時(shí)間：2023-03-17 18:09:09
序論：在您撰寫憲政思想論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
思想政治工作從本質(zhì)上說是做人的工作，做群眾的工作，涉及人們的思想、觀念、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域，也就是人們的精神生活。思想政治工作是目的，群眾路線是實(shí)現(xiàn)思想政治工作的途徑；思想政治工作中涵蓋群眾路線，群眾工作又是思想政治工作的重要內(nèi)容。思想政治工作依靠群眾路線發(fā)揮作用，群眾路線又依靠思想政治工作細(xì)致入微的方法得以貫徹，二者相輔相成，共同構(gòu)成貫徹執(zhí)行黨的群眾路線的方法論和實(shí)踐論。因此黨的群眾路線是思想政治工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，群眾路線是無產(chǎn)階級依據(jù)馬列主義，關(guān)于人民群眾是是歷史的創(chuàng)造者，社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的締造者的歷史唯物主義原理，以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑之間的關(guān)系原理，以群眾觀點(diǎn)，群眾路線為指導(dǎo)，在革命初期和社會(huì)實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，逐步完善的黨的群眾工作的方法論。思想政治工作以馬列主義、思想、中國特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，根據(jù)黨的綱領(lǐng)和不同階段的政治、經(jīng)濟(jì)的中心任務(wù)，通過有組織、有意識(shí)的教育，向全體勞動(dòng)者灌輸馬列主義、思想，使廣大勞動(dòng)者樹立科學(xué)的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，理解和掌握馬列主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，沿著建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路不斷前進(jìn)。因此，黨的思想政治工作是一切工作的生命線，群眾路線又是思想政治工作的基礎(chǔ)。
2開展思想政治工作堅(jiān)持群眾路線
我們黨的最大優(yōu)勢就是密切聯(lián)系群眾，一切為了群眾，貫徹群眾路線就要緊緊圍繞廣大群眾的根本利益而開展，加強(qiáng)和改進(jìn)政治思想工作，就必須堅(jiān)持群眾路線，貫徹到實(shí)際工作中加以應(yīng)用。
2.1開展思想政治工作以群眾為主體。
思想政治工作離不開群眾，不相信群眾，即使再出色，再豐富的思想政治工作都必將是無源之水、無本之木。只要我們始終關(guān)心群眾，切實(shí)幫助群眾解決工作與生活中的實(shí)際困難。要把給職工辦實(shí)事作為醫(yī)院思想政治工作的重要任務(wù)，一定要堅(jiān)定不移的貫徹黨的群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾，強(qiáng)調(diào)用先進(jìn)的思想意識(shí)形態(tài)教育人，強(qiáng)化全體職工對社會(huì)的責(zé)任和對理想的追求，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，維護(hù)廣大職工的根本利益。只有一切從群眾的利益出發(fā)，我們的思想政治工作才能達(dá)到實(shí)處做出實(shí)效。
2.2開展思想政治工作結(jié)合醫(yī)院的實(shí)際工作。
建立與現(xiàn)代醫(yī)院制度的相一致的工作制度與運(yùn)行機(jī)制，使思想政治工作與制度的規(guī)范、激勵(lì)、約束、懲治相結(jié)合，更好地發(fā)揮自身的功能。在制定各項(xiàng)制度時(shí)要充分體現(xiàn)以人為本的理念，以及醫(yī)院思想政治工作新要求的思想行為準(zhǔn)則，逐步完善獎(jiǎng)懲、激勵(lì)、約束機(jī)制，使思想政治工作有章可循，并與制度管理緊密結(jié)合，解決制度管理不到位或管不了的問題。積極開展各項(xiàng)有益的活動(dòng)，是醫(yī)院思想政治工作的動(dòng)力源泉。醫(yī)改政策調(diào)整了醫(yī)院患者的結(jié)構(gòu)的變化，面對日益增多的農(nóng)民及居民患者群體，醫(yī)務(wù)人員不能用過去的方法和思維來面對新增群體。如何做好思想政治工作來引導(dǎo)醫(yī)務(wù)人員改變觀念，這就要靠黨、政、工、團(tuán)組織聯(lián)合倡導(dǎo)“以病人為中心，以醫(yī)療與服務(wù)質(zhì)量為核心”的宗旨，通過開展各項(xiàng)有益活動(dòng)，使過去傳統(tǒng)的思想政治工作變?yōu)樯鷦?dòng)有趣的競賽、征文、演講和比賽等活動(dòng)，并貫穿于醫(yī)療服務(wù)的始終。
2.3思想政治工作堅(jiān)持“三貼近”。
隨著時(shí)代的發(fā)展，思想政治教育的方法也應(yīng)該不斷進(jìn)行自我創(chuàng)新，以不斷適應(yīng)新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的需要，這不僅是思想政治教育自身的規(guī)律所決定的，也是現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求所要求的。
1.現(xiàn)代思想政治教育方法改革是思想政治教育規(guī)律的內(nèi)在要求。
“任何事物的發(fā)展都必須遵循自身的發(fā)展規(guī)律，一定的思想政治教育方法決定于一定的思想政治教育規(guī)律，是由其所處的時(shí)代條件下的教育環(huán)境、教育者和受教者等多方情況的綜合因素作用下形成的?！彪S著我國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，現(xiàn)有的思想政治教育方法所依存的教育環(huán)境，包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想和文化等因素已經(jīng)發(fā)生巨大的變化，人們的思想觀念、價(jià)值觀念、道德觀念等也相應(yīng)地產(chǎn)生了深刻的變動(dòng)。因此，思想政治教育的發(fā)展規(guī)律亦要求必須根據(jù)新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的需求、相應(yīng)的教育環(huán)境以及教育主體的思想實(shí)際，堅(jiān)持探索和創(chuàng)新相適應(yīng)的教育方法，以提高教育過程的針對性和實(shí)效性，確保最大化地實(shí)現(xiàn)既定的教育目標(biāo)。
