時間：2023-03-16 16:29:32
序論：在您撰寫德育功能論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
藝術教育本身具有德育功能。藝術是人的一種情感表達，是人感性和理性的統(tǒng)一。藝術誕生于人類的生產生活過程之中，從它的產生開始就和德育形成了緊密的聯(lián)系。藝術可以讓人感受美，也就蘊含著德育的屬性；德育最終也要回歸到情感層面，這與藝術教育的本質是相通的。藝術教育通過生動的視覺、聽覺感受，向受教育者傳達藝術所要表達的內容，讓受教育者在思想上產生共鳴。所以，在育人方面，藝術教育有著一般的學科所不具備的優(yōu)勢。如在抗戰(zhàn)時期，《松花江上》等歌曲激發(fā)了人們對日本帝國主義侵略戰(zhàn)爭罪行的憤慨和高漲的抗日熱情；《義勇軍進行曲》吹響了“我們萬眾一心冒著敵人的炮火，前進”的號角，成為鼓舞全國人民一致抗戰(zhàn)的愛國主義教育經典。這充分體現(xiàn)了藝術教育所具備的德育功能，是一種感性層面上的精神鼓舞。藝術教育本身需要道德的導向和支持。長期以來，很多人看待藝術教育總是片面關注它的外在表達形式，無論專業(yè)還是公共藝術教育，只注重理論、技能教學，而忽視其本身的輔德價值。
其實，藝術教育所具有的德育特征，能夠給予藝術教育深層次的內涵提升。在文藝工作座談會上指出，要“通過文藝作品傳遞真善美，傳遞道德的力量，使之成為弘揚社會主義核心價值觀的一面旗幟”。藝術教育本身也需要道德的導向和支持，如曾經的一首《學習雷鋒好榜樣》，在上個世紀六十年代成為社會生活的主旋律，而在改革開放的新時期又引導著人們的價值取向。藝術教育可以作為一種藝術形式化的德育。優(yōu)秀的藝術作品是人民的精神財富。實踐證明，通過藝術表現(xiàn)正確的思想內容，從而進行思想教育是相當有效的。如革命戰(zhàn)爭年代，戰(zhàn)地文工團在硝煙彌漫的前線進行文藝演出，極大地鼓舞了戰(zhàn)士們的斗志。這就是說，在主觀上藝術家表演的主要目的就為了激發(fā)戰(zhàn)士們的革命激情，在客觀上觀眾也并不是單純地在進行藝術欣賞，這樣的教育顯然更多的是借助藝術形式而進行的思想政治教育。經驗啟示我們，在注重“曉之以理”的德育的同時，還應采用包括藝術在內的各種感性形式來“動之以情”。這樣，才能獲得最佳德育效果。
二、有效發(fā)揮藝術教育德育功能的途徑
利用高校校園情境，把藝術教育與德育相互融合，有效發(fā)揮藝術教育的輔德功能，是提高大學生德育實效的重要手段。脫離藝術形式的德育往往流于簡單的說教，而任何背離德育目標的藝術作品也必然給大學生帶來各種負面的影響，最終成為傳遞各種“非正能量”的工具。因此，通過喜聞樂見的藝術形式寓教于樂、潛移默化地感染大學生，培養(yǎng)大學生高尚的情操，是當前高校育人的一大突破口。
1.充分利用藝術賞析教學“主陣地”，實踐藝術教育的德育功能。一個藝術作品，如果不追究其歷史，不剖析其內在意蘊，對其的觀感必然會是蒼白空洞的。實踐藝術教育的德育功能，要充分利用藝術賞析教學。教師在講解藝術作品時，要注重結合作品特點，追溯其思想根源，向學生展現(xiàn)作品誕生的背景，讓他們深入了解體會作者的表達目的，從而由對藝術的初次感性認識升華到深層次的理性感悟。同樣也可以在思政課堂上，用藝術形式去開展思想教育。如進行愛國主義教育時，就可以通過愛國主義作品播放分析，讓學生透過音樂或畫面去感受所受教育內容的內涵，從而促進學生思想品德素質的提高。
2.積極打造藝術教育形式多樣的“立體攻勢”，在潛移默化中實現(xiàn)正能量的傳遞。要形成在藝術教育中滲透德育的“立體攻勢”，通過靈活多樣的方式開展教育。首先，可以利用校園內的許多宣傳設施，如畫廊、活動室、舞臺、黑板報、學校電視臺，宣傳健康向上的思想與內容。利用各種形式多樣的藝術活動和作品展示，對學生施加潛移默化的影響，達到“潤物細無聲”的德育效果。其次，通過豐富的課外活動充分發(fā)揮學生的藝術天分。一方面定期舉辦校園音樂節(jié)、合唱節(jié)、舞蹈節(jié)等藝術活動，為學生參與藝術實踐搭建良好的平臺；另一方面可經常性地開展綜合性或單項藝術欣賞活動，如聲樂專場演出、舞蹈比賽、書畫展等，豐富學生的情感體驗，美化他們的心靈。同時，可以通過社團等學生活動，培養(yǎng)學生相互間的協(xié)同配合能力，提升學生的團隊協(xié)作意識，促進他們個性的全面自由發(fā)展。
3.搶占時代藝術主流與非主流的“新陣地”，充分利用現(xiàn)代信息手段開展教育。在當今信息時代，網絡、手機平臺等新媒介可以讓人們廣泛了解世界及藝術的各種發(fā)展態(tài)勢，對學生的思想品德、辨別是非能力和審美水平的養(yǎng)成有著重要的影響。高校必須積極搶占這一塊發(fā)展十分迅猛的“新陣地”，在新媒介中爭取話語權。如教師如果能夠及時跟進學生關注和喜歡的社會熱點，把這些案例帶進課堂中進行深入解讀辨析，將更有助于大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、加州大學爾灣分校遠程教學副主任認為，開辦各種藝術活動并倡導大家一起參與藝術課程的實踐，能夠很好地促進學生的思想道德發(fā)展。在我們的大學生生活實踐中，主流藝術結合學生藝術實踐活動發(fā)揮德育作用的例子不勝枚舉。
1、培養(yǎng)大學生的集體主義精神高校音樂教育不僅包括音樂欣賞與鑒賞課程，還包括音樂藝術實踐活動，最常見的便是合唱比賽、樂器演奏、群體舞蹈表演等?？梢姡@些活動依靠個人的力量并不能完成，而是需要集體合作、相互協(xié)調來共同完成的。以合唱比賽為例，在選曲時便要選擇適合集體演唱的、積極向上的歌曲，同時，每個成員都要認真的領悟作品所要表達的感情，在編排的過程中，男生與女生之間、每個聲部之間都要在節(jié)奏的把握方面、情感的表達方面協(xié)調統(tǒng)一，要有全局意識、團隊協(xié)作意識，切勿抱怨搞獨立。只有每個成員之間相互關愛、相互鼓勵、相互配合，相互包容，相互協(xié)作，合唱的效果才能達到最好。由此可見，音樂教育有助于培養(yǎng)學生們的集體主義精神，而這種團隊意識的養(yǎng)成也推動了高校音樂教育的順利開展。高校的音樂教育為德育工作的開展起到了獨特的積極作用，由此很多高校還專門設立了“12•9紅歌比賽”活動，鼓勵學生傳承中華精神、豐富大學生的校園文化生活、培養(yǎng)大學生們的集體主義精神。
