時間：2023-03-17 18:08:28
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中國古代城池的建筑樣式和空間布置所遵循的“禮制”，最主要的一點(diǎn)就是將君王居住的宮殿位置設(shè)計在都城的中央，宮殿設(shè)計的莊嚴(yán)而奢華《.周禮•考工記》中的“匠人營國”一節(jié)中記述“:匠人營國，方九里，旁三門.國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌.左祖右社，面朝后市.市朝一夫”.這即是說，在古代建造城池，都城中必須以宮城居中，因?yàn)檫@是天子居住的地方.同時，以君王居住點(diǎn)作為整個都城的坐標(biāo)點(diǎn)，其次在旁樹立其他建筑物，從方位上看，都城的左前方放置祖廟，都城的右前方設(shè)置社稷壇；我們都知道祖廟是象征著家族和血緣，眾所周知社稷代表的就是國家的疆土，“普天之下，莫非王土”也.意思就是說以宮城的坐標(biāo)為設(shè)計原點(diǎn)，都城的外前方設(shè)置為朝，都城的后方設(shè)置為市.其次是貿(mào)易集市則，相對來說占地面積也比較小，所以置于整個王城北部“卑位”.百姓做居住的民居則分布在宮城，同宮城保持相應(yīng)的距離，既不能在方位及位置上上超過宮城一步，又要在平面布置上起到簇?fù)韺m城的作用.十分明顯，古代的禮制在建筑方面體現(xiàn)的淋漓盡致，特別是君王居住的地方，一般都以此作為參考，然后進(jìn)行其他建筑的方位指定，在這里，禮制觀念和社會等級制度在建筑布局上取得了統(tǒng)一，建筑等級與其主人相應(yīng)的身份和地位有嚴(yán)格的區(qū)別和對應(yīng)，統(tǒng)治階級的建筑在方位上和地位等級上超越其他任何建筑類型，可以說，這種城市形態(tài)的建筑布局是名副其實(shí)的禮制思想反應(yīng).總之，通過設(shè)計方位來體現(xiàn)地位的高低，在民間也按照如此來區(qū)分窮富之間的區(qū)別，這是我國古代建筑布局的一大特征，對于禮制的體現(xiàn)十分的明顯，對于人與人的社會關(guān)系嚴(yán)格限定約，也充分體現(xiàn)了貴賤尊卑的禮治秩序.
2普通民宅的空間形態(tài)及平面布局體現(xiàn)禮制思想
古語說“:禮始于謹(jǐn)夫婦.為宮室，辨內(nèi)外，男子居外，女子居內(nèi).這句話的意思是，生活的根本就是“謹(jǐn)夫婦”，用不同的行為方式來規(guī)范男性女性居家之道，與此相對應(yīng)的是，民宅建筑的建造的原則為“辨內(nèi)外”，也就是對室內(nèi)外不同的空間類型進(jìn)行劃分，同時要求民眾行為舉止應(yīng)該符合不同的環(huán)境氛圍.在我國，傳統(tǒng)民宅布局多數(shù)屬于庭院式對稱布置組合，如作為漢族傳統(tǒng)民居經(jīng)典形式的北京四合院，空間布局就較為多樣化，有小型的一進(jìn)式，同時也存在較為復(fù)雜的多進(jìn)式.這種空間布置更符合中國古代社會的家庭型制需要和宗教、倫理需要.民宅以南北為軸，左右對稱式布局，建筑的東南方位是民宅的正門，在門的內(nèi)部設(shè)置影壁，可以遮擋一部分視線，可以起到保護(hù)主人隱私.建筑的前院放置倒座，是為了提供給客人和仆役的地方.從二門內(nèi)進(jìn)入院內(nèi)，可以看見堂屋，堂屋的位置是要在中軸線上朝南，是為了提供給長輩們居住和活動的地方，還會設(shè)置供奉祖先的地方以及主人會客的地方.這些的設(shè)置都是十分嚴(yán)密的.傳統(tǒng)的民宅中東西廂是晚輩居住的地方，圍墻或廊道需要與廂房聯(lián)合在一起，當(dāng)家主人的地位層次十分明顯.傳統(tǒng)的四合院一般都分為兩院內(nèi)院或外院.兩院之間有花門作為分界，同時還要起到秩序的維持，四合院的門內(nèi)和門外，分別形成了內(nèi)院和外院，女子是不能隨便到外院去的，同時要求賓客也不能到達(dá)內(nèi)院去.利用此空間布置所構(gòu)建的的空間秩序，恰好在一定程度上對應(yīng)儒家所宣揚(yáng)的“男女有別”、“內(nèi)外有別”等倫理秩序，以四合院為基本單元的住宅是比較大的規(guī)模，在古代是四合院都是建筑在一起的.同時設(shè)計的也十分嚴(yán)格都是以軸線對稱的原理設(shè)計的，在設(shè)計中十分明顯的體現(xiàn)著尊卑有別，長幼有序的層次，在建筑中體現(xiàn)著中國古代的封建思想和等級制度.通過對傳統(tǒng)四合院的布置分析，我們可以看到，傳統(tǒng)建筑的布局，也很像家族禮儀的布局，用著它特殊的方式對傳統(tǒng)的封建倫理進(jìn)行了表達(dá).同時也是中國傳統(tǒng)禮制對建筑在空間是的影響，極大的表現(xiàn)了我國古代中家庭地位關(guān)系的層次，作為一種行為準(zhǔn)則，它左右著人們在建筑中的行為方式對居住空間的營造，因此，傳統(tǒng)的存在使得我國古代民宅建筑的建造有了共同的準(zhǔn)則和依據(jù)，反應(yīng)了中國古人的禮制觀念意識.
