160個(gè)版本的各類(lèi)書(shū)籍、畫(huà)冊(cè)；音像制品有武術(shù)、音樂(lè)等產(chǎn)品50多個(gè)”。這些紀(jì)念品價(jià)格不等，即有幾元錢(qián)一件的小工藝品，也有幾千元一件的高檔工藝品，適合不同消費(fèi)層次的需求。
(二)武當(dāng)山有待深度開(kāi)發(fā)的道教文化資源
武當(dāng)山道家文化傳承千年，除上述已進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的道教文化資源外，還有很多非常優(yōu)秀的文化資源有待深度開(kāi)發(fā)，其中比較突出的就是武當(dāng)山道教節(jié)慶文化和武當(dāng)?shù)澜甜B(yǎng)生文化。
1.道教節(jié)慶。武當(dāng)?shù)澜坦?jié)慶眾多，基本上每個(gè)月都有，主要是一些道教神靈的誕辰，屆時(shí)四面八方的信徒都會(huì)不遠(yuǎn)萬(wàn)里前來(lái)武當(dāng)山膜拜真武大帝、祈求平安幸福，武當(dāng)山上下仙樂(lè)飄飄、香火鼎盛，形成了道教特有的節(jié)慶文化。具體情況如下表所列。
2.道家養(yǎng)生。武當(dāng)養(yǎng)生是推動(dòng)武當(dāng)?shù)澜贪l(fā)展的動(dòng)力之源。武當(dāng)?shù)澜甜B(yǎng)生主要主張“我命在我，不在天地”，《太極拳歌》中有“想推用意終何在，延年益壽不老春”，認(rèn)為煉習(xí)太極拳的根本目的是養(yǎng)生。其養(yǎng)生之法主要體現(xiàn)在是對(duì)生命的尊重，提倡“形解銷(xiāo)化”，即通過(guò)煉養(yǎng)使肉體蛻化成仙，具體形式有導(dǎo)引按摩、吐納行氣、意念修煉、內(nèi)丹周天、辟谷斷食、滋補(bǔ)服食(“服餌”、“服食”)、房中養(yǎng)生、起居攝生、香湯沐浴、指印符咒等。具體通過(guò)以下五種方式具體實(shí)踐養(yǎng)生之道的。
(1)武學(xué)養(yǎng)生。道教養(yǎng)生法頗多，但首推內(nèi)丹功的修煉，達(dá)到煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛還無(wú)的功效。建立以丹田運(yùn)化修煉為核心，以經(jīng)絡(luò)氣脈津液通暢為先導(dǎo)，以提高生命系統(tǒng)功能為要點(diǎn)的一整套程序。對(duì)丹經(jīng)武學(xué)的修煉，一方面可以增強(qiáng)自身的御敵能力，另一方面可以調(diào)和氣血、疏通經(jīng)絡(luò)、修身養(yǎng)性，達(dá)到還精補(bǔ)腦、延年益壽之效。
(2)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生。武當(dāng)?shù)澜陶J(rèn)為；人體只有保持陰陽(yáng)平衡才能保持生命狀態(tài)的協(xié)調(diào)平衡，陰陽(yáng)不調(diào)則必然導(dǎo)致疾病的產(chǎn)生。武當(dāng)?shù)澜淘陂L(zhǎng)期修煉和療傷、祛病的活動(dòng)中創(chuàng)立了獨(dú)特的道醫(yī)學(xué)，武當(dāng)?shù)泪t(yī)學(xué)把預(yù)防、治療、康復(fù)視為一個(gè)整體，總結(jié)出了許多治療奇難雜癥和益壽延命的成功經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)歷代武當(dāng)?shù)泪t(yī)家反復(fù)臨床應(yīng)用，完善提高，形成了操作性強(qiáng)、藥到病除、手到病止、帶有濃厚道教色彩的醫(yī)學(xué)。
(3)“導(dǎo)引食氣”的養(yǎng)生方法。“導(dǎo)引食氣”是一種特殊的修煉之術(shù)，往往與內(nèi)服丹藥相結(jié)合使用。用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)解釋即為“飲食有節(jié)”與氣息吐納(即氣功)的養(yǎng)生。導(dǎo)引，是用意念以自力引動(dòng)肢體運(yùn)動(dòng)，以使氣血平和。
(4)內(nèi)丹修煉。它是道教養(yǎng)生的最高成就，也是道教養(yǎng)生區(qū)別于醫(yī)藥保健和其他各家養(yǎng)生術(shù)的根本標(biāo)志?！皟?nèi)丹”是指經(jīng)過(guò)特定的修煉在人體內(nèi)形成的精、氣、神高度統(tǒng)一的狀態(tài)或境界。內(nèi)丹修煉要做到“守一”、“存思”、“虛而無(wú)行”，并進(jìn)行意念調(diào)控。
(5)服食辟谷術(shù)。武當(dāng)?shù)朗苛?xí)煉服食術(shù)，主要服食物為黃精、榔梅、天麻、賽林茶等藥材茶果。武當(dāng)?shù)朗空J(rèn)為久服黃精，可令人輕身延年、多壽長(zhǎng)命。時(shí)至今日，武當(dāng)?shù)朗咳腿砸运厥碁橹鳌?/p>
二、武當(dāng)山道教文化旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀的SWOT分析
“知己知彼則百戰(zhàn)不殆”，武當(dāng)山旅游經(jīng)過(guò)幾代人的潛心開(kāi)發(fā)和苦心經(jīng)營(yíng)，已經(jīng)初具規(guī)模，但是想在激烈的旅游市場(chǎng)脫形而出，對(duì)自身進(jìn)行SWOT分析，了解自身優(yōu)缺點(diǎn)、了解市場(chǎng)的機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)是必不可少的。
1.武當(dāng)山旅游開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)
武當(dāng)山擁有獨(dú)特的道教文化資源，主推人文大旗，有很多與道家有關(guān)的旅游項(xiàng)目，這些娛樂(lè)項(xiàng)目很具有特色，且文化底蘊(yùn)十足。而且問(wèn)診、布道、品茶、祈福、學(xué)習(xí)太極這些都能讓人有嘗試的欲望，非常吸引人。武當(dāng)山的特色景點(diǎn)有其濃郁的道教文化傳統(tǒng)，因而不可替代。會(huì)有一批忠誠(chéng)度很高的游客。這些特色旅游景點(diǎn)也利于道教文化和武術(shù)的推廣。因此，武當(dāng)山的核心競(jìng)爭(zhēng)力與它的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手是沒(méi)有太大交集的，其宣傳的核心在于“道教”、“太極”以及“靈”。
2.武當(dāng)山旅游開(kāi)發(fā)的劣勢(shì)
武當(dāng)山的宣傳核心沒(méi)有其他幾座名山的宣傳核心給你感官上的強(qiáng)刺激，峨眉的秀氣，泰山的霸氣、少林寺的功夫都是在大眾心中有很好的形象的，幾乎家喻戶曉，所以它們能吸引各類(lèi)人群。而武當(dāng)山的“道”和“靈”相對(duì)來(lái)說(shuō)普及面比較小，所以客戶群也比較狹隘。發(fā)展相對(duì)保守。不夠娛樂(lè)，對(duì)大多數(shù)年輕人還缺乏吸引力。
沒(méi)有樹(shù)立品牌意識(shí)。不論是對(duì)于養(yǎng)生，還是武術(shù)都不夠有代表性，文化氛圍不濃郁?，F(xiàn)僅以古建筑在類(lèi)型和數(shù)量上的全和多取勝，然而這類(lèi)景點(diǎn)若沒(méi)有優(yōu)秀的導(dǎo)游引導(dǎo)時(shí)很難品出其味道，并且武當(dāng)山以建筑為代表的人文景觀知名度不高。道教文化和武當(dāng)山?jīng)]有形成有效的品牌聯(lián)想。
3.武當(dāng)山旅游開(kāi)發(fā)的威脅
武當(dāng)山的宣傳核心過(guò)于單一，不夠吸引人，唯一響亮的“武當(dāng)山靈”卻是一個(gè)非常抽象的宣傳詞。道教文化良莠不齊，玄虛空靈離大眾生活有一定距離，整合推廣有一定難度。
由于自然環(huán)境的限制，交通不便利，對(duì)武當(dāng)山的發(fā)展有局限性，需要另辟蹊徑。另外，武當(dāng)山自然景觀相對(duì)廬山、峨眉特色不甚鮮明，開(kāi)發(fā)有一定難度。
4.武當(dāng)山旅游開(kāi)發(fā)的機(jī)遇
越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注歷史和國(guó)學(xué)，而道家文化則是其中璀璨的明珠，武當(dāng)山自然會(huì)成一種時(shí)尚，除了溫泉需要自然環(huán)境支持以外，其他娛樂(lè)項(xiàng)目武當(dāng)山是有開(kāi)發(fā)的條件的。且政府對(duì)武當(dāng)山加大了重視程度，對(duì)武當(dāng)山來(lái)說(shuō)是一個(gè)發(fā)展的契機(jī)。武當(dāng)山擁有靈秀的自然景觀和博大正宗的道教文化資源，因此有效開(kāi)發(fā)、巧妙宣傳還是有較強(qiáng)的開(kāi)發(fā)空間。
三、武當(dāng)山道教文化旅游規(guī)劃建議
(一)武當(dāng)山旅游推廣的目標(biāo)人群分析