2、提高大學生的創(chuàng)新精神隨著改革開放的發(fā)展，社會對于大學生的要求也變得越來越高，除了要扎實的掌握專業(yè)知識與技能之外，良好的道德品質與創(chuàng)新能力也已成為重要的衡量標準。實踐表明，高校音樂教育已成為了發(fā)掘并培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的重要途徑。優(yōu)秀的音樂作品是源于生活又高于生活的藝術，它本身蘊含了豐富的美的元素，有研究表明，音樂能夠促使人的左右腦相互合作，提高人的學習能力與智力水平，激發(fā)創(chuàng)造性的思維與行動。愛因斯坦曾說：“我的科學成就很多是從音樂中啟發(fā)而得來的”。由此可見優(yōu)秀的音樂可以激發(fā)人們的創(chuàng)造能力、培養(yǎng)人們的創(chuàng)新精神。因此，當今社會上（無論是教育家、科學家還是社會學家）形成了一個基本共識，即沒有想象力就沒有創(chuàng)造力。因此，高校音樂教育可以通過教導學生們賞鑒音樂作品的方法，創(chuàng)造音樂鑒賞的機會，來提高學生們的洞察力，高校音樂教育也可通過鼓勵學生們創(chuàng)作音樂作品，來培養(yǎng)學生們的邏輯思維能力；學生們也可以通過參加音樂創(chuàng)新和音樂藝術實踐來培養(yǎng)自身的實際操作能力?？傊?，音樂對于提高學生們的思維能力、培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識、激發(fā)其創(chuàng)新能力具有重要作用。
3、激勵大學生積極向上當今大學生的心理狀況并不像人們想象中的那么健康。對于剛步入大學校門的學生而言，一下子掙脫了家長、教師以及沉重的學業(yè)的束縛，進入一個相對而言完全自由的環(huán)境中，由于缺少主見，沒有一定的學業(yè)規(guī)劃與職業(yè)規(guī)劃，很多學生都會對大學生活感到極度的迷茫，大部分孩子開始沉溺于游戲不能自拔，變得頹廢不堪。對于即將走入社會的大學生而言，由于學業(yè)、就業(yè)、情感壓力大，又不懂得心理的調節(jié)與舒緩，導致了身心疲憊、心理抑郁等現(xiàn)象。優(yōu)秀的音樂作品通常都傳遞著一種積極向上的精神，能夠撼動人的內心。經常處身于良好的音樂氛圍中，慢慢的便會產生一種激勵作用。高校音樂教育通過塑造良好的外部環(huán)境對學生進行熏陶，可以對每位學生的內心產生震撼作用。通過奮發(fā)向上的音樂氛圍喚醒大學生對生活、對學習、對身邊的人、對校園以及對社會的熱愛，激發(fā)他們走出頹廢，奮發(fā)向上。
二、高校音樂教育德育功能的實現(xiàn)途徑
1、端正高校音樂教育理念對于高校的領導而言，重視高校音樂教育，端正高校音樂教育理念，是充分發(fā)揮高校音樂教育德育功能的重要前提。高校音樂教育要以促進學生身心全面健康發(fā)展為核心開展教學活動。教育教的是一種學習方法，對于高校音樂教育而言，要教會學生基礎的樂理知識，培養(yǎng)學生對音樂語言要素的理解及運用能力，從而提高音樂鑒賞能力。通過長時間的熏陶，學生在潛移默化中就會逐漸摒棄低俗音樂，愛上積極向上的音樂作品，受到優(yōu)秀作品的熏陶，學生們的愛國主義情操、集體主義精神等等都會得到挖掘與提升，促進學生身心的健康發(fā)展，達到一定的德育功能。此外，音樂是無國界的，高校在開展音樂教育的過程中，也可借鑒國外優(yōu)秀、先進的教學理念與教學方法，豐富教學內容，改善教學方法，促進音樂德育功能更好的發(fā)揮。
2、提高高校音樂教師的個人素養(yǎng)創(chuàng)新是一個國家興旺發(fā)展的不竭動力，創(chuàng)新教育已變得越來越重要。推行創(chuàng)新教育，首先要具備創(chuàng)新教育的引導者，即教師。對于高校音樂教育的教師而言，首先要具備創(chuàng)新意識，要能夠跟上時代的發(fā)展，接受并善于運用新鮮事物，創(chuàng)新教學模式、教學方法。其次，要熱愛音樂、熱愛教育。高校音樂教育是德育教育的重要途徑，因此高校音樂教師必須具備正確的世界觀、人生觀及價值觀，要積極向上、充滿活力。再次，要具有極強的專業(yè)性。要有完整的音樂知識結構，具備一定的科研能力。只有這樣高素質的音樂教師才能保證高校音樂教育德育功能的充分發(fā)揮。學校要盡可能的組織教師進行學習與交流，提高教師素養(yǎng)。
3、豐富校園音樂文化活動，營造健康的校園氛圍高校應鼓勵音樂教師及校園社團多開展一些豐富多彩的課外音樂教育活動。教學方式是多種多樣的，不應該僅僅局限于課堂上，越過那十幾平米空間的隔斷、幾十分鐘時間的限制，還可以借助豐富多彩的課外音樂教育活動，充分發(fā)揮音樂教育的德育功能，比如可以組織成立本校的大學生藝術團、合唱團、舞蹈隊等等，每周定期組織訓練，鼓勵學生們參加比賽及大型演出，將音樂的魅力讓更多的人看到。同時，學校社團應積極舉辦歌唱比賽，如校園十佳歌手大賽，充分發(fā)掘學生的興趣愛好，為學生提供一個展示的舞臺，讓更多的學生接受德育洗禮、得到德育教育。學校團委也應積極組織學員的紅歌合唱比賽，激發(fā)學生們的團結合作能力，激發(fā)其集體主義精神，傳承紅色文化。學校相關社團可在音樂教師的指導下，聯(lián)系音樂家，在本校定期舉辦音樂教育講座。音樂教育講座應結合大學生的特點設定不同的主題開開展，邀請在音樂方面具有造詣的人士來參加校園的音樂講座，通過講述自己的音樂歷程、對音樂作品的理解方法、音樂對自身的等方面內容，結合不同的主題來影響、感染學生，對學生進行德育教育。
三、小結
樂理知識，被人們認為是最枯燥、最無德育意義的理論，其實不然。就拿最簡單的音階中的七個基本音階來說吧。在學習過程中，我告訴學生它們就像一家七兄弟，兄弟七人各有其鮮明的個性：do——堅定、有力；re——激動人心；mi——穩(wěn)定、平靜；fa——悲慘；sol——偉大、光輝的；la——哭泣的、嬌柔的；si——易受感動的。只有將它們和諧地組合，才能奏出動人的樂章，給人以美的享受。我們每個學生也都恰如一個個跳躍的音符，都有自己獨特的個性，只有同學之間友好相處，彼此都有一顆謙讓、包容的心，才能奏出奮發(fā)的旋律，凝成與時俱進的班集體。有一次，我請一位學生起來唱教過的歌，這個學生的聲音又尖又細，引得下面哄堂大笑，這位學生羞得滿臉通紅，堅持說以后再也不唱歌了。為了增強她的自信，我說，每種音色、音質都有其存在的價值，缺少高音的音樂將變得沉悶、渾濁，而缺少低音的音樂則顯得單薄、空洞、刺耳，只有大家揚長避短，各種音色糅合在一起，歌曲的生命才顯得充實、輝煌。
二、寓德育于創(chuàng)編之中，培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力
