時(shí)間：2022-04-04 18:24:56
序論：在您撰寫政治教育論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
情感是人對(duì)客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)，反映著客觀事物與人的需要之間的關(guān)系，情感教育對(duì)學(xué)生的終身發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展起著決定性的作用。古人說(shuō)：“親其師才能信其道”，說(shuō)的就是情感教育的重要性，從情感入手是現(xiàn)代教學(xué)的標(biāo)志之一，現(xiàn)代教育離不開情感教育，并將情感的發(fā)展列入評(píng)價(jià)人發(fā)展的重要指標(biāo)。蘇霍姆林斯基認(rèn)為“情感是獲取知識(shí)的土壤和動(dòng)力”，而布魯姆則把情感看作是影響教育過(guò)程的三大動(dòng)力之一。
汪國(guó)真說(shuō)：“對(duì)沒(méi)有感情的學(xué)習(xí)和工作都是苦不堪言的”對(duì)所從事的工作和學(xué)習(xí)充滿感情能大大提高工作和學(xué)習(xí)效率，激發(fā)人的潛能，從而能更出色的完成任務(wù)。從教育教學(xué)的角度來(lái)看，培養(yǎng)學(xué)生敏感的心靈、豐富的體驗(yàn)、細(xì)膩的感受，是完整人的教育所需要的。一位教授曾說(shuō)：“如果把學(xué)校教育看作是化學(xué)反應(yīng)，要提高化學(xué)反應(yīng)的速度和質(zhì)量，就要加‘催化劑，而情感教育不失為一種有效的添加劑”，前南斯拉夫教育專家鮑良克說(shuō)：“情緒調(diào)節(jié)著學(xué)生對(duì)教學(xué)的態(tài)度和積極性，情感環(huán)境決定學(xué)生在教學(xué)中的注意力”?？梢?情感是協(xié)調(diào)師生雙邊活動(dòng)的紐帶，也是教育教學(xué)活動(dòng)的靈魂所在。
那么，在政治教育教學(xué)中如何開展情感教育呢？
1、運(yùn)用教材中的大量的事例來(lái)感化并培養(yǎng)學(xué)生的道德感。道德感是人們運(yùn)用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)自身或他人行為時(shí)產(chǎn)生的一種情感體驗(yàn)，表現(xiàn)形式有愛國(guó)主義情感、友誼感、同情心、責(zé)任心、良心、榮譽(yù)感、自尊心、感恩之心等。政治教科書上有很多情感教育素材，教學(xué)中我們應(yīng)適時(shí)展現(xiàn)素材中的人物的情感來(lái)感染學(xué)生。如在學(xué)習(xí)責(zé)任一課時(shí)就應(yīng)與學(xué)生分享名言警句：顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、
岳飛的“以身許國(guó)，何事不敢為？”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、 陸游的“位卑不敢忘憂國(guó)”；在學(xué)習(xí)如何孝敬父母時(shí)就讓學(xué)生回顧《游子吟》；在學(xué)習(xí)自尊時(shí)，《晏子使楚》的視屏就應(yīng)該播放給學(xué)生觀看；在學(xué)習(xí)法律時(shí)，以蹬三輪車為生的白禮芳老人的故事就不得不談?？傊?，這些素材既加深了學(xué)生對(duì)考點(diǎn)的印象又讓學(xué)生體會(huì)到他們的愛國(guó)情感、責(zé)任心、榮譽(yù)感、自尊心、奉獻(xiàn)精神等高貴品質(zhì)，進(jìn)而陶冶學(xué)生的品格與情操，啟迪智慧，達(dá)到“注之以愛，啟之以智，曉之以理，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行”的目標(biāo)，有利于學(xué)生的全面發(fā)展。
2、教師應(yīng)以充沛的感情感染學(xué)生。教師在政治教學(xué)中應(yīng)以充沛的情感感染學(xué)生，則需要教師以充沛的感情來(lái)描述枯燥的案例和其他素材。教師只有在教學(xué)過(guò)程中投入自己的“情”進(jìn)入“角色”，才能夠變呆板的文字說(shuō)明為生動(dòng)的政治知識(shí)，才能變無(wú)聲的文字為有聲的交流，才能使學(xué)生陶醉其中，達(dá)到師生思想上的共鳴、情感上的交流。如講授《自尊是人人需要的》，應(yīng)飽含激情地描述：晏子出使楚國(guó)時(shí)，楚國(guó)為了給晏子一個(gè)下馬威并達(dá)到羞辱的目的，一是讓晏子從小門進(jìn)城，二是用晏子的矮小說(shuō)事，三是用罪犯來(lái)羞辱。而晏子則巧[！]妙地用“狗國(guó)”、“小國(guó)”、“賊國(guó)”來(lái)化解了楚王的招式。學(xué)生們通過(guò)教師的情感渲染，就會(huì)對(duì)晏子的機(jī)智傾心不已。教師再適時(shí)地對(duì)學(xué)生提出：“如果是你，會(huì)怎么做？”。這樣就會(huì)激起學(xué)生的激情大談感悟。學(xué)生們?cè)僖膊粫?huì)感到政治課的枯燥了，情感上的交流和互動(dòng)拉近了學(xué)生與老師、與課本的距離，提高了課堂效率，又培養(yǎng)了學(xué)生的自尊心。
3.身正為師，教師要做好榜樣。作為教師，要求學(xué)生做到的，教師應(yīng)該首先做到。老師的不足，其實(shí)也是學(xué)生的不足：一個(gè)充滿活力愛唱、愛跳的老師，他的學(xué)生一般也充滿朝氣；一個(gè)書寫工工整整的老師，學(xué)生的作業(yè)和筆記也會(huì)很棒；一個(gè)隨時(shí)穿著干凈整潔的老師，他的學(xué)生也邋遢不到哪里去；一個(gè)成天滿口臟話的老師，要求學(xué)生不講臟話是不可能的。榜樣的力量是無(wú)窮的，古人倡導(dǎo)的“桃李不言，下自成蹊”說(shuō)的就是這個(gè)道理，人只要真誠(chéng)、忠實(shí)，就能感動(dòng)別人。
4、教師應(yīng)投入真誠(chéng)的感情。教師只有帶著積極的情感上課，學(xué)生才會(huì)受到感染，才會(huì)“親其師，信其道”，才會(huì)“樂(lè)其道，學(xué)其道”。
摘要:柏拉圖是西方教育史上第一位系統(tǒng)論述教育的教育家,他對(duì)教育的政治意義與作用、教育的實(shí)施、人才的選拔等方面都作過(guò)精辟的論述,本文對(duì)此進(jìn)行了簡(jiǎn)略的歸納述評(píng).
柏拉圖是古希臘屈指可數(shù)、名聞遐邇的大哲學(xué)家,他既是蘇格拉底的直接繼承者,又是另一位著名哲學(xué)家亞里士多德的思想的重要影響者.他在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等領(lǐng)域均做出了開拓性的貢獻(xiàn),近現(xiàn)代的幾乎所有學(xué)術(shù)思想均可在柏拉圖的思想中找到源頭,因此,說(shuō)柏拉圖是古代、中古和近現(xiàn)代哲學(xué)家中最有影響的人實(shí)不為過(guò).柏拉圖思想中最有影響的恐怕是其哲學(xué)思想,同時(shí)他還是一位著名的教育家.在其流芳后世的《國(guó)家篇》和《法律篇》中,他關(guān)于幼兒教育、女子教育、音樂(lè)文藝教育、體育及軍事教育等思想對(duì)古希臘及后世的教育均產(chǎn)生了重要的影響.
一、早期教育
在西方教育史上柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)前教育思想.他認(rèn)為對(duì)兒童的教育開始得越早越好.“凡事開頭最重要,特別是生物,在幼小柔嫩的階段,最容易受陶冶,你要把它塑成什么型式,就能塑成什么型式.”(《國(guó)家篇》377B)他甚至主張?zhí)ソ?“我們同時(shí)應(yīng)該甚至在孩子出生以前就著手這一工作:待產(chǎn)的婦女必須接受為了有利于未出生的孩子所需要的那種訓(xùn)練.”(《法律篇》789D)他認(rèn)為,孩子出生后,必須確保護(hù)士甚至在他能走路之前給他有益的運(yùn)動(dòng)和空氣,尤其不許他由于過(guò)早走路而傷害自己(《法律篇》789E).嬰孩應(yīng)盡可能接近于仿佛他一直在大海上那樣生活；應(yīng)該把他上下擺動(dòng),給他唱歌,以便使他免受驚嚇(《法律篇》790C—E).這是為發(fā)展勇敢和堅(jiān)定性格的首要的準(zhǔn)備工作.當(dāng)孩子3歲或更大一點(diǎn),我們可以開始審慎地糾正他,讓他開始玩游戲,最好讓孩子發(fā)明自己的游戲；在6歲時(shí),就要認(rèn)真開始授課,隨之把女孩和男孩隔離開來(lái),應(yīng)當(dāng)教他們騎、射、投、擲,應(yīng)該注意把孩子們訓(xùn)練成左右手并用(《法律篇》793D—794D).現(xiàn)代腦科學(xué)表明,兒童的大腦具有極強(qiáng)的可塑性,柏拉圖早在兩千多年前就認(rèn)識(shí)到小孩的肉體和精神具有極大的可塑性,因而提出了早期教育的思想,我們不得不為柏拉圖的睿智所折服.
二、音樂(lè)及體育教育
柏拉圖特別重視對(duì)兒童的音樂(lè)文藝教育和體育教育.他認(rèn)為“教育就是用體操來(lái)訓(xùn)練身體,用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈,教育要先教音樂(lè)后教體操,將故事包括在音樂(lè)里.”(《國(guó)家篇》376E)古代希臘重要的文化生活是聽民間藝人彈著豎琴演說(shuō)史詩(shī)故事,故“音樂(lè)”一詞包括音樂(lè)、文學(xué)等義,相當(dāng)于現(xiàn)在的“文化”一詞.