2.現(xiàn)代思想政治教育方法改革是新的歷史條件下改善教育效果的有利契機(jī)。
一方面，在全球化浪潮中，國際交往的持續(xù)深入為我們吸收、借鑒西方先進(jìn)的思想政治教育方法開辟了廣闊的渠道。同時(shí)西方極力通過各種手段向我們滲透其價(jià)值理念、意識(shí)形態(tài)，也使我國當(dāng)前思想政治教育面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。另一方面，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)媒體為代表的新媒體逐漸成為人們新的認(rèn)知方式和行為方式。由此，新媒體應(yīng)成為思想政治教育工作者努力開辟和占領(lǐng)的新領(lǐng)域。同時(shí)新媒體技術(shù)的應(yīng)用，也為思想政治教育工作提供了全新的平臺(tái)和可供利用的豐富資源。因此，在新的歷史條件下，批判吸收、運(yùn)用先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代思想政治教育方法改革是時(shí)代的要求。
二、現(xiàn)代思想政治教育方法改革的原則
思想教育方法的改革與創(chuàng)新并不是無法可依，無章可循的，現(xiàn)代思想教育方法的改革也必須遵循一些現(xiàn)代社會(huì)的原則，主要包括以下四個(gè)方面：
1.以人為本的主體性原則。
思想政治教育方面的改革與創(chuàng)新以人為本的主體性原則，最根本的要求是要把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為思想政治教育的第一要義，同時(shí)要樹立做法人性化、過程主體化、目標(biāo)為人化的教育理念，從而增強(qiáng)方法的親和力、過程的凝聚力以及結(jié)果的影響力，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為最終教育目標(biāo)。
2.互動(dòng)共進(jìn)的平等性原則。
“平等性原則的互動(dòng)共進(jìn)就是教育主體雙方具有獨(dú)立的人格、地位，以平等的身份進(jìn)行多方位、多維度的交流與對話，并努力形成思想和情感的共鳴。”要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代思想政治教育方法的改革，就必須尊重和利用主客體平等互動(dòng)的原則，促進(jìn)教育主客體的角色交互，扎實(shí)地推動(dòng)互動(dòng)交流的實(shí)際進(jìn)程，以形成在平等互動(dòng)基礎(chǔ)上的有效疏導(dǎo)和監(jiān)管，形成教育的強(qiáng)大合力。
3.“灌”“滲”并舉的有效性原則。
有效性是現(xiàn)代思想政治教育方法改革的出發(fā)點(diǎn)也是落腳點(diǎn)。有效性原則要求擺脫傳統(tǒng)的流于形式空泛的灌輸式教育，轉(zhuǎn)而將有效灌輸和全方位的隱性滲透結(jié)合在一起。在教育過程中，既要進(jìn)行理論上的灌輸，同時(shí)也要進(jìn)行思想上的滲透，將思想政治教育工作滲透到受教育者生活的各個(gè)方面，弱化或消除教育對象的抵觸、反感情緒，充分調(diào)動(dòng)受教育者的主動(dòng)性與內(nèi)在因素，充分發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，促進(jìn)教育成效的最大化。
4.技術(shù)先行的優(yōu)化性原則。
互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)媒體等新媒體“對于思想政治教育來說，既是技術(shù)載體，又是存在空間，還是服務(wù)對象。”因此，堅(jiān)持技術(shù)先行的優(yōu)化性原則是現(xiàn)代思想政治教育方法改革的時(shí)代要求。堅(jiān)持這一原則，就是要積極有效地利用新媒體技術(shù)來開拓思想政治教育的渠道和平臺(tái)，提高思想政治教育的有效性。
三、現(xiàn)代思想政治教育方法改革的具體路徑
思想政治教育方法是教育者為了實(shí)現(xiàn)既定的教育目標(biāo)和教育任務(wù)所采取的方式與手段，它包括思想方法和工作方法。因此，現(xiàn)代思想政治教育方法的改革應(yīng)該從改革教育者的思維方式、教育者與教育對象的關(guān)系、教育活動(dòng)的形式與手段這三個(gè)方面展開。
1.強(qiáng)化教育者的系統(tǒng)性思維，營造濃郁的人文關(guān)懷的教育氛圍。
“思維模式?jīng)Q定行為模式，觀念決定方式，所以只有樹立正確的現(xiàn)代思維方式，更新教育理念，才能為思想政治教育方法的改革指明方向?！彼^的正確的現(xiàn)代思維方式應(yīng)是有別于傳統(tǒng)單一、被動(dòng)思維方式的，是一種兼具人本、發(fā)展、超前意識(shí)的系統(tǒng)性思維?，F(xiàn)代思想政治教育的系統(tǒng)性思維，首先要求教育者堅(jiān)持人本教育觀，轉(zhuǎn)變教育主導(dǎo)的地位，放眼受教育者的發(fā)展需要，樹立教育主體雙方的平等性，尊重受教育者的獨(dú)立性與自主性，倡導(dǎo)發(fā)揮其能動(dòng)性與創(chuàng)造性。其次，要根據(jù)他們所處的教育階段和教育環(huán)境所特有的身心特征、社會(huì)地位、生活狀況等情況，并留心和關(guān)注他們思想、行為的新特點(diǎn)，用發(fā)展和超前的眼光，預(yù)測和關(guān)注其動(dòng)態(tài)發(fā)展，及時(shí)有效地采取突發(fā)性、群體性的危機(jī)干預(yù)的方法，在促進(jìn)思想政治教育社會(huì)目標(biāo)有效實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，也為個(gè)人的全面發(fā)展提供教育環(huán)境和人文關(guān)懷。
2.建立教育主體間的多邊互動(dòng)，增強(qiáng)思想政治教育的親和力。