小學生的創(chuàng)新能力多屬于相對創(chuàng)新能力，也就是學生個體的首創(chuàng)性。在音樂教學中提倡聯(lián)想、求異、選擇，是激活創(chuàng)造性思維、培養(yǎng)創(chuàng)新能力的有效手段。首先，在音樂教學中可以引導學生通過類似聯(lián)想、對比聯(lián)想、因果聯(lián)想、種屬聯(lián)想等思維方式，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的流暢度。如：我在教唱《小牧笛》時，讓學生們依據歌曲的內容和民族特點，分組討論進行創(chuàng)編適合《小牧笛》的舞蹈動作。幾分鐘后，每小組選出一位同學到講臺上試演，臺上同學惟妙惟肖地表演，臺下同學熱烈點評……在不知不覺中，學生學會了知識、發(fā)揮了自己的潛能，還提高了創(chuàng)新能力。新課程一年級音樂教材第四課，有一首聆聽曲叫《三只小豬》，當我組織學生聆聽時，發(fā)現(xiàn)學生對這首輕松、幽默、詼諧的樂曲產生了濃厚的興趣，他們強烈要求把這段音樂編成音樂劇……當學生表演完畢，我驚詫于一年級學生創(chuàng)編思維的空間如此之大。而求異思維是從不同的方法，全方位地分析和探討思維，靈活地解決問題的一種思維方式。在音樂教學中，我建議學生采用同一種節(jié)奏或同一種歌詞編不同的曲調，讓他們在求異中不斷提高自己的創(chuàng)造性思維能力。彭加勒說：“所謂發(fā)明，實際上就是鑒別，簡單地說，就是選擇。”三年級到五年級的音樂教材課后有很多進行節(jié)奏或旋律創(chuàng)作的練習，我在組織學生用同一種節(jié)奏進行編寫旋律時，他們的答案很多，于是我讓他們選擇哪一首旋律比較適合原節(jié)奏，哪一首旋律比較好聽，然后讓他們隨琴去模唱，仔細體會哪首旋律最優(yōu)秀。讓學生在選擇探索中不斷發(fā)現(xiàn)新的方法，培養(yǎng)他們創(chuàng)造性思維的獨創(chuàng)度。
三、寓德育于配器之中，培養(yǎng)學生創(chuàng)造能力
激發(fā)學生的創(chuàng)作靈感，讓學生在探索、發(fā)現(xiàn)、操作、嘗試、感受、體驗、即興創(chuàng)作活動中，由自發(fā)性學習音樂而逐漸培養(yǎng)起良好的樂感。首先，讓自然界或生活中的聲音引發(fā)學生的聯(lián)想。音樂是門聲音的藝術，它是用聲音來表現(xiàn)人的思想感情的，不同的聲音表達不同的含義。從風聲、雨聲到雷聲等，無一不表達自然界的生氣和情感，廚房里的“鍋、碗、瓢、盆”交響曲同樣能讓孩子們體驗一種生活的樂趣。讓孩子從這些自然和生活中去尋找聲音，尋找音樂素材，不斷積累和充實。其次，選擇適當的人聲、樂器聲、非常規(guī)音源讓孩子們去嘗試。歌唱是人們表達情感的最直接、最方便的一種方法，孩子高興時都喜歡用歌聲來表現(xiàn)。孩子們用自己的聲音可以表達自己的感情，演奏樂器同樣也能讓孩子表達自己的思想感情。學習樂器時，樂曲的大量積累是孩子們進行音樂創(chuàng)作的好素材，孩子能熟練地掌握一種樂器，并用樂器獨特的音色來表現(xiàn)不同情緒的音樂片段，這無疑是孩子們創(chuàng)作音樂的最佳方式。孩子還可以利用打擊樂器、生活用品或自制的樂器來表現(xiàn)旋律和節(jié)奏。創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是德育工作的重中之重，在具有創(chuàng)新思維的前提下培養(yǎng)創(chuàng)造能力又是切實可行的。德國教育家第斯多惠有這樣一句名言：“教育的藝術不在于傳授本領，而在于激勵、喚醒、鼓舞。”要讓學生成為開拓型、創(chuàng)造型的新一代，就要培養(yǎng)他們從小具有豐富的想象力，具有高度發(fā)揮想象力的習慣，善于運用創(chuàng)造性思維的習慣。在音樂教學中，我不單單讓學生為歌曲編舞，還讓他們?yōu)楦枨渖洗驌魳菲?。這樣，不但可以烘托課堂氣氛，更能表達歌曲情緒及孩子們內心的喜悅。對于一些優(yōu)美、抒情的歌曲，首先要求學生選擇適合歌曲伴奏的打擊樂器，如：三角鐵、碰鐘、鈴鼓、木魚等。然后再請學生們?yōu)楦枨O計伴奏型，并請學生考慮為什么這樣設計？這樣設計有什么好處？如：第三冊《過新年》這首歌，表現(xiàn)了過年時熱鬧、喜慶、祥和的場面和氛圍。我先是詢問學生每年的春節(jié)是怎樣過的？同學們馬上想到了放鞭炮、踩高蹺、扭秧歌等活動，加上歌詞中出現(xiàn)了“咚咚咚”的詞語，學生們聽出這就是民族的鑼鼓聲，就馬上想到《過新年》這首歌用打擊樂器中鑼、鼓等伴奏再合適不過了。于是，他們便隨著歌詞中的“咚咚咚”的出現(xiàn)，也用手中的鑼鼓給了大家聽覺上的音響。老師進一步啟發(fā)學生，能否再創(chuàng)設一些過年的氣氛，許多學生便主動要求到講臺上進行秧歌表演，一時間，歌、舞、樂同時展現(xiàn)。這種熱烈的場面，仿佛讓他們看到了身著節(jié)日盛裝的秧歌隊翩翩起舞的場面，活生生地表現(xiàn)了歌曲的內容。
四、寓德育于欣賞之中，培養(yǎng)學生環(huán)保意識
教育學生從小保護環(huán)境，珍惜生命，熱愛地球是我們每個教育工作者神圣的職責。因此，我在對學生進行欣賞音樂的教授過程中，首先以自己富有情感的語言感染學生，然后引導他們聆聽音樂、感受音樂、從而教育他們在音樂中學會知識、學會環(huán)保。曾經有這么一首歌，歌中唱道：“當天空不再是藍色，小鳥不會飛翔；當大地干枯了村莊，眼睛也失去了渴望；當童話失去了森林，仙女也丟掉了魔棒。”這樣的語言對學生們心靈的撞擊和震撼是可想而知的。我在組織學生欣賞《百鳥朝鳳》時，不光讓學生去體會我國民族民間的偉大藝術門類，還讓他們從中體會：假若人類不加節(jié)制地砍伐森林，自然界就少了百鳥歡樂的歌唱，同時加重了植被貧乏，沙塵暴將更猛烈、更頻繁地發(fā)生。為了讓這樣的悲劇不再上演，我告誡學生，牢記環(huán)保不僅僅是口號，不僅僅是遠在天涯，而是近在咫尺，環(huán)保需要大家的攜手、努力。欣賞《黃河大合唱》時，我將百年前的黃河與現(xiàn)今黃河的地理狀況作了一個簡單的對比，讓學生看出，如今的黃河水流量逐漸減少，壺口瀑布不如以前壯觀，泥沙量逐年增加，河床抬高，斷流、凌汛。這樣的惡果并非環(huán)境自身所為，而是人類的貪婪和無知造成的。并告訴學生作為母親河的兒女，大家有義務嚴格自律，有責任主動學習，用知識武裝頭腦，用理性節(jié)制欲望。唯有受到這種教化，才可能對神圣的大自然心存敬畏和赤子之情，才會視萬物為手足而百般呵護，從而在道德上而不僅僅是出于自身的功利充分節(jié)制人的欲望，實現(xiàn)自然與人類的和諧相處，達到教育的目的。
五、寓德育于學唱之中，培養(yǎng)學生愛國主義精神