他認(rèn)為兒童階段的文藝教育至關(guān)重要.“一個(gè)兒童從小受了好的教育,節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處,在那里牢牢地生了根,他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育,結(jié)果就會(huì)相反.”(《國(guó)家篇》401)他認(rèn)為,一切種類的音樂(lè)、詩(shī)歌和藝術(shù)的教育目的都在于陶冶人的道德情操,培養(yǎng)人的道德品格,音樂(lè)教育的最后目的在于達(dá)到對(duì)美的愛.(《國(guó)家篇》403c)因?yàn)橐魳?lè)詩(shī)歌由于其潛移默化的作用,自幼便會(huì)把真、善、美同假、惡、丑的區(qū)別注入人心,使兒童“從童年時(shí)就和優(yōu)美、理智融合為一.”(《國(guó)家篇》401D)正因?yàn)樗麑?duì)兒童的音樂(lè)文藝教育非常重視,柏拉圖主張對(duì)音樂(lè)文藝教育的內(nèi)容應(yīng)嚴(yán)加審定.“先入為主,早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的.因此我們應(yīng)特別注意,為了培養(yǎng)美德,兒童們最初聽到的應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的故事.”(《國(guó)家篇》378E)因此,“我們首先要審查故事的編者,接受他們編得好的故事,而拒絕那些編得壞的故事.”(《國(guó)家篇》377C)他提出要制定一個(gè)限制音樂(lè)、詩(shī)歌的法律,規(guī)定哪些內(nèi)容的音樂(lè)、詩(shī)歌可以提倡,哪些內(nèi)容的音樂(lè)、詩(shī)歌必須取締,以“鼓勵(lì)母親和保姆給孩子講那些已經(jīng)審定的故事,用這些故事鑄造他們的靈.”(《國(guó)家篇》379C)
柏拉圖認(rèn)為音樂(lè)教育之后,年輕人應(yīng)該接受體育鍛煉,“體育方面,我們的護(hù)衛(wèi)者也必須從童年起就接受嚴(yán)格的訓(xùn)練以至一生.”(《國(guó)家篇》403D)他認(rèn)為,體育訓(xùn)練的目的是使護(hù)衛(wèi)者的身體狀況能適應(yīng)護(hù)衛(wèi)者的工作,“他們有必要像終宵不眠的警犬；他們?cè)趹?zhàn)斗的生活中,各種飲水和各種食物都能下咽；烈日驕陽(yáng)狂風(fēng)暴雨都能處之若泰.”(《國(guó)家篇》404B)因此,他要求護(hù)衛(wèi)者必須戒除酗酒,食物應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)樸,不能嗜睡.
柏拉圖認(rèn)為應(yīng)將音樂(lè)教育與體育鍛煉有機(jī)地結(jié)合起來(lái),因?yàn)椤皩８泱w育鍛煉的人往往變得過(guò)度粗暴,專搞音樂(lè)文藝的人又不免過(guò)度軟弱”(《國(guó)家篇》410D),因而應(yīng)使音樂(lè)和體育良好地配合,使“音樂(lè)和體育服務(wù)于人的兩部分——愛智部分和激情部分.”(《國(guó)家篇》412)
三、女子教育
柏拉圖的教育思想中不僅非常重視對(duì)男子的教育,而且提倡給女子以同樣的教育,他是西方第一位主張“男女平等”的思想家,他用動(dòng)物作比方,以此來(lái)證明男女應(yīng)受同等教育.“我們除了把母的警犬看做較弱者,公的看做較強(qiáng)者以外,應(yīng)當(dāng)一切工作大家同干.”(《國(guó)家篇》451E)“那么,如果我們不分彼此地使用女子,照使用男子那樣,我們一定先要給女子以同樣的教育.”(《國(guó)家篇》452)他提出應(yīng)該同樣用音樂(lè)和體操來(lái)教育女子,并且還要給她們軍事教育.他認(rèn)為兩性之間惟一的區(qū)別不過(guò)是生理上的區(qū)別,在一些方面如織布、烹飪、做糕點(diǎn)等,女人比男人更擅長(zhǎng),在諸如行軍作戰(zhàn)方面男人比女人更擅長(zhǎng),因此,沒(méi)有任何一項(xiàng)管理國(guó)家的工作因?yàn)榕嗽诟啥鴮儆谂?或者因?yàn)槟腥嗽诟啥鴮儆谀行裕四腥丝梢杂型瑯拥牟拍芎头A賦適宜于擔(dān)任國(guó)家保衛(wèi)者的職務(wù),分別只在于女人弱些男人強(qiáng)些罷了.
四、城邦護(hù)衛(wèi)者的教育
柏拉圖的教育思想是直接為其所構(gòu)建的理想國(guó)服務(wù)的.他認(rèn)為,統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個(gè),就是教育,即通過(guò)音樂(lè)和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民.良好的教育和培養(yǎng)造成良好的身體素質(zhì),良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育,產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì),這除了有利于別的目的外,也有利于人種的進(jìn)步.在這里,柏拉圖充分認(rèn)識(shí)到了教育對(duì)于富國(guó)強(qiáng)民的重大意義和作用.他認(rèn)為,教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識(shí)的真正的善良的城邦護(hù)衛(wèi)者,這一目的進(jìn)一步體現(xiàn)了他的教育為國(guó)家政治服務(wù)的思想.
關(guān)于護(hù)衛(wèi)者的學(xué)習(xí)內(nèi)容,柏拉圖認(rèn)為應(yīng)先學(xué)習(xí)五門預(yù)備性學(xué)科:數(shù)學(xué)、平面幾何學(xué)、立體幾何學(xué)、天文學(xué)和音樂(lè)理論.他認(rèn)為,治國(guó)者之所以應(yīng)學(xué)習(xí)這些知識(shí),是因?yàn)樗鼈儾粌H在軍事作戰(zhàn)上有用,更重要的是能鍛煉人的心靈,發(fā)展抽象思維的能力．這些知識(shí)的對(duì)象都是不能用感覺(jué)來(lái)觸摸的,“只能用理性去把握,別的任何方法都不行.”(《國(guó)家篇》526A)通過(guò)這些知識(shí)的學(xué)習(xí),將治國(guó)者的靈魂“從變化世界轉(zhuǎn)向‘真理和實(shí)在’,最終達(dá)到最高知識(shí)——‘善’”的理念.他認(rèn)為,所有這些預(yù)備性科目應(yīng)趁護(hù)衛(wèi)者年輕時(shí)教給他們,不能用強(qiáng)迫的方式進(jìn)行傳授.
柏拉圖認(rèn)為,在學(xué)完預(yù)備性學(xué)科之后,要想達(dá)到“善”的境界,還必須接受“辯證法”的訓(xùn)練.對(duì)于為什么要學(xué)習(xí)“辯證法”,他用著名的“洞穴的比喻”加以詳細(xì)的闡述.他把洞穴內(nèi)的世界稱為“可見世界”,把洞穴外的世界稱為“可知世界”.在洞內(nèi)看到洞壁上木偶的形象,相當(dāng)于認(rèn)識(shí)的“猜測(cè)”階段,轉(zhuǎn)身看到木偶的實(shí)物相當(dāng)于認(rèn)識(shí)的“相信”階段,及至走出洞穴到光天化日之下,認(rèn)識(shí)便進(jìn)入“理念世界”(“知識(shí)”的階段).而洞穴外的太陽(yáng)則喻作理念世界中最高的“善”的理念.他指出,正像整個(gè)身體不改變方向就無(wú)法離開黑暗轉(zhuǎn)向光明一樣,我們必須“有一種靈魂轉(zhuǎn)向的技巧”,使學(xué)習(xí)的器官——整個(gè)靈魂(它類似看物的眼睛)轉(zhuǎn)離變化世界的個(gè)別事物,正面觀看實(shí)在世界的理念.這種“靈魂”轉(zhuǎn)向的技巧或?qū)W問(wèn)就是他所說(shuō)的“辯證法”.
關(guān)于學(xué)習(xí)前面提到的課程的對(duì)象,柏拉圖認(rèn)為必須挑選出最堅(jiān)定,最勇敢,在可能范圍內(nèi)也最有風(fēng)度的人,此外,他們不僅要性格高貴嚴(yán)肅而且應(yīng)具有適合這類教育的天賦,如必須刻苦學(xué)習(xí),強(qiáng)于記憶等.