伴隨著人們生活水平的不斷提高，世人越來(lái)越注重提高生活晶質(zhì)，保健、養(yǎng)生，休閑已不再僅僅是老年朋友關(guān)注的話題。越來(lái)越多的中年人、青年人也加入了養(yǎng)生保健的行列，更多的人開(kāi)始希望通過(guò)旅游得到身心的放松和精神世界的豐富，文化游，休閑游應(yīng)運(yùn)而生，武當(dāng)山則可以滿足游客了解道教文化的愿望、修養(yǎng)身心的需求以及問(wèn)道祈福的需要并為游客提供縱情山水、暫避世俗紛爭(zhēng)的場(chǎng)所。所以，以下四類(lèi)游客將是今后武當(dāng)山旅游的童力軍。一是國(guó)內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)文化有興趣的游客和國(guó)際想了解中國(guó)道教文化的游客。二是喜歡徒步，登山探險(xiǎn)的青年人。三是渴望遠(yuǎn)離城市、移情于山水、放松身心的處于亞健康狀態(tài)的商業(yè)人士，以及渴望延年益壽、頤養(yǎng)天年的老年人。四是來(lái)武當(dāng)山祈福問(wèn)道的武當(dāng)?shù)兰曳虮娦磐健?/p>
(二)武當(dāng)山旅游開(kāi)發(fā)的品牌定位
遵循品牌生動(dòng)化，定位差異化的宗旨定位武當(dāng)山旅游品牌，具體建議武當(dāng)山旅游晶牌定位方案如下：
首先以武當(dāng)山節(jié)慶文化為紐帶，主推正宗道家文化游：武當(dāng)是道教文化集散地，強(qiáng)力宣傳武當(dāng)山道教為我國(guó)道教集大成者，著力打造武當(dāng)?shù)澜痰谝皇ド降钠放菩蜗蟆?/p>
其次是以道教養(yǎng)生學(xué)為根據(jù)，發(fā)展養(yǎng)生休閑游：強(qiáng)力突出武當(dāng)山山水的靈秀、滋養(yǎng)、天然氧吧作用，在百姓中推廣到武當(dāng)山多呼吸一次，就多吸納一份有益身心的靈氣和福氣的觀念。利用仙山圣水的自然資源配合道教養(yǎng)生文化，推出一種融于自然的純中國(guó)式道家養(yǎng)生休閑方式。
另外可以依托武當(dāng)山靈秀險(xiǎn)峻的山勢(shì)，開(kāi)展仙山秘境探險(xiǎn)游：武當(dāng)是隱仙藏道的靈秀仙山，突出漫步云霧飄搖的武當(dāng)山間感受似神如仙的飄逸靜謐的感覺(jué)。
(三)傳播目的和主題
1.傳播目的
(1)強(qiáng)化武當(dāng)山道家文化集大成者的概念，打響武當(dāng)?shù)兰椅幕糜尉啤?/p>
(2)使武當(dāng)山成為國(guó)人養(yǎng)生休閑游的理想去處。
(3)吸引年青登山、徒步等愛(ài)探險(xiǎn)的旅游愛(ài)好者，使武當(dāng)山成為探險(xiǎn)、登山樂(lè)園。
2.主題
(1)武當(dāng)?shù)澜涛幕?/p>
主題口號(hào)；太極八卦匯靈山，武當(dāng)歸來(lái)不問(wèn)道!
口號(hào)解讀；該主題口號(hào)強(qiáng)調(diào)武當(dāng)保存的道教文化是中國(guó)現(xiàn)存保存最完整、最豐富的，武當(dāng)山道教是道教文化的集大成者、武當(dāng)山是道教的集散地，綜合展示平臺(tái)，感受道教文化只需到武當(dāng)山即可。
(2)武當(dāng)養(yǎng)生休閑游
主題口號(hào)：仙山圣水養(yǎng)靈氣，武當(dāng)養(yǎng)生最逍遙!
口號(hào)解讀：空靈的山谷澄凈著你浮躁的心緒，清新的空氣明亮了你的心智，陰陽(yáng)調(diào)和的道教養(yǎng)生文化為你指引了健康的方向。武當(dāng)，武當(dāng)，采日月之精華，吸天地之靈氣，天然的氧吧、養(yǎng)生的樂(lè)園!
(3)武當(dāng)仙山探險(xiǎn)游
訪仙探古，云端漫步!
跨越千山，尋仙訪古!
口號(hào)解讀；“云生足底雪沾衣，頃刻梨花遍翠微，群蟑爭(zhēng)翻銀立浪，老松欲化玉龍飛?！蔽洚?dāng)，百年道教仙山，云霧飄渺、深山幽谷、植物繁密，無(wú)數(shù)的仙道傳說(shuō)使其蒙上一層奇幻的面紗，走近他、探尋他，在云中攀越，云中探秘，奇樂(lè)無(wú)窮。
(四)武當(dāng)山全年旅游活動(dòng)項(xiàng)目
筆者建議武當(dāng)山的具體旅游活動(dòng)項(xiàng)目可以圍繞這三大主題進(jìn)行全年度、全面性的規(guī)劃。
第一，在12月至3月期間，開(kāi)展主題為“問(wèn)道武當(dāng)山”系列活動(dòng)，集中展示道教文化，凸顯武當(dāng)山的文化內(nèi)涵，強(qiáng)化武當(dāng)為中華道教正宗、集大成者的形象。建議可以舉辦“仙樂(lè)飄飄”大型道家音樂(lè)會(huì)，以此展示道樂(lè)文化；可以開(kāi)展道教斗法會(huì)，邀請(qǐng)道教的各派各觀道長(zhǎng)齊聚武當(dāng)山進(jìn)行道教斗法表演；還可以在這段時(shí)間進(jìn)行“辟谷修煉”觀摩體驗(yàn)活動(dòng)，讓游客體驗(yàn)道士生活；另外可以精選幾位神仙誕辰來(lái)策劃武當(dāng)山宮慶文化節(jié)。
第二，在每年的4月至5月期間，開(kāi)展主題為“探秘武當(dāng)”系列活動(dòng)，主要是配合玄妙的道教傳說(shuō)，集中展示武當(dāng)山作為大岳的雄、險(xiǎn)、秀，奇，幽。強(qiáng)化武當(dāng)山是徒步探險(xiǎn)仙境的形象。筆者建議可以組織武當(dāng)山徒步登頂比賽：“仙山尋仙跡”――武當(dāng)山定向?qū)毣顒?dòng)，這個(gè)定向?qū)毷轻槍?duì)年青人設(shè)計(jì)的尋寶活動(dòng)，具體做法可以每期規(guī)定武當(dāng)山一種特產(chǎn)為寶物，放在指定地點(diǎn)，給出提示，規(guī)定時(shí)間命參賽人去尋找；“點(diǎn)石成景”――武當(dāng)美景我來(lái)尋大型尋景活動(dòng)，這個(gè)活動(dòng)意在讓大眾游客參與開(kāi)發(fā)武當(dāng)山新景點(diǎn)。
第三，在每年的6月至7月期間，開(kāi)展主題為“光影武當(dāng)”系列活動(dòng)，配合漫畫(huà)、武俠動(dòng)漫、影視作品的形式將武當(dāng)美景固化下來(lái)，集中向年輕人推介武當(dāng)美。可以結(jié)合時(shí)下流行的動(dòng)漫真人秀，舉辦武當(dāng)動(dòng)漫真人秀，吸引年輕動(dòng)漫迷以武當(dāng)山為背景設(shè)計(jì)動(dòng)漫形象、拍攝或繪制動(dòng)漫作品，選擇十個(gè)優(yōu)秀動(dòng)漫人物在武當(dāng)山集中展示。還可以面向海內(nèi)外舉辦“四季武當(dāng)――國(guó)畫(huà)大賽”。
第四，在8月至l0月期間，開(kāi)展主題為“太極武當(dāng)”系列活動(dòng)，強(qiáng)力推廣武當(dāng)獨(dú)一無(wú)二的武術(shù)，具體可以舉辦太極功夫擂臺(tái)賽、武當(dāng)少林武學(xué)切磋表演會(huì)和開(kāi)辦武當(dāng)養(yǎng)生功夫?qū)W習(xí)班。道教武術(shù)擂臺(tái)賽采用當(dāng)下比較流行的PK制，廣邀道教武術(shù)的沿襲者，最終年度冠軍可以成為武當(dāng)山武術(shù)文化游推介大使。
第五，在每年的9月至11月期間，建議開(kāi)展主題為“養(yǎng)生武當(dāng)”系列活動(dòng)，在此期間重點(diǎn)推廣道教養(yǎng)生法和天然氧吧效果，形成武當(dāng)是養(yǎng)生休閑游圣地這一形象，具體可采用的活動(dòng)形式有：評(píng)選仙風(fēng)道骨道長(zhǎng)、創(chuàng)建辟谷修煉會(huì)所、開(kāi)辦武當(dāng)?shù)澜甜B(yǎng)生主題餐廳以及開(kāi)辦武當(dāng)養(yǎng)生’講座-并定期巡回各省宣講等，其中仙風(fēng)道骨道長(zhǎng)必須是最年長(zhǎng)和健康的，可作為武當(dāng)山道教文化游推介大使。
四、小結(jié)
歷史上，武當(dāng)山曾被封為“道教第一圣山”，它靈秀的山勢(shì)、純正的道教文化，獨(dú)特的道教建筑群吸引了無(wú)數(shù)虔誠(chéng)信徒、文人墨客前來(lái)禱告祈福、登臨懷古。
然而改革開(kāi)放以來(lái)，特別是近幾年旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，并沒(méi)有吸引更多的游客前來(lái)武當(dāng)祈福、旅游，武當(dāng)山旅游無(wú)論在晶牌名氣上還是在景區(qū)建設(shè)上都稍遜于少林寺和峨眉山，“北少林南武當(dāng)”的響亮名號(hào)僅僅是在電視劇中被稱(chēng)提及，但是并沒(méi)有激起現(xiàn)實(shí)游客的旅游興趣，究其原因主要是旅游品牌的精準(zhǔn)定位工作有待進(jìn)一步完善，經(jīng)過(guò)多番調(diào)查，筆者認(rèn)為武當(dāng)山旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)當(dāng)以道教文化旅游資源開(kāi)發(fā)為主體，揚(yáng)長(zhǎng)避短，重點(diǎn)凸顯道教養(yǎng)生文化，打造道教文化集散地和正宗展示窗口，重振“道教第一圣山”威名。
[參考文獻(xiàn)]
[1]孔令宏.論道家與道教文化旅游[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2005(6)：27-33.