3建筑結(jié)構(gòu)、式樣及內(nèi)外裝飾體現(xiàn)禮制思想
中國傳統(tǒng)建筑的式樣和裝飾體現(xiàn)出的社會等級是何等的嚴(yán)格.在唐代就規(guī)定了：三品以上的官員堂舍不能超過五間九架，對于廳廈的設(shè)置只能有兩頭，房屋不可以超過五間五架.五品以上的官員堂舍不能超過五間七架，對于廳廈的設(shè)置只能有兩頭，房屋不可以超過三間兩架.六品官員或者是七品以下的客堂不能超過三間五架，房屋不能超過一間兩架.在宋代也曾這樣規(guī)定過：天下的平民百姓的房屋不可修建的器宇非凡，屋邸還有店鋪都要在建筑在離街道近的地方，不可以在房屋上繪制朱漆梁柱窗扇雕鑄柱礎(chǔ).由此可見，無論是唐代還是宋代對于建筑的設(shè)計的樣式還是裝飾都有了明確的規(guī)定，絕對不可以隨便搭建，迫于禮制秩序，普通百姓或是官員都必須遵循.中國的古代建筑結(jié)構(gòu)是獨(dú)有的，能夠標(biāo)志出我國傳統(tǒng)建筑等級層次的是斗拱以其組合的繁簡的設(shè)計.從宋代開始，建筑開始以斗拱為建筑材料，大小直接決定著建筑房屋主人的地位.宋代李誡《營造法式》曾規(guī)定了，建筑的設(shè)計和施工方面的規(guī)定，“材”決定著建筑的等級，不同建筑需要采用不同等級的材料進(jìn)行施工.同時也因?yàn)檫@樣，無論在技術(shù)方面還是施工方面都可以得到有效的統(tǒng)一.從建筑內(nèi)外裝飾來看，首先在顏色的使用上，在不同的歷史階段，所起主體支配地位的色彩均有不同內(nèi)容，要用建筑自身反映社會等級在每個時期都是不一樣的.秦規(guī)定了只有皇宮的柱子能用紅色，其他諸侯的殿的柱子嚴(yán)格規(guī)定只能用黑色，建筑柱子青色的是大夫，建筑柱子是黃色的是士.在漢代尊崇了道家的“無為”思想，規(guī)定在皇宮內(nèi)流行穿戴的黃色衣帽是根據(jù)傳說中的黃帝；從唐代以來，帝王專用色彩確定為黃色.其次在裝飾圖案的使用上，作為建筑重要的裝飾圖案，自清代以后，彩畫按形式有三個等級：第一是和璽彩畫，必須用于宮殿內(nèi)的裝飾還有壇廟的主殿、堂門等裝飾；第二位的旋子彩畫，必須用于宮殿、壇廟的次要殿堂、廟宇、官衙的主殿；而用于園林和一般住宅建筑的彩畫，多采用蘇式彩畫，等級是最低的.在圖案及材料的運(yùn)用上，也有著嚴(yán)格的等級區(qū)分，在明代：“明初禁官民房屋，不許雕刻古帝后圣賢人物，及日月、龍鳳、麒麟、犀、象之形.”洪武二十六年定制“官員營造房屋不許歇山轉(zhuǎn)角重檐、重拱及繪制藻井，惟樓居重檐不禁.公侯前廳、中堂、后堂門用金漆及獸面錫環(huán).家廟覆以黑板瓦脊，用花樣瓦獸，梁棟斗拱檐桶彩繪施，門窗枋柱金漆飾.一品二品廳堂屋脊用瓦獸梁棟斗拱檐桶青碧繪飾，門綠油獸面錫環(huán).三至五品廳堂無屋脊用瓦獸，梁棟檐桶青碧繪飾，門黑油獸錫環(huán).六至九品廳堂梁棟飾以土黃，門黑油鐵環(huán).”
4結(jié)語
AbstractThispaperdiscussestheinfluencefactorstoarchitecturaldesignideologyinrecenttimes.Itincludestheinfluenceonfigure;theinfluenceonpicturesense;theinfluenceonliterature;theinfluenceonpictureandsculpture;theinfluenceonscienceandreason.Itisthefactorswhichgivethetimesfrom1750to1950unityandcausegreatshakinguncalculatedinthefuture.
Keywordinfluence;architecturaldesign;picturesense;reason
鑒于后現(xiàn)代社會的復(fù)雜化和多元化，包括建筑在內(nèi)的各類設(shè)計相互影響，以及與人文、科技和派生的各類新學(xué)科的交叉，使得“博就是?！背蔀樾碌脑瓌t。與此同時，這個咨詢滿天，處處都是轉(zhuǎn)眼即消的電子形象的高科技世界又引起“反智”、“弱智”風(fēng)的后現(xiàn)代反思，解構(gòu)向結(jié)構(gòu)的質(zhì)問和環(huán)保主義者的抨擊而再次陷入與1750-1950年建筑設(shè)計思想演變類似的掙扎與錯綜復(fù)雜之中。
1750-1950，那是一個為革新而努力的光榮時代，是經(jīng)歷浪漫主義、復(fù)古主義、折衷主義和理性主義、功能主義的時代，建筑的設(shè)計思想由受考古學(xué)、歷史學(xué)、宗教繪畫，鄉(xiāng)村畫境的影響向受機(jī)械、土木、材料與功能和新的空間觀念的影響轉(zhuǎn)變。十八世紀(jì)的建筑師們愛好歷史的暗示，為比擬辯護(hù)，不對稱的造景，畸形的細(xì)部，東方的原型和形象化的手法，這些新的想法，并非循序漸進(jìn)，簡單地一個接替著一個，而是在以后整個兩世紀(jì)中，它們用不同的組合與不同的表現(xiàn)，總是不斷地出現(xiàn)。正是這點(diǎn)賦予1750-1950這個時期以統(tǒng)一性，并對日后產(chǎn)生難以估量的巨大震懾。(1)
1、十八世紀(jì)末的四大巨匠（人物的影響）
十八世紀(jì)末的建筑中有四位建筑師的工作是卓越的：既約翰·索恩，E·L·部雷，C·N·勒杜，J·N·L·迪朗。當(dāng)復(fù)古主義的巨大鴻溝將它們的建筑與勒·柯西耶和包豪斯的建筑隔開的時期中,它們的建筑的確是一個新時代的建筑。
索恩接受了先輩近乎于巴洛克式的設(shè)計語言并加以升華，以至于帶有些離經(jīng)叛道的風(fēng)味。在它的作品里可以看到一種滿不在乎主義的影子，隨心所欲地設(shè)計并不在乎是哥特式的或古典的，拋棄所謂的原則。另外，他有著約翰·薩默森稱之為的“對考古學(xué)的病態(tài)激情”，它的作品同樣表現(xiàn)出在部雷，勒杜作品中發(fā)現(xiàn)的兩個特點(diǎn)：對空墻壁和死窗戶的一種憂郁的偏愛和從石棺中尋找創(chuàng)造山花的靈感。他擁護(hù)新奇為主的學(xué)說，用顛倒古典題材和正常結(jié)構(gòu)關(guān)系的手法，或混合古典部件成為奇怪的組合方法，以得到新穎的構(gòu)圖。部雷的貢獻(xiàn)在于他認(rèn)為“建筑效果的起因是光”，“球形是最可愛的形象”，因?yàn)樗@示出極端的多樣性寓于最大的一致性，它能造成對心靈單一的和更有力的一擊，“因?yàn)檎駣^的心靈不愿為細(xì)致的裝飾而掃興”。部雷以輕視古代大師而自豪，他企圖代之以研究自然的方法，將思想馳騁于他認(rèn)為的“尚屬開端”的藝術(shù)之中。勒杜很可能是“隱喻風(fēng)格”和“表現(xiàn)主義”的先驅(qū)，他開創(chuàng)了“會說話的建筑”的先例。正如他設(shè)計的妓院平面圖表征著對男性生殖器的崇拜，他提出建筑多少應(yīng)具有象征性這個概念：“一座大廈的平面并不是從功能而來的某種結(jié)果，而是運(yùn)用概念在設(shè)計中有意識地表現(xiàn)功能”，這也許可以稱之為早期的概念設(shè)計萌芽。迪朗的實(shí)用與造價最低原則顯現(xiàn)出他超人的經(jīng)濟(jì)預(yù)念，“公共的或私人的用途，使人愉快和保護(hù)人類乃是建筑的目標(biāo)”將設(shè)計第一次與藝術(shù)區(qū)分開來。
