時(shí)間：2023-03-20 16:18:49
序論：在您撰寫體育文學(xué)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
（一）體育文學(xué)發(fā)展意識(shí)相對(duì)薄弱
無論是從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代還是從國(guó)內(nèi)到國(guó)外，體育與文學(xué)之間都有著緊密的聯(lián)系，彼此在相互推動(dòng)、相互促進(jìn)的過程中發(fā)展。但是，近年來體育文學(xué)才以獨(dú)立形式出現(xiàn)，尤其對(duì)于我國(guó)而言，體育文學(xué)的起步時(shí)間更晚，各方面的探究依然處于萌芽階段，有關(guān)體育文學(xué)方面的形式、內(nèi)容、媒介、傳播等都還不成熟與完善，相關(guān)的學(xué)者、作家以及廣大民眾等對(duì)體育文學(xué)的發(fā)展觀念還相對(duì)薄弱。常言道，意識(shí)是實(shí)際行動(dòng)的先導(dǎo)，薄弱的思想觀念必然會(huì)成為體育文學(xué)發(fā)展的瓶頸。
（二）體育文學(xué)的交流平臺(tái)不夠發(fā)達(dá)
由于體育與文學(xué)分別歸屬不同的學(xué)科門類，無論是研究目標(biāo)還是內(nèi)容、屬性等都相差甚遠(yuǎn)，因此，在實(shí)際社會(huì)生活中，針對(duì)體育與文學(xué)的交流平臺(tái)也少之又少。兩者之間的溝通與交流不到位，必然會(huì)影響體育文學(xué)的發(fā)展，因?yàn)轶w育文學(xué)的壯大離不開體育與文學(xué)這兩門學(xué)科中的任何一科，更離不開兩者之間的融會(huì)貫通。但長(zhǎng)期以來，文學(xué)發(fā)展文學(xué)、體育發(fā)展體育的這種割裂的文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，使得體育與文學(xué)幾乎成為兩個(gè)毫不相干的領(lǐng)域，兩者間的封閉性發(fā)展嚴(yán)重地阻礙了我國(guó)體育文學(xué)的健康發(fā)展。
（三）體育文學(xué)保障制度的缺失
缺乏有效制度保障的體育文學(xué)一定不會(huì)科學(xué)、健康地發(fā)展。體育文學(xué)作為一門新興學(xué)科，若想取得長(zhǎng)足進(jìn)步就離不開制度體系方面的維護(hù)與保障。但是，當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)大環(huán)境，并未構(gòu)建起體育文學(xué)領(lǐng)域的專門保障制度與體系，例如，當(dāng)前市場(chǎng)上的各種報(bào)紙雜志數(shù)不勝數(shù)，專門性的體育文學(xué)報(bào)紙雜志卻十分罕見，同時(shí)，針對(duì)體育文學(xué)作品的出版、發(fā)行、著作權(quán)等方面的保障機(jī)制依然不健全。保障制度是確保學(xué)科健康發(fā)展的重要前提，因此，體育文學(xué)保障體制的缺失一定會(huì)不同程度地影響體育文學(xué)的發(fā)展。
二、體育與文學(xué)學(xué)科交叉視角下的體育文學(xué)發(fā)展路徑
（一）樹立體育文學(xué)創(chuàng)作理念
體育運(yùn)動(dòng)是開展體育文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。目前我國(guó)的體育教育主要是以體育訓(xùn)練為核心。而隨著現(xiàn)代化體育文學(xué)的產(chǎn)生與迅速發(fā)展，體育教育應(yīng)該逐步改變與突破傳統(tǒng)的單一體育訓(xùn)練教育模式，科學(xué)合理地融入人文精神方面的教育，即促進(jìn)體育與文學(xué)學(xué)科的交叉發(fā)展，扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)的體育教育觀念，樹立現(xiàn)代化的體育文學(xué)發(fā)展意識(shí)，推動(dòng)全體民眾的體育文學(xué)觀念，營(yíng)造良好的、積極的體育文學(xué)發(fā)展環(huán)境。體育文學(xué)在意識(shí)觀念強(qiáng)烈的社會(huì)大環(huán)境中發(fā)展，必然會(huì)更加健康、快速地成長(zhǎng)，這為壯大我國(guó)體育文化事業(yè)、強(qiáng)健國(guó)民的身體以及升華思想情操等具有重要的作用。
（二）加強(qiáng)體育文學(xué)創(chuàng)作力度
文學(xué)界的工作者，尤其是作家在創(chuàng)作多種形式的文學(xué)題材的過程中，應(yīng)該適當(dāng)關(guān)注體育文學(xué)作品的開發(fā)與創(chuàng)作，因?yàn)橐恢币詠眢w育文學(xué)類的作品數(shù)量屈指可數(shù)，因此，只有廣大作家及文學(xué)工作者更加積極主動(dòng)地挖掘體育方面的素材，才能撰寫出更多的優(yōu)秀體育文學(xué)作品。同時(shí)，相關(guān)部門也應(yīng)該大力支持作家組建專門的文學(xué)創(chuàng)作協(xié)會(huì)，促進(jìn)彼此間的體育與文學(xué)方面的知識(shí)切磋，從而創(chuàng)作出更好更多的高質(zhì)量體育文學(xué)作品。另外，還可以為體育文學(xué)創(chuàng)造良好的環(huán)境與條件，鼓勵(lì)將經(jīng)典的體育文學(xué)作品制作成影視作品等，通過多種形式的宣傳與推廣，擴(kuò)大體育文學(xué)的影響力，推動(dòng)體育文學(xué)的規(guī)模化發(fā)展。
（三）構(gòu)建多樣化的體育文學(xué)平臺(tái)