教唱歌曲是音樂教學中一個永恒的話題，教學生唱會一首歌并不難，重要的是如何將蘊涵的豐富的思想情感充分揭示給學生，使他們在聲情并茂的演唱中陶冶性情，從而達到對其進行愛國主義教育的目的。在教唱《中華人民共和國國歌》時，為了喚起學生對祖國的崇敬、贊美之情。我組織了一次小型的旋律創(chuàng)作頒獎會，學生分成五組，根據老師的題目要求進行創(chuàng)作，讓臨時組成的評委團評選出優(yōu)勝者進行頒獎。這樣，不僅激發(fā)了學生學習的興趣和熱情，同時在頒獎過程中的升旗儀式更是自然地導入了“國歌”的教學。接著，我便為學生講解國歌產生的歷史背景，從而進一步渲染了演唱，激發(fā)了學生的情感共鳴，最后又通過進行莊嚴的升旗儀式來鞏固情感。通過這一系列的活動，使國歌的藝術魅力和人文底蘊得以極為形象的張揚，喚醒了學生心底深處生而就有的對于祖國的深深的熱愛，以及對于國歌、對于詞曲作者、對于那個偉大的時代、對于那個偉大時代的偉大人民的崇敬和贊美，從而經歷了一次凝重、深刻的愛國主義教育。
六、寓德育于活動之中，培養(yǎng)學生團結合作的精神
功能是由若干要素按照一定結構有機構成的系統(tǒng)在與特定的環(huán)境相互作用時所產生的結果。功能是表示系統(tǒng)與環(huán)境相互關系的范疇，它體現(xiàn)了系統(tǒng)與環(huán)境之間物質、能量和信息的輸入與輸出的交換關系。功能側重表示系統(tǒng)對環(huán)境產生的作用，但功能又依賴于環(huán)境而存在，它是在系統(tǒng)與環(huán)境的相互作用中表現(xiàn)出來的。如果離開了一定的環(huán)境及環(huán)境與系統(tǒng)的相互關系，抽象地談論功能，那么，這種談論沒有意義。功能不僅包括系統(tǒng)對環(huán)境的作用，而且包括環(huán)境對系統(tǒng)的作用。這種功能是系統(tǒng)與邊界之外的環(huán)境相互作用所導致的結果。我們把這種功能稱為外部功能。
系統(tǒng)與環(huán)境的區(qū)分是相對的，在特定的系統(tǒng)域界內，一個系統(tǒng)可以分為A、B、C等各個子系統(tǒng)，這些子系統(tǒng)對于大系統(tǒng)來說，是其組成的要素；而就各個子系統(tǒng)來說，則各有其功能。就A系統(tǒng)來說，它以B系統(tǒng)、C系統(tǒng)為環(huán)境，并與它們發(fā)生相互作用，從而產生一定的功能。我們把特定邊界內各個子系統(tǒng)之間相互作用所產生的結果，稱之為內部功能。
德育功能是德育系統(tǒng)內部諸要素之間以及系統(tǒng)與環(huán)境之間相互作用時所產生的結果。德育系統(tǒng)內部諸要素的相互作用所產生的結果，稱為德育的內部功能。德育系統(tǒng)內部諸要素包括教育者、受教育者、德育目的、德育內容和方法等等。這些要素相互作用的總和即為德育內部功能，其中主要是教育者和受教育者相互作用所產生的結果。教育者對受教育者的作用所導致的結果，表現(xiàn)為受教育者嚴格遵守、積極認同外在的道德規(guī)范和享用觀念的形成，即表現(xiàn)為適應功能、認同功能和享用功能。德育的適應功能是指，德育能夠使受教育者嚴格遵守外在的道德規(guī)范；德育的認同功能是指，德育能夠使受教育者內化和認同外在的道德規(guī)范，形成道德良心。德育的享用功能是指，德育“可使每個個體實現(xiàn)其某種需要、愿望（主要是精神方面的），從中體驗到滿足、快樂、幸福，獲得一種精神上的享樂”（注：魯潔、王逢賢主編《德育新論》，南京：江蘇教育出版社，1994，第213頁。）。受教育者對教育者的作用所導致的結果，表現(xiàn)為教育者師德的形成和提高、教育方法的改進和教育內容的豐富等等。
德育系統(tǒng)與外部環(huán)境的相互作用所導致的結果，稱為德育的外部功能。德育環(huán)境主要包括自然界、政治、經濟、文化等因素。德育外部功能包括系統(tǒng)對自然界、政治、經濟、文化所產生的作用和自然界、政治、經濟、文化等外在環(huán)境對德育系統(tǒng)所產生的作用。德育系統(tǒng)對環(huán)境的作用所導致的功能，主要有自然、政治功能、經濟功能和文化功能等等。德育環(huán)境對其系統(tǒng)的作用所帶來的功能表現(xiàn)為政治制度、政治思想對學校德育的控制作用，經濟制度、經濟發(fā)展水平對學校德育的最終決定作用，文化對學校德育的滲透作用，自然環(huán)境對學校德育的熏陶作用等等。最終促使德育目標被修訂、德育內容不斷豐富、德育方法不斷改進、教育者和受教育者的德性不斷完善。
以上僅指出了德育的正面功能。其實，德育還具有負面功能。德育既具有使個體遵守、認同外在的道德規(guī)范的功能，同時又具有使個體抗拒、否認外在的道德規(guī)范的功能；德育既可以使個體覺得德性追求是一種享受，又可能使個體把道德生活看作是一種限制、一種痛苦；德育既能夠通過控制，引導學生的言行，從而維護現(xiàn)存政治制度的穩(wěn)定，同時又能夠為摧毀現(xiàn)存政治制度準備政治活動家和理論家；德育既可以保存、發(fā)展現(xiàn)有文化，又可能使現(xiàn)有的文化發(fā)展鏈條中斷。在特定的社會條件下，上述兩方面的功能均有正負之分。
由上可知，德育功能是多方面的、復雜的。德育環(huán)境有多少因素，就有多少功能；德育系統(tǒng)內有多少因素，就有多少功能。把德育功能簡單化的作法（注：魯潔：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、1995（6）有關文章，《教育研究與實驗》，1994（2）有關文章；劉堯：《教育研究與實驗》，1994（4）；檀傳寶：《教育研究與實驗》，1995（1）；李道仁：《教育研究與實驗》，1995（4）；吳亞林：《教育研究與實驗》，1995（4）。），是方法論上的失誤。
二、關于德育價值
有論者把教育功能和教育價值直接等同起來（注：桑新民：《呼喚新世紀的教育哲學》，北京：教育科學出版社，1993，第193頁。），因而也就把德育功能和德育價值等同起來。這是筆者不贊同的。我們在研究德育功能時，應結合德育價值進行研究，但必須將二者區(qū)分開來。
價值是主體和客體之間的一種關系，是客體的屬性或功能與主體需要之間的現(xiàn)實關系，價值既不單純是客體的屬性或功能，也不單純是主體的需要，但又離不開客體的屬性和主體的需要，它表示客體的屬性或功能在多大程度上能夠滿足主體的需要。德育價值是作為客體的德育活動及其功能對作為德育價值主體的社會、個人的德性需要的滿足與否、促進與否的關系。德育價值主要反映的是德育活動的屬性、功能與德育價值主體的需要之間的關系，主要是由社會、個人對德性的需要來決定的。
德育價值主體是指系統(tǒng)內教育者、受教育者以及社會環(huán)境中的個人、各類群體（包括民族、國家等等）。德育價值客體是指德育活動及其功能。