讓人感動的是迪朗還熱情接受了法國國庫僅負(fù)擔(dān)得起純功利性的建筑物的限制，他實(shí)在是一個很能適應(yīng)環(huán)境和以愉悅心境設(shè)計的大師，這一點(diǎn)尤其值得學(xué)習(xí)和贊賞。
2、畫境的影響
在古希臘，主導(dǎo)的建筑類型是神廟；在歐洲中世紀(jì)是教堂；在文藝復(fù)興時期是府邸；而1750年之后能對建筑一般理論的影響最大的，那就是別墅了。由于其多樣性，相對有限的規(guī)模和不受限制的地盤，使對浪漫主義的嗜好得以充分表現(xiàn)。當(dāng)時敏感性結(jié)合著叫做美學(xué)的新學(xué)科出現(xiàn)了，它的前提基于兩種藝術(shù)：文學(xué)和風(fēng)景畫。作者將新美學(xué)理論總結(jié)在三點(diǎn)上：既美麗、崇高、畫境。由此建筑變成了詩歌的一種，它的動人效果來自在觀察者心中一幻思激起的浪漫形象的力量，更易于以文化教養(yǎng)和性情去加以聯(lián)想。
崇高通常被歸之于多洞穴的山巒和其它使人敬畏的景物的一種性質(zhì)。在熱衷于傷感詩歌的年代，它與建筑聯(lián)系的特性就是陰暗朦朧。源泉山莊設(shè)計的像一座夸張的舞臺布景，由一座高276英尺的八角塔樓放射出巨大的過高的翼廳組成。它那些雕刻模仿古老橡木油飾的木構(gòu)件，以及它的彩色玻璃窗造成使來訪者形容為“一種與崇高差不多的效果”。畫境起源于英國人對自然風(fēng)景的喜愛，這導(dǎo)致對花園和私人園林布局不要刻板的普遍愿望。與中國式的園林或自由布局有關(guān)，早在1685年，公眾的注
意力就被非正規(guī)的優(yōu)點(diǎn)和新穎新奇的喜好吸引了?“你會認(rèn)為它不是真的，而是畫得精美絕倫的一幅風(fēng)景畫”，這是小普林尼形容他在托斯卡的別墅環(huán)境的用語。在人工設(shè)置的山石和瀑布之中引進(jìn)建筑物作為景色組成部分使得鄉(xiāng)村建筑基本上看成能使自然風(fēng)景更有“畫意”。事實(shí)上，僅僅堅持窗戶一定要對著最好的風(fēng)景這一點(diǎn)就能迫使一位建筑師創(chuàng)造出許多他未曾夢見的如畫般的形式和組合。不規(guī)則不僅有突出的畫境，而且是調(diào)整不同大小和形狀房間的最便利的方法，由此，實(shí)用和畫境便統(tǒng)一起來了。
3、文學(xué)的影響
確實(shí)存在一兩座公認(rèn)有藝術(shù)價值的建筑物，既造得質(zhì)量差，住進(jìn)去又很難受。如果一座建筑物的藝術(shù)價值主要依靠在文學(xué)浪漫主義的隱喻上，或是出于形式上隨心所欲的“雕刻的”性質(zhì)，則這種房子根本不是建筑,而使用其它藝術(shù)中借來的美麗裝飾打扮起來的想入非非的構(gòu)筑物。但矛盾的是此種構(gòu)筑物卻吸引了一批又一批建筑師爭相模仿和變形，從這里可以看到建筑所要傳達(dá)的哲學(xué)意義上的“真、善、美”已被文學(xué)中的某種觀念打斷，像對丑的藝術(shù)價值的一種感受，對真實(shí)的重要性的一種過敏，這些對建筑都產(chǎn)生了激烈的影響，同時也確實(shí)影響了所有的視覺藝術(shù)。從建筑多少帶點(diǎn)感覺的東西這點(diǎn)來講，它的影響是根本性的?！靶缕媸沟靡粋€怪物也顯得迷人，并甚至使自然的缺陷也能引起”。
美感不但與美麗有關(guān)，也可由崇高和畫境引起，藝術(shù)與丑未必是不相容這個觀念，使“真實(shí)之光輝”作為柏拉圖主義者的美的定義。人們也早已懂得那些現(xiàn)實(shí)生活中抽的東西，在藝術(shù)中可能是美的。狄德羅曾說過“在詩歌中是可以容忍丑陋和恐怖的”。雨果認(rèn)為“美，不過是人們喜歡的自然界中小小的和幾乎微不足道的部分，而萬物的生機(jī)都是上帝所喜歡的”。由此粗俗與丑陋不再是戲劇成分，而成了先鋒派的圈子里完全成了精神生活之崇高的同義詞。中世紀(jì)的宗教雕刻，博希的奇異繪畫，威廉·巴特菲爾德的“行動建筑”，在十九世紀(jì)中葉，對某些藝術(shù)家來說，丑陋具有一種特別的吸引力，它使人喜愛坦率的真實(shí)，盡管有些生硬，喜愛男性的樸素，盡管有些粗俗，但丑的風(fēng)格至少具有不至于成為嬌里嬌氣的價值。由此產(chǎn)生了反學(xué)院派傾向，哲學(xué)上的是實(shí)證主義和對傳統(tǒng)的好與壞持無所謂態(tài)度的放任主義，和具有強(qiáng)大設(shè)計氣魄的“野蠻狀態(tài)”。然而有趣的是建筑師本人通常都確信自己正在創(chuàng)作異常美麗的作品。
更普遍，更敏感的文學(xué)影響，就是渴望表現(xiàn)真誠。言語并不構(gòu)成罪體，它們反之棲息在思想中。格拉斯哥藝術(shù)學(xué)院就具有一種“無情的坦率”。賴特在《自然住宅》中指出“第一感覺，就是渴望現(xiàn)實(shí)，渴望真誠”。盧梭作為一個極端民主主義者在《懺悔錄》中寫道：“藝術(shù)的真誠是現(xiàn)時代的特色?！北R梭的氣質(zhì)與許多革命建筑師的氣質(zhì)相一致，極端熱情，充滿了以不朽形式來祭奉他認(rèn)為獨(dú)特經(jīng)歷的沖動，并為將個人的贖罪啟示傳達(dá)給人類而竭盡心力。在崇拜真誠中，設(shè)計者極力強(qiáng)調(diào)自發(fā)的價值，“動了真情”來自絕對真誠的高度嚴(yán)肅性。真誠同時隱藏著一種刺激的愿望，使他與野性聯(lián)系在一起，粗糙混凝土表面展現(xiàn)了“新粗野主義”的真誠含義，它受真誠的極端主義和主義分子的影響，也受所有對妖嬈和嫵媚的清教圖式的厭惡的影響。追求真誠有助于對風(fēng)格的懷疑，但其強(qiáng)烈的個人主義色彩和不受外界奴役的性格，使得建筑難以與環(huán)境調(diào)和。4、繪畫和雕塑的影響
十九世紀(jì)對繪畫和雕塑影響最深的便是抽象藝術(shù)。抽象藝術(shù)具備許多新的性質(zhì)：作為“研究”之藝術(shù)，作為以本身為目標(biāo)之藝術(shù)，作為創(chuàng)造“驚奇”之藝術(shù)，作為“非藝術(shù)之藝術(shù)和所謂”純粹藝術(shù)“之藝術(shù)。（2）此時，被看成與建筑有關(guān)的三種主要抽象藝術(shù)表現(xiàn)形式有：棱角的形式（立體主義），結(jié)構(gòu)的形式（構(gòu)成主義和要素主義），彎曲的形式（表現(xiàn)主義）。