柏拉圖不僅對(duì)護(hù)衛(wèi)者的教育目的、內(nèi)容作了明確規(guī)定,還就教育的時(shí)間安排及人才選拔作了詳細(xì)論述.他將護(hù)衛(wèi)者教育的時(shí)間安排分為六個(gè)階段:(1)童年——青少年時(shí)期.護(hù)衛(wèi)者自幼接受音樂(lè)和體育教育,目的是照看心靈,培養(yǎng)他們高尚的道德情操,他們的學(xué)習(xí)和哲學(xué)功課應(yīng)適合兒童的接受能力.(2)十七八歲——二十歲.這一階段主要是進(jìn)行必要的體育訓(xùn)練,為哲學(xué)研究準(zhǔn)備體力條件.(3)二十歲——三十歲.進(jìn)行第一項(xiàng)選拔,把那些在“勞苦的身體鍛煉、學(xué)習(xí)和戰(zhàn)爭(zhēng)恐怖中總是表現(xiàn)得最能干的孩子挑選出來(lái)”(《國(guó)家篇》537A),對(duì)他們施以數(shù)學(xué)、幾何、天文、音樂(lè)等“辯證法”預(yù)備性學(xué)科的教育.(4)三十歲——三十五歲.進(jìn)行第二次選拔,“選出其中最富這些天賦條件的青年,在他們年滿三十的時(shí)候,給以更高的榮譽(yù),并且用辯證法考試他們.”(《國(guó)家篇》537D)凡經(jīng)過(guò)考試的,可讓他們“用六年或者四年”(后“定為五年”)時(shí)間“專心致志地學(xué)習(xí)辯證法”(《國(guó)家篇》539DE).(5)三十五歲——五十歲.用十五年時(shí)間到實(shí)際工作中鍛煉,“強(qiáng)迫他們負(fù)責(zé)指揮戰(zhàn)爭(zhēng)或其他適合青年人干的公務(wù)”,目的是“讓他們?cè)趯?shí)際經(jīng)驗(yàn)方面不低于別人”(《國(guó)家篇》539E),同時(shí)還可以在公務(wù)中繼續(xù)考驗(yàn)他們的素質(zhì).(6)五十歲以后——去世.他們必須接受最后考驗(yàn),使他們最終達(dá)到“善”本身,管理好國(guó)家、公民個(gè)人及他們自己.在剩下的歲月里用大部分時(shí)間研究哲學(xué),在培養(yǎng)出國(guó)家的繼承人后他們便可辭去職務(wù),進(jìn)入樂(lè)土,并安居下來(lái).
五、柏拉圖的學(xué)園
為了把自己的教育理想付諸實(shí)施,柏拉圖在雅典的阿卡得穆建立了自己的學(xué)園.關(guān)于學(xué)園建立的確切日期無(wú)從查考.“從建園的綱領(lǐng)和柏拉圖說(shuō)起曾在40歲那年訪問(wèn)意大利和西西里時(shí)確立的信念之間的明顯聯(lián)系來(lái)看,我們自然應(yīng)該設(shè)想建園大概是在這個(gè)時(shí)期(公元前388—387年).”［1］學(xué)園的活動(dòng)以“講學(xué)”為主,學(xué)習(xí)和研究幾何學(xué)在學(xué)園中占有相當(dāng)重要的位置.學(xué)園入口處懸掛的“不懂幾何學(xué)者,請(qǐng)勿入我門”的名言充分說(shuō)明了柏拉圖對(duì)于幾何學(xué)的重視.除幾何學(xué)外,柏拉圖學(xué)園對(duì)生物學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、宇宙學(xué)等學(xué)科也開展了廣泛的學(xué)習(xí)與研究.學(xué)園除重視文、理科學(xué)習(xí)之外,最重要的,凌駕于一切學(xué)科之上的課程當(dāng)屬柏拉圖的哲學(xué),他將哲學(xué)之前的各門具體學(xué)科稱為“預(yù)備性學(xué)科”,而將學(xué)習(xí)哲學(xué)作為通向最高知識(shí)的“善”的理念的惟一途徑.阿卡得穆學(xué)園作為教育科學(xué)中心雖然以教學(xué)和科研為主,但它并不是與世隔絕的象牙塔.柏拉圖創(chuàng)辦學(xué)園的目的,就是要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)和政治的新的結(jié)合,培養(yǎng)一批既精通哲學(xué)、自然科學(xué)又善于治國(guó)的政治人才,為他心目中的理想國(guó)服務(wù).
柏拉圖是西方教育史上第一位提出系統(tǒng)教育理論的人,其教育思想涵蓋了從學(xué)前教育到高等教育的所有階段,其關(guān)于教育的許多主張與思想至今仍熠熠生輝.但其教育思想如同其他思想一樣,也或多或少帶有時(shí)代的局限性和保守性.
柏拉圖非常重視教育的政治意義和作用,其教育思想是為其烏托邦式的國(guó)家政權(quán)服務(wù)的,其教育目的是培養(yǎng)經(jīng)世致用的治國(guó)人才——城邦護(hù)衛(wèi)者,因而其教育活動(dòng)具有明顯的社會(huì)功利性,過(guò)分注重教育的政治功能,而且他這種培養(yǎng)護(hù)衛(wèi)者的教育只能是極少數(shù)人享有的教育.柏拉圖重視早期教育,提倡公共學(xué)前教育,重視女子教育,主張男女平等,提倡德、智、體、美和諧發(fā)展,但他認(rèn)為對(duì)兒童的游戲故事,唱歌的內(nèi)容必須加以選擇,進(jìn)行嚴(yán)格審查,原則是必須符合統(tǒng)治階級(jí)的利益,忽視了兒童的個(gè)性和獨(dú)立人格的發(fā)展,他關(guān)于婦女兒童社會(huì)公有的思想更是有悖于社會(huì)倫理道德而應(yīng)加以批判的.
柏拉圖的教育思想與他的人性論思想是密切結(jié)合的.他認(rèn)為,上帝造人分為三等,即金質(zhì)、銀質(zhì)和鐵質(zhì).他認(rèn)為,“一個(gè)人屬于哪一種,他所生下來(lái)的子女就屬于哪一種.”［2］其遺傳決定論的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)是論證奴隸社會(huì)階級(jí)統(tǒng)治的合理性.
柏拉圖的教育旨在與智者教育對(duì)城邦所造成的離心力相抗衡.對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō),教育并不是傳統(tǒng)意義上的在孩子們身上培養(yǎng)音樂(lè)的機(jī)敏與身體的靈巧,也不是通過(guò)在神話和詩(shī)歌中所反映的人類生活來(lái)培養(yǎng)政治的和實(shí)踐的智慧,真正說(shuō)來(lái),它是一個(gè)人靈魂的內(nèi)在和諧的塑造,即內(nèi)在于人的不和諧因素的協(xié)調(diào)一致.教育是人身上難以調(diào)和的東西--野獸性與天使性--的統(tǒng)一.教育的目的就是要形成這種統(tǒng)一,使人既不變成一頭馴順的綿羊(奴隸),也不變成一頭貪婪的狼(僭主).［3］人變成一個(gè)政治存在的潛能依賴在他之中這種哲學(xué)本性與尚武本性的統(tǒng)一.因此,教育并不是對(duì)某種技能的培養(yǎng),而是要形成權(quán)力與愛知識(shí)的統(tǒng)一.
［1］〔英〕A•E•泰勒著,謝隨知等譯．柏拉圖--生平及其著作［M］．山東人民出版社,1991－10（1）:14－15
（一）實(shí)現(xiàn)資源共享營(yíng)造良好的教育環(huán)境
思想政治教育發(fā)展揭示了諸多教育問(wèn)題。傳統(tǒng)教育模式單一缺乏應(yīng)用資源。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，思想政治教育也變得復(fù)雜起來(lái)。有效開展思想政治教育工作需要文學(xué)教育作為輔助。通過(guò)文學(xué)蘊(yùn)藏的巨大能力獲得思想政治教育資源。同樣，傳統(tǒng)文化教育不能滿足當(dāng)代受教者的需求，需要強(qiáng)大的思想理論支撐文學(xué)教育，因此，思想教育與文學(xué)教育融合并實(shí)現(xiàn)資源共享，能有效促進(jìn)文學(xué)教育發(fā)展。第一，將文學(xué)教育積極引入思想政治教育視野，會(huì)增添教育內(nèi)容的親和力及感染力，使得口頭道德逐漸變成生動(dòng)的文學(xué)形象[1]。第二，通過(guò)鑒賞文學(xué)作品，能豐富思想政治教育目標(biāo)，對(duì)受教者實(shí)行人格、思想、政治以及心理道德教育。在一定程度上講，擴(kuò)大思想政治教育在文學(xué)教育中的縱深和拓展，能有利于道德教育的滲透和覆蓋。第三，文學(xué)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)生活而言是虛擬社會(huì)，對(duì)受教者有一定的參照作用，能提供獨(dú)特的社會(huì)體驗(yàn)。優(yōu)秀的文學(xué)作品中，人物和性格塑造始終圍繞著一種教育氛圍和學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)受教者的感性認(rèn)知，能通過(guò)感悟和思考體會(huì)文學(xué)教育的思想內(nèi)涵。文學(xué)教育的氛圍要建立在優(yōu)化育人環(huán)境的基礎(chǔ)之上。第四，思想政治教育的意旨在于培養(yǎng)受教者的人文素養(yǎng)和人文精神。通過(guò)文學(xué)教育能使得受教者在一定程度上獲得更多的熏陶和感悟。利用文學(xué)教育積極開展思想政治教育，也是在適應(yīng)文學(xué)教育的新發(fā)展方向?？傊?，文學(xué)教育與思想政治教育融合性發(fā)展能使得文學(xué)教育環(huán)境和途徑更加順暢，實(shí)現(xiàn)了教育效益最大化[2]。
（二）提升思想政治感染力重視文學(xué)閱讀
經(jīng)典是通過(guò)積淀和時(shí)空轉(zhuǎn)換誕生的。凝聚著一代又一代的智者的明哲和智慧，具有一定的藝術(shù)魅力和思想價(jià)值。如，文化語(yǔ)境和歷史語(yǔ)境具有一定的神圣性和權(quán)威性。文學(xué)教育的根本就是以文學(xué)經(jīng)典為核心，通過(guò)對(duì)經(jīng)典作品的鑒賞和品讀，使得受教者獲得心靈上的震撼和感悟，在心靈的對(duì)碰中提升智慧增強(qiáng)情感體會(huì)[3]。由于文學(xué)作文在人文素養(yǎng)教育中具有一定的優(yōu)勢(shì)，能夠探知人性的光輝和魅力，也能促進(jìn)受教者道德情操和高尚品格的形成，促使受教者綜合全面發(fā)展。重視文學(xué)經(jīng)典就是在注重自我超越，受教者能從豐富的內(nèi)涵中獲得一定程度的感悟，潛移默化的實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng)的提升。同時(shí)，文學(xué)經(jīng)典中融入思想政治教育，能使得受教者心靈與作者心靈實(shí)踐激情的對(duì)碰和交流，喚醒受教者的追求和渴望。逐步向大智慧、大知識(shí)氛圍邁進(jìn)，獲得真正意義上的人格陶冶和創(chuàng)造啟迪。同時(shí)，在文學(xué)教育過(guò)程中，加強(qiáng)思想教育力度，使得文學(xué)經(jīng)典逐步向追求自然追求真善美過(guò)渡。讓文學(xué)教育成為一種知識(shí)、一種經(jīng)驗(yàn)、一部人生[4]。
（三）提升教育時(shí)效性避免形式化
以往思想政治教育和文學(xué)教育缺乏層次，直接從教育者角度出發(fā)，填鴨式的教育很難讓受教者接受。教育者往往以遙不可及的高大形象拉開與受教者之間的距離，不容易被受教者所接受，逐漸失去了應(yīng)有的教育意義。從而導(dǎo)致受教者忽視了人生態(tài)度的感知和人文精神形成需要。以人為本的教育理念最終得不到應(yīng)有的體現(xiàn)，人文素質(zhì)和文化修養(yǎng)也失去了應(yīng)有的價(jià)值和空間。因此，要以思想政治教育促進(jìn)文學(xué)教育發(fā)展。將人文內(nèi)容以及審美內(nèi)容傳授給受教者，使之擁有一定的判斷能力和欣賞水平及認(rèn)知水平。同時(shí)，利用思想政治教育不斷完善受教者的文學(xué)素養(yǎng)，激發(fā)人生觀的養(yǎng)成，提升人格素養(yǎng)。為了避免文學(xué)教育流于形式化，可以對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合。通過(guò)豐富的思想政治教育給課堂增添活力。使得文學(xué)教育不再僵化，在重視主體個(gè)性發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)教育內(nèi)容的吸收，擺脫傳統(tǒng)填鴨式傳授模式[5]。