積極創(chuàng)建多種形式的交流與溝通平臺(tái)，推動(dòng)體育與文學(xué)的融合性發(fā)展是當(dāng)前也是今后體育文學(xué)的必然發(fā)展方向。隨著國(guó)際體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，我國(guó)國(guó)民對(duì)各種各樣體育運(yùn)動(dòng)的熱度也在不斷升溫，當(dāng)然，廣大文學(xué)家也不例外，逐漸將目光轉(zhuǎn)移到了體育文學(xué)方面。因此，抓住這一歷史發(fā)展機(jī)遇顯得尤為重要，而要拓展體育與文學(xué)之間的高效融合，搭建多樣化的溝通平臺(tái)是有效途徑之一，更是促進(jìn)兩者間的多渠道交流，提升體育文學(xué)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵策略。例如，國(guó)家相關(guān)部分可以牽頭成立專門的體育文學(xué)創(chuàng)作機(jī)構(gòu)，社會(huì)團(tuán)體也可以自發(fā)組織一些定期性的沙龍活動(dòng)，體育領(lǐng)域的學(xué)者與文學(xué)作家也可以攜手創(chuàng)設(shè)大型的座談會(huì)等，總之，盡量多渠道的體育文學(xué)交流平臺(tái)對(duì)帶動(dòng)體育文學(xué)事業(yè)的發(fā)展具有關(guān)鍵的意義。
（四）完善體育文學(xué)保障體制
目前，我國(guó)的體育新聞報(bào)道中越來越注意運(yùn)用漢語言文學(xué)中的創(chuàng)作手段和方法，而且體育新聞曾經(jīng)也一度成為了新聞界和體育界熱議的話題，體育新聞報(bào)道中也越來越注重對(duì)人文關(guān)懷的特寫，并且隨著我國(guó)體育事業(yè)的快速發(fā)展，體育傳媒事業(yè)在新聞?lì)I(lǐng)域更加顯得有激情和活力。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人文關(guān)懷已經(jīng)成為了時(shí)代特別關(guān)注的一塊，不僅是漢語言文學(xué)所追求的真善美的重要的內(nèi)容，而且也是體育事業(yè)發(fā)展中的重要的一塊。體育中心的人文關(guān)懷是真善美工作的重要表現(xiàn)，與漢語言文學(xué)中追求的真善美有一定的相同之處。所以，體育新聞報(bào)道中的人文性關(guān)懷與漢語言文學(xué)在追求真善美方面追求一致。由此看來，漢語言文學(xué)與體育融合的可行性最突出的體現(xiàn)就是新聞報(bào)道中的人文性關(guān)懷，而且體育新聞報(bào)道中所運(yùn)用的文學(xué)題材與漢語言文學(xué)也是息息相關(guān)的。
2、體育文學(xué)的發(fā)展
2.1、體育文學(xué)的發(fā)展情況
隨著體育事業(yè)的蒸蒸日上，體育研究越來越受到時(shí)代的推崇。并且研究的范圍已經(jīng)涉及到各個(gè)領(lǐng)域，雖然以體育為題材的體育文學(xué)確實(shí)比較冷淡，但是體育文學(xué)這方面的發(fā)展?jié)摿€是相當(dāng)大的。漢語言文學(xué)與體育融合的可行性的第二個(gè)表現(xiàn)就是在體育文學(xué)方面的發(fā)展，研究這一方面，有利于促進(jìn)體育文學(xué)和體育事業(yè)的繁榮和發(fā)展。體育文學(xué)在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上并不是一帆風(fēng)順的，在一段時(shí)期內(nèi)，由于社會(huì)的轉(zhuǎn)型，體育文學(xué)曾處于一度的低靡期，與我國(guó)文學(xué)發(fā)展并不是同步的，甚至是落后于我國(guó)文學(xué)的發(fā)展。在體育文學(xué)發(fā)展的近期，體育文學(xué)也有許多的文學(xué)作品，而且這些作品有許多是借鑒了文學(xué)的體裁，在體育報(bào)刊雜志上也出現(xiàn)了與體育相關(guān)的內(nèi)容，例如說，體育詩歌的發(fā)表，體育小說和體育戲劇的出現(xiàn)，增加了許多的優(yōu)秀的文學(xué)作品。這種趨勢(shì)的發(fā)展為漢語言文學(xué)中文學(xué)的發(fā)展增加了不少的色彩，同時(shí)也豐富了漢語言文學(xué)中文學(xué)的內(nèi)容。從另一個(gè)方面來講，體育比賽的前后都具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感和思想深度，在某種程度上，體育與文學(xué)所表現(xiàn)出來的特點(diǎn)是有深層次聯(lián)系。
2.2、體育文學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)
近幾年來。我國(guó)的體育事業(yè)的發(fā)展取得了非常惹人矚目的成績(jī)，以前一貫發(fā)展較為冷淡的體育文學(xué)在近幾年來也取得了一些成就。例如說，中國(guó)古典文學(xué)與體育的融合方面。中國(guó)的古典文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓部分，古典文學(xué)與體育相融合的體育文學(xué)具有極其重要的并且獨(dú)特的文化價(jià)值和健身功能。這種古典文學(xué)與體育相結(jié)合產(chǎn)生的體育文化不僅傳播了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，而且對(duì)我國(guó)體育的發(fā)展和文學(xué)的發(fā)展都有一定的促進(jìn)作用，同時(shí)也會(huì)推進(jìn)我國(guó)體育事業(yè)與文學(xué)的快速發(fā)展。除此之外，文學(xué)中融入了體育中動(dòng)態(tài)的因素，使得文學(xué)中靜態(tài)的因素與體育中動(dòng)態(tài)的因素充分地結(jié)合起來，更加突顯出漢語言文學(xué)與體育融合的協(xié)調(diào)與一致。