抽象主義作為研究起源于賽尚的試驗(yàn)繪畫，這位大師在談到自己的作品時就像一個正勇敢地追尋新知識領(lǐng)域的科學(xué)家，他認(rèn)為自然界的形式全可以用立方體、圓柱體、球體和錐體來理解?！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”出自維克多·庫辛，因?yàn)槌橄笏囆g(shù)特別現(xiàn)代，它不僅是這個時代創(chuàng)制的而且只有它才是這個時代精神的真正表現(xiàn)。在1920年代出現(xiàn)的拼貼畫使得對一群物體的描繪與物體本身的區(qū)別不存在了，這意味著建筑在作為一件藝術(shù)品與其構(gòu)成組件簡也沒有固有的區(qū)別。驚奇的成分，作為本身就可以刻意追求，由此1920年出現(xiàn)的野性狀態(tài)的“達(dá)達(dá)集團(tuán)”得以對任何本身不受常規(guī)約束的“有生命之藝術(shù)”稱號。
立體主義也是一個對建筑影響甚深的藝術(shù)派系，它是風(fēng)格派和構(gòu)成主義的來源，以其輪廓互相貫穿而著稱。蒙德里安的構(gòu)成在建筑上有相當(dāng)大的啟示作用。在一座矩形建筑物周圍或里面活動，可以被看成四度空間，因?yàn)槲覀兊臅r代拋棄了過去的靜態(tài)視覺，在立體主義基礎(chǔ)上引出新的空間觀念--“時間-空間”概念，它與愛因斯坦的相對論和非歐幾何有微妙的聯(lián)系，三次空間以上的多維空間概念，引進(jìn)速度和位移尺度概念，打破幾何學(xué)的三維性?？虏嘉饕Q第四度空間是由于使用造型方法的一種特別恰當(dāng)?shù)暮椭C所引起的無限逃逸時刻，這是視錯覺的表現(xiàn)。正如薩瓦別墅將其各個方面都挖空，使得任何實(shí)的斷面都表現(xiàn)出內(nèi)部和外部空間難解難分的互相貫穿。包豪斯校舍用玻璃處理的廣泛透明性正如1911-1912畢加索的畫那樣，又是正面的又是側(cè)面的打亂時空邏輯，將繪畫變有限為無限的神奇力量引入建筑設(shè)計之中。
對于藝術(shù)的思索有時與對于科學(xué)的思索一樣是相當(dāng)嚴(yán)肅和認(rèn)真的，有時它又表現(xiàn)出放肆的一面。在隨后涌現(xiàn)的更為復(fù)雜的繪畫流派，如大地主義，行為繪畫，表演藝術(shù)，照相寫實(shí)，超現(xiàn)實(shí)主義雕塑，最簡派藝術(shù)，偶發(fā)藝術(shù)，大色域繪畫和波普藝術(shù)等使得藝術(shù)領(lǐng)域再現(xiàn)文藝復(fù)興似的前所未有的繁榮，引起設(shè)計風(fēng)格的巨大變化，這些無論是前衛(wèi)或者后衛(wèi)的東西正如同藝術(shù)的花園里任何俗氣的和清高的花都是組成其繁榮的一部分那樣，不可缺少，只要作品具有兩種強(qiáng)烈的效果：一種是視覺的，一種是觀念的。這一點(diǎn)對建筑的表現(xiàn)和母題都影響巨大。
5、科學(xué)和理性主義的影響
離開科學(xué)的藝術(shù)--就像失卻了靈魂的身體，數(shù)學(xué)在很大程度上對于理解透視的法則，明暗的分配，色彩的作用是必
須的。光學(xué)和力學(xué)也是必須的，不然的話，我們將向盲人般在黑暗中行走……
從某種意義來講，作為嚴(yán)肅科學(xué)的考古學(xué)對于歷史的連續(xù)性研究中就特別強(qiáng)調(diào)古跡的科學(xué)分析與精確描測，由此而引發(fā)了十八世紀(jì)復(fù)古主義的理性主義。不管建筑與情感之間的結(jié)合探索多么深刻，建筑與科學(xué)之間的結(jié)合必將永遠(yuǎn)存在，在這點(diǎn)基礎(chǔ)上可以認(rèn)為建筑形式本質(zhì)上是帶有科學(xué)意味的結(jié)構(gòu)形式，而設(shè)計則是建立在科學(xué)計算基礎(chǔ)上的。橋梁設(shè)計是牽扯到如重的活荷載效應(yīng)，水力問題等科學(xué)性的典范，它曾被看作是砌筑拱券或石頭切割法的擴(kuò)展，作為一門技藝而非設(shè)計存在的。當(dāng)跨度更大，并且使用更能受力的材料時，運(yùn)用數(shù)學(xué)的應(yīng)力分析變得更為重要。“土木”便應(yīng)運(yùn)而生。新的建筑形式出現(xiàn)后，鑒于鋼筋混凝土的材料技術(shù)的計算問題，純形式與美感甚至也要量化考慮，建筑設(shè)計不得不求助于土木工程。軍事工程B·F·德貝利多便是一位杰出的土木工程師，他對于靜力學(xué)和拱穩(wěn)定頗有研究，而且還進(jìn)行了確定材料強(qiáng)度的試驗(yàn)。工程學(xué)終于支配了現(xiàn)代建筑的思索，“建筑業(yè)處在一種自卑感中尋求與他們離開的弟兄的更緊密的聯(lián)合”。
功能主義與理性主義隨之興起，理性主義“并不意味著那種以采用樸素的構(gòu)件形狀和便宜的材料去表現(xiàn)結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)性的類型，它僅僅意味著將美的效果限定在邏輯地遵循構(gòu)件的本性上，其第一美德是表明作為其構(gòu)造目的之堅固，而后才是不同建筑類型有關(guān)的便利，最后是裝飾，它在于建筑總體的安排恰當(dāng)”。（3）建筑要求推理多于靈感，要求真實(shí)的知識多于熱情。古希臘曾使用的大理石神廟的結(jié)構(gòu)符合已經(jīng)由虔誠傳統(tǒng)確定的古風(fēng)的木構(gòu)形式，因而多立克的精神在于以顯示合理的結(jié)構(gòu)體系為背景去尋找裝飾。時代的進(jìn)步而產(chǎn)生的新的公共建筑如醫(yī)院，劇場和監(jiān)獄，都引起強(qiáng)烈的功能語言對理性主義提出挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)了通風(fēng)、光照、視聽、重力熱水系統(tǒng)，采暖納涼諸多技術(shù)問題，對此詩情畫意完全束手無策。形式追隨功能，缺點(diǎn)成了設(shè)計改良之母，整個設(shè)計思潮改變了。
生物學(xué)觀念因其與環(huán)境的密切聯(lián)系也倍受矚目?！坝袡C(jī)的”是導(dǎo)入建筑的重要的生物學(xué)概念，當(dāng)我們把某種材料壓制陳固定形式時，這形式是機(jī)械的。有機(jī)的形則是天生的，“他”成型于內(nèi)部發(fā)展之時，并隨著組織的成長不斷變幻形式。就有機(jī)建筑而言，則指由內(nèi)而外發(fā)展的建筑，它與其存在的條件相一致，與環(huán)境天然融合，它的目標(biāo)是整體性的。設(shè)計者被要求具備的不是出眾的刺激的敏銳，而是協(xié)調(diào)感。作者指出建筑與生物共同具有這四個特點(diǎn)：有機(jī)體與環(huán)境，器官的相互作用，形式與功能的關(guān)系，生命力本身的原理。
自然界是最偉大的造形師，生物學(xué)提供了“形態(tài)學(xué)”的概念，由此而有了仿生的概念，除了形態(tài)和功能的提示，還擁有自然力，和類神經(jīng)的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系等更深入的學(xué)問。從西班牙的戈地的畸形建筑到賴特的有機(jī)建筑到文丘里的解構(gòu)隱喻主義，都很大程度受到自然的刺激而產(chǎn)生的靈感。這個課題對未來有著很重要的指導(dǎo)意義。