思想政治教育離不開口頭宣傳，但長期以來這種口頭宣傳大多僅停留在教育者對教育對象的單向灌輸，造成了思想政治教育活動(dòng)流于“我說你聽”的模式。而現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)該尊重受教育者的獨(dú)立性特征，賦予參與教育過程的施(教)受(生)雙方以同樣的主體地位，以多邊互動(dòng)的活動(dòng)方式共同推動(dòng)思想政治教育活動(dòng)進(jìn)程。因此，現(xiàn)代思想政治教育方法的改革應(yīng)致力于提倡“教育者之間的互動(dòng)、教育者與受教育者之間的互動(dòng)、受教育者之間的互動(dòng)”。在教育者之間的互動(dòng)中，思想政治教育者應(yīng)注重與本學(xué)科以及其他學(xué)科的同行進(jìn)行互動(dòng)、交流，不斷提高自己的綜合素養(yǎng)，并堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷增強(qiáng)自己運(yùn)用新媒體的能力，更好地為思想政治教育工作服務(wù)。而在加強(qiáng)與受教育者的互動(dòng)中，教育者應(yīng)該以平等的身份融入受教育者，適時(shí)運(yùn)用多樣化的溝通方式對其進(jìn)行正面引導(dǎo)并鼓勵(lì)受教育者積極地進(jìn)行反饋和建議；同時(shí)也要注重“身教”，發(fā)揮教育者的人格魅力和示范力量，用實(shí)際行動(dòng)來引起受教育者的共鳴。此外，還應(yīng)努力建設(shè)各種渠道或以不同的教育載體，打造教育者之間相互交流的平臺(tái)，并有針對性地進(jìn)行引導(dǎo)，讓教育者在平等的互動(dòng)、切磋中感受到思想政治教育的內(nèi)容并逐步實(shí)現(xiàn)內(nèi)化。
3.堅(jiān)持教育活動(dòng)的“灌”“滲”結(jié)合，提升思想政治教育效果的持久性。
1.道法交用、刑德相輔的法制觀
黃老之學(xué)的“無為而治”首先存在一個(gè)重要的前提,那就是刑名法制思想。由于在老子“無為”的基礎(chǔ)上,共同吸取了儒、法、陰陽家的政治主張,黃老道家提出了“刑德相養(yǎng)”、“文武兼行”的兩手政策,即一種道治與法治、德治相結(jié)合的政治策略。黃老之學(xué)的法制思想既不像老莊那樣主張不用“什伯之器”,完全廢法;也并不像法家那樣走向?yàn)E用法令的另一個(gè)極端,而認(rèn)為“過極失當(dāng),天將降央”。因此主張“先德后刑”,慎重執(zhí)法。從這個(gè)意義上說,黃老之學(xué)的法制思想是具有一定進(jìn)步性的。
2.君佚臣勞、九竅有職的職能觀
“天不一時(shí),地不一利,人不一事?！闭f明了世事、能人的多樣性,從而引申為黃老著名的職能分工觀點(diǎn),即為政當(dāng)各司其職,各盡其宜。這就是黃老“無為而治”具體的執(zhí)行手段。在黃老道家心目中,道是“無為而無不為”的,運(yùn)用于政治,就是主張“君道無為”,“君無為而臣有為”?！疤鞜o形而萬物以成,至精無象而萬物以化,大圣無事而千官盡能,此乃謂不教之教,無言之昭”,善于為君者應(yīng)當(dāng)效法天道自然無為的原理,做到無識(shí)無事、無知無為,而讓臣下守職盡能。值得注意的是,君臣等級的存在,在黃老道家看來是理所當(dāng)然的,是符合天地恒常的,被統(tǒng)治者只能永遠(yuǎn)處在被剝削被壓迫的地位,這是有其歷史局限性的。然而,這里面體現(xiàn)出了層級管理思想和職能分工原則,其積極性和先進(jìn)性也是值得肯定的。
二、“無為”管理的對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示
黃老“無為”思想產(chǎn)生于從天下大爭走到全國統(tǒng)一的戰(zhàn)國末期,又在社會(huì)急需安定、人民迫切要求休養(yǎng)生息的西漢初期得到發(fā)展和興盛。它在漢初七十年蔚然成風(fēng),為統(tǒng)治者所全盤接受并使之成為政策現(xiàn)實(shí)。劉邦在開國之初,就采取了一系列措施,令蕭何定律令,韓信定軍法,張倉定歷法和度量衡制度,叔孫通定禮儀等,為漢初無為而治奠定了基礎(chǔ)。蕭何和曹參就是極力推行以黃老無為治國的人。由于曹參以清靜安民為本,相國三年,初見成效,出現(xiàn)了惠帝、呂后時(shí)期的“天下宴然”、“衣食滋殖”的安定景象。此后又經(jīng)過“文景之治”,西漢社會(huì)終于走上了發(fā)展和繁榮的道路,到漢武帝時(shí)期形成空前強(qiáng)大的漢帝國。黃老成為當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的思想,最根本的原因在于它適應(yīng)了當(dāng)時(shí)緩和社會(huì)矛盾,恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的客觀需要,適應(yīng)了漢初統(tǒng)治階級革除秦代弊政、積蓄力量以鞏固新王朝的需要。到漢武帝統(tǒng)治的時(shí)代,名分已定,政權(quán)鞏固,社會(huì)經(jīng)濟(jì)、軍事大力發(fā)展,統(tǒng)治者便不愿再安于黃老“無為”的自由放任狀態(tài),要大有作為。西漢中期,在漢武帝采納公孫弘、董仲舒等人“抑黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議之后,也就隨著國家由弱變強(qiáng)的轉(zhuǎn)變,黃老之學(xué)就從政治上退出了歷史舞臺(tái),最終為服務(wù)于漢武帝的政治理念的董仲舒新儒學(xué)所代替。但是,它留給后人的是一筆偉大的思想文化遺產(chǎn),是在一定條件下可以使用的某些管理思想,以及至今仍然值得我們批判繼承。在今天看來,兩千多年前一度游刃于政治領(lǐng)域的黃老“無為”辯證管理思想,卻早已蘊(yùn)含了現(xiàn)代企業(yè)管理所強(qiáng)調(diào)的較多原則,以上五個(gè)管理觀點(diǎn)具有現(xiàn)代意義上的先進(jìn)性:
(1)黃老“無為”的重要前提,就是肯定法制的必要性。一國之治如此,一個(gè)企業(yè)要發(fā)展壯大也需要嚴(yán)明的紀(jì)律。形成紀(jì)律是一個(gè)人、一個(gè)團(tuán)隊(duì)在復(fù)雜多變的競爭環(huán)境中生存、發(fā)展乃至成功的基礎(chǔ)。明智的領(lǐng)導(dǎo)者首先要構(gòu)建良好的組織紀(jì)律,使員工得以遵守和尊重統(tǒng)治組織的規(guī)則,并且明智地運(yùn)用懲罰以對付違犯規(guī)則的行為。紀(jì)律是嚴(yán)格遵守各項(xiàng)規(guī)章制度,貫徹各種會(huì)議決議,執(zhí)行集團(tuán)、公司制定的預(yù)算、計(jì)劃、通知,這是企業(yè)員工必須履行的職責(zé)。企業(yè)成員應(yīng)當(dāng)將紀(jì)律當(dāng)成一種習(xí)慣,做任何事情都按照規(guī)則去進(jìn)行,從而做到“隨心所欲不逾矩”,才能保證企業(yè)穩(wěn)定有序地發(fā)展。