體育文學(xué)的發(fā)展變現(xiàn)還體現(xiàn)在一些具有代表的體育文學(xué)作品當(dāng)中，例如中篇小說《足球流氓》，這篇小說不僅寫出了一種當(dāng)時(shí)環(huán)境下的一種特殊的文化，同時(shí)也呈現(xiàn)了體育界一種特殊的真實(shí)形態(tài)。還有體育網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，代表作有李尋歡的《足球男人》等，這些體育網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然只是一些散文、隨筆或者是評(píng)論，但是他們真實(shí)的反映出體育文學(xué)當(dāng)中的多元化顯現(xiàn)，既凸顯了體育的發(fā)展?fàn)顩r又顯示了漢語言文學(xué)中的一些寫作方法和手段。以上所表現(xiàn)的就是漢語言文學(xué)與體育融合的可行性的第二個(gè)表現(xiàn)，即體育文學(xué)的發(fā)展。通過研究漢語言文學(xué)與體育融合的可行性分析，不僅可以為體育文學(xué)的發(fā)展提供必要的參考價(jià)值，更重要的是能夠促進(jìn)我國(guó)的體育文學(xué)的快速繁榮發(fā)展。
3、結(jié)語
射擊方面的描寫《詩經(jīng)》中有許多關(guān)于射擊的描寫，比如，在《召南•騶虞》中這樣寫道：“彼茁者葭，壹發(fā)五豝，于嗟乎騶虞！彼茁者蓬，壹發(fā)五豵，于嗟乎騶虞！”全詩共兩章，每章分三句，第一章首句“彼茁者葭”，交代了畋獵的背景，當(dāng)風(fēng)和日麗時(shí)，花木秀出，風(fēng)煦潤(rùn)物，母豬藏匿極為隱密，獵人卻能夠“壹發(fā)五豝”，所獲不菲。第二章首句“彼茁者蓬”，指出行獵是在蓬蒿遍生的原野，天高云淡，草淺獸肥，獵人都有豐厚的收獲，足見其射技之高超。人們可以非常真實(shí)地感受到古代射技在人們心中的分量，古代人不但重外表，更重技藝，這也是人們綜合審美情趣的體現(xiàn)。（三）游泳方面的描寫游泳這一體育活動(dòng)也在《詩經(jīng)》中有所描寫，比如《邶風(fēng)•谷風(fēng)》第四章中對(duì)游泳這樣描寫道：“就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之”。詩中對(duì)于游泳這一體育活動(dòng)有著豐富的描寫，“泳之游之”將游泳比作喻體，可見游泳在古代已經(jīng)是非常普遍的體育活動(dòng)。在《邶風(fēng)•匏有苦葉》中“：匏有苦葉，濟(jì)有深涉。深則厲，淺則揭。有彌濟(jì)盈，有鷕雉鳴。濟(jì)盈不濡軌，雉鳴求其牡。雝雝鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。招招舟子，人涉昂否。人涉昂否，昂須我友”。詩中通過對(duì)女子的游泳活動(dòng)的細(xì)致描寫，從而達(dá)到其豐富的文學(xué)效果?！对娊?jīng)》涉及內(nèi)容眾多，其中描寫了許多關(guān)于體育方面的活動(dòng)，比如馭馬、摔跤等體育活動(dòng)，都有精彩的體現(xiàn)與細(xì)膩的描寫，體育文化在《詩經(jīng)》中有很好的體現(xiàn)。
唐代詩歌中關(guān)于體育文化的描寫
唐代詩歌是歷史文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，其中不乏與體育文化相關(guān)的作品。唐代也是傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的繁榮時(shí)期，體育文化對(duì)唐代詩歌發(fā)展有著極深遠(yuǎn)的影響。（一）娛樂表演方面的體育活動(dòng)描寫在唐代詩歌中，有大量關(guān)于娛樂表演方面的內(nèi)容，其中體育活動(dòng)也有著很生動(dòng)的描寫，比如，“日暮江南聞竹枝，南人行樂北人悲。自從雪里唱新曲，直到三春花盡時(shí)”?！按航鲁龃蟮唐?，堤上女郎連袂行。唱盡新詞歡不見，紅窗映樹鷓鴣鳴”?！疤阴枇昂媒?jīng)過，鐙下妝成月下歌。為是襄王故宮地，至今猶自細(xì)腰多”。“新詞宛轉(zhuǎn)遞相傳，振袖傾鬟風(fēng)露前。月落烏啼云雨散，游童陌上拾花鈿”。這是唐代詩人劉禹錫的《踏歌詞》，四首詩都對(duì)古代聚會(huì)時(shí)的歡快場(chǎng)面進(jìn)行了細(xì)致的描寫，雖然語言含蓄平述，但舞者們盡情跳舞，舞姿優(yōu)美婀娜，情緒熱烈奔放的場(chǎng)景卻被作者描繪得生動(dòng)形象。詩中不僅展現(xiàn)出民間對(duì)舞蹈這一藝術(shù)形式的熱愛與贊美，更將整場(chǎng)表演渲染得熱鬧非凡，使人們有身臨其境之感。再如，白居易的《胡旋女》：“胡旋女，胡旋女，心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄搖轉(zhuǎn)篷舞。左旋右旋不知疲，千匝萬周無已時(shí)。人間物類無可比，奔車輪緩旋風(fēng)遲”。顧況的《王郎中妓席五詠舞》：“汗浥新裝畫不成，絲催急節(jié)舞衣輕。落花繞樹疑無影，回雪從風(fēng)暗有情”。兩首詩都對(duì)舞蹈這一表演活動(dòng)的技藝、動(dòng)作等方面進(jìn)行了生動(dòng)的描寫，從而提升了整首詩的意境與審美度。諸如此類的作品非常之多，由此我們可以發(fā)現(xiàn)，體育文化在唐代的娛樂表演方面有著很廣泛的基礎(chǔ)。（二）騎射游獵活動(dòng)方面的描寫騎射游獵等方面的活動(dòng)在唐代詩歌當(dāng)中也有不少的作品進(jìn)行描寫，比如：“風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。忽過新豐市，還歸細(xì)柳營(yíng)?；乜瓷涞裉帲Ю锬涸破?。”