……
1.1整體設(shè)計
首先，設(shè)計人員應(yīng)該做到讓建筑與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境達(dá)到和諧，這就需要建筑設(shè)計人員對當(dāng)?shù)丨h(huán)境進(jìn)行綜合的考察，比如地域環(huán)境以及河流植被等。設(shè)計人員應(yīng)該以當(dāng)?shù)氐牡匦?、地貌為基礎(chǔ)，如果建筑地貌十分復(fù)雜，無法不對其進(jìn)行改造，但是設(shè)計人員需要考慮到后果，有些植被可能改造之后，無法再生長，及時需要對其進(jìn)行改造，也需要加以設(shè)計，確保影響最小。其次，盡量對現(xiàn)有的植被不要進(jìn)行處理，從古至今，植被都是城市建筑必要的點(diǎn)綴物，但是大多數(shù)建筑設(shè)計人員或者建筑開發(fā)商，一般都會選擇先清理植被后再種植的方式，這種方式實(shí)際上所起到的效果就是事倍功半，不僅前期需要消耗大量的人力物力，后期所栽種的植被也不容易存活，所以設(shè)計人員應(yīng)該在原有植被的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計，這樣使得建筑更會充分野趣。
1.2結(jié)合水文特征
溪流、河道、湖泊等環(huán)境因素都具有良好的生態(tài)意義和景觀價值，建筑環(huán)境設(shè)計應(yīng)很好的結(jié)合水文特征，盡量減少對環(huán)境原有自然排水的干擾，努力達(dá)到節(jié)約用水、控制徑、補(bǔ)充地下水促進(jìn)水循環(huán)并創(chuàng)造良好的小氣候環(huán)境的目的。結(jié)合水文特征的基地設(shè)計可從多方面采取措施，一是保護(hù)場地內(nèi)濕地和水體，盡量維護(hù)其蓄水能力，改變遇水即填的簡單設(shè)計方法；二是采取措施留住雨水，進(jìn)行直接滲透和貯留滲透設(shè)計；三是盡可能保護(hù)場地中可滲透性土壤。
1.3保護(hù)土壤資源
在進(jìn)行建筑環(huán)境的基地處理時，要發(fā)揮表層土壤資源的作用，表層土壤是經(jīng)過漫長的地球生物化學(xué)過程形成的適于生命生存的表層土，是植物生長所需養(yǎng)分的載體和微生物的生存環(huán)境。在自然狀態(tài)下，經(jīng)歷100-400年的植被覆蓋才得以形成1cm厚的表層土，建筑環(huán)境建設(shè)中的挖填土方、整平、鋪裝、建筑和徑流侵蝕都會破壞或改變寶貴的表層土，因此，在這些過程之前應(yīng)將填挖區(qū)和建筑鋪裝的表土剝離、貯存、在建筑建成后再清除建筑垃圾、回填優(yōu)質(zhì)表土，以利于地段生態(tài)環(huán)境的維護(hù)。
1.4生態(tài)建筑的能量利用
我國的建筑中需要的能量主要是電能和熱能、電能是市政線路供電，熱能是采暖所需的暖氣和做飯所需的煤氣，天然氣或石油液化氣，電力來自水利或者火力，核能發(fā)電，而火力發(fā)電暖氣和煤氣供應(yīng)需要耗費(fèi)大量的煤，煤和天然氣都是不可再生資源，就我國的能源貯藏結(jié)構(gòu)而言，煤炭、石油、天然氣的大致可采年限分別為320年、16年、50年形勢非常嚴(yán)峻。并且這些能量在加工過程中產(chǎn)生大量的污染，二氧化碳、二氧化硫、氮氧化合物和粉塵懸浮物嚴(yán)重污染了我們生存的環(huán)境。因此，我們在建筑設(shè)計中，在節(jié)約使用不可再生資源的同時，應(yīng)當(dāng)重視新的能源利用方式從可再生能源多想辦法。目前應(yīng)用于生態(tài)建筑中的可再生能源有太陽能、風(fēng)能、地?zé)崮艿龋渲幸蕴柲艿睦米顬閺V泛技術(shù)也最為成熟。
1.5被動式太陽能利用的原理與方法
陽光、空氣和水是人類賴以生存的基本要素，自古以來，我們的祖先在修建房屋時，就知道利用太陽的光和熱北方民居多設(shè)火墻、火坑、墻內(nèi)設(shè)回環(huán)盤繞的煙道飲煙的煙道通過火坑然后通過空心火墻流至排煙口，把飲食余熱做為采暖熱源二次利用且利用得很充分。這一綠色思想及能源循環(huán)利用技術(shù)，在能源危機(jī)的今天，非常值得我們借鑒。窯洞這一傳統(tǒng)民居形式，適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀粭l件，就地取材，利用黃土所特有的保溫隔熱性能，冬暖夏涼，是傳統(tǒng)節(jié)能節(jié)地建筑的典范。
2結(jié)束語
關(guān)鍵詞:暖通空調(diào)系統(tǒng)節(jié)能新技術(shù)
0引言
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們對能源的需求不斷增加,但是自然界的能源并不是取之不盡,用之不竭的。環(huán)境與能源問題日益尖銳,如果不采取措施,那么能源將是制約經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的大問題。
隨著人們生活水平的提高,建筑能耗在總能耗中所占的比例越來越大。在發(fā)達(dá)國家中,建筑能耗占社會總能耗的40%左右,而我國盡管社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高,但是建筑能耗已占總能耗的近30%,且還有上升的趨勢。因此,不論在西方發(fā)達(dá)國家還是我國,建筑能耗狀況都是牽動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展全局的大問題。而在建筑能耗里,用于暖通空調(diào)系統(tǒng)的能耗又占到建筑能耗的30%-50%,隨著暖通空調(diào)的廣泛應(yīng)用,用于暖通空調(diào)系統(tǒng)的能耗將進(jìn)一步增大。再加上暖通空調(diào)系統(tǒng)往往以高品質(zhì)的電能為能源,而我國的電力在某些地區(qū)又相對緊張、匱乏,這勢必會引起能源供求矛盾進(jìn)一步激化。因此,對暖通專業(yè)提出更高的節(jié)能要求是必然的,也是大勢所趨。
1.應(yīng)采取的節(jié)能設(shè)計措施
在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天,暖通空調(diào)領(lǐng)域不斷涌現(xiàn)出新技術(shù),我們可以通過多種方法實(shí)現(xiàn)暖通空調(diào)系統(tǒng)的節(jié)能。
1.1從設(shè)計入手,合理選擇、設(shè)計暖通空調(diào)系統(tǒng),使其在高效、經(jīng)濟(jì)的狀況下運(yùn)行。