(2)“君佚臣勞”,“九竅有職”則說明了企業(yè)善用人才、職能分工的重要性。美國國家計(jì)算機(jī)公司經(jīng)理帕特森有句至理名言:“不要去做可以交給別人做的事情”。任何一位高明的企業(yè)家的管理幅度都是有極限的,超過這個(gè)極限,只能造成管理系統(tǒng)的混亂和低效。企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)者的“有為”,不應(yīng)是直接指向自己的活動(dòng),而應(yīng)是直接指向被領(lǐng)導(dǎo)者的活動(dòng)。君主所以能夠“無為”,是因?yàn)橘t臣之“有為”。這里的關(guān)鍵是領(lǐng)導(dǎo)者要能夠思賢若渴,用人得當(dāng),方可達(dá)到“無為而治”的境界。在用人上對“賢臣”必須高度信任,充分放權(quán),做到“疑人不用,用人不疑”,充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮企業(yè)各級管理者和全體員工的主動(dòng)精神和創(chuàng)造意識(shí)。
(3)“以民為本”,體現(xiàn)人本文化已成為現(xiàn)代企業(yè)管理的一大趨勢。企業(yè)應(yīng)當(dāng)以人性化管理啟動(dòng)員工的興奮點(diǎn),發(fā)揮員工的積極性,開發(fā)員工的創(chuàng)造性,幫助員工實(shí)現(xiàn)自我超越,搭建企業(yè)與員工的“心靈之橋”,使所有的員工對企業(yè)的發(fā)展充滿信心。消除員工之間的身份界限,創(chuàng)造一種尊重員工、理解員工、關(guān)心員工的企業(yè)文化氛圍。尊重員工,就是要尊重員工的合法權(quán)利,尊重員工的人格尊嚴(yán)和勞動(dòng)成果,要把員工當(dāng)成主人,讓員工參與企業(yè)的決策,使員工感到有地位,有作為;理解員工,就是要設(shè)身處地的為員工著想,理解員工的想法和看法,善于換位思考,多溝通,多引導(dǎo),把員工思想統(tǒng)一到有利于企業(yè)發(fā)展和員工成長上來;關(guān)心員工,就是要在涉及到員工的理想、事業(yè)、追求、家庭、健康等方面,多為員工辦好事、辦實(shí)事、解難題。這樣,才能讓每一位成員都能積極投入到企業(yè)發(fā)展上來。
(4)“與變隨化”,“因循合時(shí)”意在沒有絕對最好的東西,一切隨條件而定,這正是權(quán)變管理的核心思想。權(quán)變管理法由盧薩斯和司徒華于1977年提出后,才在企業(yè)管理領(lǐng)域引起人們的注意。權(quán)變管理認(rèn)為并不存在一種適用于各種情況的普遍的管理原則和方法,管理只能依據(jù)各種具體的情況行事。管理人員的任務(wù)就是研究組織外部的經(jīng)營環(huán)境和內(nèi)部的各種因素,弄清這些因素之間的關(guān)系及其發(fā)展趨勢,從而決定采用哪些適宜的管理模式和方法。權(quán)變管理強(qiáng)調(diào)靈活性和適應(yīng)性,反對有所謂“放之四海經(jīng)而皆準(zhǔn)”的有效管理模式,認(rèn)為只能有針對具體情況的有效管理模式。這就要求管理者一切從實(shí)際情況出發(fā),靈活地處理各項(xiàng)具體管理業(yè)務(wù)。這樣,就使他們把精力轉(zhuǎn)移到對現(xiàn)實(shí)情況的研究上來,并根據(jù)對于具體情況的具體分析,提出相應(yīng)的管理對策,從而有可能使其管理活動(dòng)更加符合實(shí)際情況,更加有效。
【摘要】所謂統(tǒng)計(jì)思想，就是在統(tǒng)計(jì)實(shí)際工作、統(tǒng)計(jì)學(xué)理論的應(yīng)用研究中，必須遵循的基本理念和指導(dǎo)思想。統(tǒng)計(jì)思想主要包括均值思想、變異思想、估計(jì)思想、相關(guān)思想、擬合思想、檢驗(yàn)思想等思想。文章通過對統(tǒng)計(jì)思想的闡釋，提出關(guān)于統(tǒng)計(jì)思想認(rèn)識(shí)的三點(diǎn)思考。
一、關(guān)于統(tǒng)計(jì)學(xué)
統(tǒng)計(jì)學(xué)是一門實(shí)質(zhì)性的社會(huì)科學(xué)，既研究社會(huì)生活的客觀規(guī)律，也研究統(tǒng)計(jì)方法。統(tǒng)計(jì)學(xué)是繼承和發(fā)展基礎(chǔ)統(tǒng)計(jì)的理論成果，堅(jiān)持統(tǒng)計(jì)學(xué)的社會(huì)科學(xué)性質(zhì)，使統(tǒng)計(jì)理論研究更接近統(tǒng)計(jì)工作實(shí)際，在國家和社會(huì)得到廣泛發(fā)展。
二、統(tǒng)計(jì)學(xué)中的幾種統(tǒng)計(jì)思想
2.1統(tǒng)計(jì)思想的形成
統(tǒng)計(jì)思想不是天然形成的，需要經(jīng)歷統(tǒng)計(jì)觀念、統(tǒng)計(jì)意識(shí)、統(tǒng)計(jì)理念等階段。統(tǒng)計(jì)思想是根據(jù)人類社會(huì)需求的變化而開展各種統(tǒng)計(jì)實(shí)踐、統(tǒng)計(jì)理論研究與概括，才能逐步形成系統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)思想。
2.2比較常用的幾種統(tǒng)計(jì)思想
所謂統(tǒng)計(jì)思想，就是統(tǒng)計(jì)實(shí)際工作、統(tǒng)計(jì)學(xué)理論及應(yīng)用研究中必須遵循的基本理念和指導(dǎo)思想。統(tǒng)計(jì)思想主要包括：均值思想、變異思想、估計(jì)思想、相關(guān)思想、擬合思想、檢驗(yàn)思想?，F(xiàn)分述如下：
2.2.1均值思想
均值是對所要研究對象的簡明而重要的代表。均值概念幾乎涉及所有統(tǒng)計(jì)學(xué)理論，是統(tǒng)計(jì)學(xué)的基本思想。均值思想也要求從總體上看問題，但要求觀察其一般發(fā)展趨勢，避免個(gè)別偶然現(xiàn)象的干擾，故也體現(xiàn)了總體觀。
2.2.2變異思想
統(tǒng)計(jì)研究同類現(xiàn)象的總體特征，它的前提則是總體各單位的特征存在著差異。統(tǒng)計(jì)方法就是要認(rèn)識(shí)事物數(shù)量方面的差異。統(tǒng)計(jì)學(xué)反映變異情況較基本的概念是方差，是表示“變異”的“一般水平”的概念。平均與變異都是對同類事物特征的抽象和宏觀度量。
2.2.3估計(jì)思想
估計(jì)以樣本推測總體，是對同類事物的由此及彼式的認(rèn)識(shí)方法。使用估計(jì)方法有一個(gè)預(yù)設(shè)：樣本與總體具有相同的性質(zhì)。樣本才能代表總體。但樣本的代表性受偶然因素影響，在估計(jì)理論對置信程度的測量就是保持邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋匾襟E。
2.2.4相關(guān)思想
事物是普遍聯(lián)系的，在變化中，經(jīng)常出現(xiàn)一些事物相隨共變或相隨共現(xiàn)的情況，總體又是由許多個(gè)別事務(wù)所組成，這些個(gè)別事物是相互關(guān)聯(lián)的，而我們所研究的事物總體又是在同質(zhì)性的基礎(chǔ)上形成。因而，總體中的個(gè)體之間、這一總體與另一總體之間總是相互關(guān)聯(lián)的。