[摘要] 道德焦慮產(chǎn)生道德恥感，道德恥感能有效催生人之道德良知，道德良知能喚醒人對(duì)非道德行為的追悔，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行的內(nèi)驅(qū)力，敦促傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行。榜樣示范與逆向恥感文化均能有效催生傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行：榜樣示范從正面催生道德文化的現(xiàn)代踐行，道德恥感則是從反面催生道德文化的現(xiàn)代踐行。
[關(guān)鍵詞] 道德焦慮；恥感；傳統(tǒng)道德文化；現(xiàn)代踐行
[中圖分類(lèi)號(hào)] B82-02[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008―1763（2013）06―0102―04
中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行有諸多策略：榜樣示范和道德焦慮都能催生道德文化的現(xiàn)代踐行，榜樣示范從正面催生道德文化的現(xiàn)代踐行；道德焦慮則是從逆向刺激道德主體的內(nèi)心世界產(chǎn)生道德恥感，進(jìn)而催生道德文化的現(xiàn)代踐行。榜樣示范能促使道德主體產(chǎn)生一種見(jiàn)賢思齊的道德踐行內(nèi)驅(qū)力；道德焦慮是道德主體就自身的不良行為與他人的榜樣行為進(jìn)行比對(duì)，進(jìn)而反求諸己，自我反省、自我審視，并在內(nèi)心世界產(chǎn)生逆向恥感，從而激發(fā)道德主體產(chǎn)生踐行道德文化的內(nèi)驅(qū)力。道德焦慮與逆向恥感是一對(duì)孿生兄弟，道德主體的道德焦慮系恥感產(chǎn)生的前提，道德焦慮是逆向恥感的必然結(jié)果。由此，由逆向恥感而產(chǎn)生的道德焦慮在一定程度上有助于道德文化的現(xiàn)代踐行。
從心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，逆向恥感是人內(nèi)心世界對(duì)其行為的不合乎德性的不滿而由此而產(chǎn)生的道德焦慮。逆向恥感也是一種積極的道德情感，其終極價(jià)值在于道德文化的現(xiàn)代踐行。學(xué)術(shù)界鮮有人認(rèn)為恥感文化能催生道德文化的踐行，筆者認(rèn)為，由道德焦慮所產(chǎn)生的逆向恥感亦能催生道德主體對(duì)道德文化的現(xiàn)代踐行。逆向恥感催生道德文化現(xiàn)代踐行的邏輯線索為：道德焦慮逆向恥感喚醒人的道德良知對(duì)非道德行為的追悔實(shí)現(xiàn)道德文化的現(xiàn)代踐行。以下就恥感文化的內(nèi)涵、道德焦慮與道德恥感之間的關(guān)系，道德焦慮如何提升道德文化的現(xiàn)代踐行展開(kāi)。
一恥之內(nèi)涵及其兩個(gè)層面
研究道德恥感對(duì)道德文化的現(xiàn)代踐行，必然要先了解“恥”?！皭u”在辭海中注釋為“羞愧之心”， [1]即“恥”的基本涵義為恥辱、羞愧之意。從道德情感來(lái)說(shuō)，“恥”是道德主體在做道德選擇之時(shí)，深感自身道德素質(zhì)不及一般、或者是尚未達(dá)到心目中已有的道德水準(zhǔn)之要求，由此而產(chǎn)生所謂的羞愧之心、羞辱之恥，從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，“恥”可以理解為一種積極的道德情感。因之，道德恥感在一定程度上應(yīng)該歸屬于積極的道德情感，這種積極的道德情感來(lái)自于人之內(nèi)心對(duì)道德敗壞的憤怒，因?yàn)椤皭u辱是一種內(nèi)向的憤怒”[2]，并由此而表現(xiàn)出積極的道德情感。這種“內(nèi)向的憤怒”雖然無(wú)言，但卻是道德主體內(nèi)心真實(shí)情感的寫(xiě)照。不僅如此，恥感還是人類(lèi)積極的、向上的、穩(wěn)定的道德情感。恥感可分為對(duì)“恥”的認(rèn)知，以及由認(rèn)知而產(chǎn)生的內(nèi)心世界的矛盾與沖突，亦即“羞恥感”。恥感分為兩個(gè)邏輯過(guò)程：即先知其恥，而后羞恥。曾云鶯教授認(rèn)為：“恥感可分為知恥感和羞恥感：知恥感是指?jìng)€(gè)體在了解了恥辱內(nèi)涵的基礎(chǔ)上形成的對(duì)恥辱自覺(jué)的規(guī)避和抵制；羞恥感是指?jìng)€(gè)體因自己的言行或品質(zhì)不符合社會(huì)道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范而產(chǎn)生的一種否定的情感體驗(yàn)。”[3]從曾教授對(duì)恥感的分類(lèi)可知：知恥是知，羞恥則是自己在踐行道德文化之后所產(chǎn)生的一種情感體驗(yàn)，前者偏向于知，后者則偏向于行，二者有一定的區(qū)分。基于此，羅國(guó)杰先生認(rèn)為“知恥之心是道德自律思想中的一個(gè)重要思想內(nèi)容，知恥之心是道德自覺(jué)的一個(gè)重要的思想基礎(chǔ)?！盵4]此處所言的“恥”主要是偏向?yàn)椤爸保布磳?duì)道德知識(shí)的把握；而羞恥感則與之不同，所謂羞恥感主要是指在外界行為的刺激之下所產(chǎn)生的一種對(duì)道德文化的反思，表現(xiàn)為道德主體的道德焦慮，是道德主體本身的良知與現(xiàn)實(shí)的道德踐履不一致而產(chǎn)生的矛盾與沖突，體現(xiàn)的是外界道德踐履與自身道德良知的差異。誠(chéng)如王建敏先生所言：“羞恥感實(shí)際上體現(xiàn)了一種自我反省、良知驚醒的普遍意義，……具有道德自律性與道德良知性?！盵5]道德主體緣何自我反省，原因就在于外界客體對(duì)其本身的刺激，從而引發(fā)道德主體對(duì)自身行為的反思，由反思而產(chǎn)生道德焦慮。由此，羞恥感側(cè)重于道德恥感的動(dòng)態(tài)方面，而知恥感則側(cè)重于靜態(tài)。從動(dòng)態(tài)角度所談及的羞恥感更容易引起道德焦慮，由于理想的道德人格與其本身人格的差距甚大，故此，道德主體容易產(chǎn)生道德焦慮，由道德焦慮產(chǎn)生道德恥感，因?yàn)榈赖陆箲]與道德恥感之間存在著必然聯(lián)系，正是由于這種必然的聯(lián)系，促使道德恥感有效促進(jìn)道德文化的現(xiàn)代踐行。
二道德焦慮引發(fā)道德恥感
道德恥感是一種內(nèi)在的積極的道德情感，它能有效催生道德文化的現(xiàn)代踐行。道德焦慮是恥感產(chǎn)生的前提條件，即是說(shuō)，有了道德焦慮，然后才有恥感，有恥感催生人之道德良知，并因之催生道德文化的現(xiàn)代踐行。道德主體因道德焦慮而最終做出善的選擇，這種選擇既包括善的道德理念的選擇，同時(shí)亦包括道德行為的抉擇。可見(jiàn)，道德文化現(xiàn)代踐行中的道德焦慮與恥感是緊密相聯(lián)的。那么，道德恥感與道德焦慮在何種意義上相聯(lián)，他們之間的“動(dòng)力因”表現(xiàn)何在？這必須從道德焦慮談起。
道德焦慮是道德主體在面臨道德自由選擇的情境之時(shí)，因道德主體自己的道德水準(zhǔn)、行為規(guī)則與外界環(huán)境比對(duì)之時(shí)存在著差距，進(jìn)而在人的內(nèi)心世界產(chǎn)生矛盾與沖突，于是在這種情境之下有了道德恥感；道德主體因?yàn)榈赖聬u感，于是“有了羞愧，感到內(nèi)疚，才能進(jìn)行道德反思” [6]。道德主體羞愧、感到內(nèi)疚，是因?yàn)樽约旱乃枷刖辰缁蛘咝袨楸憩F(xiàn)和社會(huì)上提倡的公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)存在著差距，從而引發(fā)道德主體對(duì)道德良知進(jìn)行追問(wèn)，導(dǎo)致道德主體產(chǎn)生道德恥感。也即“道德焦慮是指意識(shí)到自己的思想行為不符合社會(huì)道德規(guī)范就會(huì)產(chǎn)生良心譴責(zé)、內(nèi)疚感和羞恥感?！盵7]道德主體的道德焦慮，使道德主體內(nèi)心世界產(chǎn)生內(nèi)疚，它是道德恥感之動(dòng)因；道德主體之所以出現(xiàn)道德焦慮，原因在于道德主體面臨道德規(guī)范之時(shí)所作出的艱難抉擇。由此看出，道德焦慮是原因，恥感是其結(jié)果，二者是前因后果的關(guān)系。