設(shè)計是工程的龍頭,系統(tǒng)設(shè)計的優(yōu)劣直接影響其使用性能。而建筑負(fù)荷計算是設(shè)計的重要內(nèi)容之一,當(dāng)前普遍存在一個現(xiàn)象就是設(shè)計工期短,許多設(shè)計人員為了節(jié)省時間,錯誤地利用設(shè)計手冊中供方案設(shè)計或初步設(shè)計時估算冷、熱負(fù)荷用的單位建筑面積冷、熱負(fù)荷指標(biāo),直接作為施工圖設(shè)計階段確定冷熱負(fù)荷的依據(jù),往往使得總負(fù)荷偏大,從而導(dǎo)致空調(diào)采暖設(shè)備偏大,初投資增高,運(yùn)行費(fèi)用增加,能量消耗增加。
1.2采用新型節(jié)能舒適健康的空調(diào)及采暖方式
影響人體熱舒適性的環(huán)境參數(shù)眾多,不同的環(huán)境參數(shù)組合可以得到相同的熱舒適性效果,但對于不同熱濕參數(shù)組合的環(huán)境其空調(diào)系統(tǒng)的能耗是不相同的。
1.3結(jié)合實(shí)際情況,合理選擇空調(diào)冷熱源,力求實(shí)現(xiàn)冷熱源的多元化
隨著暖通空調(diào)系統(tǒng)的廣泛應(yīng)用,對不可再生能源的消耗也大幅度上升,同時對生態(tài)環(huán)境的破環(huán)也日趨加劇。如何合理的選擇冷熱源,已經(jīng)引起了各方的廣泛關(guān)注。
1.4加強(qiáng)冷熱回收利用的研究運(yùn)用工作,實(shí)現(xiàn)能源利用的最大化
提高暖通空調(diào)系統(tǒng)的能源利用率也是實(shí)現(xiàn)空調(diào)節(jié)能的途徑之一。熱回收主要是通過系統(tǒng)中安裝的能量回收裝置,用排風(fēng)中的能量來處理新風(fēng),就可以減少處理新風(fēng)所需的能量,降低機(jī)組負(fù)荷,達(dá)到節(jié)能的目的。在選擇熱回收裝置時,應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)?shù)貧夂驐l件、經(jīng)濟(jì)狀況、工程的實(shí)際情況、排風(fēng)中有害氣體的情況等多種因素綜合考慮,以確定選用合適的熱回收裝置,從而達(dá)到花較少的投資,回收較多的熱(冷)量的目的。
1.5著力開發(fā)可再生能源,積極推廣新能源
由于空調(diào)系統(tǒng)中所使用的高品位、不可再生能源所引起的資源環(huán)境問題也日益突出,必須開發(fā)一些合理有效的可再生能源以緩解目前的緊張局面。地?zé)?冷)能和太陽能等可再生資源應(yīng)用于空調(diào)制冷,具有一定的優(yōu)勢,而且清潔無污染。地源熱泵是一種利用淺層和深層的大地能量,包括土壤、地下水、地表水、海水、污水等作為冬季熱源和夏季冷源,是既可供暖又可制冷的新型中央空調(diào)系統(tǒng)。
2.節(jié)能設(shè)計方面存在的問題
實(shí)現(xiàn)暖通空調(diào)系統(tǒng)的節(jié)能,目前已經(jīng)具備很多成熟的條件,但是在實(shí)際的應(yīng)用中也存在著一些問題:
2.1公眾對節(jié)能的認(rèn)識問題
過去公眾對節(jié)能的了解不夠,并且對暖通空調(diào)的觀點(diǎn)也非常片面。對于一個舒適性的空調(diào)系統(tǒng)或者是采暖系統(tǒng),應(yīng)當(dāng)使人體有非常好的舒適性。但是目前普遍存在的一種觀點(diǎn)是:空調(diào)越冷越好,暖氣越熱越好。這顯然與我們所追求的舒適性空調(diào)的觀點(diǎn)是相違背的。事實(shí)上,這樣不僅大大增加了空調(diào)采暖的能耗,同時由于室內(nèi)外溫差的增大,也使人體對不同環(huán)境的適應(yīng)性下降,身體免疫力降低。因此,我們要提高宣傳力度,改變公眾對于傳統(tǒng)的空調(diào)及采暖的理解,大力宣傳和提倡按節(jié)能建筑標(biāo)準(zhǔn)和冷熱量計量裝置收費(fèi),提高民眾節(jié)能意識。
2.2設(shè)計的理念問題
合理的設(shè)計是節(jié)能的前提。目前一些設(shè)計人員重視不夠,設(shè)計時盲目套用經(jīng)驗(yàn)值,從而造成初投資的增大,運(yùn)行能耗驚人,因此建議政府職能部門及有關(guān)的節(jié)能審查機(jī)構(gòu),加大對暖通空調(diào)節(jié)能的監(jiān)察力度,增強(qiáng)設(shè)計人員的節(jié)能意識,使節(jié)能工作真正落到實(shí)處。
2.3新技術(shù)的推廣問題
新技術(shù)在暖通空調(diào)系統(tǒng)中的應(yīng)用,為節(jié)能提供了一個新的方向。例如地源熱泵空調(diào)系統(tǒng)、太陽能制冷供熱系統(tǒng),不僅可以實(shí)現(xiàn)可再生能源的有效利用,并且可以帶來顯著的經(jīng)濟(jì)效益,是值得大力推廣的。但是同任何新技術(shù)一樣,這些新技術(shù)在造價上往往偏高,而且使用的地域條件有一定的限制,并且從技術(shù)上講還存在著許多需要改進(jìn)提高的地方。因此,對于新的節(jié)能技術(shù),我們應(yīng)當(dāng)因地制宜,總結(jié)經(jīng)驗(yàn),積極推廣。
3.結(jié)語
暖通空調(diào)系統(tǒng)節(jié)能在整個建筑節(jié)能中占有很重要的位置,應(yīng)該引起設(shè)計人員足夠的重視。設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)從設(shè)計的高角度出發(fā)全面考慮,嚴(yán)格遵守節(jié)能規(guī)范,將節(jié)能的思想貫穿于建筑領(lǐng)域的各個方面。節(jié)能技術(shù)的開發(fā)及可再生能源的循環(huán)利用,應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸扔嘘P(guān)部門的支持,并大力推廣。并且設(shè)計、施工、監(jiān)理、質(zhì)監(jiān)、市政管理等部門應(yīng)密切配合,抓緊實(shí)施按冷、熱計量裝置收費(fèi),使老百姓真正從節(jié)能建筑中得到實(shí)惠,節(jié)能建筑和非節(jié)能建筑不能實(shí)行同樣的采暖收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。同時要提高公眾的節(jié)能意識,大力開發(fā)推廣新的節(jié)能技術(shù),從而實(shí)現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
[1]《居住建筑節(jié)能設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)》DBJ14-037-2006.