2.2.5擬合思想
擬合是對不同類型事物之間關(guān)系之表象的抽象。任何一個(gè)單一的關(guān)系必須依賴其他關(guān)系而存在，所有實(shí)際事物的關(guān)系都表現(xiàn)得非常復(fù)雜，這種方法就是對規(guī)律或趨勢的擬合。擬合的成果是模型，反映一般趨勢。趨勢表達(dá)的是“事物和關(guān)系的變化過程在數(shù)量上所體現(xiàn)的模式和基于此而預(yù)示的可能性”。
2.2.6檢驗(yàn)思想
統(tǒng)計(jì)方法總是歸納性的，其結(jié)論永遠(yuǎn)帶有一定的或然性，基于局部特征和規(guī)律所推廣出來的判斷不可能完全可信，檢驗(yàn)過程就是利用樣本的實(shí)際資料來檢驗(yàn)事先對總體某些數(shù)量特征的假設(shè)是否可信。
2.3統(tǒng)計(jì)思想的特點(diǎn)
作為一門應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)，它從數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)派汲取新的營養(yǎng)，并且越來越廣泛的應(yīng)用數(shù)學(xué)方法，聯(lián)系也越來越密切，但在統(tǒng)計(jì)思想的體現(xiàn)上與通用學(xué)派相比，還有著自己的特別之處。其基本特點(diǎn)能從以下四個(gè)方面體現(xiàn)出：（1）統(tǒng)計(jì)思想強(qiáng)調(diào)方法性與應(yīng)用性的統(tǒng)一；（2）統(tǒng)計(jì)思想強(qiáng)調(diào)科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一；（3）統(tǒng)計(jì)思想強(qiáng)調(diào)客觀性與主觀性的統(tǒng)一；（4）統(tǒng)計(jì)思想強(qiáng)調(diào)定性分析與定量分析的統(tǒng)一。
三、對統(tǒng)計(jì)思想的一些思考
3.1要更正當(dāng)前存在的一些不正確的思想認(rèn)識(shí)
英國著名生物學(xué)家、統(tǒng)計(jì)學(xué)家高爾頓曾經(jīng)說過：“統(tǒng)計(jì)學(xué)具有處理復(fù)雜問題的非凡能力，當(dāng)科學(xué)的探索者在前進(jìn)的過程中荊棘載途時(shí)，唯有統(tǒng)計(jì)學(xué)可以幫助他們打開一條通道”。但事實(shí)并非這么簡單，因?yàn)槲覀兯媾R的現(xiàn)實(shí)問題可能要比想象的復(fù)雜得多。此外，有些人認(rèn)為方法越復(fù)雜越科學(xué)，在實(shí)際的分析研究中，喜歡簡單問題復(fù)雜化，似乎這樣才能顯示其科學(xué)含量。其實(shí)，真正的科學(xué)是使復(fù)雜的問題簡單化而不是追求復(fù)雜化。與此相關(guān)聯(lián)的是，有些人認(rèn)為只有推斷統(tǒng)計(jì)才是科學(xué)，描述統(tǒng)計(jì)不是科學(xué)，并延伸擴(kuò)大到只有數(shù)理統(tǒng)計(jì)是科學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)不是科學(xué)這樣的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)是極其錯(cuò)誤的，至少是對社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)的無知。比利時(shí)數(shù)學(xué)家凱特勒不僅研究概率論，并且注重于把統(tǒng)計(jì)學(xué)應(yīng)用于人類事物，試圖把統(tǒng)計(jì)學(xué)創(chuàng)建成改良社會(huì)的一種工具。經(jīng)濟(jì)學(xué)和人口統(tǒng)計(jì)學(xué)中的某些近代概念，如GNP、人口增長率等等，均是凱特勒及其弟子們的遺產(chǎn)。
3.2要不斷拓展統(tǒng)計(jì)思維方式
統(tǒng)計(jì)學(xué)是以歸納推理或歸納思維為主要的邏輯方式的。眾所周知，邏輯推理方式主要有兩種：歸納推理和演繹推理。歸納推理是基于觀測到的數(shù)據(jù)信息(尤其是不完全甚至劣質(zhì)的信息)去產(chǎn)生新的知識(shí)或去驗(yàn)證一個(gè)假設(shè)，即以所掌握的數(shù)據(jù)信息為依據(jù)，歸納得出具有一般特征的結(jié)論。歸納推理是要在數(shù)據(jù)信息的基礎(chǔ)上透過偶然性去發(fā)現(xiàn)必然性。演繹推理是對統(tǒng)計(jì)認(rèn)識(shí)能力的深化，尤其是在根據(jù)必然性去研究和認(rèn)識(shí)偶然性方面，具有很大的作用。
3.3深化對數(shù)據(jù)分析的認(rèn)識(shí)
任何統(tǒng)計(jì)研究都離不開數(shù)據(jù)分析。因?yàn)檫@是得到統(tǒng)計(jì)研究結(jié)論的必要環(huán)節(jié)。雖然統(tǒng)計(jì)分析的形式隨時(shí)代的推移而變化著，但是“從數(shù)據(jù)中提取一切信息”或者“歸納和揭示”作為統(tǒng)計(jì)分析的目的卻一直沒有改變。對統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析的原因有以下三個(gè)方面：一是基于同樣的數(shù)據(jù)會(huì)得出不同、甚至相反的分析結(jié)論；二是我們所面對的分析數(shù)據(jù)有時(shí)是缺損的或存在不真實(shí)性；三是我們所面對的分析數(shù)據(jù)有時(shí)則又是海量的，讓人無從下手。雖然統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析已經(jīng)經(jīng)歷了描述性數(shù)據(jù)分析(DDA)、推斷性數(shù)據(jù)分析(IDA)和探索性數(shù)據(jù)分析(EDA)等階段，分析的方法技術(shù)已經(jīng)有了質(zhì)的飛躍，但與人類不斷提高的要求相比，存在的問題似乎也越來越多。所以，我們必須深化對數(shù)據(jù)分析的認(rèn)識(shí)，圍繞“準(zhǔn)確解答特定問題并且從數(shù)據(jù)中獲取一切有效信息”這一目的，不斷拓展研究思路，繼續(xù)開展數(shù)據(jù)分析方法技術(shù)的研究。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳福貴.統(tǒng)計(jì)思想雛議[J]北京統(tǒng)計(jì),2004,(05).
[2]龐有貴.統(tǒng)計(jì)工作及統(tǒng)計(jì)思想[J]科技情報(bào)開發(fā)與經(jīng)濟(jì),2004,(03).