個人的德性需要是指教育者、受教育者以及社會環(huán)境中的個人通過道德教育活動和其他社會實踐活動來提高自己的道德境界，以完善自己的德性結構。德育活動及其功能對個人德性需要的滿足即為德育的個人價值，具體表現(xiàn)為教育者、受教育者和社會環(huán)境中的個人等價值主體德性的完善。社會的德性需要應通過具有優(yōu)良德性的人才在社會政治、經濟、文化生活中，在處理與自然環(huán)境的關系中所發(fā)揮的作用來滿足，社會的德性需要，不能由各種德育活動及其內部功能來直接滿足。但任何社會都十分重視德育，其目的是希望培育各種優(yōu)良德性的人才，這種人才對社會的德性需要的滿足即為德育的社會價值。
德育，作為培養(yǎng)人的德性的一種社會實踐活動，盡管要考慮如何滿足社會的、教育者的、社會環(huán)境中的個人的德性需要，但首先應考慮的是如何提高受教育者的道德境界，完善受教育者的德性結構，滿足受教育者的德性需要。因為社會環(huán)境中個人的和社會的德性需要能否滿足，不是德育系統(tǒng)內部主體所能給予的，而是受到社會環(huán)境中經濟、政治、文化以及生態(tài)環(huán)境等因素的制約和影響。所以，嚴格說來，把受教育者在德育系統(tǒng)之外所創(chuàng)造的經濟、政治、文化和生態(tài)價值都歸功于德育，不僅不科學，反而會造成社會各界對德育的期望過高，在達不到期望時，人們就會對德育的價值產生失望和懷疑。所以，我們必須將德育在系統(tǒng)內實現(xiàn)的培養(yǎng)人的德性的價值和德育通過培養(yǎng)受教育者的德性而在德育系統(tǒng)之外間接實現(xiàn)的各種社會價值，嚴格區(qū)分開來，并研究二者之間內在的聯(lián)系和相互轉化的規(guī)律。德育在系統(tǒng)內直接實現(xiàn)的價值，是德育價值主體通過德育活動所帶來的德性的完善，這種價值可以稱為德育的內在價值或直接價值；德育通過受教育者的活動這一中介在德育系統(tǒng)之外創(chuàng)造的價值，可以稱為德育的外在價值或間接價值，這種價值能否順利實現(xiàn)，不完全受德育系統(tǒng)內價值主體的控制。
三、德育功能與價值的區(qū)別和聯(lián)系
德育功能與德育價值的區(qū)別是很明顯的。
德育功能主要反映的是系統(tǒng)與環(huán)境，系統(tǒng)內部諸要素的相互作用，主要由系統(tǒng)和子系統(tǒng)的屬性（培養(yǎng)人的德性的活動）來決定。功能具有客觀性，功能不一定能滿足主體的需要；德育價值主要反映的是德育活動的屬性與主體需要之間的關系，主要由社會、個人對德性的需要來決定，具有鮮明的主體性、為我性。功能關系反映德育系統(tǒng)與社會政治、經濟、文化之間，系統(tǒng)內部教育者和受教育者之間客觀的因果性聯(lián)系。價值關系雖然離不開因果聯(lián)系，但主要表現(xiàn)為德育價值主體與客體之間的合目的性關系。德育功能關系的改變，是系統(tǒng)與環(huán)境相互作用以及系統(tǒng)內部各要素相互作用所引起的系統(tǒng)與環(huán)境的變化，包括德育系統(tǒng)內教育者和受教育者的相互作用所引起的變化，德育系統(tǒng)與外部環(huán)境相互作用所引起的變化；德育價值關系的完善是個人和社會德性需要的滿足。所以，德育活動應該是價值主體（社會、個人）在其德性需要的驅動下，用自己的實踐能力和機制去改變現(xiàn)存的德育功能關系，使之適應和滿足其德性發(fā)展需要，形成一種新的價值關系的過程。德育活動的結果不僅應是合規(guī)律性的，而且應是合目的性的。德育，作為一種創(chuàng)造價值的活動，不僅僅是一種因果性活動，也是一種目的性活動。
因果性和目的性的區(qū)別并不排除它們之間的聯(lián)系。這不僅表現(xiàn)在它們共同存在于德育活動之中，相互作用并影響活動的結果，而且表現(xiàn)在，對于德育活動來說，目的乃是一種主動的、積極的力量，也可以看作是一種動因或原因，即“目的因”。作為一種原因，它促使德育價值主體開展各種活動以滿足其德性需要。它不同于一般原因的地方在于，這種原因就是活動直接要達到的結果。
從這里我們可以看出，德育功能與德育價值是相互聯(lián)系的，其聯(lián)系表現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，德育功能是德育價值得以實現(xiàn)的手段。德育價值的實現(xiàn)即個人和社會德性需要的滿足，必須通過開展各種德育活動，使德育功能充分發(fā)揮出來。所以，德育功能，作為系統(tǒng)與環(huán)境以及系統(tǒng)內諸要素相互作用的客觀結果，是滿足社會和個人德性需要的基本條件。如果沒有各種德育功能的充分發(fā)揮，社會和個人的德性需要就無法滿足，德育價值也就無法實現(xiàn)。
其次，德育價值是德育功能的目的。人們開展各種德育活動，總是為了滿足社會和個人的德性需要。在德育活動中，各種德育功能的發(fā)揮是為了實現(xiàn)某種德育價值。離開德育價值，各種功能的存在是無意義的；離開德育價值的規(guī)范和引導，德育活動可能導致各種負功能的產生，或者導致德育工作的低效率。
再次，德育的內部功能和內在價值，是德育系統(tǒng)內部諸要素相互作用的結果和對系統(tǒng)內價值主體的需要的滿足；德育外部功能和外在價值，是系統(tǒng)與環(huán)境相互作用的結果，是德育培養(yǎng)的具有德性的人才對社會德性需求的滿足。
四、德育目的與價值、德育目的與功能
德育活動是建立在對因果必然性的認識基礎上的目的性活動，所以，德育目的在德育活動中具有重要作用。德育目的貫穿于活動的全過程。在活動之前，人們在觀念中提出和設定目的，在實踐中實現(xiàn)和達到目的。德育目的是活動的內在動因，它調動主體的全部熱情和力量，為實現(xiàn)某一目的而奮斗。德育活動是由許多因素、許多環(huán)節(jié)構成的，目的是諸因素、諸環(huán)節(jié)的中心，正是圍繞這一中心，它們相互配合、相互銜接、協(xié)同作用。所以，我們研究德育功能和價值，應結合德育目的進行研究。但在研究德育功能時，有的學者卻把德育功能和德育目的混淆起來，把德育功能說成是育德（注：魯潔：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、1995（6）有關文章，《教育研究與實驗》，1994（2）有關文章；劉堯：《教育研究與實驗》，1994（4）；檀傳寶：《教育研究與實驗》，1995（1）；李道仁：《教育研究與實驗》，1995（4）；吳亞林：《教育研究與實驗》，1995（4）。），實際上，這是方法論失誤的另一種表現(xiàn)。
目的是主體的一種設計、期望，是實踐所要達到的目標，是人在活動之前思想上設計的活動結果。所以，目的的一個基本特征是其主觀性。