就因果層面來(lái)說(shuō)，道德焦慮是道德恥感產(chǎn)生的必然原因。此外，道德焦慮還是道德主體在面臨自由選擇之時(shí)所遇到的道德抉擇困境，因?yàn)椤敖箲]是個(gè)人面臨自由選擇時(shí)，所必然存在的現(xiàn)象”。[8] 道德主體有進(jìn)行選擇的自由，但這種自由選擇有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)自己的道德水準(zhǔn)和社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)不一致的情況，由此道德主體必然產(chǎn)生道德焦慮。當(dāng)然，人的這種自由選擇與人的自我意識(shí)密切關(guān)聯(lián)，因?yàn)橹挥芯邆渥杂梢庵镜娜瞬拍苡凶晕疫x擇的意愿?！叭艘坏┬纬闪俗晕乙庾R(shí)就會(huì)有獨(dú)立的傾向和選擇自己生活的意愿，焦慮也就會(huì)隨之出現(xiàn)”[9]。人有獨(dú)立的自我意識(shí)，就決定他有自由抉擇的基本權(quán)利，在面臨道德困境之時(shí)，道德理想與現(xiàn)實(shí)存在著巨大差距，道德主體由此產(chǎn)生道德焦慮。故此，道德焦慮的產(chǎn)生與人的意識(shí)是緊密相聯(lián)的，沒(méi)有道德意識(shí)的人是不會(huì)產(chǎn)生道德焦慮的。比如說(shuō)小孩，他天真無(wú)邪，無(wú)憂無(wú)慮，在道德意識(shí)萌發(fā)之前，他是不會(huì)產(chǎn)生道德焦慮的?！白晕乙庾R(shí)尚未形成的兒童，只有恐懼而無(wú)焦慮可言?！盵10]離開(kāi)人的意識(shí)，就沒(méi)有了道德焦慮；道德焦慮不復(fù)存在，由道德焦慮所產(chǎn)生的道德恥感亦將不復(fù)存在，因之，由道德焦慮所催生的傳統(tǒng)道德文化踐行亦將不復(fù)存在。道德焦慮是道德主體“對(duì)其所信奉的道德信條產(chǎn)生疑慮，產(chǎn)生道德沖突而又沒(méi)有能力作出道德選擇時(shí)所產(chǎn)生的情緒狀態(tài)” [11]。道德主體本來(lái)可以進(jìn)行自由選擇，但現(xiàn)實(shí)生活中的道德目標(biāo)與自身的選擇相去甚遠(yuǎn)，基于此，道德主體就會(huì)引發(fā)道德焦慮。由此，道德焦慮是一種道德情感，這種情感與道德恥感緊密相關(guān)，道德恥感關(guān)涉到道德主體的理想、信念。“焦慮是由情感聯(lián)結(jié)引起的，不是生理遺傳癥，也不是實(shí)驗(yàn)性神經(jīng)癥，而是與個(gè)人生存的基本價(jià)值如理想和信念等有關(guān)。”[12]道德焦慮和道德恥感一樣，并非人先天就具有的屬性，而是人在后天的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中獲得的，具有后天性。道德焦慮和道德恥感不僅具有后天性，而且還與人的心理活動(dòng)緊密相關(guān)。
三道德焦慮引發(fā)恥感喚醒良知
以利道德文化的踐行
從心理學(xué)角度來(lái)看，道德焦慮容易引發(fā)人產(chǎn)生恥感，道德焦慮之人容易產(chǎn)生對(duì)道德文化的追悔，對(duì)道德文化的追悔容易使人發(fā)現(xiàn)良知，進(jìn)而踐行傳統(tǒng)的道德文化。
關(guān)鍵詞城市道路綠化；管理；問(wèn)題；對(duì)策；四川西昌
近年來(lái)，隨著西昌市國(guó)民經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，市委、市政府高度重視城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)，加快了城市綠化建設(shè)步伐，通過(guò)植大樹(shù)以及拆墻透綠、拆危補(bǔ)綠、見(jiàn)逢插綠和廣泛發(fā)動(dòng)各機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、社區(qū)開(kāi)展綠化活動(dòng)，城市綠化面貌煥然一新，城市綠化面積迅速增加，西昌市生態(tài)環(huán)境和城市居民生活環(huán)境得到較大地改善和提高。該文通過(guò)實(shí)地調(diào)查并結(jié)合施工中的親身實(shí)踐，指出了目前西昌市城市道路綠化養(yǎng)護(hù)管理中存在的主要問(wèn)題，并針對(duì)這些問(wèn)題提出綠化養(yǎng)護(hù)管理的方法和措施，以期對(duì)該市今后的城市綠化建設(shè)起到一定的參考作用。
1西昌市道路綠化現(xiàn)狀
西昌市城市綠化經(jīng)過(guò)近5年發(fā)展，形成了以航天路、城南大道、邛海周邊為重點(diǎn)的綠化格局，在樹(shù)種上以熱帶、亞熱帶主要樹(shù)種為主，溫帶樹(shù)種為輔，配置上做到四季有花、有葉，喬、灌、草相結(jié)合的立體景觀帶。2010年，西昌城市綠化率達(dá)到98％，綠地率達(dá)到31.28%，綠化覆蓋率35.35％，人均公共綠地9.65 m2；城市規(guī)劃區(qū)綠化率98％，綠地率33.5％，綠化覆蓋率35％，道路綠化率98％。
2城市道路綠化管理存在的問(wèn)題
在各項(xiàng)指標(biāo)不斷提升的同時(shí)，綠化管理中存在的問(wèn)題也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)：規(guī)劃設(shè)計(jì)及施工時(shí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)景觀效果，而不考慮樹(shù)木的生態(tài)習(xí)性及生物學(xué)特性，在種植材料的選擇上十分盲目，大量引進(jìn)外來(lái)樹(shù)種；過(guò)度密植；大樹(shù)移植成活率較低；城市道路綠化養(yǎng)護(hù)管理工作制度不健全；綠化養(yǎng)護(hù)意識(shí)淡?。凰使芾聿划?dāng)；人為破壞嚴(yán)重等。
2.1缺乏科學(xué)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)
西昌市城市道路綠化指導(dǎo)思想不明確，特別是迎賓大道、機(jī)場(chǎng)路等幾條城市主要進(jìn)出口通道沒(méi)有制定科學(xué)、長(zhǎng)遠(yuǎn)的綠化規(guī)劃與設(shè)計(jì)方案，在樹(shù)種選擇與配置上十分盲目，曾經(jīng)多次栽植又多次挖除，造成重復(fù)綠化，極大地浪費(fèi)了人力、財(cái)力和物力[1]。
2.2大量引進(jìn)外來(lái)樹(shù)種
目前，西昌市的綠化苗圃以個(gè)體戶經(jīng)營(yíng)為主，規(guī)模較小，還不能充分提供鄉(xiāng)土植物種苗，優(yōu)良品種選擇空間狹小。城市所需綠化苗木沒(méi)有地方特色，大部分從山西、廣東、浙江、成都、湖北、重慶等地調(diào)運(yùn)，種苗來(lái)源比較紊亂，苗木品種混雜。城市道路、庭院、住宅小區(qū)、公園綠地中引進(jìn)了大量的外來(lái)植物，如水杉、香花槐、垂榕、橡皮樹(shù)、高山榕、藍(lán)花楹、加納利海藻、大王椰子、銀杏、小琴絲竹、紅葉李、象牙紅、紅葉石楠、元寶楓、假檳榔、矮牽牛、馬蹄筋等，這些植物雖然極大地豐富了城市綠化景觀，但是由于它們?cè)谖鞑袥](méi)有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期馴化，生長(zhǎng)中抗（寒、旱、大風(fēng)）性較差。垂榕、橡皮樹(shù)、加納利海藻、大王椰子遇到霜凍、下雪，葉子幾乎全被凍死，失去了應(yīng)有的觀賞效果；香花槐蛀桿害蟲(chóng)、蚜蟲(chóng)發(fā)生嚴(yán)重；矮牽牛、馬蹄筋稍遇干旱葉子就失綠，給后期管理帶來(lái)了很大困難。
2.3大樹(shù)移植成活率低
西昌市綠化中，喬、灌木都以大規(guī)格苗和大樹(shù)移植為主。大樹(shù)移植能迅速、有效地改變城市的生態(tài)景觀，但大樹(shù)移植的技術(shù)含量較高，特別是難以生根的大樹(shù)尤其如此?；鸢褟V場(chǎng)成片移植水杉大樹(shù)，由于沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的養(yǎng)護(hù)管理人員，栽植后管理跟不上，致使成活率和保存率大大降低，造成極大的資源浪費(fèi)。