一是體現(xiàn)以人為本理念。群眾路線理念有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，其哲學(xué)根基是以人為本。我們黨和政府在不同的場合提出社會(huì)的發(fā)展應(yīng)以人為本。以人為本要求社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須堅(jiān)持人本理念，這樣的發(fā)展才是符合人的根本利益的。國企思想政治工作中的群眾路線理念同樣體現(xiàn)了以人為本理念。傳統(tǒng)上，思想政治工作主要表現(xiàn)為說教和灌輸，這樣的工作路線和工作方法難以滿足職工的需求，甚至引起職工的反感，導(dǎo)致企業(yè)在思想政治工作上花費(fèi)了巨大的成本，但是卻沒有收到積極的效果，成為一種浪費(fèi)。人本理念下的思想政治工作要求我們必須深入地了解職工的主觀需求，職工需要什么，我們就在思想政治工作中提供什么，思想政治工作不再表現(xiàn)為一種說教，而是表現(xiàn)為一種服務(wù)，這也是群眾路線理念的積極體現(xiàn)。
二是體現(xiàn)人與企業(yè)的和諧發(fā)展。群眾路線理念下的思想政治工作還要求人與企業(yè)的和諧發(fā)展，兩者之間不是此消彼長的關(guān)系，而是良性互動(dòng)的關(guān)系。傳統(tǒng)上國企思想政治工作總是要求職工積極奉獻(xiàn)，無私地為企業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。然而，這樣的理念已經(jīng)難以得到新時(shí)代國企職工的認(rèn)同，尤其無法得到80后、90后職工的認(rèn)同。新時(shí)代的國企職工同樣需要自身的發(fā)展，因此我們在思想政治工作中必須注重人與企業(yè)的發(fā)展，將職工的發(fā)展作為企業(yè)發(fā)展的重要條件，而企業(yè)的發(fā)展又是職工發(fā)展的重要保障。必須使職工認(rèn)識(shí)到，個(gè)人發(fā)展和企業(yè)發(fā)展是一個(gè)硬幣的兩面，兩者之間是相輔相成的關(guān)系。人與企業(yè)的和諧發(fā)展同樣體現(xiàn)了群眾路線理念，即凸顯出職工自身發(fā)展的主管需求，但是應(yīng)將這種需求凝聚到企業(yè)發(fā)展的洪流中，使兩者之間能夠?qū)ふ业狡胶恻c(diǎn)。
三是體現(xiàn)國企的社會(huì)責(zé)任。1953年，被稱作現(xiàn)代"企業(yè)社會(huì)責(zé)任之父"的霍華德•博文（HowardR.Bowen）出版的著作《企業(yè)人的社會(huì)責(zé)任》，被認(rèn)為是第一本有關(guān)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的書。博文認(rèn)為，把企業(yè)社會(huì)責(zé)任定義為"有義務(wù)按照社會(huì)的目標(biāo)和價(jià)值觀的要求，制定相關(guān)政策，做出相應(yīng)的決定，以及采取理想的具體行動(dòng)"。國有企業(yè)和民營企業(yè)、外資企業(yè)不同，國有企業(yè)除了為社會(huì)提品和服務(wù)外，還執(zhí)行黨的經(jīng)濟(jì)方針和政策，是國民經(jīng)濟(jì)的命脈，也是國家科技創(chuàng)新力量中的中流砥柱。國有企業(yè)不是簡單地追逐經(jīng)濟(jì)利益的企業(yè)，同時(shí)還是有理想的企業(yè)，應(yīng)流淌著道德的血液。國企的這一特殊使命要求國有企業(yè)特別注重社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)，而社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)在很大程度上應(yīng)定位于對群眾利益的發(fā)現(xiàn)和滿足。國企思想政治工作中貫徹群眾路線，能夠充分體現(xiàn)國企的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。
二、國企思想政治工作貫徹群眾路線的具體措施
那么，究竟應(yīng)如何在國企思想政治工作中體現(xiàn)出群眾路線理念呢？這是每一個(gè)國企政工工作者都必須考慮的問題。結(jié)合筆者自身的工作經(jīng)驗(yàn)和理論初步，提出如下幾點(diǎn)建議，并將其歸納為"五個(gè)注重"：
一是注重職工理想的塑造。國企的職工必須具有飽滿的精神，充滿戰(zhàn)斗力，同時(shí)還要具有高度的社會(huì)責(zé)任感，必須具有遠(yuǎn)大的社會(huì)理想。換言之，國企的職工必須是一個(gè)有道德、有理想的人，而不能僅僅成為一個(gè)追逐經(jīng)濟(jì)利益的市井商人。國企思想政治工作中群眾路線的貫徹，需要我們注重對職工理想的塑造，使他們能夠具有雄心壯志，投入到為人民服務(wù)的事業(yè)中去，為"中國夢"的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。
二是注重職工需求的發(fā)現(xiàn)。由于群眾路線理念要求我們不要再將自己視作教育者，而是應(yīng)將自己視作服務(wù)者，因此我們需要以服務(wù)理念做好思想政治工作。這就要求我們善于發(fā)現(xiàn)職工的需求，應(yīng)圍繞職工的需求做好思想政治工作，從而真正凸顯出職工自身需求的重要性，也有助于我們真正成為職工的服務(wù)者。注重職工需求的發(fā)展，要求我們善于從職工的言談、舉止等行為中發(fā)現(xiàn)職工需要什么，我們應(yīng)和職工打成一片，善于捕捉職工的心理變動(dòng)，聆聽職工的傾訴，并引導(dǎo)職工主動(dòng)坦露心聲。在此基礎(chǔ)上，我們應(yīng)有針對性地提供個(gè)性化的思想政治工作，使職工能夠解決思想問題，并以飽滿的精神投身于企業(yè)生產(chǎn)中。
三是注重職工利益的保障。國企的發(fā)展不能以犧牲職工的利益為代價(jià)，但是國企在改革中必然會(huì)引發(fā)陣痛，有可能會(huì)觸及一部分群眾的利益，并引發(fā)這部分群眾在思想觀念上的誤解。作為政工工作者，我們應(yīng)注重職工利益的保障，善于協(xié)調(diào)各方面的矛盾，并將職工利益保障和企業(yè)的持續(xù)發(fā)展兩者之間有效結(jié)合，充分貫徹群眾路線理念下的人本思想，堅(jiān)持以人為本的基本原則。注重職工利益保障要求我們首先充分了解職工的利益在哪里，并最大可能地保護(hù)職工的利益，如果職工利益和企業(yè)利益發(fā)生的沖突難以協(xié)調(diào)，則應(yīng)以職工利益的滿足為優(yōu)先，職工的合理訴求應(yīng)該得到充分的尊重和滿足。
四是注重職工思想的變動(dòng)。由于思想多元化特別是西方腐朽思想的侵入，一部分職工思想變動(dòng)劇烈，極易對職工個(gè)人和對企業(yè)的發(fā)展造成不利。因此，我們還應(yīng)注重職工思想的變動(dòng)，善于發(fā)現(xiàn)職工思想變動(dòng)的蛛絲馬跡，并對癥下藥，采取積極措施幫助職工改正錯(cuò)誤思想，樹立正確的理念。在此過程中，我們應(yīng)善于引導(dǎo)職工在思想上走上正確、健康的道路，同時(shí)還要采取積極有效的措施防范不良亞文化在職工群體中的擴(kuò)散和傳播，以建立良性的國企企業(yè)文化。
五是注重職工意見的反饋。傳統(tǒng)上的國企思想政治工作往往表現(xiàn)為"我說我的，你聽你的"，雙方之間的互動(dòng)性嚴(yán)重不足，影響了國企思想政治工作效能的提升，尤其在效果評估上存在嚴(yán)重的不足。群眾路線理念要求我們在國企思想政治工作中注重職工意見的反饋，從而更好地了解我們在思想政治工作中的成敗得失，有助于我們不斷調(diào)整工作方法，追求工作效果的最優(yōu)化。
關(guān)鍵詞：思想政治工作；人文關(guān)懷；內(nèi)部環(huán)境