在我國早古代便有了人本思想的基本雛形，孔孟思想的“仁者愛人，民為貴”便是中國人本思想的起源，而西方又把人本主義提高到了更高的地位，這說明人本思想在古今中外都是社會文明程度的重要標(biāo)志，且是社會發(fā)展的主流思想之一。我國的以人為本思想，對我國建筑設(shè)計行業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，這種設(shè)計理念不僅在我國長期存在，并且已經(jīng)傳播到整個亞洲。我國的建筑設(shè)計中以人為本思想體現(xiàn)在很多方面，如建筑空間的利用、建筑物周邊配套設(shè)施設(shè)計及規(guī)劃等都體現(xiàn)了人文關(guān)懷，具有地方特別的建筑設(shè)計理念，更滿足了“以人為本”的設(shè)計要求，也更加深刻的體現(xiàn)了中國特色社會主義，此外將城市發(fā)展歷史與城市建筑相結(jié)合，對城市進(jìn)行更為科學(xué)合理的規(guī)劃和建設(shè)，也體現(xiàn)出了以人為本的建筑思想。我國建筑設(shè)計中的以人為本的思想的運(yùn)用，雖然已經(jīng)取得了一定的成績，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)增加建筑設(shè)計中的人文思想比重，不斷加大人本思想的使用范圍，從而更好的滿足人的需求。其實(shí)建筑設(shè)計注入人心很簡單，就是需要建筑設(shè)計師接入自己的內(nèi)心即可。曾經(jīng)有一片高端別墅區(qū)依水而建，但是令人驚訝的是，這片別墅群竟已爛尾多年。究其原因是這么大面積的別墅項(xiàng)目，居然沒有設(shè)計車庫，僅僅一條，就難以讓此別墅進(jìn)入購買者的眼球?？梢姡搫e墅設(shè)計師別沒有從人們的需求角度著眼，才會造成資源如此浪費(fèi)的現(xiàn)象出現(xiàn)。不難看出，只有擁有同理心的設(shè)計師才能真正將人本思想有效融入現(xiàn)代建筑中。
二、現(xiàn)代建筑設(shè)計如何融入人本思想
1、小區(qū)公共空間需要更舒適
小區(qū)公共空間的設(shè)計一定要符合公眾的內(nèi)心和情感需求。一方面，要滿足國家綠化率的要求，提供給公眾更為怡人的呼吸環(huán)境；另一方面，需要提供給公眾更便捷的現(xiàn)代游樂區(qū)域，如果有條件，區(qū)域可以劃分為兒童區(qū)和老年區(qū)，這樣不但可以豐富兒童的娛樂生活也能夠帶給老年人更有意義的老年生活，給他們的生活增添一些色彩和顏料。所以，設(shè)計師需要秉承人性化的設(shè)計初衷，在確保建筑用地使用率的前提下，為居民打造更宜居的小區(qū)生態(tài)環(huán)境。
2、室內(nèi)建筑設(shè)計需要按需所設(shè)
當(dāng)前，很多年輕人都有自己的特點(diǎn)，有些人比較重視臥室的舒適度，不喜歡老式的在臥室中放入太多的擺設(shè)以及放入電視等設(shè)計理念；也有些人比較重視客廳的功能性，期待客廳既可以滿足招待客人的需要，又可以滿足就餐以及看書的需要；有些人認(rèn)為浴室最重要，所以要求浴室一定要在光線和設(shè)計上別具一格，能夠滿足多種需求......，這樣不同的需求種類可以看出我國居民不斷豐富的思維需求。所以，這就需要建筑師在設(shè)計之前一定要進(jìn)行有效的調(diào)研，既能設(shè)計出大眾化的房屋，又能滿足小眾的要求，既實(shí)用又現(xiàn)代，又充滿藝術(shù)氣息又能富有多種功能。只有這樣，才能體現(xiàn)出建筑設(shè)計是為人而設(shè)計，而不是為房屋而設(shè)計。
3、設(shè)計更為便利的公共設(shè)施
擁有非常豐富而又便利的公共設(shè)施對于建筑設(shè)計來說是最符合以人為本原則的。當(dāng)前，在很多小區(qū)中，居民居住空間已經(jīng)完備，但是一些小區(qū)周邊的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)并沒有滿足日益增長的人們的發(fā)展需要。沒有公共廁所，沒有便利的交通，也沒有可供大家休息放松的公園，更沒有規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的公立醫(yī)院。這些基礎(chǔ)設(shè)施的缺位，體現(xiàn)出來的是建筑群體的急功近利，而非以人為本。所以，在建筑設(shè)計規(guī)劃過程中，需要不斷提高入住標(biāo)準(zhǔn)，將人性化加入其中，必須確保人們?nèi)罕娚钕嚓P(guān)的設(shè)施齊全、到位、規(guī)范而且合理，以滿足人們出行、就醫(yī)、玩耍、以及娛樂消遣。從而實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計的人性化需求，也能夠?yàn)楝F(xiàn)代化發(fā)展注入人文色彩，點(diǎn)亮現(xiàn)代化的生命色彩。
4、擴(kuò)大人們的交際空間
隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，棚戶區(qū)大量改造，人們生活日漸轉(zhuǎn)好，樓上生活逐漸增多?，F(xiàn)代化的發(fā)展帶動了人們生活的便捷性和高效性，但是卻忽視了人們的交流性和互。在很多大城市，樓林高聳，人與人之間逐漸變得冷漠，加之信息化的發(fā)展，使越來越多的人們宅在家里，與鄉(xiāng)親鄰里之間更加缺少溝通和交流。這樣的情況不僅不利于個人的發(fā)展，也不利于社會的團(tuán)結(jié)。近年來，抑郁癥越來越多的出現(xiàn)就是最好的證明，主要原因就是壓力大而又沒有宣泄的途徑。所以在建筑設(shè)計過程中，一定要提供給公眾一個可供交流的場所，讓公眾在現(xiàn)代化的密閉環(huán)境中尋找到一個宣泄的途徑，人類交流是基礎(chǔ)的需求，切不要為了發(fā)展而忽視了交流的重要性，為了利益而忽視了公眾的情感需求。所以設(shè)計師一定要遵從以人為本的原則，在滿足居住需求之余為居民規(guī)劃更合理的交流空間，打破密閉環(huán)境給人類情感帶來的破壞。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計經(jīng)濟(jì)傾向