2.4栽植密度過(guò)大
過(guò)分強(qiáng)調(diào)短期景觀效果，而不考慮苗木生長(zhǎng)規(guī)律及種植地的立地條件，進(jìn)行大密度栽植，例如：垂榕、天竺桂、紅葉李、香花槐、三角梅等栽植密度均為1 m×1 m，金葉女楨、小葉女楨、紅花繼木等灌木栽植密度為10 cm×10 cm。人為造成植物生長(zhǎng)空間狹小，加之在后期的生長(zhǎng)中修剪不及時(shí)，大部分植物表現(xiàn)出生長(zhǎng)狀況不良；苗木在生長(zhǎng)過(guò)程中由于透光性、通風(fēng)性較差，到每年7—8月高溫高濕季節(jié)，病蟲(chóng)害頻繁發(fā)生[2]。
2.5養(yǎng)護(hù)管理意識(shí)淡薄，水肥管理不當(dāng)
西昌市城市道路綠化地段大部分沒(méi)有埋設(shè)自來(lái)水管，植物需水時(shí)得不到及時(shí)補(bǔ)充，特別是每年1—5月高溫、風(fēng)大，全靠人工澆水，有的地段澆水次數(shù)雖多，但沒(méi)有澆透，也沒(méi)有及時(shí)補(bǔ)充植物所需養(yǎng)分，導(dǎo)致樹(shù)木生長(zhǎng)不旺；有的地段沒(méi)有落實(shí)專(zhuān)人管理，旱澇季節(jié)植物大量死亡。
2.6人為破壞嚴(yán)重
在城市邊緣區(qū)和集市區(qū)綠化帶遭人為踐踏、車(chē)輛輾壓較嚴(yán)重，有的地段成了“人行通道”，有的行人甚至把綠化帶當(dāng)成休息娛樂(lè)的場(chǎng)所，造成地面板結(jié)，植物逐漸死亡；樹(shù)池里倒垃圾、生活廢水，樹(shù)干上綁繩曬衣服隨處可見(jiàn)，故意攀折毀壞樹(shù)木時(shí)有發(fā)生[3]。這些都是造成樹(shù)木死亡的重要因素。
3城市道路綠化管理對(duì)策
3.1培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)隊(duì)伍
隨著西昌市城市建設(shè)如火如荼地進(jìn)行，城市綠化步伐大大加快。因此，政府必須強(qiáng)化意識(shí)、轉(zhuǎn)變觀念，確實(shí)建立起一支專(zhuān)業(yè)知識(shí)較強(qiáng)的設(shè)計(jì)隊(duì)伍，而不應(yīng)該一味地崇洋迷外，每一期城市綠化工程都花高價(jià)到外地聘請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)師。外地設(shè)計(jì)者對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、立地條件、鄉(xiāng)土樹(shù)種資源、政府投資、后期管護(hù)、不同地段的管護(hù)難度等都不是十分了解，設(shè)計(jì)時(shí)無(wú)法做到設(shè)計(jì)和施工統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展，甚至盲目地追求檔次，而不能真正做到適地適樹(shù)，造成資源的極大浪費(fèi)。
3.2建立綠化種苗基地
充分發(fā)揮現(xiàn)有國(guó)營(yíng)苗圃的優(yōu)勢(shì)，除了培育國(guó)家工程造林所需苗木外，將多余的閑置土地用來(lái)大量培育鄉(xiāng)土綠化苗木，如香樟、銀樺、直干桉、側(cè)柏、沖天柏、欒樹(shù)、桂花、海桐、玉蘭、紫薇、貼梗海棠、茶花、梅花、梔子花、蘇鐵、大葉黃楊、臘梅、木芙蓉、合歡、青桐、蘋(píng)果、樸樹(shù)、國(guó)槐、油橄欖、慈竹、苦木、千枝柏、側(cè)柏、臘梅、絲蘭、迎春、金絲桃、月季、三角梅、金葉女貞、麥冬、夾竹桃、柳樹(shù)、楓楊、六月雪、海桐、小葉女貞等[4]。選擇交通便利、離城市較近、規(guī)模較大的個(gè)體戶經(jīng)營(yíng)苗圃，對(duì)他們實(shí)行政策扶持，鼓勵(lì)其以生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)鄉(xiāng)土綠化樹(shù)種為主，與其簽定產(chǎn)銷(xiāo)合同等。
3.3加強(qiáng)管理
成立專(zhuān)門(mén)的管護(hù)隊(duì)伍，把管護(hù)人的具體責(zé)任落實(shí)到片或地段上。根據(jù)不同區(qū)域植被的配置情況及生長(zhǎng)狀況制訂出詳細(xì)的管護(hù)方案，按照方案進(jìn)行管護(hù)。對(duì)人為踐踏、車(chē)輛輾壓比較嚴(yán)重的地段，將種植的草坪改為灌木，從視覺(jué)上引起人們的重視。在醒目的地方插上警示標(biāo)牌，提醒人們保護(hù)綠色植物。對(duì)土壤板結(jié)地段進(jìn)行中耕鋤草，經(jīng)常澆水施肥，做好雨季的排水工作，發(fā)現(xiàn)病蟲(chóng)害應(yīng)及時(shí)防治。針對(duì)當(dāng)前城市道路綠化種植密度普遍過(guò)大的情況，對(duì)迎賓大道、機(jī)場(chǎng)路、東延線地段合理調(diào)整群體結(jié)構(gòu)，對(duì)同種植物之間，上木、下木之間由于密度過(guò)大引起的互相抑制、競(jìng)爭(zhēng)，應(yīng)及時(shí)移植、調(diào)整、重新配置。
3.4合理整形修剪
整形修剪關(guān)系到樹(shù)木成型和美觀問(wèn)題，整形修剪后的樹(shù)木對(duì)環(huán)境具有更為明顯的裝飾作用，它不僅可以提高行道樹(shù)的成活率，促進(jìn)其生長(zhǎng)旺盛，也能提高其觀賞價(jià)值，裝點(diǎn)街景。按照“服從樹(shù)木景觀配置要求，遵循樹(shù)木生長(zhǎng)發(fā)育習(xí)性”的原則，喬木長(zhǎng)大郁閉后，在秋季落葉后或春季萌芽前對(duì)其進(jìn)行修剪撫育，以及根據(jù)植物的生長(zhǎng)情況進(jìn)行夏季修剪，根據(jù)灌木的生長(zhǎng)情況常年進(jìn)行修剪，從而達(dá)到植物造景的設(shè)計(jì)要求[5]。
3.5建立城市道路綠化檔案及信息系統(tǒng)
實(shí)行動(dòng)態(tài)管理與監(jiān)測(cè)，為宏觀決策、科學(xué)經(jīng)營(yíng)提供服務(wù)。對(duì)城市綠化建設(shè)中使用的外來(lái)樹(shù)木、花卉等苗木要查驗(yàn)植物檢疫證書(shū)或復(fù)檢，嚴(yán)禁外來(lái)林業(yè)有害生物的輸入。開(kāi)展科普宣傳活動(dòng)，強(qiáng)化市民對(duì)城市綠化的認(rèn)識(shí)，讓廣大市民自覺(jué)地保護(hù)城市綠地和樹(shù)木。
4參考文獻(xiàn)
【關(guān)鍵字】生態(tài)景觀，水網(wǎng)，基本思路，存在問(wèn)題
中圖分類(lèi)號(hào)：S276.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：
一．前言
生態(tài)景觀水網(wǎng)的構(gòu)建，除了可以改善水系水體的水質(zhì)，還能夠解決水源地的問(wèn)題，全面發(fā)揮景觀水網(wǎng)的效益：首先，促進(jìn)水資源發(fā)展模式的創(chuàng)新，目前大多數(shù)城市的水環(huán)境處于亞健康的狀態(tài)，亟需提供治理保護(hù)的措施，為城市水資源的治理積累創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)；其次是景觀水網(wǎng)的工程實(shí)施，為人類(lèi)提供一個(gè)與大自然和諧相處的平臺(tái)，保證城市的飲水安全，并不斷提高城市的特色品位和個(gè)性魅力；再次，生態(tài)景觀水網(wǎng)是城市可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)有力支持工程，尤其是生態(tài)重點(diǎn)保護(hù) 區(qū)域，通過(guò)將生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)和城市發(fā)展三者的結(jié)合，提高水資源環(huán)境的承載能力。