這是詩人王維的《觀獵》，詩中將將軍飛馳獵騎的情節(jié)描寫得形象而生動(dòng)，不僅對(duì)體育活動(dòng)有深入的刻畫，也使整首詩意味深長(zhǎng)，令人回味無窮。（三）節(jié)令風(fēng)俗方面的體育活動(dòng)描寫中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)令風(fēng)俗節(jié)日非常多，而體育活動(dòng)也在這些傳統(tǒng)節(jié)日里有非常形象的體現(xiàn)，比如重陽登高、端午賽龍舟等活動(dòng)，既是傳統(tǒng)風(fēng)俗節(jié)日的象征，又使體育活動(dòng)與之相融合，充分繁榮了體育文化。唐代詩人杜牧的《九日齊山登高》正是一首描寫重陽登高的詩：“江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑，須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節(jié)，不作登臨恨落暉。古往今來只如此，牛山何必獨(dú)沾衣?！钡歉呋顒?dòng)在唐代是極其重大的體育活動(dòng)，所以對(duì)于重陽登高的描寫非常多，不僅充分地展示了唐代人們對(duì)于體育活動(dòng)的熱愛，也將唐代繁榮昌盛的社會(huì)文化現(xiàn)狀充分地展現(xiàn)出來。（四）球類活動(dòng)的描寫球類也是唐代很受歡迎的體育活動(dòng)之一，許多唐代詩詞都對(duì)球類有形象的描寫。比如“，親掃球場(chǎng)如砥平，龍?bào)J驟馬曉光晴。入門百拜瞻雄勢(shì)，動(dòng)地三軍唱好聲。玉勒回時(shí)沾赤汗，花騣分處拂紅纓。欲令四海氛煙靜，杖底纖塵不敢生?！边@是唐代詩人楊巨源的一首描寫打球觀后感的詩，作者將打球過程中的激烈場(chǎng)面進(jìn)行了真實(shí)而生動(dòng)的描寫，從中也體現(xiàn)出唐代人們對(duì)于球類這一體育活動(dòng)的積極參與和熱愛。（五）女子體育活動(dòng)方面的題材唐代女子與男子都可以進(jìn)行體育活動(dòng)，女子的體育活動(dòng)種類也很多，與之相對(duì)的詩詞也很多。比如，唐代詩人張籍的《美人宮棋》：“紅燭臺(tái)前出翠娥，海沙鋪局巧相和。趁行移手巡收盡，數(shù)數(shù)看誰得最多”。詩中巧妙地描繪了女子下圍棋的場(chǎng)景，“趁行移手巡收盡，數(shù)數(shù)看誰得最多”。簡(jiǎn)單的幾句卻將下棋的情節(jié)刻畫得惟妙惟肖。
從游戲娛樂的角度闡釋我國(guó)古代體育傳播
游戲是實(shí)現(xiàn)競(jìng)技比賽的手段和人際傳播的極佳方式。春秋末年，奴隸制逐漸崩潰，大多數(shù)奴隸得到了解放，一部分衣食飽暖，于是出現(xiàn)了游戲與娛樂休閑活動(dòng)。六博在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期十分盛行，《孟子》書中說有人“博弈為飲酒，不顧父母之養(yǎng)”。六博的輸贏不是下出來的，是靠擲彩行子。漢人班固說：“夫博懸于投不專在行，優(yōu)者不遇，劣者有僥幸。”六博的勝負(fù)不是靠智力而是靠運(yùn)氣。在古代競(jìng)技游戲中以智慧取勝的是圍棋。圍棋始創(chuàng)于唐堯時(shí)期，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，圍棋已達(dá)到了廣泛的發(fā)展。在古代人們的體育游戲娛樂還有蹴鞠。
鞠是皮革制成的球，蹴就是踢，蹴鞠就是踢球，是世界上最古老的足球。在唐代逐漸演變成立擊鞠，即打馬球。在馬上持蹴杖擊球，往來馳逐，并將球打入球門，進(jìn)球多的一方獲勝。還有斗雞、戈射和賽車等競(jìng)技游戲。另外，民俗節(jié)令中的各種體育活動(dòng)也表現(xiàn)出人際傳播的動(dòng)機(jī)，如踏青、競(jìng)渡、舞龍等，其內(nèi)容不是與祛邪防病有關(guān)，就是與祈求長(zhǎng)壽、娛樂、促進(jìn)身心健康有聯(lián)系。其本質(zhì)都是人們?yōu)榱双@得信息，建立與他人合作的社會(huì)協(xié)作關(guān)系，滿足人們的社會(huì)和文化生活需要。
從養(yǎng)生和健身角度闡釋我國(guó)古代體育傳播
養(yǎng)生是中國(guó)古代體育發(fā)展過程中的重要內(nèi)容，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就形成了比較成熟的理論。中國(guó)早期的養(yǎng)生思想，最早見于《左傳》的“味以行氣，氣以實(shí)志”，從中演化出了通過吸納“后天之氣”而補(bǔ)充逐漸損耗的“先天之氣”的辦法，以實(shí)現(xiàn)延年益壽的“行氣術(shù)”?！吨芤住窂年庩柡臀逍械慕嵌葘?duì)人的精、氣、神、意進(jìn)行闡釋，強(qiáng)調(diào)從“性”（神）、“命”的協(xié)調(diào)，由此形成了以遵從自然界的陰陽變化的規(guī)律為主導(dǎo)的“養(yǎng)性之學(xué)”、“性命之學(xué)”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》則從醫(yī)學(xué)的角度闡述了“不治己病治未病”的醫(yī)學(xué)養(yǎng)生思想；老子提出了“見素抱樸、少私寡欲”的靜養(yǎng)思想。這些又形成了以養(yǎng)生為主體的養(yǎng)生理論。各家各派的養(yǎng)生方式方法雖然不盡相同，但是養(yǎng)生的根本在于調(diào)節(jié)心境，由內(nèi)而外，修身養(yǎng)性，強(qiáng)身健體，其養(yǎng)生、健體的功效是人們相互傳播的精髓，是人的能動(dòng)意識(shí)和思維活動(dòng)的結(jié)果，其本質(zhì)是人的意識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的能動(dòng)反應(yīng)，同人類的其他社會(huì)活動(dòng)一樣具有社會(huì)性和實(shí)踐性。