中圖分類號(hào)：D412.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1009-9166（2011）032(C)-0080-01
黨的十七大報(bào)告指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系?！薄叭宋年P(guān)懷”的提出反映了黨的思想政治工作的新變化，體現(xiàn)了執(zhí)政黨對人的關(guān)懷，社會(huì)對人的關(guān)愛和思想政治工作應(yīng)人性化的要求，進(jìn)一步豐富了思想政治工作的內(nèi)涵，拓寬了思想政治工作者的研究視野，這標(biāo)志著我們黨對在新形勢下如何進(jìn)一步做好思想政治工作有了新思考和新認(rèn)識(shí)，也為我們進(jìn)一步有效開展思想政治工作指明了方向。
一、優(yōu)化思想政治工作人文關(guān)懷的社會(huì)環(huán)境
1、構(gòu)建完善的社會(huì)機(jī)制。首先在經(jīng)濟(jì)機(jī)制上要在完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的基礎(chǔ)上，爭求更大的發(fā)展，為思想政治工作人文關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)提供一個(gè)穩(wěn)定而又牢固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支持。其次要實(shí)現(xiàn)政治體制的成功變革。政治體制的變革目前而言對于思想政治工作人文關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)所最有啟發(fā)的是服務(wù)型政府的構(gòu)建。以服務(wù)求生存的政治體制模式對于思想政治工作的支持是必要的。最后在文化發(fā)展機(jī)制上，需要秉承文化大繁榮、大發(fā)展的理念，力爭為思想政治工作人文關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)提供一個(gè)相對寬松、愉悅的文化氛圍。與此同時(shí)，比如完善的社會(huì)保障機(jī)制等其他相關(guān)社會(huì)機(jī)制的構(gòu)建也對思想政治工作人文關(guān)懷環(huán)境的實(shí)現(xiàn)起到支持作用。
2、優(yōu)化思想政治工作內(nèi)部環(huán)境。有的學(xué)者認(rèn)為思想政治工作的內(nèi)部環(huán)境起著重要的作用，強(qiáng)調(diào)指出要構(gòu)建融合機(jī)制、溝通機(jī)制、內(nèi)化機(jī)制等等機(jī)制來力促思想政治工作人文關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)。的確思想政治工作人文關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)不僅僅是外在社會(huì)環(huán)境的支持就可以完成的，也需要思想政治工作內(nèi)部環(huán)境的有力作用。思想政治工作內(nèi)部環(huán)境的支持作用的實(shí)現(xiàn)，主要在于構(gòu)建思想政治工作人文關(guān)懷的機(jī)制：構(gòu)建融入社會(huì)生活的融合機(jī)制、建立思想政治工作主客體有效交流機(jī)制、探索實(shí)現(xiàn)思想政治工作科學(xué)育人機(jī)制、搭建思想政治工作人文關(guān)懷的激勵(lì)機(jī)制等。思想政治工作人文關(guān)懷的運(yùn)行機(jī)制的構(gòu)建，有利于實(shí)現(xiàn)思想政治工作規(guī)律和方法的有效連接，這對實(shí)現(xiàn)思想政治工作的目標(biāo)無疑是大有裨益的。
二、在思想政治工作中，樹立人文關(guān)懷的理念
1、重塑人文關(guān)懷理念的理解和認(rèn)識(shí)。理念屬于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的范疇，同人的思想觀念、本質(zhì)需要和人的發(fā)展密切相關(guān)，它在指導(dǎo)人的行為方面能起到十分重要的作用。因此，在思想政治工作過程中，必須首先樹立以人為本的工作理念。人文科學(xué)“之所以取得科學(xué)的地位，主要靠客觀和公正的探索精神，以及通過對觀察進(jìn)行控制和邏輯推理而進(jìn)行的系統(tǒng)研究”。思想政治工作走出簡單重復(fù)的舊有模式，需要將方法建立在科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上。正如亞里士多德所言，科學(xué)的重要功能在于解釋，而科學(xué)解釋就是從有關(guān)某種事實(shí)的知識(shí)過渡到關(guān)于這個(gè)事實(shí)的原因的知識(shí)。黑格爾也認(rèn)為，惟有思維才能把握事物的本質(zhì)、實(shí)質(zhì)、世界的普遍力量和終極目的。“當(dāng)精神一走上思想的道路，不陷入虛浮，而能保持著追求真理的意志和勇氣時(shí)，它可以立即發(fā)現(xiàn)，只有（正確的）方法才能規(guī)范思想，指導(dǎo)思想去把握實(shí)質(zhì)，并保持于實(shí)質(zhì)中。”
2、加大宣傳力度和提升主體素質(zhì)。從借鑒和吸收國外人本思想和中國傳統(tǒng)文化中人文精神的過程中，形成思想政治工作人本理念是實(shí)現(xiàn)思想政治工作人文關(guān)懷首要目的。一方面加大宣傳力度。思想政治工作在傳統(tǒng)意義上講就是宣傳教育工作，即使處在中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，思想政治工作的人文關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)，仍然是離不開宣傳工作的支持。主要是加大國外人本思想、自由、平等思想的宣傳和中國傳統(tǒng)教育思想中民本思想和教育主體性思想的弘揚(yáng)。在此強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是這種宣傳和教育是面向社會(huì)的、有選擇性內(nèi)容的宣傳。另一反面是提升主體的素質(zhì)。思想政治工作的實(shí)施者是人，是專兼職相結(jié)合的思想政治工作者，提升他們的素質(zhì)對于實(shí)現(xiàn)思想政治工作人文關(guān)懷理念的全面樹立是必要的。因此需要優(yōu)化他們的知識(shí)、文化、能力、年齡結(jié)構(gòu)，提升他們的綜合素質(zhì)，將他們培養(yǎng)關(guān)懷理念的有效接收者、理解者、接受者和行動(dòng)者。
三、改變思想政治工作方法，用心理疏導(dǎo)代替強(qiáng)制灌輸
1.思想政治教育的生活化缺失。大學(xué)生是以現(xiàn)實(shí)的人的視界感悟世界的，但現(xiàn)實(shí)中思想政治教育在某些方面不同程度地存在著脫離大學(xué)生正在經(jīng)受和正在體驗(yàn)著的生活世界的缺陷。不僅教育目標(biāo)高遠(yuǎn)單一，強(qiáng)調(diào)思想政治教育的政治性、階級性和意識(shí)形態(tài)性，脫離現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際和學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)；并且教育內(nèi)容抽象空洞，偏政治化、知識(shí)化、教條化，缺少生活根基和生活底蘊(yùn)的支撐，失去了對現(xiàn)實(shí)生活的解釋力、說服力；還有教育方式單一，載體單薄，教育資源匱乏狹隘，只注重單向灌輸，不重視互動(dòng)反饋。思想政治教育構(gòu)筑的應(yīng)然世界與大學(xué)生實(shí)際體悟到的實(shí)然世界不完全契合，同時(shí)由于社會(huì)多元價(jià)值的濡化，大學(xué)生是將主流價(jià)值觀作為認(rèn)同的資源，還是將其他多元價(jià)值觀作為認(rèn)同的資源，成了一個(gè)不確定的局面。大學(xué)生思想政治教育應(yīng)堅(jiān)持解決思想問題與解決學(xué)生實(shí)際問題相結(jié)合的原則，從生活中來，到生活中去，才能走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，被他們所接受。不依托生活的思想政治教育不能真正關(guān)心學(xué)生的成長發(fā)展，不能及時(shí)解決大學(xué)生的人生困惑，不能有針對性地詮釋社會(huì)問題，不能切實(shí)引導(dǎo)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)理想追求，最終將流于形式，走向虛無。