二．城市生態(tài)景觀水網(wǎng)存在的問(wèn)題
城市生態(tài)水景觀存在問(wèn)題的分析，是針對(duì)性構(gòu)建生態(tài)景觀水網(wǎng)的基礎(chǔ)依據(jù)，水體惡化、生態(tài)污染和水資源枯竭等現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題縱橫交錯(cuò)，成為目前城市生態(tài)水景觀發(fā)展的絆腳石：
1．河道生態(tài)功能逐漸喪失，水資源污染問(wèn)題突出，與人類(lèi)對(duì)水資源的基本需求形成強(qiáng)烈的矛盾，某些原本水資源豐富的南方城市，也逐漸淪落為污染嚴(yán)重的缺水城市。目前，大多數(shù)城市的內(nèi)城河水質(zhì)呈現(xiàn)繼續(xù)惡化的趨勢(shì)，生活污水、生產(chǎn)廢水、工業(yè)廢水和船舶廢油等不斷排入河道，而水體本身的納污和自?xún)裟芰τ邢?，將制約著河道生態(tài)功能的正常發(fā)揮。
2．城市人口的增長(zhǎng)、交通網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)展和商業(yè)項(xiàng)目的啟動(dòng)，大部分河道在城市建設(shè)的進(jìn)程中被填埋，或者被改為暗溝，使得水系被分割，無(wú)法滿足景觀的水資源暢通要求。
3．為了滿足防洪、泄洪和排污的需求，河道往往被人工化和渠道化改造，雖然有利于航運(yùn)、發(fā)電和灌溉等實(shí)際需求，但水系將和土地等生態(tài)環(huán)境分離，對(duì)河岸植物和水生生物產(chǎn)生極大的負(fù)面影響，破壞河流周邊的生態(tài)環(huán)境，阻礙了地下水系循環(huán)、地表水系循環(huán)和河道的自?xún)舻裙δ艿膶?shí)現(xiàn)，使得水資源污染的程度加重。
三．生態(tài)景觀水網(wǎng)的構(gòu)建思路分析
1．不斷加強(qiáng)生態(tài)景觀水網(wǎng)的重點(diǎn)環(huán)節(jié)建設(shè)
（一）要爭(zhēng)取當(dāng)?shù)卣块T(mén)的支持。水網(wǎng)構(gòu)建工程屬于水利規(guī)劃的一部分，需要與國(guó)家水利局等相關(guān)部門(mén)聯(lián)系，爭(zhēng)取納入河道污染防治規(guī)劃當(dāng)中，以獲得生態(tài)水網(wǎng)構(gòu)建構(gòu)成的資金技術(shù)支持，為水網(wǎng)構(gòu)建工程創(chuàng)造良好的政策環(huán)境。
（二）協(xié)作機(jī)制的建立，生態(tài)景觀水網(wǎng)的構(gòu)建涉及到水務(wù)、環(huán)保、園林和房產(chǎn)等領(lǐng)域的內(nèi)容，需要建立統(tǒng)一高效的協(xié)作機(jī)制，使得水網(wǎng)作為一個(gè)綜合體進(jìn)行協(xié)調(diào)性構(gòu)建，因此必須抓住政策支持的時(shí)機(jī)，建立生態(tài)景觀水網(wǎng)構(gòu)建的工程領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)對(duì)管理制度的理順和各方資源的整合，以便破解工作中的各種難題，保證生態(tài)景觀水網(wǎng)構(gòu)建工程的穩(wěn)步建設(shè)。
（三）拓寬資金籌集的渠道，針對(duì)生態(tài)景觀水網(wǎng)構(gòu)建需要大批量資金的要求，在建設(shè)施工之前，要拓展資金的籌集渠道，加大融資的力度，一方面是爭(zhēng)取銀行機(jī)構(gòu)的資金支持，爭(zhēng)取更多的銀行貸款，另一方面是利用市場(chǎng)推廣的手段，推行生態(tài)補(bǔ)償，將土地開(kāi)發(fā)和水生態(tài)環(huán)境建設(shè)結(jié)合起來(lái)，以便從土地升值中獲取足夠的建設(shè)資金。
（四）制定生態(tài)景觀水網(wǎng)構(gòu)建工程的可行性研究方案，以此作為規(guī)劃方案細(xì)化和完善的參考依據(jù)。目前，水資源的保護(hù)、水污染的處理等是生態(tài)水網(wǎng)構(gòu)建的工程重點(diǎn)，我們要根據(jù)相關(guān)的規(guī)范要求，將工程項(xiàng)目一體化，根據(jù)批復(fù)的意見(jiàn)和整改要求，不斷完善工程規(guī)劃的方案。
2．構(gòu)建生態(tài)景觀水網(wǎng)的格局
（一）提升水系的景觀生態(tài)效益。現(xiàn)在城市的高密度開(kāi)發(fā)建設(shè)，影響生態(tài)景觀水網(wǎng)的格局，因此，筆者認(rèn)為要針對(duì)城市的生態(tài)水資源環(huán)境特點(diǎn)，構(gòu)建水系網(wǎng)絡(luò)生態(tài)格局：
（1）是結(jié)合水資源結(jié)構(gòu)所處位置的地理?xiàng)l件，譬如針對(duì)淤泥填塞的河道，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)的治理和保護(hù)，溝通斷頭的河道，形成水系的流動(dòng)，并采用繼承和再生的方法，調(diào)整水資源系統(tǒng)，重新設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)清晰的水網(wǎng)架構(gòu)。
（2）是恢復(fù)被填埋的河道，改善缺乏綠化的水系生態(tài)價(jià)值，譬如重新開(kāi)挖直河，通過(guò)以河流水系為軸心的綠化建設(shè)，匯集規(guī)模比較小而且分散的公園、綠地和園林，使得景觀水網(wǎng)形成系統(tǒng)的城市綠化開(kāi)放空間。
（3）就是利用水網(wǎng)建立相互聯(lián)系的敞開(kāi)式綠化空間，發(fā)揮水系的綜合效益，并發(fā)揮水系本身的水網(wǎng)特色。
（二）是治理水污染，恢復(fù)生態(tài)水景觀的生機(jī)。
水污染的治理和生態(tài)水景觀的開(kāi)發(fā)，兩者之間存在相輔相成的關(guān)系，據(jù)調(diào)查，城市90％以上的的排水系統(tǒng)存在問(wèn)題，在暴雨季節(jié)，所排除的污水沒(méi)有經(jīng)過(guò)處理就直接排放到河道中。
（1）為了解決生活和生產(chǎn)污水污染河道的問(wèn)題，一方面要改變傳統(tǒng)的雨污合流排水方式，將雨水和污水分流處理，截留進(jìn)入河道的污水，減少河道的污染。另一方面要減緩暴雨季節(jié)地表徑流沖入河道的速度，通過(guò)在公園、廣場(chǎng)、濕地、河岸等公共空間設(shè)置休閑綠地，發(fā)揮綠化植被存蓄雨水和減少?gòu)搅鞯淖饔?，發(fā)揮其自然排水和水域凈化的自然能動(dòng)性，使得污水處理方式趨向于簡(jiǎn)單性、高效性的自然需求。
（2）是合理開(kāi)發(fā)土地，增強(qiáng)水空間再生能力。土地是寶貴的資源，與水資源同宗一脈，必須予以充分的尊重和保護(hù)，而生態(tài)景觀水網(wǎng)的構(gòu)建，必須以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光考慮，加強(qiáng)土地的有效監(jiān)控和科學(xué)引導(dǎo)，一方面要加強(qiáng)水系區(qū)域生態(tài)環(huán)境的整治，以便對(duì)水系區(qū)域的開(kāi)發(fā)內(nèi)容和容量進(jìn)行合理掌控，保證水系周邊綠地和植被的連續(xù)性，同時(shí)保證水系的自然屬性和周邊土地的融合性，也便于為水系的生物提供棲息地，發(fā)揮水系的生態(tài)廊道功能。另一方面則是重新塑造水系自然的生態(tài)環(huán)境，譬如增設(shè)水系周邊的開(kāi)放空間和文化設(shè)施等，創(chuàng)造生動(dòng)的生態(tài)教育基地。
3．增強(qiáng)人們對(duì)水資源的保護(hù)意識(shí)