俠義精神對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)體育精神的傳播
俠義精神在中華民族體育精神當(dāng)中占有非常重要的一部分，它與我國(guó)民族精神血肉相連。俠義精神最初是在春秋末期有那些游離失所的游士們體現(xiàn)出來，后來，在墨家學(xué)派形成以后，得到了有效的規(guī)范和升華，從而成為中華俠義精神的基本源頭。俠士作為士階層的一部分，從思想文化的基礎(chǔ)層面看，對(duì)于社會(huì)文化的吸收應(yīng)當(dāng)是多方面的，俠士傳承了俠義精神，俠士們表現(xiàn)出來的舍己救人的精神，在墨家那里得到了集中的凝練和升華。俠義精神氣核心就是忠孝思想觀和仗義行俠觀念?？v觀整個(gè)歷史發(fā)展的過程，俠義精神所體現(xiàn)出來的核心價(jià)值與中華傳統(tǒng)體育的價(jià)值相吻合，它貫穿了我國(guó)古代歷史發(fā)展和演變的主線，是我國(guó)傳統(tǒng)體育精神的精髓。
體育民俗文化與我國(guó)古代體育傳播
中華民族是一個(gè)多民族的國(guó)家，不同的生活方式，不同的地域文化，形成了各自不同的民俗體育文化。在民間有較明顯的普遍性、傳統(tǒng)性和民族性的體育民俗，例如：武術(shù)、氣功、養(yǎng)生、摔跤、舉重、放風(fēng)箏、圍棋、象棋、耍獅子、舞龍等，這些是中華民族固有的，是我國(guó)體育民俗系統(tǒng)中最重要、最典型的組成部分。體育民俗文化是民間經(jīng)過一定時(shí)期的文化積淀和整合之后，持續(xù)流傳和繼承而形成的一種特殊的文化形態(tài)。在孕育、生成和發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)所在地區(qū)一部分民眾的心理和生理上的需要。正是由于這一部分人們?cè)谧约核鶆?chuàng)造的體育民俗活動(dòng)中得到了一定程度心理和生理方面的滿足，在溝通、協(xié)調(diào)與周圍其他地區(qū)人們關(guān)系等方面都能夠產(chǎn)生一定的積極作用，才會(huì)被越來越多的人認(rèn)識(shí)和接受，隨之漸漸傳播開來，延續(xù)至今，經(jīng)久不衰。
宗教儀式對(duì)我國(guó)古代體育的傳播
在課堂教學(xué)中，也可以根據(jù)訓(xùn)練的內(nèi)容，在課前指導(dǎo)時(shí)，自然而然的引進(jìn)有關(guān)體育方面的詩歌辭賦或格言名句，讓學(xué)生欣賞，領(lǐng)會(huì)，為本節(jié)要學(xué)習(xí)訓(xùn)練的內(nèi)容做好思想鋪墊。如足球教學(xué)時(shí)，我們把?宋代大詩人陸游的《晚春感事》（之四），在多媒體上播放，這首詩展示了他少年時(shí)在咸陽觀看足球（蹴鞠）比賽的情景。詩曰：“少年騎馬入咸陽，鶻似身輕蝶似狂。蹴鞠場(chǎng)邊萬人看，秋千旗下一春忙”；同時(shí)，還展示了明代翰林院修撰錢復(fù)的《蹴鞠》詩，寫的是女子足球比賽的場(chǎng)面。詩曰：“蹴鞠當(dāng)場(chǎng)二月天，仙風(fēng)吹下兩嬋娟。汗沾粉面花含露，塵撲蛾眉柳帶煙。翠袖低垂籠玉筍，紅裙斜曳露金蓮。幾回蹴罷嬌無力，恨殺長(zhǎng)安美少年”。大家從這些眾多描寫體育活動(dòng)的詩句中，不僅了解了足球運(yùn)動(dòng)的歷史淵源，而且也體會(huì)到這種運(yùn)動(dòng)的健美。如教學(xué)游泳課時(shí)，我們?cè)谟?xùn)練場(chǎng)地用電子字幕打出的《水調(diào)歌頭•游泳》，讓學(xué)生體驗(yàn)“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”的豪氣與情懷。這些文學(xué)因素，起著潛移默化的熏陶作用，鼓舞了同學(xué)們訓(xùn)練的積極性。
二、用文學(xué)激發(fā)比賽熱情
大學(xué)校園里，體育比賽活動(dòng)是經(jīng)常組織的，平時(shí)班內(nèi)或班級(jí)之間的競(jìng)賽活動(dòng)比較多，每學(xué)年有學(xué)校和校際之間的比賽。配合大大小小的體育賽事，學(xué)生用文章和詩歌來為運(yùn)動(dòng)員鼓勁，用文章和詩歌來頌揚(yáng)廣大體育精神，為校園體育運(yùn)動(dòng)的開展，營(yíng)造了濃厚的文學(xué)氛圍。如歌頌田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)的詩歌：一滴滴汗水\飄灑在綠茵場(chǎng)上\伴隨著矯健的步伐\奏出希望的樂章\你\一種種信念\放在蔚藍(lán)的天空\(chéng)校園畫出美麗的弧線\人生能有幾回搏？\千百雙眼睛注視著你\為了希望\為了勝利\跑出青春的夢(mèng)想。在賽場(chǎng)周圍，同學(xué)們時(shí)常會(huì)打出一些名言警句，如古希臘格言：“如果你想強(qiáng)壯，跑步吧！如果你想健美，跑步吧！如果你想聰明，跑步吧！”又如泰戈?duì)柕拿裕骸办o止便是死亡，只有運(yùn)動(dòng)才能敲開永生的大門?！?/p>
三、用文學(xué)語言進(jìn)行教學(xué)
1癥結(jié)之一