目的反映主體的需要，是主體的一種價值追求，是人對于自己的需要的自我意識。人是根據需要提出目的的，目的所追求的不僅僅是客觀必然性的實現(xiàn)，更主要的是自身需要的滿足。
德育目的所概括和表達的不是現(xiàn)實中的價值關系，而是理想中的價值關系，是人的一種德性追求。所以，德育目的是主觀的。德育目的是系統(tǒng)內價值主體在其德性需要不斷發(fā)展和對需要的認識基礎上形成的一種特殊的精神追求，是他們對未來德性的一種憧憬、預測和構想。
德育目的與德育價值是相互聯(lián)系的，德育目的是有待實現(xiàn)的德育價值，二者通過德育活動相互轉化，德育目的通過德育活動得以實現(xiàn)向現(xiàn)實價值的轉化，從而改變原來的價值關系；而對新出現(xiàn)的價值關系的認識又會產生新的德性需要，經過德育系統(tǒng)內價值主體的思維加工和選擇后提出新的目的，又實現(xiàn)價值向目的的轉化。
但是，德育價值分為內在價值和外在價值，兩者與德育目的之間相互轉化的機制是不同的。德育目的與內在價值之間的相互轉化，雖然受到環(huán)境中各種因素的影響，但主要取決于系統(tǒng)內各要素之間的相互作用，因為系統(tǒng)內價值主體能夠控制這些因素的相互作用，這些因素相互作用的直接結果，是系統(tǒng)內價值主體德性需要的滿足，所以，德育目的與內在價值之間具有同一性，德育目的就是對內在價值的認識和追求。
德育目的與德育的外在價值能否相互轉化，不完全取決于系統(tǒng)內價值主體的主觀愿望，而是受制于社會環(huán)境中政治、經濟、文化等因素，所以，德育目的與外在價值不能直接轉化。如果我們把德育目的規(guī)定為對外在價值的追求，最終就會使德育目的落空，使人們對德育產生失望。德育工作的重點是促使內在價值充分實現(xiàn)。對其外在價值能否實現(xiàn)的問題，必須依賴教育者、受教育者和社會各方面共同努力加以解決。
至此，我們對德育目的就有了比較清醒的認識。德育目的是對內在價值的認識和追求，內在價值包括教育者和受教育者德性的完善，而德育工作的對象是受教育者，所以，德育目的是培養(yǎng)受教育者的德性，或者說是“育德”，包括受教育者道德境界的提高和受教育者德性結構的完善。人的德性可以分為三種境界：他律道德境界、自律道德境界和自由道德境界。德育的目的就是促使受教育者沿著他律——自律——自由的路線發(fā)展。個體德性不僅包括境界層次，而且包括結構層次，個體的德性結構是由多種要素構成的復合體，包括德性的形式維、德性的內容維及其能力維，德育的目的是使受教育者的德性結構不斷完善。
在研究德育功能時，有的論者把德育功能和德育目的混淆起來，這是方法論失誤的另一種表現(xiàn)。德育目的不同于德育功能，德育目的反映的是理想中的價值關系，是理想中的德性狀況，德育功能是系統(tǒng)與環(huán)境以及系統(tǒng)內部諸要素之間相互作用的結果；目的具有主觀性、價值取向性，功能則是客觀的、中立的。
德育目的與德育功能也是相互聯(lián)系的：
宿舍文化作為一種文化的衍生，是校園文化的一個重要組成部分，產生于學校這樣一個特殊的社會群體和環(huán)境之中，是指依附于宿舍這個載體來反映和傳播的各種文化現(xiàn)象的總和。它既包括校園中的物質文化、制度文化，也包括師生的價值觀念、群體心態(tài)、校園輿論等等。它以宿舍成員共同的價值觀為核心，由涉及宿舍生活的各方面的價值準則、群體意識、行為規(guī)范、公共行為和學習生活習慣所組成，是由宿舍成員共同建立和長期形成的、潛移默化的氛圍和影響力。因此，職校宿舍文化的概念界定是不可含糊而過的一個問題，筆者根據職校的特點，嘗試將職校宿舍文化的概念界定如下：針對16至19歲學生的年齡層次，依附于職業(yè)學校這樣的載體，反映和傳播的文化既要符合學校的制度，又要考慮學生個性的發(fā)揮，更要兼顧所學的專業(yè)特色，在此基礎上形成的多元化、多層次的文化有機結合體。
（一）職業(yè)學校宿舍文化的一般性
1.分離性特征聯(lián)合國國際21世紀委員會主席雅克?德洛爾在《論未來教育》一書中指出：“學會求知、學會做事、學會共處、學會生存是未來教育的四大支柱?！笔袌鼋洕母咚侔l(fā)展導致社會競爭加劇，社會生活節(jié)奏加快使生存教育更加重要。職校學生中多是獨生子女，且大多第一次離家寄宿，生存能力普遍缺乏。在我校每年的新生入學場景中，父母在宿舍里忙前忙后，子女在一邊閑來無事是較普遍的現(xiàn)象，導致住宿期間自理能力存在很大的問題，因此對他們進行生存教育十分必要。2.感染性特征人是群居的動物，所謂“近朱者赤近墨者黑”，這句話用在宿舍文化的相互感染上同樣適用。同一個宿舍的在長時間的相處下，耳濡目染，相互學習彼此的優(yōu)缺點，根據問卷調查的數據分析，大部分同學在經歷校園活動時做出的決策會受其他宿舍成員的影響，只有極個別的同學會堅持自己的意見，因此宿舍文化具有極強的感染性，宿舍某一人的某一些品質例如：積極上進、守望相助、講究衛(wèi)生等會成為這個宿舍的集體品質，反之，某一人的好逸惡勞、頹靡不振、冷漠自私也會影響整個宿舍。
（二）職業(yè)學校宿舍文化的獨特性
1.專業(yè)化特征職業(yè)教育堅持以能力為本位的辦學理念，強調動手能力培養(yǎng)。職校的宿舍文化一般與所學專業(yè)和課程相結合，在宿舍的內部建設中，每間宿舍除了要達到的諸如：地面干凈、學習與生活物品擺放有序這些常規(guī)要求之外，各系部可因地制宜，將自身的專業(yè)特長滲透到宿舍文化中，使宿舍成員的技能得到有效提高，例如，筆者所在學校的藝術設計專業(yè)會在宿舍內張貼極具視覺沖擊力的畫面，甚至室內藝術設計方向的學生會重新設計裝潢其宿舍；服裝設計系則是會將縫紉布藝的元素體現(xiàn)在宿舍內，統(tǒng)一的床帳、統(tǒng)一的靠墊坐墊等，無不體現(xiàn)出專業(yè)化特征。2.封閉性特征就高校后勤社會化改革的發(fā)展趨勢來看，職業(yè)類學校的后勤化管理就略顯滯后。由于空間的局限，宿舍區(qū)主要由一間間宿舍構成，缺少一個公共活動的區(qū)域，導致住宿生回到宿舍區(qū)域等于直接進入自己的小天地中，宿舍間自發(fā)性的互動甚少，造成職校宿舍文化的相對封閉與單一。同時，我校根據學科的特點，將大部分男生劃分在一個校區(qū)，女生劃分在另一個校區(qū)，長期的人際交往中都相對缺乏異性的正常參與，久而久之，投射到宿舍文化上也表現(xiàn)出狹隘封閉的一面。
二、德育功能在職校宿舍文化建設中的體現(xiàn)
宿舍是職校生學習和生活的主要場所，職校宿舍文化是作為一種子文化，產生于學校這樣一個特殊的社會群體和環(huán)境之中，毫無疑問，它總是會以直接或間接的方式對大學生正確的道德觀念、價值觀念、行為習慣、心理健康以及職業(yè)素養(yǎng)等方面產生重大影響，發(fā)揮重大作用。