生態(tài)景觀水網(wǎng)的構(gòu)建屬于人性化的工程項(xiàng)目，工程的最終受益群體和參與群體都是人。因此，要構(gòu)建生態(tài)景觀水網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)水環(huán)境治理的目標(biāo)，不僅要克服構(gòu)建過(guò)程中的技術(shù)難點(diǎn)，還要改變?nèi)藗儗?duì)水資源的價(jià)值觀和行為標(biāo)準(zhǔn)。目前很多城市水資源污染現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，而且比例不斷上升，筆者認(rèn)為一方面要進(jìn)行水資源保護(hù)知識(shí)的宣傳，提高人們對(duì)水資源的保護(hù)和管理知識(shí)水平，以便在保護(hù)水資源的時(shí)候做到有的放矢，另一方面則要對(duì)生態(tài)景觀水網(wǎng)的構(gòu)建，改善生態(tài)水資源環(huán)境，以生動(dòng)的水資源環(huán)境建設(shè)為例子，達(dá)到生態(tài)教育的目的，讓人們?cè)谒Y源生態(tài)環(huán)境中受益，將自身的生活環(huán)境融入到水資源生態(tài)環(huán)境當(dāng)中，感受生態(tài)環(huán)境的變化，自覺(jué)提高環(huán)境保護(hù)的意識(shí)，促進(jìn)生態(tài)景觀水網(wǎng)的建設(shè)和發(fā)展。
四．結(jié)束語(yǔ)
生態(tài)景觀水網(wǎng)與自然環(huán)境存在同宗一脈的長(zhǎng)期磨合關(guān)系，水網(wǎng)的構(gòu)建，需要結(jié)合自然水資源環(huán)境的空間動(dòng)態(tài)和自然模式，通過(guò)對(duì)城市水資源景觀問(wèn)題的研究，尋找合適的生態(tài)景觀水網(wǎng)構(gòu)建的具體方法，以便改善水系水體的水質(zhì)和解決水源地的問(wèn)題，全面發(fā)揮景觀水網(wǎng)的效益。總之，生態(tài)景觀水網(wǎng)的構(gòu)建需要從生態(tài)學(xué)的角度，對(duì)水資源景觀進(jìn)行優(yōu)化建設(shè)，方可提高水資源的自我維持和自我更新能力，充分發(fā)揮生態(tài)景觀水網(wǎng)的環(huán)保作用。
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關(guān)鍵詞：堤壩，侵蝕，生物防護(hù)
河道的堤防工程，在水流、風(fēng)吹等自然力和人類(lèi)活動(dòng)諸多因素作用下，常被侵蝕，造成水溝浪窩水土流失，影響了工程的完整，更降低了工程的強(qiáng)度，對(duì)防洪極為不利。因此，對(duì)河道堤壩侵蝕因素進(jìn)行探討和研究，采取有效的防護(hù)措施，維護(hù)工程完整，是工程管理工作一項(xiàng)重要工作。
1、河道堤壩的侵蝕因素
河道：大堤的設(shè)計(jì)邊坡大都為1:2.5或1:3。土的侵蝕大都發(fā)生在堤頂和坡上，據(jù)分析研究，工程表層土質(zhì)不好和裸露面積大，是土壤遭受侵蝕的重要因素，雨滴沖擊和地表徑流以及風(fēng)吹、凍融等是工程表土不穩(wěn)固的誘發(fā)因素。引起工程坡面侵蝕和土壤流失，這常是多種因素互相作用的結(jié)果。
1.1坡度：河壩的邊坡穩(wěn)定與否，在于土體內(nèi)部所受的剪切力是否超過(guò)了它的抗剪強(qiáng)度，如大于抗剪強(qiáng)度，則引起土體滑落。其原因：一是剪切力的增加，二是土體本身抗剪切強(qiáng)度的降低。在內(nèi)部因素不變的條件下，如果坡面越陡，雨水的徑流速度越大，坡面越長(zhǎng)，聚積的徑流就越大，土壤越易被侵蝕。
1.2土壤：湖西河道大堤多為沙壤土，表面沒(méi)有用粘結(jié)力較大的粘土包邊蓋頂，因而容易遭受侵蝕；草皮生長(zhǎng)較差、表土裸露大，另外，隨著時(shí)間的推移，風(fēng)化及植物生長(zhǎng)腐植質(zhì)增多的情況下，土的性質(zhì)也會(huì)發(fā)生變化，團(tuán)粒間的粘聚力就衰減，耐蝕性能就越發(fā)降低。
1.3氣候：湖西地區(qū)地處北溫帶，屬季風(fēng)氣候，冬天寒冷，土壤在冬季凍脹，春季融化，周期凍融條件下，極易引起重力侵蝕和土壤流失。大堤坡向不同，土壤侵蝕量也有差異，朝陽(yáng)面冬季土壤結(jié)冰層薄、化凍早、草皮返青快，生長(zhǎng)季節(jié)光照充足，長(zhǎng)勢(shì)旺盛，覆蓋坡面密集，土壤侵蝕量少。相反，背陽(yáng)坡面冬季土壤結(jié)冰厚、春季化凍晚、草皮返青慢，生長(zhǎng)季節(jié)光照不夠充足，長(zhǎng)勢(shì)不如朝陽(yáng)面，覆蓋率低，春季風(fēng)蝕、夏季降雨侵蝕均較嚴(yán)重。
1.4降雨與植被：當(dāng)雨水直接降到表層土?xí)r，雨滴的力量起著打壓、填充及飛濺的作用，而打壓是把表層土攪亂，徑流則把土壤帶走，成為表土流失的主要方式。草皮具有覆蓋、緩沖水滴沖擊，根據(jù)酸質(zhì)土壤團(tuán)粒的功能，草皮覆蓋率較高的坡面，具有較大的保水能力，起著涵養(yǎng)水源、阻滯地表徑流、防止水土流失的主要作用。有關(guān)實(shí)驗(yàn)證實(shí)，在雨水打壓受到阻礙的區(qū)域，其泥土流失量只有裸露地的1/100-1/200 。
1.5風(fēng)：河道大堤高于周?chē)孛?，表土遭風(fēng)蝕嚴(yán)重。風(fēng)是僅次于降雨導(dǎo)致土壤流失的誘發(fā)因素，特別是冬春季節(jié)，土壤干旱，含水量較低，加上草類(lèi)枯萎，據(jù)觀測(cè)，在3m/s的風(fēng)速，散離的表土?xí)勘淮惦x。表土的運(yùn)動(dòng)方式：一是沿表面滑動(dòng)，二是跳躍運(yùn)動(dòng)，三是浮游運(yùn)動(dòng)。若堤肩兩側(cè)各有0.5-1.0m的寬帶草皮，每年可滯留約5-10Lm厚的或更多的表土，可見(jiàn)生物防護(hù)對(duì)穩(wěn)定土壤不被侵蝕起著良好的作用。
1.6防蝕措施：保護(hù)表土的辦法，概括起來(lái)可分為工程處理法和生物保護(hù)法。生物保護(hù)法中植草防護(hù)工程是最廣泛的一種，草皮在工程表面覆蓋率高的，土壤遭受侵蝕的可能性就大大減少。
2、河道堤防工程的生物防護(hù)
河道堤防應(yīng)用生物防護(hù)，有著悠久的歷史，從宋朝開(kāi)始就有在堤外植樹(shù)，防浪固堤的記載，到了明代劉天和總結(jié)堤岸植柳經(jīng)驗(yàn)，制訂了植柳方法，即：臥柳、低柳、偏柳、浮柳、慢柳、高柳。根據(jù)臨河防浪“背河取材”的原則，植樹(shù)植草、綠化堤防，取得了很大的成績(jī)。特別是黃河大堤在這方面，更是提供了成功的經(jīng)驗(yàn)?？萍颊撐摹?/p>
多年來(lái)，就黃河的情況看堤防以種植葛巴草為主、鐵板芽等其它草類(lèi)配合，固土防沖作用顯著。但是，由于不能適時(shí)復(fù)新，原有草皮自然老化、退化，牛、羊破壞等致使草皮覆蓋率大大降低。有些地段，高桿雜草叢生，生物防護(hù)作用減小，加之排水設(shè)施不夠完善，每年的雨季出現(xiàn)水溝浪窩較多，工程遭受破壞嚴(yán)重，嚴(yán)重影響工程的完整和抗洪能力，增加了工程維修費(fèi)用。有無(wú)草皮防護(hù)工程，其土方流失量差異很大。從實(shí)際情況來(lái)看，凡草皮覆蓋率較高、生長(zhǎng)旺盛的堤段，較少出現(xiàn)水土流失。而一些無(wú)草皮覆蓋或覆蓋率低、草皮生長(zhǎng)差的地段，集中降雨時(shí)往往會(huì)有大量水土流失，形成較大的水溝浪窩。科技論文。
生物防護(hù)不僅有較好的經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益，而且大大改變了工程面積，綠化、美化了工程，改善了環(huán)境，改善了小氣候，為當(dāng)?shù)爻青l(xiāng)居民提供了游覽休息的良好的活動(dòng)場(chǎng)所。科技論文。如東明的黃河公園就是這樣。
在湖西地區(qū)，河道堤防的防護(hù)，也多是采取生物防護(hù)的方法，一般都是喬灌結(jié)合，灌木叢中再種草。這里所指的灌木，主要是簸箕柳、紫穗槐等條編所需的原料，因此，經(jīng)濟(jì)效益相當(dāng)好，當(dāng)然對(duì)工程的防護(hù)效果也是不錯(cuò)的。在太長(zhǎng)的堤防上，都采取工程措施，是不經(jīng)濟(jì)的（險(xiǎn)工段除外），在管理組織健全的情況下，切實(shí)搞好生物防護(hù)，對(duì)保障堤防完整，提高抗洪能力，是完全必要和可行的。