二、重構(gòu)文學(xué)教育
（一）重塑文學(xué)教育理念
通過(guò)分析文學(xué)教育內(nèi)涵發(fā)現(xiàn)，改變文學(xué)教育現(xiàn)狀走出困境，首先要從轉(zhuǎn)變教育理念入手。通過(guò)文學(xué)即人學(xué)的卓識(shí)來(lái)豐富文學(xué)教育。在思想政治教育背景下，強(qiáng)化文學(xué)教育就是在強(qiáng)調(diào)立人和育人教育。要體現(xiàn)出人文教育也要倡導(dǎo)情感教育和審美教育。通過(guò)思想政治教育視域來(lái)陶冶受教者情操，豐富受教者的理解能力、想象能力、感悟能力以及協(xié)作能力。文學(xué)教育作為終身教育，必須要圍繞文學(xué)教育特性，注重文學(xué)教育審美回歸，關(guān)注“人”的思想情感以及現(xiàn)實(shí)理想。只有在以人為本的思想政治教育視域下，才能使得受教者做到自我超越、自我反思以及自我磨練，使得人格構(gòu)建成為文學(xué)教育的最終目標(biāo)。同時(shí)，文學(xué)教育的定位是以前瞻性和先導(dǎo)性為主，強(qiáng)調(diào)審美教育、人文教育以及文學(xué)性為核心的教育原則，明確思想政治教育視域下，文學(xué)教育目標(biāo)和方向。因此，堅(jiān)持以人文本的教育理念，是文學(xué)教育的關(guān)鍵。也是思想政治教育功能能否推進(jìn)文學(xué)教育的重要因素[6]。
（二）回歸文學(xué)教育人文性
新課改以后，強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育的文學(xué)性和人文性。追求文學(xué)價(jià)值就是在追求人文精神，這也是重構(gòu)文學(xué)教育的重要原則。藝術(shù)源于生活，文學(xué)作為一種藝術(shù)同樣源于生活，是人對(duì)環(huán)境的體驗(yàn)也是人對(duì)環(huán)境的向往和追求。文學(xué)教育也是精神文化的重構(gòu)要素。當(dāng)有高學(xué)歷的人不懂得感悟生命就如同野蠻人聚集的荒野。這句話說(shuō)得就是文學(xué)需要人文性回歸，作為一種精神來(lái)陶冶情操慰藉心靈，實(shí)現(xiàn)人與人之間的精神聯(lián)系。讓受教者在接受文學(xué)教育過(guò)程中充滿靈性與激情、感悟，積極體會(huì)生命價(jià)值并對(duì)未知世界形成一定的向往。文學(xué)教育回歸人文性，不是短時(shí)間內(nèi)能形成的，需要不斷的熏陶和滲透。因此，文學(xué)教育回歸人文性需要思想政治教育支持，在提成人的品格修養(yǎng)以及心靈修養(yǎng)后，完善文學(xué)教育人文性。文學(xué)教育的真是面目是超越功利主義誤區(qū)的，是承載著培養(yǎng)人類素養(yǎng)的重任，這也是文學(xué)教育的最終目標(biāo)，在此過(guò)程中，思想政治教育對(duì)文學(xué)教育有一定的推動(dòng)型，因?yàn)榫窠逃峭ㄟ^(guò)思想政治教育潛移默化渲染出來(lái)的。因此，思想政治教育與文學(xué)教育也會(huì)形成有機(jī)結(jié)合，并最終成為教學(xué)亮點(diǎn)[7]。
（三）改善文學(xué)教育模式
傳統(tǒng)文學(xué)教育模式過(guò)度肢解化，因此要實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育目標(biāo)必須重構(gòu)文化教育模式，達(dá)到育人的最終目的。文學(xué)教育的任務(wù)就是通過(guò)閱讀和鑒賞文學(xué)作品并從中感知生命體會(huì)生命，了解文學(xué)中包藏的愉悅體驗(yàn)，培養(yǎng)人的情操和品德，并逐步完善人的興趣愛好和文學(xué)導(dǎo)向。由于人文性決定了文學(xué)教育屬性。因此，改善文學(xué)教育模式首先要從理性感悟和感性追求入手，充分發(fā)揮文學(xué)魅力避免失去文學(xué)韻味。構(gòu)建充滿活力且開放的文學(xué)教育體系。使得學(xué)生能通過(guò)不同的方法和內(nèi)容拓展視野[8]。第一，文學(xué)素養(yǎng)的豐富與多元化的知識(shí)結(jié)構(gòu)息息相關(guān)。因此，要積極組織豐富多彩的文學(xué)教育活動(dòng)，充分尊重教育課題并創(chuàng)造平等的對(duì)話環(huán)境，使得受教者能在心靈上獲得美的熏陶和感悟。第二，尊重文學(xué)教育形式，堅(jiān)持個(gè)體理解感悟原則，遵循個(gè)體體會(huì)和意會(huì)規(guī)律，從動(dòng)態(tài)教育刺激受教者的學(xué)習(xí)情緒和學(xué)習(xí)興趣，使得受教者能在文學(xué)賞析過(guò)程中感受到文學(xué)的情韻和風(fēng)格魅力，做到拋其形而得其神。第三，教無(wú)定法卻選擇又發(fā)。文學(xué)教育過(guò)程是體驗(yàn)和感悟的過(guò)程，因此要堅(jiān)持以人為本的教育理念，以“人”為角度出發(fā)，在受教者一定的學(xué)習(xí)空間和思考空間，發(fā)揮受教者的潛能張揚(yáng)其個(gè)性，提升受教者的思想品位和人生境界，最終增強(qiáng)生命的感悟能力。
三、結(jié)束語(yǔ)
（一）和諧社會(huì)理念下的勞動(dòng)觀念的基本要求
和諧社會(huì)理念下的勞動(dòng)觀念要求不論是腦力勞動(dòng)者還是體力勞動(dòng)者，只要是能促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的勞動(dòng)都是值得提倡的，都應(yīng)該得到肯定。合法的勞動(dòng)收入和合法的非勞動(dòng)收入都應(yīng)該得到保障。和諧社會(huì)理念下的勞動(dòng)觀念是在堅(jiān)持理論觀念下提出的，要求必須堅(jiān)持三個(gè)代表推行的先進(jìn)生產(chǎn)力的要求，滿足最廣大人民的根本利益。
（二）和諧社會(huì)理念下勞動(dòng)觀念的作用
1.和諧社會(huì)理念下勞動(dòng)觀念的確立是社會(huì)得以持續(xù)發(fā)展的重要保障，這一觀念的確立為全社會(huì)尊重勞動(dòng)、保護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益提供了有力保障。2.和諧社會(huì)理念下的勞動(dòng)觀念保障了社會(huì)群體之間的開放和平等，形成了良好的社會(huì)流動(dòng)體制，推動(dòng)了和諧社會(huì)的發(fā)展。不同類型的勞動(dòng)之間，制度性的障礙被消除了。
（三）和諧社會(huì)理念下勞動(dòng)觀念的三個(gè)原則
和諧社會(huì)理念要求保障平等、和諧、互助互利的勞動(dòng)關(guān)系，在大學(xué)生的思想政治教育中，一定要堅(jiān)持一下幾個(gè)原則。
1.勞動(dòng)的平等原則
和諧社會(huì)理念下的勞動(dòng)觀念使大學(xué)生形成了平等的勞動(dòng)觀念，在和諧社會(huì)的背景下，一切能夠有助于社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的勞動(dòng)都是平等的。
2.勞動(dòng)的合作原則
和諧社會(huì)理念下的勞動(dòng)觀念使大學(xué)生形成了合作勞動(dòng)的觀念，勞動(dòng)者之間的合作是實(shí)現(xiàn)社會(huì)大生產(chǎn)的重要條件，合作勞動(dòng)的觀念可以使大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，樹立集體主義觀念。
二、和諧社會(huì)理念下的社會(huì)主義公平教育的理念
（一）和諧社會(huì)理念下的公平觀念
公平是經(jīng)濟(jì)社會(huì)各種關(guān)系的重要體現(xiàn)，是人們對(duì)于社會(huì)以及發(fā)展的看法。和諧社會(huì)理念下公平的實(shí)現(xiàn)主要是依靠制度來(lái)實(shí)現(xiàn)的，制度的公平性保障了人人都可以平等去競(jìng)爭(zhēng)，在進(jìn)行社會(huì)資源分配時(shí)，主要是按照社會(huì)成員對(duì)其需要進(jìn)行分配，沒(méi)有絕對(duì)的公平。制度下的公平是指人們可以平等地參與到競(jìng)爭(zhēng)中，而強(qiáng)調(diào)結(jié)果的公平，則是強(qiáng)調(diào)社會(huì)資源的分配時(shí)平均的，結(jié)果的公平違背了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。和諧社會(huì)理念就是滿足社會(huì)成員各得其所，和諧社會(huì)需要每一個(gè)人都盡一份力，制度的公平來(lái)確保自身的權(quán)利不被侵犯。
（二）和諧社會(huì)理念下的大學(xué)生公平觀念教育
在和諧社會(huì)理念下的制度公平保障了人們可以享受平等的權(quán)利，可以通過(guò)制度維護(hù)自身的權(quán)利，可以平等地參與到競(jìng)爭(zhēng)中，避免不公平的競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)不好的社會(huì)影響。和諧社會(huì)理念下的公平觀念可以解決社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)的和諧，為社會(huì)主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)提供一個(gè)有利的環(huán)境。大學(xué)生對(duì)平等觀念理解比較透徹，對(duì)資源分配的平等比較在意，而對(duì)制度公平卻沒(méi)有深入的了解。所謂的制度公平，必須實(shí)現(xiàn)按需分配，強(qiáng)調(diào)多勞者多得。在和諧社會(huì)理念下，大學(xué)生的思想政治教育必須高度重視對(duì)公平觀念的教育，讓大學(xué)生對(duì)社會(huì)公平有新的理解，使大學(xué)生摒棄結(jié)果公平的想法，改善大學(xué)生對(duì)事物的判斷能力，樹立公平競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)。只有在和諧社會(huì)大背景下，對(duì)大學(xué)生的公平觀念進(jìn)行教育，才能培養(yǎng)出一批與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相協(xié)調(diào)的大學(xué)生，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，大學(xué)生才能放平心態(tài)，在社會(huì)上找到自己的位置，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。
三、和諧社會(huì)理念下的人生觀與創(chuàng)新理念的教育
（一）和諧社會(huì)理念體現(xiàn)了對(duì)大學(xué)生人生觀建設(shè)的要求
人生觀的形成在大學(xué)生思想政治教育中占有極其重要的地位，大學(xué)生必須樹立以為指導(dǎo)，樹立集體主義觀念，培養(yǎng)愛國(guó)主義精神，以中華民族的復(fù)興為己任。尤其是在和諧社會(huì)的理念下，應(yīng)該高度重視對(duì)大學(xué)生人生觀的培養(yǎng)，塑造大學(xué)生健全的人格，使大學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，促進(jìn)人格的完善，保障大學(xué)生的全面發(fā)展。
（二）和諧社會(huì)理念下的創(chuàng)新精神的教育
創(chuàng)新是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，在大學(xué)生思想政治教育中，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)大學(xué)生在學(xué)習(xí)書本知識(shí)的同時(shí)，運(yùn)用新的方法處理問(wèn)題，以創(chuàng)新的理念來(lái)迎接機(jī)遇和挑戰(zhàn)。