為獨(dú)立所做的準(zhǔn)備工作不足2013年3月，在國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部新修訂的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》中藝術(shù)學(xué)升格為學(xué)科門類，其門類下設(shè)藝術(shù)學(xué)理論、音樂與舞蹈、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)5個(gè)一級(jí)學(xué)科。從上世紀(jì)80年代初期起，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)就成立了藝術(shù)學(xué)學(xué)科評(píng)議組，至此，藝術(shù)學(xué)界人員為學(xué)科獨(dú)立所做出的各種努力劃上了一個(gè)完美句點(diǎn)。在體育學(xué)界嘆其“幸運(yùn)”的同時(shí)，我們亦應(yīng)理性地注意到，藝術(shù)學(xué)獨(dú)立成為學(xué)科門類的成功并非“空中樓閣”，其為此所做出的種種研究與努力是值得我們體育界學(xué)習(xí)與借鑒的。首先，藝術(shù)學(xué)為其學(xué)科獨(dú)立做了大量的理論研究，從目錄學(xué)上來看，有學(xué)者提出了我國(guó)上至西漢、下到唐代藝術(shù)學(xué)均為獨(dú)立學(xué)科的歷史依據(jù)，同時(shí)指出近代中國(guó)圖書分類中的藝術(shù)類名稱之變異，并以此論述，藝術(shù)學(xué)科獨(dú)立之“合情合理”。有學(xué)者從國(guó)外藝術(shù)學(xué)科發(fā)展近況角度進(jìn)行研究論述，分析美國(guó)、加拿大、英國(guó)、德國(guó)，以及荷蘭、印度的藝術(shù)學(xué)科總體傾向，藝術(shù)史理論與當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐的碰撞，以及藝術(shù)學(xué)科內(nèi)部的音樂學(xué)、電影學(xué)、戲劇理論、舞蹈理論等的研究近況等，從中論述我國(guó)的藝術(shù)學(xué)獨(dú)立可行性。也有學(xué)者從藝術(shù)學(xué)本質(zhì)內(nèi)涵及其特征方面，從藝術(shù)學(xué)的獨(dú)立與學(xué)科規(guī)劃問題上，從藝術(shù)的本質(zhì)及學(xué)科建設(shè)相關(guān)問題等方面研究分析我國(guó)藝術(shù)學(xué)獨(dú)立的可行性與操作實(shí)施。其次，藝術(shù)學(xué)科獨(dú)立為學(xué)科門類，傾注了文藝界、教育界，特別是藝術(shù)教育領(lǐng)域眾多專家學(xué)者的心血，在其為獨(dú)立所做的14年努力中，眾多專家學(xué)者不僅召開各種研討會(huì)研究藝術(shù)學(xué)科本身，并且還研究調(diào)整全國(guó)各大藝術(shù)院校招生專業(yè)目錄，撰寫《將藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科提升為門類的建議報(bào)告》并提交國(guó)務(wù)院學(xué)位辦。此外，除了專業(yè)藝術(shù)院校，越來越多的綜合性高校也開始開設(shè)藝術(shù)專業(yè)，同樣加速了藝術(shù)學(xué)的獨(dú)立。再有，為消除學(xué)科目錄修訂工作組的其他領(lǐng)域?qū)＜?，甚至是一些人文社科領(lǐng)域的專家對(duì)藝術(shù)學(xué)科的建設(shè)存在的誤解，作為藝術(shù)學(xué)科專業(yè)目錄修訂工作牽頭單位的中央音樂學(xué)院為此做了許多工作：他們請(qǐng)其他領(lǐng)域的專家觀看藝術(shù)院校的演出，審閱藝術(shù)專業(yè)博士生的論文，增加這些專家對(duì)于藝術(shù)學(xué)科的了解，使專家學(xué)者對(duì)于藝術(shù)學(xué)提升為學(xué)科門類，逐步形成了共識(shí)。反觀我國(guó)的體育學(xué)科建設(shè)，“從無到有，由簡(jiǎn)入繁”經(jīng)歷了引進(jìn)與借鑒、本土化探索、分化與自我發(fā)展以及建立獨(dú)立學(xué)科四個(gè)階段。自1997年國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部頒布《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》以來，我國(guó)有關(guān)方面的專家、學(xué)者就為體育學(xué)科獨(dú)立成為門類進(jìn)行了各種努力，有通過各種學(xué)術(shù)會(huì)議的呼吁，通過理論研究提出建議意見與可行方案，以及在新一輪（2009年）國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和教育部學(xué)科目錄修訂工作的申報(bào)等。但在學(xué)科獨(dú)立的理論研究上，尤其是從其發(fā)展角度、獨(dú)立的理論依據(jù)與可行性方案上，從獨(dú)立問題的學(xué)域擴(kuò)張與學(xué)理建構(gòu)上，以及從目錄學(xué)角度如何分類，從學(xué)科建設(shè)角度如何理性發(fā)展等方面均有所欠缺。為此，在2011年國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部印發(fā)的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》中，體育學(xué)依舊名落孫山。無需置疑，我國(guó)的體育學(xué)科從上世紀(jì)初創(chuàng)立至今取得了不容小覷的成績(jī)，但與其他學(xué)科以及國(guó)外體育學(xué)科相比較，甚至與我國(guó)體育事業(yè)整體發(fā)展的要求來比較的話，還有許多不盡如人意之處，而正是這些“不足”與“問題”的存在，制約了其學(xué)科獨(dú)立成為門類的發(fā)展之路。
2癥結(jié)之二