2.思想政治教育的功利性傾向明顯。在實(shí)際操作層面，思想政治教育往往被置于工具理性視域之下，價(jià)值導(dǎo)向功能被忽視，功利性傾向明顯。工具理性視域下的思想政治教育將學(xué)生視為純粹管理的對象，學(xué)生被物化，造成教育中“人”的缺位，思想政治教育管人的功能被彰顯，育人的功能被隱退；工具理性視域下的思想政治教育僅注重學(xué)生對教育內(nèi)容的認(rèn)知和對文本知識(shí)的記憶，忽視情感教育、人格教育、養(yǎng)成教育、個(gè)性化教育，造成認(rèn)知與情感的分離、認(rèn)知與行為的脫節(jié)；工具理性視域下的思想政治教育僅側(cè)重對人的管理和對問題的處理，將思想政治教育過程等同于生產(chǎn)線的運(yùn)行過程，是線性的、靜態(tài)的、非人性的模本教育，在教育效果上追求及時(shí)、顯性、短期、暫時(shí)的教育效果。迷失了終極價(jià)值指向的思想政治教育無法吸引學(xué)生的注意力，反而使他們對思想政治教育產(chǎn)生質(zhì)疑和對抗，導(dǎo)致思想政治教育內(nèi)容的內(nèi)化和外化發(fā)生斷裂，不僅不能將主流價(jià)值觀納入學(xué)生自身思想品德結(jié)構(gòu)中，成為支配自己思想、感情、行為的內(nèi)在力量，更不能形成與這些信念、價(jià)值相適應(yīng)的自覺行動(dòng)。
二、在大學(xué)生思想政治教育中堅(jiān)持和貫徹黨的群眾路線的途徑探索
1.思想政治教育理念的人本化。首先，要重視大學(xué)生在思想政治教育過程中的主體性地位。大學(xué)生的主體性具有能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)，能夠?qū)佑|到的信息加以認(rèn)知、選擇、比較、分析、整合、內(nèi)化，進(jìn)而自覺地調(diào)節(jié)自己的思想和行為，教育者對思想政治教育進(jìn)程予以定向、調(diào)控和推進(jìn)的同時(shí)，要真正了解大學(xué)生的思想實(shí)際和精神需求，研究大學(xué)生的需求層次與需求結(jié)構(gòu)，適時(shí)激發(fā)、準(zhǔn)確把握，全面引導(dǎo)大學(xué)生的內(nèi)在精神需求，使外部的思想政治教育要求變成個(gè)體內(nèi)部自覺的精神需求。思想政治教育的視角應(yīng)從教育者教授的視角轉(zhuǎn)向受教育者接受的視角，視大學(xué)生為思想政治教育的有效構(gòu)建者，變對立單向的關(guān)系為平等對話的關(guān)系，使思想政治教育的內(nèi)容、方法、手段與大學(xué)生的接受活動(dòng)相適應(yīng)、相契合，使接受主體既渴望接受，又有能力接受，實(shí)現(xiàn)教授與接受的統(tǒng)一。其次，服務(wù)學(xué)生的發(fā)展利益。反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“要在解決實(shí)際問題上下功夫，堅(jiān)持教育群眾和服務(wù)群眾相統(tǒng)一，既要解決思想認(rèn)識(shí)問題，又要幫助群眾解決生產(chǎn)生活中的實(shí)際困難?！彼枷胝谓逃D(zhuǎn)變教育者和管理者的單一角色，改變嚴(yán)肅抽象的作風(fēng)和灌輸式、填鴨式的教育方法，增強(qiáng)服務(wù)者角色意識(shí)，建立新型、平等的師生關(guān)系。主動(dòng)高效地為大學(xué)生成長成才服務(wù)，把教育學(xué)生和關(guān)心學(xué)生結(jié)合起來，把解決學(xué)生的思想問題與解決學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活上的實(shí)際困難結(jié)合起來，做到急學(xué)生所急、想學(xué)生所想、幫學(xué)生所需、分學(xué)生所憂、解學(xué)生所困，為學(xué)生的情感發(fā)展、人際交往、興趣志向、學(xué)業(yè)指導(dǎo)、心理健康、理想信念提供全面、及時(shí)、貼心的指導(dǎo)和服務(wù)。再次，在與大學(xué)生共境體驗(yàn)中保持發(fā)現(xiàn)問題的敏感性、判斷問題的準(zhǔn)確性、增強(qiáng)解決問題的針對性。思想政治教育要接觸并體驗(yàn)受教育者的生活領(lǐng)域，善于帶著深厚的感情做工作，要把對學(xué)生的深厚感情體現(xiàn)在思想政治教育的實(shí)踐中，借助各種教育情境資源營造具有感染性的情感氛圍，通過體驗(yàn)情感共鳴，感悟心靈契合，進(jìn)而提高學(xué)生的思想認(rèn)知，增強(qiáng)學(xué)生的理性判斷，在潛移默化中驅(qū)動(dòng)并引導(dǎo)學(xué)生的理想信念和價(jià)值觀念。
2.思想政治教育模式的生活化。首先，思想政治教育的內(nèi)容要生活化。不僅要將抽象性、理論性的原理與內(nèi)容回歸生活，找到與現(xiàn)實(shí)生活的邏輯相結(jié)合的基點(diǎn)，將理論教育現(xiàn)實(shí)化、生動(dòng)化、具體化；還要將社會(huì)生活領(lǐng)域中出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新問題、新熱點(diǎn)作為思想政治教育的有價(jià)值的資源，補(bǔ)充和豐富到思想政治教育的內(nèi)容中去；更要立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中遇到的各種思想上的、道德上的、觀念上的問題與困惑，選擇和設(shè)計(jì)教育內(nèi)容，用思想政治教育的理論解決人生困惑、詮釋社會(huì)問題、提升生存意義、引領(lǐng)價(jià)值觀念。其次，思想政治教育方法的生活化。思想政治教育要改變單向灌輸?shù)恼f理講授方法，以實(shí)際的生活情境為依托，注重教育雙方的雙向交流互動(dòng)，視思想政治教育過程為共同提出問題、共同探討問題、共同解決問題的過程，吸引大學(xué)生積極主動(dòng)地完成教育內(nèi)容的內(nèi)化與外化。要從大學(xué)生易于接受、樂于接受的視角創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容和形式，積極探索大學(xué)生喜聞樂見的接受形式，可以借鑒的生活化的思想政治教育方法有實(shí)踐感悟法、專題教育法、情境體驗(yàn)法等。再次，思想政治教育語言的生活化。思想政治教育的語言要貼近生活，彰顯規(guī)范性與生動(dòng)性、哲理性與時(shí)代性的統(tǒng)一。思想政治教育者要主動(dòng)了解、熟悉并進(jìn)入大學(xué)生熟悉的語言環(huán)境，縮小與大學(xué)生之間的話語鴻溝，拉近與大學(xué)生的心理距離，進(jìn)而將深?yuàn)W、抽象的教育內(nèi)容以平實(shí)、生動(dòng)、豐富的形式展現(xiàn)給大學(xué)生。