關(guān)健詞:第四媒體青年思想政治教育
所謂“第四媒體”，是繼報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)三大媒體之后的新興媒體，習(xí)慣上被定義為“互聯(lián)網(wǎng)”。然而，隨著手機(jī)的迅速發(fā)展和普及，手機(jī)短信媒體又以嶄新的面貌出現(xiàn)在我們眼前，并成為“第四媒體”的又一個(gè)重要的組成部分?！暗谒拿襟w”自產(chǎn)生以來(lái)，迅速滲透到了人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，其對(duì)社會(huì)的影響是直接和客觀的。青年群體由于其具備一定的知識(shí)技能，并存在著好奇性、叛逆性、受壓抑性以及良好的接受性等心理特征，使其一開始就成為“第四媒體”的主要使用群體。因此，“第四媒體”環(huán)境對(duì)青年受眾思想觀念、道德規(guī)范、政治觀點(diǎn)的影響也是直接和客觀的。另一方面，科學(xué)技術(shù)所具有的“雙刃劍”功能又使得“第四媒體”環(huán)境在為青年思想政治教育工作帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)，也帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)。因此，在“第四媒體”條件下，青年思想政治教育工作必須有所創(chuàng)新。
一、“第四媒體”的特征
第一，從“第四媒體”的特征來(lái)看，雖然不同的學(xué)者有不同的觀點(diǎn)，但普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，“第四媒體”的特征可以歸納為五個(gè)主要的方面:一是廣泛性和特定性的統(tǒng)一。與傳統(tǒng)傳播媒介需要特定的物質(zhì)條件、固定的地點(diǎn)、活動(dòng)空間和既定的時(shí)間，受眾在接收信息上受到了諸多限制相比，“第四媒體”要廣泛開放得多，因此在很大程度上促進(jìn)了創(chuàng)新觀念的產(chǎn)生和發(fā)展，也造成了受眾在“第四媒體”中行為觀念的差異性;二是虛擬性與真實(shí)性的統(tǒng)一。虛擬性可以被認(rèn)為是“第四媒體”最重要的特征，虛擬的主體在虛擬的環(huán)境下進(jìn)行虛擬的活動(dòng)，充分顯示了“第四媒體”的虛擬性特征;然而，在“第四媒體”條件下，又存在著真實(shí)的一面:虛擬環(huán)境的內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)生活中的客觀環(huán)境的反映;“第四媒體”的用戶在虛擬代號(hào)的后面，又是客觀存在的個(gè)人或群體;三是互動(dòng)性與單向性的統(tǒng)一。傳統(tǒng)媒體中的信息傳播是單向流動(dòng)的，受眾僅僅是信息的接受者。在“第四媒體”中，受眾在選擇信息的同時(shí)，還可以利用手機(jī)短信、電子郵件、BBS等進(jìn)行討論。另外，“第四媒體”下的點(diǎn)對(duì)點(diǎn)、點(diǎn)對(duì)面、面對(duì)面的傳播方式實(shí)際上就是一種平等、互動(dòng)的信息交流;四是即時(shí)性與易逝性的統(tǒng)一。“第四媒體”的開放性、互動(dòng)性特征又使其在信息傳播過(guò)程中具有了即時(shí)性特點(diǎn)。但是，為追求時(shí)效性而進(jìn)行的頻繁的信息動(dòng)態(tài)更新，客觀上就容易形成信息的“瞬時(shí)化”和“碎片化”;五是海量性與有限性的統(tǒng)一。與傳統(tǒng)媒體相比較，“第四媒體”傳播的信息內(nèi)容是無(wú)所不包的，但是，信息的選擇最終還是由受眾群體來(lái)決定的，受眾群體在選擇信息時(shí)會(huì)根據(jù)自己的愛好和需要來(lái)選擇，因此又是有限的。
第二，從“第四媒體”的形態(tài)來(lái)看，由于“第四媒體”在外延上包含著互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)短信網(wǎng)絡(luò)，因而其形態(tài)也有所不同?；ヂ?lián)網(wǎng)的主要形態(tài)包括萬(wàn)維網(wǎng)(即3W網(wǎng))、電子郵件報(bào)刊、電子公告版等;而手機(jī)短信媒體的主要形態(tài)則可以從其服務(wù)功能的形態(tài)的分析，它包括普通的短信息服務(wù)、增強(qiáng)型短信息服務(wù)和多媒體短信息服務(wù)，其服務(wù)內(nèi)容包括交易型、資訊型、娛樂(lè)型及數(shù)據(jù)庫(kù)型等多種類型。
二、“第四媒體”與思想教育的機(jī)遇和挑戰(zhàn)
1.“第四媒體”背景下思想教育面臨的機(jī)遇
首先，“第四媒體”的發(fā)展提高了青年思想政治教育者的素質(zhì)和能力，增強(qiáng)了思想政治教育工作的效率。一是“第四媒體”環(huán)境下，青年思想政治教育者能夠掌握最新和最全面的信息，了解各門科學(xué)的理論前沿，必將大大增強(qiáng)青年思想政治教育工作的效率;二是“第四媒體”的出現(xiàn)有利于青年思想政治教育者即時(shí)的、全面的、準(zhǔn)確的掌握受教育者的心理動(dòng)向，有針對(duì)性地進(jìn)行教育，減少了實(shí)踐中摸索的時(shí)間，提高了思想政治教育工作的有效性;三是“第四媒體”環(huán)境下多媒體技術(shù)的運(yùn)用，使青年思想政治教育者的教育手段有了根本性的改變;傳統(tǒng)單向的灌輸式的思想政治教育方式逐漸被“雙向互動(dòng)式”與“灌輸式”相結(jié)合的思想政治教育方式所取代，思想政治教育者與受教育者之間真正實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)，從而有利于青年思想政治教育者教育手段和方式的改變。其次，“第四媒體”環(huán)境下信息的海量和迅速傳播，必然導(dǎo)致新的網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生和傳播，有利于青年受眾吸收優(yōu)秀的文化營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)自身思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范的科學(xué)性。一是網(wǎng)絡(luò)文化的現(xiàn)代化豐富性，有助于開闊青年人的視野，更新觀念，與時(shí)俱進(jìn);有助于青年人確立全球觀念、效率觀念和民主觀念;有助于增強(qiáng)青年人的創(chuàng)新意識(shí)、自由平等及合作意識(shí);二是在“第四媒體”環(huán)境下，信息的海量和即時(shí)傳播的，有助于青年受眾道德智商的培養(yǎng)。
2.“第四媒體”背景下思想教育面臨的挑戰(zhàn)
“第四媒體”是一把“雙刃劍”，它在為新時(shí)期的青年思想政治教育帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)，也帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)。首先，“第四媒體”環(huán)境下青年思想政治教育者與信息傳播者的相背離性。隨著“第四媒體”的迅速出現(xiàn)和普及，打破了傳統(tǒng)的思想政治教育優(yōu)勢(shì)，表現(xiàn)為傳播者大眾化了。在“第四媒體”環(huán)境中，作為信息傳播者的相當(dāng)數(shù)量的人群與真正的思想政治教育者還存在著差距。青年群體由于是“第四媒體”的主要使用群體，因此這種傳播者大眾化必然會(huì)帶來(lái)青年思想政治教育工作有效性的弱化;其次，“第四媒體”環(huán)境下，青年受眾的主動(dòng)性增強(qiáng)帶來(lái)的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)媒體中信息的單向傳遞性特征，使得受眾始終是被動(dòng)接受信息，處于信息傳遞的客置。一方面，受眾所接受的信息，都是由傳播者經(jīng)“把關(guān)人”過(guò)濾之后傳向受眾的;另一方面，即使受眾具有一定的信息選擇能力，但是這種權(quán)力是相對(duì)的、有條件的，要受到諸如傳媒條件、時(shí)空條件的限制;在“第四媒體”環(huán)境下，受眾擁有的權(quán)利前所未有地增強(qiáng)了，他們不僅可以自由選擇信息，也可以自由信息;信息的重要與否不再完全由傳播者決定，從而可能會(huì)出現(xiàn)一些負(fù)面的信息;再次，在“第四媒體”環(huán)境下，青年受眾對(duì)“第四媒體”的信息依賴程度的加強(qiáng)，將會(huì)使青年群體面臨被異化的危險(xiǎn)。一方面是青年信息需要的異化，另一方面是“第四媒體”的異化，無(wú)論是信息需要的異化還是“第四媒體”的異化，都將最終導(dǎo)致青年這一“第四媒體”主要使用群體的異化。
三、“第四媒體”背景下青年思想政治教育策略分析
從“第四媒體”環(huán)境優(yōu)化的途徑來(lái)看，主要包括技術(shù)途徑和非技術(shù)途徑。首先，從技術(shù)層面來(lái)看:一是被動(dòng)式的技術(shù)途徑，主要是“把關(guān)人”的信息過(guò)濾、刪減、屏蔽和“封殺”有害信息。這雖然能在一定程度上阻止有害信息向青年受眾傳播，從而起到預(yù)防和補(bǔ)救作用，保障“第四媒體”環(huán)境的青年思想教育的有效進(jìn)行。但這只是消極的被動(dòng)式技術(shù)手段，不能從根本上保證青年思想政治教育的健康合理發(fā)展;二是主動(dòng)式的技術(shù)途徑，主要是要在應(yīng)用“使用與滿足”理論的基礎(chǔ)上，讓青年思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，包括建立專業(yè)的思想政治教育網(wǎng)站，宣揚(yáng)主旋律;在各個(gè)影響較大的網(wǎng)站上，將思想政治教育的內(nèi)容融人到形象生動(dòng)的欄目當(dāng)中;建立相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)青年思想政治教育工作的評(píng)估機(jī)制等。其次，從非技術(shù)層面來(lái)看，主要是要建立媒介監(jiān)督制度，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)宏觀管理，獨(dú)立運(yùn)行的“第四媒體”監(jiān)督組織應(yīng)具有信息、學(xué)者參與、公眾動(dòng)員等功能。同時(shí)，要以法治網(wǎng)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法治監(jiān)管力度;要加強(qiáng)和完善信息網(wǎng)絡(luò)立法;加強(qiáng)信息網(wǎng)絡(luò)方面的執(zhí)法和司法;積極參與國(guó)際信息網(wǎng)絡(luò)方面規(guī)則的制定;加強(qiáng)信息網(wǎng)絡(luò)管理人才的培養(yǎng)等。超級(jí)秘書網(wǎng)：
拓展思想政治教育者的素質(zhì)，首先是要使青年思想政治教育者具備全面的“第四媒體”