“體育”概念界定尚未形成共識(shí)眾多專家、學(xué)者、體育工作者等對(duì)體育領(lǐng)域之內(nèi)的各個(gè)專業(yè)進(jìn)行過十分深入與細(xì)致的調(diào)查研究，從理論到實(shí)踐，從專業(yè)本身到與各交叉學(xué)科的結(jié)合研究……但長(zhǎng)久以來，我們都沒有弄清楚一個(gè)最基本的概念，何為“體育”？“體育”相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的定義是什么？作為西方舶來品的“體育”一詞，有的學(xué)者定義為將其限定在教育范疇中，認(rèn)為體育是“存在于教育過程中的身體活動(dòng)過程”；有學(xué)者從身體活動(dòng)層面分析，認(rèn)為體育是“對(duì)于人體的鍛煉、養(yǎng)護(hù)和保健等的教導(dǎo)”，或“為增強(qiáng)體質(zhì)和獲得增強(qiáng)體質(zhì)的技能而進(jìn)行的訓(xùn)練”；有學(xué)者從社會(huì)活動(dòng)方面著手，認(rèn)為體育是“一種寓教育于運(yùn)動(dòng)之中的社會(huì)現(xiàn)象，是通過運(yùn)動(dòng)促進(jìn)人的全面發(fā)展并豐富人們生活的一種社會(huì)現(xiàn)象”……可以看出，到目前為止，體育界對(duì)于“體育”的概念并無定論，在對(duì)于最基本概念不能達(dá)成基本共識(shí)，且沒有較為統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的情況下，很難能夠客觀、全面地認(rèn)識(shí)體育本身，很難進(jìn)一步提高體育理論研究的科學(xué)化水平，很難促進(jìn)體育的學(xué)科建設(shè)。反觀之，從藝術(shù)的起源來看，不管是“游戲說”“巫術(shù)說”“裝飾說”還是“表現(xiàn)說”“勞動(dòng)說”都有指明藝術(shù)是意象思維對(duì)這一生命體驗(yàn)的產(chǎn)物，是屬于精神世界的產(chǎn)物，其對(duì)象是物而非人。與文學(xué)相似，藝術(shù)有自己的獨(dú)立表現(xiàn)形式（繪畫、舞蹈、雕塑等），而非文學(xué)的表現(xiàn)形式———語言。此外，藝術(shù)學(xué)界對(duì)于其自身概念的定義也較為清晰、明確，即：藝術(shù)是人類創(chuàng)造的具有審美情感和形象特征的精神產(chǎn)品。而我們的“體育”究竟如何定義，指向何處，則還需更多專家、學(xué)者的深入研究，以便早日統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。
3癥結(jié)之三
學(xué)科內(nèi)部分類不夠清晰明確學(xué)科內(nèi)部的理論豐實(shí)也是體育學(xué)科獨(dú)立的必要條件，與藝術(shù)學(xué)相比較，其下設(shè)的藝術(shù)理論、音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)以及美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)，每一個(gè)一級(jí)學(xué)科都是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，其內(nèi)部涵蓋的內(nèi)容也較為多樣，每一個(gè)學(xué)科體系都有自己十分獨(dú)立、不盡相同的研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、研究任務(wù)與豐富內(nèi)涵。而我們的體育研究由于起步較晚，發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，對(duì)學(xué)科本身的研究還相對(duì)薄弱，移植與借鑒其他相關(guān)學(xué)科的理論與方法進(jìn)行的研究較多，使學(xué)科本身的研究水平偏低，研究的深度與廣度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。體育學(xué)科內(nèi)部4個(gè)二級(jí)學(xué)科存在交叉、重疊等問題，如“民族傳統(tǒng)體育學(xué)”的實(shí)踐研究對(duì)象是民族、民間體育（亦包括體育民俗），但其運(yùn)用與借助的學(xué)科體系中包含著大量人文社會(huì)學(xué)科的內(nèi)容，因?yàn)?，“民族、傳統(tǒng)”兩詞使該學(xué)科具有了較強(qiáng)的人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)色彩，如此一來，其與“體育人文社會(huì)學(xué)”的交叉重疊在所難免。此外，“體育教育訓(xùn)練學(xué)”是按實(shí)踐研究領(lǐng)域來劃分的，“教育訓(xùn)練”雖然在體育的實(shí)踐領(lǐng)域中是可以成立的，但“體育教育”與“運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練”兩者的關(guān)系、概念、研究領(lǐng)域并非全然相同，且雖與人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)都有關(guān)系，又不能簡(jiǎn)單歸屬其一，同時(shí)又不能說其不需要人體科學(xué)的支撐，為此其存在交叉研究的問題亦是顯然。而學(xué)科的獨(dú)立則需要其內(nèi)部自身理論知識(shí)的“羽翼豐滿”。
二體育學(xué)科發(fā)展存在問題的解決思路
1結(jié)合國(guó)情進(jìn)行研究論證