1、民族形式的設(shè)計不是新生事物。它是歷史上傳統(tǒng)復(fù)興思想的延續(xù)，由于建造的不經(jīng)濟(jì)性和施工的不合理性，以及新建筑規(guī)模的擴(kuò)大，建筑體量的巨增等因素，“民族形式”的設(shè)計顯現(xiàn)出不適應(yīng)性。
2、改革開放，打開國門，“現(xiàn)代主義”設(shè)計像開閘的洪水，迅猛發(fā)展，遍地生根。許多建筑幾乎都按“形式服從功能”的思想設(shè)計，這一實(shí)用經(jīng)濟(jì)的設(shè)計思想仍將作為今后相當(dāng)長時期內(nèi)大量建筑設(shè)計的基礎(chǔ)。
3、受西方后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義以及建筑符號學(xué)、建筑類型學(xué)、建筑心理行為科學(xué)等交叉科學(xué)理論的影響。建筑設(shè)計表現(xiàn)一種“前衛(wèi)設(shè)計”傾向。這一傾向的特點(diǎn)表現(xiàn)為形式構(gòu)成模仿西方設(shè)計，追求奇特與動感，具有廣告性及標(biāo)志性，建筑類型集中于娛樂、商業(yè)及服務(wù)業(yè)建筑，具有商業(yè)化表現(xiàn)。
4、新西洋建筑開始出現(xiàn)，運(yùn)用西洋古典建筑片段形式作為建筑的造型手段。這些局部西洋古典形式就像商品包裝，或是一種商業(yè)標(biāo)志，若去掉這些附著物，完全是一副現(xiàn)代建筑的面目，出現(xiàn)這一設(shè)計傾向的社會根源或許在于人們的崇洋心理。
5、“鄉(xiāng)土設(shè)計”指在中國特定的地域文化圈中，運(yùn)用自然生長的鄉(xiāng)土建筑的形式、空間。建造滿足現(xiàn)代生活功能的新建筑，這一傾向試圖留住地域文化的根，但在追尋地方性的同時逐漸失去地方性。
6、智能化設(shè)計己有萌芽。隨著高科技成果的不斷出現(xiàn)，人們將完全進(jìn)入全信息社會，高科技智能化設(shè)計將成為21世紀(jì)建筑的主流。
20世紀(jì)末的建筑界表現(xiàn)出濃重的懷舊情緒，被普遍認(rèn)為影響美國設(shè)計領(lǐng)域的四大設(shè)計思潮，包括后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、過程設(shè)計及智能化設(shè)計，其中前三者都帶有不同程度的懷舊傾向。中國建筑盡管處在方興未艾向成熟階段發(fā)展時期，但20世紀(jì)末這一特定的歷史時期，建筑設(shè)計同樣較大程度表現(xiàn)出對歷史傳統(tǒng)情有獨(dú)鐘。
社會轉(zhuǎn)型價值取向的多元化沖淡了85、90后員工價值取向。由于社會處于轉(zhuǎn)型期，市場模式、法治制度和管理手段還不夠完善，新的道德體系建立滯后，一定程度上還存在社會失序、道德缺失、分配不均等現(xiàn)象，這些問題仍然困擾著當(dāng)代社會青年尤其是85、90后員工，“走捷徑”、“一步登天”等思想在青年員工這個階層還大有市場，對85、90后員工良好職業(yè)道德的養(yǎng)成造成了不良影響。
二、企業(yè)因素
建筑施工是個特殊的行業(yè)，長年在外奔波，導(dǎo)致許多85、90后員工缺乏穩(wěn)定感和歸屬感。此外，婚戀問題一直是85、90后員工們的一個心結(jié)。然而現(xiàn)實(shí)生活工作中，施工線的員工社交圈狹窄，難以結(jié)識合適的伴侶；好不容易成家后馬上又遭遇長期兩地分居的“長相思”。據(jù)統(tǒng)計，公司每年因?yàn)榛閼俸图彝栴}導(dǎo)致離職的員工不在少數(shù)。
三、建筑施工企業(yè)85、90后員工思想政治工作的對策
建筑施工企業(yè)思想工作的內(nèi)容、形式呈現(xiàn)“復(fù)雜化、多樣化”，既要保留每個青年員工個性的東西，開發(fā)其創(chuàng)造力，避免成為流水線產(chǎn)品，又要掌控好青年員工共性的問題，共同解決，事半功倍，市場經(jīng)濟(jì)條件下建筑施工企業(yè)加強(qiáng)青年員工思想教育應(yīng)重點(diǎn)做好以下幾個方面。
1.強(qiáng)化政治素養(yǎng)。首先要加強(qiáng)對黨的路線、方針和政策的學(xué)習(xí)教育，現(xiàn)階段主要是十八屆三中全會精神的宣導(dǎo)；其次要大力開展民族優(yōu)秀道德觀念和優(yōu)良傳統(tǒng)教育，組織青年員工參觀革命勝地、烈士故居，觀看愛國主義影片等，開展形式多樣、內(nèi)容健康向上的各類活動，使青年員工的心理素質(zhì)達(dá)到全面和諧發(fā)展，促進(jìn)他們形成高尚的道德情操。
2.加強(qiáng)陣地建設(shè)。就是要積極創(chuàng)造條件，鞏固和健全宣傳和活動陣地，堅持不懈地建設(shè)特色建筑施工企業(yè)文化，增強(qiáng)思想政治工作的文化力和持久力。在踐行企業(yè)文化方面要形成一個全員參與、相互交融的建設(shè)局面，如舉行企業(yè)文化宣導(dǎo)、活動比賽中穿插企業(yè)文化知識搶答、企業(yè)文化知識考試，每天工間操前播放企業(yè)價值觀等，通過開展各種形式活潑、生動有趣的企業(yè)文化活動，極大地加強(qiáng)了員工對企業(yè)價值觀的理解和認(rèn)同，也間接促使了他們政治思想水平的提高。