在人類思想的發(fā)展史上，有一次偉大的變革，即在把人理解為實(shí)踐的基礎(chǔ)上，同時(shí)也承認(rèn)了人是社會(huì)歷史和主觀個(gè)性的統(tǒng)一，這就是。對(duì)人的科學(xué)理解也是的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從哲學(xué)層面對(duì)人做了深層次的思考。關(guān)于人的存在、人的本質(zhì)以及人的發(fā)展，都在“現(xiàn)實(shí)的人”的前提下做了考察?？疾炝巳伺c自然的關(guān)系，考察了人與人的關(guān)系，同時(shí)也考察了人與社會(huì)的關(guān)系。在這一系列的考察基礎(chǔ)上，對(duì)人做出了定義，指出人是自然存在物，也是社會(huì)存在物。除了人是統(tǒng)一體之外，還有機(jī)地結(jié)合了歷史的研究，進(jìn)而從不同視角對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了分析。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)中出現(xiàn)的人的本質(zhì)已經(jīng)被“異化”的現(xiàn)象，也做了深刻的分析。對(duì)此的看法是，這正是人向自己的本質(zhì)逐漸靠近的過(guò)程。通過(guò)“異化”，人最終會(huì)全面占有自己的本質(zhì)。作為教育的一個(gè)重要陣地，高校思想政治教育要求思想政治教育的內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)要求結(jié)合教育環(huán)境的特點(diǎn)，不斷改進(jìn)和提升教育的途徑及實(shí)踐。
二、當(dāng)代發(fā)展視域下的高校思想政治教育的開展
正是在的發(fā)展視域下，需要重新看待高校的學(xué)生思想政治工作。
首先，從內(nèi)出發(fā)，重新看待高校學(xué)生思想政治教育。在長(zhǎng)期的傳統(tǒng)思想政治教育中，思想政治教育被看作是一種工具，一種政治的工具，一種經(jīng)濟(jì)的工具。思想政治教育也被看作是一種完美之物，這種完美神圣高遠(yuǎn)、脫離現(xiàn)實(shí)人性。高校學(xué)生思想政治教育一直把被作為約束人的一種外部力量。這種思想政治教育強(qiáng)調(diào)思想政治教育對(duì)人的馴化，在工作中強(qiáng)化人的無(wú)條件服從，強(qiáng)調(diào)人的機(jī)械的服從，強(qiáng)調(diào)人在行事時(shí)要遵從社會(huì)規(guī)則。而在視域下看當(dāng)今高校思想政治教育則可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代思想政治教育中，人得到了高度重視。這種變化正是來(lái)源于現(xiàn)代思想政治教育工作的本質(zhì)，也是人學(xué)理論發(fā)展的結(jié)果。在發(fā)展視域下，思想政治教育既要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思想政治教育中對(duì)人的教育和引導(dǎo)，同時(shí)更要關(guān)心人、幫助人。在思想政治教育過(guò)程中，教育者和受教育者都是活生生的有思想的人。在一定程度上，人的思想正是人性的具體表現(xiàn)。因此，在高校思想政治教育中，要把握人的本性，提高高校思想政治教育的教育效果?，F(xiàn)代思想政治教育強(qiáng)調(diào)了對(duì)人的關(guān)注，并明確了培養(yǎng)什么樣的人和如何培養(yǎng)人是高校思想政治教育最核心的問(wèn)題。高校思想政治教育的最終目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而絕非對(duì)人的約束和鉗制。
其次，重視并利用中關(guān)于人的教育內(nèi)容。作為思想政治教育的一個(gè)重要內(nèi)容之一，對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的把握以及對(duì)主導(dǎo)價(jià)值觀的引導(dǎo)正是的價(jià)值意義所在。對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)意識(shí)形態(tài)的把握被社會(huì)個(gè)體廣泛接受，并促使其在實(shí)踐中自覺(jué)養(yǎng)成。實(shí)現(xiàn)理論被群眾掌握，即大眾化需要理論上的深入淺出，更需要實(shí)踐途徑的大眾化。尤其對(duì)于高校而言，思想政治教育是教育的一個(gè)重要陣地。因此，尤為需要探索適合青年學(xué)生的教育路徑，這不僅是從理論上對(duì)高校思想政治教育進(jìn)行深入挖掘和梳理的方法，更有助于在實(shí)際操作中找到解決問(wèn)題的思路。在實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育高效的實(shí)踐中，教育過(guò)程以及高校的思想政治教育學(xué)科的理論建設(shè)也在得到持續(xù)的推進(jìn)和豐富。在發(fā)展視域下，要扎根于大眾化的現(xiàn)實(shí)要求。要考慮教育環(huán)境和教育對(duì)象的紛雜，還要考慮教育信息以及教育媒介的多樣化，要在實(shí)踐環(huán)節(jié)中打破教育實(shí)踐和教育途徑的尷尬，進(jìn)而提高高校思想政治教育的時(shí)代性、實(shí)效性，這具有很廣泛的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
再次，結(jié)合高校學(xué)生特點(diǎn)，調(diào)整和創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容和形式。作為大眾化實(shí)踐的重要陣地，高校思想政治教育始終伴隨著青年學(xué)生思想意識(shí)的心理成長(zhǎng)。把握高校學(xué)生心理成長(zhǎng)的規(guī)律，結(jié)合高校學(xué)生所具有的年齡及時(shí)代特點(diǎn)，要不斷調(diào)整和創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容。第一，要以教育理論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)制度化、整體性和認(rèn)知性，以專著形式或論文形式從教育學(xué)以及德育教育理論、思想政治教育學(xué)科論等方面擴(kuò)展教育途徑，提高高校思想政治教育的理論程度和制度性規(guī)范程度。第二，要考慮思想政治教育的有效性，在多個(gè)方面如教育意識(shí)、教育內(nèi)容、教育情境、教育方法以及教育實(shí)踐等分析在有效性實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，理清教育主導(dǎo)和主體的關(guān)系，要注意整合教育整體結(jié)構(gòu)的匹配以及教育可持續(xù)發(fā)展等基礎(chǔ)性問(wèn)題。
三、結(jié)語(yǔ)
隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，其具有的時(shí)效性強(qiáng)、共享性強(qiáng)、覆蓋面廣等多種特點(diǎn)受到了網(wǎng)絡(luò)教育者的廣泛關(guān)注，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的教育途徑正逐步向其延伸。在這種時(shí)代背景下，思想政治教育緊密結(jié)合現(xiàn)代人的思想特點(diǎn)、政治觀念、精神理念以及道德素養(yǎng)，探索網(wǎng)絡(luò)思想政治教育模式，在完善思想政治教育方式、加大教育宣傳力度等方面具有深刻影響。
(一)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的意義
1．加大社會(huì)主義主流文化宣傳力度。
網(wǎng)絡(luò)思想政治教育作為大學(xué)生思想政治教育的重要組成部分，其在學(xué)習(xí)社會(huì)主義主流文化以及了解社會(huì)時(shí)代潮流中發(fā)揮著不容小覷的作用。目前，智能手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等新興通信工具成為大學(xué)生獲取信息、了解世界動(dòng)態(tài)的新途徑，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育則充分利用新媒體進(jìn)行社會(huì)主義文化的傳播。例如，2015年全國(guó)兩會(huì)的召開進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了改革重要性與民生問(wèn)題的緊迫性，借助于網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)了大學(xué)生黨員與黨員、黨員與群眾、群眾與群眾之間的交流與溝通，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)了解兩會(huì)精神內(nèi)涵，完善網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容，學(xué)習(xí)到社會(huì)主義最先進(jìn)、最科學(xué)的大眾文化。
2．搭建大學(xué)生愛國(guó)主義學(xué)習(xí)平臺(tái)。
網(wǎng)絡(luò)思想政治教育強(qiáng)調(diào)文化教育、愛國(guó)教育，并不斷將愛國(guó)教育作為思政教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。思想政治教育借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，為大學(xué)生社會(huì)交往提供了一個(gè)新的手段與平臺(tái)。除此之外，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育將書畫、視頻、音樂(lè)等多種教育形式融入到愛國(guó)教學(xué)內(nèi)容中去，通過(guò)生動(dòng)形象的學(xué)習(xí)方式，增強(qiáng)教育的多樣性與思想性，逐步樹立道德教化的媒體典范，采用恰當(dāng)形式進(jìn)行愛國(guó)精神主要內(nèi)容的傳遞，增強(qiáng)愛國(guó)主義文化在大學(xué)生心中的影響力。
3．加強(qiáng)大學(xué)生精神文明建設(shè)。
互聯(lián)網(wǎng)在日新月異的信息變化中，逐漸成為世界范圍的輿論與信息通信工具，在整個(gè)社會(huì)運(yùn)行過(guò)程中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。借助網(wǎng)絡(luò)，大學(xué)生可就當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題發(fā)表看法，并在社會(huì)主導(dǎo)文化的熏陶下，逐漸形成了科學(xué)的世界觀與價(jià)值觀，對(duì)自身道德素養(yǎng)與思政修養(yǎng)產(chǎn)生影響。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育利用大學(xué)生接觸知識(shí)面廣、接受信息速度快、敢于發(fā)表看法等特點(diǎn)，進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)正能量的覆蓋范圍，批判消極、腐敗的負(fù)面信息，將符合社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)、先進(jìn)文化的積極信息傳播給大學(xué)生，進(jìn)而傳遞到社會(huì)各個(gè)角落，形成先進(jìn)、科學(xué)的社會(huì)精神文明。
(二)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的特點(diǎn)
1．網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動(dòng)空間的虛擬性。