（一）宿舍文化建設體現(xiàn)出的生存教育功能宿舍文化的首要環(huán)節(jié)是宿舍文明，包括宿舍環(huán)境文明、住宿生行為文明等方面，屬于生存教育的功能范疇。如室內外環(huán)境保持清潔衛(wèi)生，物品放置整齊有序—被子疊成豆腐塊，鞋子擺成一條線，臉盆牙具排成線。整齊劃一，嚴格規(guī)范，起床入寢有章必循等。這些可培養(yǎng)學生自我料理個人生活的能力；嚴謹有序的生活作風；良好的個人生活習慣，從而達到居住環(huán)境和個人起居生活文明化。寢室同學舉止合乎規(guī)范——開門輕輕，關門悄悄；說話講教養(yǎng)，辦事講形象，此為人際行為的文明化。這些可增強同學與人共處的能力，提高學生的生活修養(yǎng)。大學生人際行為文明的關鍵是室友的長期共處，在互助磨合中成長。容人律己，。培養(yǎng)理解和寬容之心，悅納別人的同時，感到被悅納的快樂。培養(yǎng)同學與各種人長期共處和處理生活中各種問題的能力。
（二）宿舍文化建設體現(xiàn)出的律己與律他相互促進的功能宿舍是校園里參與人員最廣泛、最具自主精神的校園文化活動?！皩W生是校園文化的主體”在這里得到淋漓盡致地證明。自己動手，豐衣足食，生活起居，自我料理，“自己的事自己辦，自己的家自己管”。無處依賴的生活，增強了自主性。在學校，同學們一般以單個寢室為單位參加班級，以班級為單位參加系部，以系部為單位參加學校的各類活動。這樣不僅鍛煉、完善了自己，而且使一些原本缺乏獨立性、自主性的學生在寢室文化的熏陶下也形成了“自立為榮，自主為本”的思想意識。
三、開拓職業(yè)學校宿舍文化的方法
（一）制度落實與完善設施建設并重建立健全高校宿舍文化建設的各種規(guī)章。學校制訂如《學生宿舍管理條例》、《學生宿舍治安管理條例》、《宿舍衛(wèi)生管理條例》等一系列規(guī)章條例。建章立制固然重要，宿舍文化建設的重心更應放在制度的落實上，首先要讓學生認真學習學校制定的各項規(guī)章制度，自覺遵守、認真執(zhí)行。要狠抓學生日常管理和行為養(yǎng)成，要把學生在宿舍內的表現(xiàn)與其綜合測評、評獎評優(yōu)等掛鉤，最大限度調動學生積極性。推進物質文化的建設，學生宿舍是開展宿舍文化的載體，建設好的宿舍文化離不開宿舍硬件的支持。我們應完善學生宿舍的各項設置建設，優(yōu)化學生的住宿生活環(huán)境，在宿舍內部盡可能的增加現(xiàn)代化的通信設備，如借助電視屏幕來宣傳一些學生感興趣的話題，表彰一些學生先進典型，還可以天氣預報、對某某同學的生日祝?；蚴镎蓄I啟示等生活化的。另外，盡可能的開辟一些文化活動場所，例如住宿生周末影院、閱讀沙龍、情緒宣泄室等，豐富住宿生的休閑活動空間。
（二）宿舍文化活動上傳統(tǒng)與創(chuàng)新的并舉豐富多彩的活動是宿舍文化中最活躍的因素地是與學生思想發(fā)展聯(lián)系最緊密的因素。因此，宿舍文化的健康穩(wěn)固發(fā)展，必須依靠一定的活動來推動。宿舍文化活動是從抽象的理論原則轉換為形象化的活動，起到把枯燥的說教生動化的作用，圍繞宿舍的布置開展各種各樣的活動，如“寢室文化設計大賽”、“我的地盤我做主”、“宿舍勞動技能競賽”等。同時，在設計活動的理念上可以適當的創(chuàng)新，活動的組織者由教師向學生的轉換，活動實施權利的下放；活動內容的多樣性，如由室內轉向室外，布置走道、讓墻面“說話”，再如“交換空間——你的地盤我做主”。抓住學生的好勝心理，舉辦主題各異的競賽，如、生活物品DIY大賽、包餃子大賽、疊被子大賽等。這些活動不僅能培養(yǎng)學生良好的衛(wèi)生習慣和勞動習慣。而且美化了生活環(huán)境，優(yōu)化了育人場所，提高廣大學生的審美情趣，促進他們的個性發(fā)展．培養(yǎng)他們的團隊精神。增強集體榮譽感。
（三）創(chuàng)建學生管理隊伍和樹立學生典型并行為保證住宿生的安全，便于管理者第一時間掌握宿舍區(qū)的情況，職校要在宿舍區(qū)成立學生會宿管組織，搭建宿舍管理網絡，積極引導和支持學生宿舍宿管直接或間接地參與宿舍管理，增強他們自我管理、自我服務的能力，宿舍文化建設因根植于學生這個群體，學生一般自我表現(xiàn)的愿望比較強烈，他們渴望展現(xiàn)自我才華，提升人際交往溝通的能力，讓學生來參與宿舍管理，能夠最大限度的發(fā)揮其主觀能動性。再者要重視典型的示范作用。學生中的優(yōu)秀者，不論是成績優(yōu)秀還是校園活動積極分子，或是在特殊事件中表現(xiàn)出高尚品質者，以及一切有個人特長的學生，都應該給予積極引導，形成優(yōu)秀的示范群體，在他們自身不斷要求進步的同時來影響整個的學生群體。
加強管理，把握圖書選擇原則
藏書工作是圖書館圖書資料工作的基礎性環(huán)節(jié)，圍繞學校任務，針對學生思想，堅持藏書的思想原則，是一個不容忽視的問題。與此相應的問題是要防止格調低下，屬于消極文化現(xiàn)象的一些讀物進入圖書室。不良圖書會使學生的心智被書中的邪惡與污穢熏化，使學生誤入歧途，毀了一生。因此，要把好圖書采購質量關，主要是要選購有利于學生思想品德教育豐富各科知識面的書籍。要堅持從新華書店這一正常渠道進書。要采取嚴格的管理措施，凈化學生的精神食糧。
做好導讀工作，把握學生閱讀傾向
提高學生思想道德素質，引導學生讀好書是圖書資料工作很重要的一個方面。
改革開放以來，我國引進了發(fā)達國家的先進技術和管理經驗，給國民經濟注入了活力。與此同時，西方形形的思潮也對我國精神文化生活形成沖擊，使涉世未深、缺乏鑒別能力的青少年分不清良莠，部分學生受社會某些不良思潮的影響出現(xiàn)言情、武俠等讀書熱點。對此，圖書管理工作者應注意社會思潮動向，把握學生心理狀態(tài)，及時給學生推薦優(yōu)秀書刊，正確引導學生閱讀社會進步主流中健康向上的書刊。有的學生不善支配自己的課余時間，他們到圖書館來，大多沒有什么思想準備，只是抱著隨便找本書消遣的心理，圖書館工作者應精心做好導讀工作，向學生推薦既開闊視野，思想性強，又能幫助他們提高思想修養(yǎng)的圖書。
同時與班級任課教師密切配合，共同磋商，開列出書目。這樣，讓學生相互轉告到圖書館主動借閱這些健康有益的圖書。
多種形式開展評書導讀活動
利用圖書開展多種形式的評書活動，是圖書館引導學生學會分析、評價書刊的重要形式。這樣做既可以提高學生的識別分辨能力，又有進一步發(fā)揮書籍的教育效果。如在愛國主義教育讀書活動中，應突出熱愛祖國這個中心，及時整理出內容豐富、入耳入心的鄉(xiāng)土教材，并結合本地歷史特點（或革命根據地的斗爭史、或歷史進步人物、或好的鄉(xiāng)規(guī)民約等），集中愛國主義主題的書刊推薦給學生閱讀。另外，新書上架后，組織學生進行評書，一是評出該書的優(yōu)劣處；二是座談讀后感。有條件的地方還可開展讀書短劇表演、專題辯論比賽，讓學生就博學與精學、實踐與理論等一系列問題展開討論，鍛煉學生的思辨能力；或通過讀書漫畫比賽，使學生的思想插上了遐想的翅膀。