【關(guān)鍵詞】城市；河道治理；生態(tài)景觀；設(shè)計(jì)
前言
長(zhǎng)時(shí)間來(lái)，傳統(tǒng)河道將工作重心放在航運(yùn)、泄洪等方面，使用河道渠道化、局限化的模式治理，卻忽略了生態(tài)功能。這類(lèi)做法的缺點(diǎn)是隔斷了生物活動(dòng)，很容易影響河道生態(tài)環(huán)境。剛性護(hù)岸限制了河水流向，如果河水流量較大，勢(shì)必會(huì)破壞周邊環(huán)境。因此，在河道景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃中，不能只是停留在美學(xué)層次，而是設(shè)計(jì)出集交通、文化、排水、防洪、生態(tài)、綠化綜合一體的河道景觀環(huán)境，這樣才能獲得理想的成果。
一、城市河道治理必須遵循的設(shè)計(jì)原則
河流環(huán)境一直活躍在歷史傳說(shuō)與人類(lèi)歷史中，截至當(dāng)下河流與河流所在的區(qū)域都成了河道治理的重點(diǎn)。同時(shí)，人類(lèi)也將大量政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、科學(xué)投入河流管理與利用中。但是我們發(fā)現(xiàn)：過(guò)量的創(chuàng)新與投入是一種錯(cuò)誤表現(xiàn)，甚至屬于功利主義，為穩(wěn)定水源、控制洪水、方便航行，人類(lèi)將管理集中在河漫灘與河流改造中。因?yàn)楹恿鞫际窍噙B的，所以在治理河流時(shí)，必須弄清管轄責(zé)權(quán)與責(zé)任關(guān)系，同時(shí)遵循治理原則，這樣才能取得良好的成績(jī)。
（一）自然安全
城市河道的首要職能是防洪，所以在治理城市河道時(shí)，必須考慮防洪能力，從根本上確保河道安全。然后是規(guī)劃好河道附近的景觀，對(duì)河道生態(tài)環(huán)境進(jìn)行改造，這樣才能保障城市河道環(huán)境、經(jīng)濟(jì)效益的改善。河道作為典型的自然景觀，有很多深淺不一、曲折的姿態(tài)，這些都是自然的杰作。因此，在治理河道時(shí)，必須尊重河道的自然發(fā)展規(guī)律，這樣才能保障河道形態(tài)，最終設(shè)計(jì)出和諧、自然的河岸景觀。
（二）生態(tài)觀賞
在城市河道景觀設(shè)計(jì)中，必須注重美感，同時(shí)為其設(shè)計(jì)出具有美感的景觀，盡最大努力為現(xiàn)代市民提供宜居、優(yōu)美、生態(tài)的生活空間。除此之外，在河道設(shè)計(jì)中，還必須保障生存空間，這樣才能為生物提供良好的繁衍環(huán)境，確保生態(tài)平衡，促進(jìn)現(xiàn)代化持續(xù)發(fā)展。
（三）親水性與文化性
城市文化應(yīng)展現(xiàn)出這座城市的思想與內(nèi)涵，同時(shí)這也是一個(gè)城市的精神體現(xiàn)。在治理城市時(shí)，必須滲透城市文化，讓河道擁有良好的文化內(nèi)涵與人文特性。而一個(gè)良好的城市河道必須是自然與人文的整合。親水性則是人類(lèi)發(fā)展的天性，所以必須在河道兩邊修筑親水設(shè)備，這樣才能為市民提高觀賞、親近水源的平臺(tái)，為其構(gòu)造出優(yōu)美、舒適的空間。
二、城市河道治理中的生態(tài)景觀設(shè)計(jì)
（一）河道工程的整體布局
在河道治理中，應(yīng)該將防洪工作放在第一位，結(jié)合河道主槽狀況，借助中間墻將河道劃分成兩個(gè)領(lǐng)域，然后再把其中一側(cè)堤防與中間墻設(shè)置成洪水槽，專(zhuān)門(mén)用來(lái)行洪；另一側(cè)堤防與中隔墻作為景觀規(guī)劃地帶，而景觀專(zhuān)門(mén)用來(lái)蓄水。濱河生態(tài)景觀區(qū)設(shè)置在河堤角偏高的灘地，在修建護(hù)灘工程的同時(shí)，更好的發(fā)揮固堤防洪價(jià)值。這種方案不僅化解了蓄水、洪水與泥沙間的問(wèn)題，同時(shí)還設(shè)置了蓄水景觀與濱河生態(tài)園區(qū)，既有城市河道防洪的作用，又能用作泥沙型河流治理。
（二）城市河道平面設(shè)計(jì)
河道的首要功能是防洪，所以河道平面設(shè)計(jì)必須迎合河流走勢(shì)，適量后退河道暗線，這樣才能為島嶼、河灘、濕地留有足夠的中間地帶，水生、陸生生物才有足夠的空間生存。城市河道與人工開(kāi)挖都屬于景觀內(nèi)容，水流較緩，所以在河道平面設(shè)計(jì)中必須避開(kāi)筆直與較寬敞的河道，或者結(jié)合河道自然趨勢(shì)，為其設(shè)置蜿蜒的水路、水塘，同時(shí)設(shè)計(jì)出多種河岸線，打造多變、靈活的河道模式。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)：一條曲折蜿蜒、寬窄不一致的河道具備更多的自然氣息，它更加活潑、靈活，同時(shí)也更適合生物生長(zhǎng)。
（三）河道斷面設(shè)計(jì)
在城市河道斷面設(shè)計(jì)中，應(yīng)避免河道中的淺灘與深潭形態(tài)，不能讓河床固定，結(jié)合多樣的水面，讓河流擁有良好的擺幅。對(duì)于河道縱斷面，應(yīng)形成交錯(cuò)的淺灘與深潭，這樣才能避免直線橫斷面。在河道斷面設(shè)計(jì)中，必須整合園林設(shè)計(jì)理念，為其建成景觀式河道，這樣才能著重突出河道的親水性與綠化功能。傳統(tǒng)駁岸屬于一墻到底的結(jié)構(gòu)，它隔離了水與人，既不經(jīng)濟(jì)也很生硬?，F(xiàn)代復(fù)式斷面和傳統(tǒng)駁岸相比，它更注重人性化與經(jīng)濟(jì)。在一般水位上面種植低矮灌木、楊柳或者草皮植物；在常規(guī)水位搭建水平臺(tái)，不僅經(jīng)濟(jì)而且美觀；在常規(guī)水位之下使用擋墻與護(hù)坡。這種復(fù)式斷面，不僅能節(jié)省投資，還很好的展現(xiàn)了自然、生態(tài)與綠色的理念，擁有很好的經(jīng)濟(jì)效益。
（四）選擇材料和生態(tài)護(hù)岸
傳統(tǒng)的河岸更多的是剛性護(hù)面，地面、河岸、護(hù)岸會(huì)形成三面光與兩面光的形式。而現(xiàn)代城市河道在迎合水流沖刷的過(guò)程中，結(jié)合了河道水生物繁殖與生長(zhǎng)狀態(tài)，它是符合環(huán)保生態(tài)要求與自然規(guī)律的設(shè)計(jì)。最近幾年，在科研力度加大的同時(shí)，工作人員也開(kāi)發(fā)了很多新型護(hù)砌材料。具體如：江蘇南京已經(jīng)開(kāi)始應(yīng)用的隨機(jī)多空綠化混凝土，它屬于生態(tài)環(huán)保材料，不僅能改變河岸周邊植物生長(zhǎng)環(huán)境，還具有很好的防洪功能，目前已經(jīng)得到廣泛應(yīng)用，并且得到了很好的成果。
在生態(tài)護(hù)岸中，它使用的是卵石籠、山石與干砌石等通透的材質(zhì)，既能在材料中覆蓋土壤植物，還能避免流水沖刷影響。先在水位較低的區(qū)域鋪設(shè)土工布，然后在上面放塊石，需要注意的是塊石堆放周邊應(yīng)自然彎曲，將種植土鋪設(shè)在塊石上，填滿塊石間隙。這樣過(guò)水后，塊石縫隙就會(huì)長(zhǎng)出水生植物。使用木樁、植物梢、棍相整合的河道護(hù)岸屬于自然、生態(tài)的模式，可以在坡面分層進(jìn)行楊柳、灌木、草皮種植，這樣才能形成良好的植物護(hù)坡形式。
另外，在植物造景中，還必須考慮因地制宜，充分運(yùn)用空間、時(shí)間得到富有個(gè)性與藝術(shù)魅力的河道景觀，著重景觀層次、質(zhì)感與季節(jié)變化，這樣才能滿足城市氣候特性。
三、結(jié)束語(yǔ)
城市河道作為城市建設(shè)中變化最多、最具生命力的景觀，它不僅能滿足人類(lèi)對(duì)自然生態(tài)的渴望，還能回歸自然。因此，在現(xiàn)實(shí)工作中，必須結(jié)合實(shí)際情況，做好防洪處理，在改造自然的同時(shí)，欣賞自然給予的美感，這樣才能實(shí)現(xiàn)人文、水清、景美、岸綠的城市河道規(guī)劃要求。
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