網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動(dòng)空間的虛擬性是指網(wǎng)絡(luò)思想政治教育得以依附的活動(dòng)空間是一種不同于現(xiàn)實(shí)的物理空間的電子空間。它并不是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，不構(gòu)成思想政治教育者的一種特殊而真實(shí)的社會(huì)活動(dòng)方式。新媒體網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)虛擬的、不真實(shí)的環(huán)境，這就導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的虛擬性。現(xiàn)在的大部分青少年沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，忽略現(xiàn)實(shí)生活，使得網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作顯得愈發(fā)重要，這就需要我們不斷加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的探索和實(shí)踐。
2．網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容的全面性。
新媒體網(wǎng)絡(luò)資源中包含著大量的文字、圖像、視頻等信息，網(wǎng)民也能夠利用各種新媒體網(wǎng)絡(luò)途徑進(jìn)行信息交流和傳播，這使得網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是一個(gè)完全透明、公開的世界。如今的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育打破了原來(lái)傳統(tǒng)思想政治教育的封閉性，通過(guò)公開、公正、公平的方式讓人們獲取更多的信息。大量豐富的網(wǎng)絡(luò)資源使得網(wǎng)絡(luò)思想政治教育更加全面、完整，能夠讓我們開闊視野、活躍思維，提高自身能力的同時(shí)凸顯了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的迫切性。
3．網(wǎng)絡(luò)思想政治教育資源的共享性。
網(wǎng)絡(luò)信息資源的共享是促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展的重要原因之一，新媒體網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)特點(diǎn)就是能夠?qū)崿F(xiàn)信息共享。網(wǎng)絡(luò)資源的共享性能夠拓寬網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的空間，使我們更加方便地去了解信息、獲取資源。它的這一特點(diǎn)，使得網(wǎng)絡(luò)信息能夠無(wú)限地進(jìn)行復(fù)制、傳播，凡是進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)使用的用戶均可以分享交流網(wǎng)絡(luò)上的所有信息資源。
4．網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的自由選擇性。
21世紀(jì)，作為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與交流的時(shí)代，其逐漸成為溝通交流的載體與平臺(tái)，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)創(chuàng)造出符合網(wǎng)絡(luò)發(fā)展要求的創(chuàng)新性思想溝通方式。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境具有自由選擇性和不可控制性等特點(diǎn)。因此，幫助和引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成良好的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主要工作方式。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的自由選擇性使得思想政治教育的內(nèi)容變得生動(dòng)有趣，越來(lái)越多的網(wǎng)民習(xí)慣于當(dāng)今的新媒體形式，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育也變得更有吸引力。
二、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育存在的問(wèn)題
在當(dāng)代的社會(huì)形勢(shì)下，網(wǎng)絡(luò)與人們的生活息息相關(guān)，在社會(huì)生活中發(fā)揮著不可替代的作用，在無(wú)形中影響著人們的思維，塑造著人們的價(jià)值觀。大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)群眾的主體，受網(wǎng)絡(luò)的影響極大，因此必須對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。但現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育仍存在著許多問(wèn)題。
(一)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容簡(jiǎn)單重復(fù)
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界逐漸豐富多彩，與之相比，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育則顯得空洞無(wú)趣，內(nèi)容單一。很多思想政治教育專題網(wǎng)站頁(yè)面單調(diào)、文字過(guò)多，首頁(yè)僅僅只有新聞和簡(jiǎn)單鏈接，缺乏網(wǎng)絡(luò)思想政治教育所必備的資源庫(kù)。而對(duì)于一些剛剛發(fā)展起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)新媒體，如微信、微博等網(wǎng)絡(luò)交流方式又很少用于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，導(dǎo)致教育形式也單一。要想加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，就必須使其緊跟網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展腳步，讓網(wǎng)絡(luò)思政教育處于不斷變化、不斷更新、內(nèi)容充實(shí)的狀態(tài)。
(二)探索方法缺乏深入的理論研究
面對(duì)繽紛復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育沒(méi)有較為全面地把握本質(zhì)內(nèi)容，理論體系尚不完善，缺乏科學(xué)的理論指導(dǎo)。由于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育本身理論體系的尚待建構(gòu)、規(guī)范的分析模式尚未成型、理論支撐的有待完善等因素，要對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行理論分析和提升是較為困難的。同時(shí)，探索加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的研究方法也缺乏深入的理論分析，對(duì)于社會(huì)中出現(xiàn)的熱點(diǎn)現(xiàn)象，其分析結(jié)果易脫離社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，在大學(xué)生教育過(guò)程中發(fā)揮作用較小，有待進(jìn)一步提高和完善。
(三)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育者隊(duì)伍缺少
大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使用的主體，自然也是加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主體。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育者的人數(shù)與網(wǎng)絡(luò)使用主體人數(shù)有一定差距，而且，當(dāng)前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育人才的力量短缺，與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展、時(shí)代形勢(shì)的要求有一定差距。與傳統(tǒng)思想政治教育相比較，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)更強(qiáng)大，所要完成的任務(wù)更繁重。因此，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思政教育者的隊(duì)伍建設(shè)顯得尤為重要。
(四)對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的定位不明確
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的創(chuàng)新與進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的定位準(zhǔn)確與否關(guān)系到它未來(lái)能否可持續(xù)發(fā)展。在調(diào)查研究中，大多數(shù)人不明白網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)涵是什么，對(duì)個(gè)人以及社會(huì)的發(fā)展起到什么作用，對(duì)它的定位也模糊不清，這對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育日后長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展是不利的。正是因?yàn)閷?duì)它的定位不明確，使得其總體水平和質(zhì)量得不到提高。面對(duì)當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究的問(wèn)題，我們更需要深入研究、把握關(guān)鍵，明確網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究的新方向。
三、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的途徑
機(jī)遇與挑戰(zhàn)在網(wǎng)絡(luò)教育上呈現(xiàn)出不同的層次變化，傳統(tǒng)的思想政治教育與時(shí)展產(chǎn)生差距，與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育憑借其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，成為新時(shí)代下的主要思想政治教育方式。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和高速通信技術(shù)的迅猛發(fā)展，新的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境已經(jīng)形成，網(wǎng)絡(luò)的觸角延伸到人們生活的每一個(gè)角落，徹底顛覆了人們的生產(chǎn)生活方式。騰訊、新浪微博等新媒體的出現(xiàn)，更是凸顯了當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的特點(diǎn)，同時(shí)要求我們不斷開拓網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的渠道，探索增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的方法，采取多種措施來(lái)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。