多種形式的評書導讀活動可使學生在互相交流讀書心得的過程中，互受啟迪、互受教益共同提高。
造就一支德才兼?zhèn)涞膱D書管理工作者
隊伍要使學校圖書館上檔次、上等級，真正成為教書育人的基地，當務之急是應盡快造就一支自身具有較高德育素質、又懂得在圖書管理工作中如何進行德育教育的新型圖書管理工作者隊伍。
我們在小學低年級開設《品德與生活課》，中高年級開設《品德與社會課》；初中開設《思想品德課》；從小學中高年級到高中新設綜合實踐活動課，重視綜合實踐課程中的信息技術教育、社會實踐、社區(qū)服務、研究性學習與德育課程的聯(lián)系，從而實現(xiàn)理論課程、實踐課程、社會課程的結合，構建以學會做人為核心，以生活德育理論為基礎的新的德育課程體系。
2.改革德育課程教學，讓學生在情景中完成品德的建構。
我們大力改革學科式德育課程的教學，積極改變過去中小學德育課教學中單純面向應試而傳授知識，空洞講授理論，死記硬背概念等弊端，樹立以學生為中心、以情境為中心、以活動為中心的“新三中心”德育理念，把重建師生互動關系、貼近學生生活、注重實踐、加深體驗作為改進學校德育課教學的重要方向。在教學中，各學校根據不同的教學內容和教學對象適當地選擇案例教學、創(chuàng)設情境、講座等形式，并充分運用現(xiàn)代教育信息技術，使抽象的道德知識在學生的心靈深處得到內化，鼓勵教師采用中小學生喜聞樂見的生動活潑的方式進行教學，突出對話、互動、活動、實踐、體驗、探索性學習等方式，構建師生之間多重對話的平臺，創(chuàng)設能引導學生主動參與的教學情境，使愛國主義教育、社會公德教育入腦入心。
3.抓好學科滲透，開發(fā)各學科教學的德育功能。
充分利用和挖掘新教材的德育資源，把課堂教學與豐富多彩的活動結合起來，把傳授知識與情感體驗、實踐鍛煉結合起來。如地理課通過本國資源的了解、考察，激發(fā)學生愛祖國、愛家鄉(xiāng)的情感；歷史課通過學習、參觀等形式激發(fā)學生的民族自豪感、自尊心和自信心；科學課程，不僅讓學生掌握公式、定理，而且讓學生了解知識的形成過程、科學家的人文素養(yǎng)與理想信念。
注重資源開發(fā)，抓好地方、校本德育課程建設
抓好地方、校本課程建設是發(fā)揮新課程德育功能的重要內容。我們注重以社區(qū)資源為主要材料的德育地方課程開發(fā)和加強德育校本課程的開發(fā)。各校在按規(guī)定開好中小學德育課程的同時，努力開發(fā)地方德育資源，豐富德育課程，加強校本課程建設，實現(xiàn)國家課程、地方課程、學校課程相結合。
1.開發(fā)以社區(qū)資源為主要內容的地方課程。
沙市區(qū)地處長江中游，歷史悠久，楚文化底蘊深厚，地理條件優(yōu)越，物產資源豐富。為了充分開發(fā)地方教育資源，我們組織編寫了《我在長江邊長大》綜合活動課教材，將“長江英雄史話——98抗洪中的沙市軍民”、“長江企業(yè)文化——活力28沙市日化”等內容納入教材，并作為地方課程列入全區(qū)中小學課程計劃，每周一課時。2.開發(fā)以校本資源為主要內容的校本課程。
沙市區(qū)中小學充分利用學校教育資源，開發(fā)校本課程，形成學校的德育特色。例如沙市紅星路小學堅持以“寫字教育”為突破口，培養(yǎng)學生的審美情趣；沙市區(qū)北京路三小編寫的“誦讀古詩”；沙市區(qū)實驗小學的生活教育，沙市四中、沙市藝術中學等校的藝術教育，沙市二中、九中、實驗中學、十一中與省江北監(jiān)獄、武警荊州消防支隊聯(lián)合舉辦的法制教育、國防教育等等，長期堅持，不斷創(chuàng)新，逐步形成學校德育品牌。
3.在校本課程的實施過程中，教師引導學生采用研究性學習的方式，自選課題，組成課題小組，通過閱讀資料、搜集資料、實地考察、調查訪問、撰寫調查報告、辯論交流等形式，親身體驗，深入探究，培養(yǎng)了多種能力，使學生掌握了沙市區(qū)的歷史、地理、經濟、文化等知識，激發(fā)了他們熱愛家鄉(xiāng)、建設家鄉(xiāng)的熱情。
力求整體實效，加強德育活動課程實踐
按照新德育課程的要求，沙市區(qū)從貼近生活、貼近社會、貼近學生出發(fā)，豐富和修訂新的德育課程教材，進一步突出愛國主義教育、集體主義、社會主義教育，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)教育。同時從道德教育、心理健康教育、法制教育、國情教育等方面精選學習主題，讓學生參加德育活動課程實踐，在走進自然、走進社會、走進人生的過程中，學會正確處理個人與自我、個人與自然、個人與家庭、個人與社區(qū)、個人與學校、個人與國家、個人與世界的關系，逐步形成正確的人生觀和價值觀。
1.積極實踐活動式德育課程。
我們從學生的興趣和需要出發(fā)，建立以學校組織或學生自我設計的實踐活動為中心的活動式德育課程?；顒訄猿忠恕靶 辈灰恕按蟆薄⒁恕敖辈灰恕斑h”、宜“活”不宜“亂”、宜“實”不宜“虛”，使學生得以豐富體驗，鍛煉意志，踐履道德，進一步提高他們的道德認知和思維能力，促進良好道德行為習慣的養(yǎng)成。實施活動式德育課程也需樹立大德育觀念，活動不應僅僅局限于狹小的校園，而應消除學校與家庭、社區(qū)間的界限，讓學生進入廣闊的社會生活，獲得完整的道德經驗，促進道德的全面發(fā)展。
2.建立開放型、多元化的學?！鐓^(qū)互動育人模式，形成德育合力。
為加強德育工作的針對性和實效性，我們著力于整體規(guī)劃學校德育，把縱向的高中、初中、小學三個系統(tǒng)與橫向的學校、家庭、社區(qū)三個系統(tǒng)整體考慮，合理配置，努力優(yōu)化學校、社區(qū)育人資源。為了溝通學校與社區(qū)的聯(lián)系，區(qū)委、區(qū)政府選派五名學校干部到街道擔任教育科長，選派十名教師到居委會擔任副主任，由街道黨委任命，兩年一輪換，負責社區(qū)德育資源的整合，聯(lián)系社區(qū)各單位與學校共同加強未成年人思想道德建設，形成學校社區(qū)教育一體化。經過努力實踐，基本建立了以學校教育為主陣地，以社區(qū)教育基地活動為補充的開放型、多元化的學?！鐓^(qū)互動育人模式，形成了德育合力。
3.開展主體性德育實踐。
我們在實施德育的過程中最大限度地發(fā)揮教育者與受教育者的“雙主體”作用，在師生雙向互動，共同參與的基礎上，廣泛開展以學生為主體的德育實踐活動，讓學生自主參與、自主探究，自己尋求解決問題的途徑和方法。
4.開展生活化德育實踐。
生活的過程就是道德教育的過程，也是德育課程在校外、課外的延伸拓展。沙市中小學開展的生活化德育實踐活動分為四大類。