(一)多措并舉打造網(wǎng)絡(luò)新媒體
1．溝通方式的利用。
隨著信息行業(yè)發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已成為大學(xué)生信息接收的主要來(lái)源。高校教育者應(yīng)當(dāng)充分利用網(wǎng)絡(luò)中的各種通信媒體，建立起完善的大學(xué)生思政教育體系。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人人、微信、微博等網(wǎng)絡(luò)媒體使用頻率極高，高校教育者應(yīng)當(dāng)立足學(xué)校新媒體，建立各種思政教育的公共主頁(yè)，向大學(xué)生提供正能量的生活應(yīng)用資源、學(xué)習(xí)交流資源及娛樂(lè)休閑資源，加強(qiáng)平臺(tái)的思政化建設(shè)，吸引學(xué)生關(guān)注網(wǎng)絡(luò)思政教育發(fā)展，使其成為思想政治教育中的忠實(shí)參與者。作為普遍性的溝通方式，網(wǎng)上交流基地不斷引入高校輔導(dǎo)員、學(xué)生干部隊(duì)伍，成立網(wǎng)絡(luò)關(guān)系門戶，為網(wǎng)絡(luò)思政教育提供精神、技術(shù)及內(nèi)容上的支持，讓網(wǎng)絡(luò)思政教育內(nèi)容逐漸與社會(huì)發(fā)展“同拍”，形成貼近實(shí)際的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育背景，進(jìn)而讓網(wǎng)絡(luò)新媒體凝聚優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮作用。
2．網(wǎng)絡(luò)基地的建設(shè)。
創(chuàng)建有關(guān)思想政治教育探索的網(wǎng)站，建立思想政治教育信息傳播基地，充分發(fā)揮網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容的公開性及共享性，將會(huì)成為加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的重要方式。網(wǎng)絡(luò)基地即將所要探索的內(nèi)容以網(wǎng)絡(luò)為載體進(jìn)行相關(guān)的教育與實(shí)踐，進(jìn)而達(dá)到目的。思想政治網(wǎng)絡(luò)基地的建設(shè)，主要利用文字、視頻兩種方式進(jìn)行相關(guān)教育。在文字方面，基地負(fù)責(zé)人可以上傳各種思想政治的學(xué)習(xí)內(nèi)容以及當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的熱點(diǎn)問(wèn)題及現(xiàn)象，設(shè)立交流專欄進(jìn)行教育感悟的分享。在視頻方面，考慮到時(shí)間利用的限制性，上傳于網(wǎng)絡(luò)基地的教育視頻應(yīng)當(dāng)內(nèi)容精簡(jiǎn)、重點(diǎn)突出、富有代表性。
(二)互動(dòng)交融實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育新發(fā)展
大學(xué)生正處于心智尚未成熟的時(shí)期，其世界觀與價(jià)值觀易受外界環(huán)境及網(wǎng)絡(luò)開放性與虛擬性的影響，導(dǎo)致大學(xué)生產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)不良行為。為此，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育需要發(fā)揮課堂教育與網(wǎng)絡(luò)教育的“雙教育”作用。在網(wǎng)絡(luò)教育方面，高校應(yīng)當(dāng)掌握學(xué)生特點(diǎn)，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，建立有特色、有思想的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)活動(dòng)平臺(tái)。大學(xué)生思想政治教育需要遵循解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合的基本原則。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育要以社會(huì)實(shí)際問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，宣傳社會(huì)先進(jìn)思想，提高思想政治教育的實(shí)效性及針對(duì)性。同時(shí)，設(shè)置網(wǎng)絡(luò)思想政治教育課程，提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自制能力、網(wǎng)絡(luò)信息識(shí)別能力及網(wǎng)絡(luò)使用能力。高校以學(xué)校內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)中心為平臺(tái)，在教學(xué)過(guò)程中凸顯人文色彩及網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的先進(jìn)性，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教育優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的途徑。課堂教學(xué)是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的輔助途徑。為發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的各種功效，高校教育者應(yīng)充分利用課堂教育，發(fā)揮課堂教學(xué)的普遍性及深入性，在傳授專業(yè)知識(shí)、剖析社會(huì)特點(diǎn)的同時(shí)，也需關(guān)注學(xué)生內(nèi)心發(fā)展，將加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育與課堂教學(xué)內(nèi)容相融合，做到思想政治教育融于課堂教學(xué)、思想政治意識(shí)體現(xiàn)思想政治能力。
(三)深入探索弘揚(yáng)網(wǎng)絡(luò)文化主旋律
優(yōu)秀思想信息傳遞出先進(jìn)思想政治教育，而思想信息發(fā)展離不開網(wǎng)絡(luò)文化的進(jìn)步。因此，形成優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)效性的發(fā)揮具有重要作用。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的建設(shè)要從受教育者出發(fā)以受教育為目的，將充實(shí)網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容和探索思想政治教育新形式作為思想政治教育建設(shè)的目標(biāo)。各高校應(yīng)從本校特色出發(fā)，在網(wǎng)絡(luò)上開設(shè)文化宣傳板塊，從世界先進(jìn)文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)先進(jìn)文化等各方面營(yíng)造出和諧、科學(xué)的文化氛圍;從切近學(xué)生實(shí)際的文化內(nèi)容入手，著重強(qiáng)調(diào)文化實(shí)踐的重要性及學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)，逐步深入網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。同時(shí)，高校需通過(guò)網(wǎng)絡(luò)文化管理，開展優(yōu)秀稿件評(píng)選、攝影、微電影、話劇創(chuàng)作等相關(guān)活動(dòng)，拓寬優(yōu)秀文化傳播范圍，將先進(jìn)文化作為思想教育的主旋律，以加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育。
(四)齊抓共管加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)隊(duì)伍建設(shè)
大學(xué)生是加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的受益者，優(yōu)質(zhì)高效的網(wǎng)絡(luò)隊(duì)伍能夠很好地傳播網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的正能量。
1．網(wǎng)絡(luò)工作人員隊(duì)伍建設(shè)。
高校網(wǎng)絡(luò)工作人員是指工作于校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、監(jiān)督、更新等方面的工作人員，建立一支高素質(zhì)、高能力的工作隊(duì)伍，將為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的進(jìn)行提供安全、綠色的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)工作人員隊(duì)伍應(yīng)當(dāng)定期檢查網(wǎng)絡(luò)安全設(shè)施，針對(duì)不良信息的侵入做好安全防護(hù)工作。在上傳內(nèi)容方面，要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的先進(jìn)文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，充分利用網(wǎng)絡(luò)的海量資源形成關(guān)于思想政治教育的正面輿論強(qiáng)勢(shì)，完善教育環(huán)境。
2．教育者隊(duì)伍建設(shè)。
高校教育者作為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主干力量，應(yīng)當(dāng)將網(wǎng)絡(luò)教育正能量傳遞到受教育者隊(duì)伍中。各高校應(yīng)從網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督、網(wǎng)絡(luò)評(píng)論、網(wǎng)絡(luò)文化三方面進(jìn)行教育者隊(duì)伍的建設(shè)。第一，形成教育者監(jiān)督隊(duì)伍，要求定期上網(wǎng)查看網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容及學(xué)生留言，針對(duì)不健康內(nèi)容要及時(shí)反映，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題學(xué)生及時(shí)進(jìn)行疏導(dǎo)與交流。第二，形成教育者評(píng)論隊(duì)伍，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容會(huì)跟隨時(shí)展而產(chǎn)生相應(yīng)變化，教育者需瀏覽教學(xué)內(nèi)容，并結(jié)合學(xué)生實(shí)際推薦大學(xué)生應(yīng)當(dāng)關(guān)注的內(nèi)容，避免學(xué)習(xí)盲區(qū)。第三，形成教育者文化建設(shè)隊(duì)伍，著重強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義先進(jìn)文化的引入，不斷利用網(wǎng)絡(luò)新媒體提供有效的思想信息，在信息提供過(guò)程中，化抽象為具體、化枯燥為情趣，利用創(chuàng)新靈活的方式進(jìn)行思想政治教育內(nèi)容的宣傳。
四、結(jié)語(yǔ)