縱觀世界各國(guó)，很多國(guó)家將藝術(shù)學(xué)設(shè)為獨(dú)立的學(xué)科門類，雖然對(duì)于“藝術(shù)學(xué)”的稱謂不盡相同，且下設(shè)的一級(jí)學(xué)科各有千秋，但所包含內(nèi)容與學(xué)習(xí)研究的重點(diǎn)卻是相通的。例如，美國(guó)將藝術(shù)學(xué)科門類的名稱定為“藝術(shù)學(xué)”，下設(shè)9個(gè)一級(jí)學(xué)科，52個(gè)二級(jí)學(xué)科；英國(guó)則叫做“創(chuàng)作藝術(shù)和設(shè)計(jì)”，下設(shè)10個(gè)一級(jí)學(xué)科，44個(gè)二級(jí)學(xué)科；德國(guó)定名為“藝術(shù)•藝術(shù)學(xué)”，下設(shè)5個(gè)一級(jí)學(xué)科，30個(gè)二級(jí)學(xué)科；俄羅斯稱之為“文化與藝術(shù)”，下設(shè)8個(gè)一級(jí)學(xué)科，30個(gè)二級(jí)學(xué)科；毗鄰我們的日本定名是“藝術(shù)”，韓國(guó)稱為“藝•體能”?；匾曃覀兊摹绑w育”學(xué)科，美國(guó)高校的學(xué)科設(shè)置較為靈活、開放，時(shí)有增減，但目前也并未將“體育”設(shè)立為獨(dú)立學(xué)科；英國(guó)將體育放在“體育、休閑、酒店管理和旅游”學(xué)科門類之中，雖有“體育”之名，但實(shí)際上亦是與休閑、酒店管理、旅游等放于一起，而不是一個(gè)分設(shè)的體育學(xué)科；俄羅斯的學(xué)科設(shè)置體現(xiàn)著前東歐體制的種種特點(diǎn)，“體育”并未在獨(dú)立學(xué)科之列；德國(guó)高校的學(xué)科設(shè)置中將“體育學(xué)”并置在“社會(huì)科學(xué)及社會(huì)學(xué)”大類之中。當(dāng)然，隨著體育學(xué)科的不斷發(fā)展，特別是二戰(zhàn)后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人民生活水平的提高，在世界范圍內(nèi)，產(chǎn)生了除原有培養(yǎng)體育師資科學(xué)體系之外的有關(guān)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練方面的相應(yīng)理論與學(xué)科，同時(shí)，當(dāng)前體育的國(guó)際化與全球化趨勢(shì)，使體育的應(yīng)用范圍在逐步擴(kuò)大，且發(fā)展勢(shì)頭超越了傳統(tǒng)的教育學(xué)領(lǐng)域，出現(xiàn)了獨(dú)特的“體育問題”，而非傳統(tǒng)意義上的“教育問題”。但通過對(duì)國(guó)外各國(guó)學(xué)科設(shè)置的羅列與審視可以看出，如果希望“體育”的學(xué)科獨(dú)立，很難從國(guó)外找到先例學(xué)習(xí)、借鑒，而是需要我國(guó)眾多的專家學(xué)者論證、分析，找出“體育學(xué)”學(xué)科獨(dú)立的合理性、迫切性與可行性；目前相對(duì)超前的體育實(shí)踐與相對(duì)落后的理論建設(shè)形成巨大反差，如何從教育學(xué)科中獨(dú)立出來成為學(xué)科門類，亦需要學(xué)者們的深入研究與系統(tǒng)論證。
2學(xué)科內(nèi)部研究進(jìn)一步充盈與豐沛
體育學(xué)科的內(nèi)部研究尚需充實(shí)與深入。例如，學(xué)科研究的共同體到目前為止尚未形成；在研究過程中，為了構(gòu)建體系而去被動(dòng)建立體系的問題較為嚴(yán)重；在對(duì)其他學(xué)科的借鑒和融合中沒有形成自己的承載主體，使得在體育研究與實(shí)踐中照搬、照套或盲目移用其他學(xué)科理論的現(xiàn)象存在，移除其它學(xué)科理論后剩余的自我理論內(nèi)涵空洞。此外，對(duì)于運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、體育教學(xué)、健身指導(dǎo)、運(yùn)動(dòng)員選材、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽等的研究還沒有上升至理論高度，依然屬于運(yùn)動(dòng)操作；體育從業(yè)者與學(xué)術(shù)研究者的知識(shí)背景和專業(yè)經(jīng)歷融合不夠，使得體育知識(shí)的載體———體育專業(yè)教材和一些專著、論文理論研究與實(shí)踐相互脫節(jié)，很多體育教材、著作對(duì)體育本質(zhì)現(xiàn)象的揭示，以及存在問題的分析描述有余，探討不夠，論述母學(xué)科級(jí)別知識(shí)與理論的篇幅所占較多，對(duì)體育內(nèi)部規(guī)律的揭示更顯不足。對(duì)于本質(zhì)上就具有濃郁體育特色的領(lǐng)域，如運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)、體育教育學(xué)、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽研究、身體鍛煉等也因?yàn)槿狈Ω鞣N學(xué)科理論與知識(shí)的支撐，而顯得其研究的領(lǐng)域范圍、內(nèi)涵深度等均有所欠缺，唯有對(duì)更多學(xué)科領(lǐng)域都有一定了解與研究，對(duì)理論研究有所深入，對(duì)體育實(shí)踐涉足較深，對(duì)其他學(xué)科知識(shí)的理解能夠融會(huì)貫通，形成體育自身更為扎實(shí)的理論研究體系，使學(xué)科內(nèi)部的研究更加充盈與豐沛起來，才有可能搭建起體育學(xué)科內(nèi)部研究的“敦實(shí)構(gòu)架”。
3需要更多專家學(xué)者的投入和參與
在我國(guó)，藝術(shù)學(xué)界對(duì)于學(xué)科獨(dú)立問題進(jìn)行了大量的研究探討，從目錄學(xué)角度，從與國(guó)外比較方面，從藝術(shù)的起源、發(fā)展、門類、內(nèi)涵，到與美學(xué)、文學(xué)的關(guān)系，再到學(xué)科獨(dú)立之后的種種發(fā)展、困擾等都做了很多的分析與考證，為“藝術(shù)學(xué)”的學(xué)科獨(dú)立做了大量的理論工作。此外，眾多藝術(shù)學(xué)界的專家、學(xué)者，呼吁“藝術(shù)學(xué)”應(yīng)脫離文學(xué)，成為獨(dú)立學(xué)科，進(jìn)行各類座談、講座討論學(xué)科獨(dú)立的可行途徑，為“藝術(shù)學(xué)”的學(xué)科獨(dú)立做了很多的實(shí)踐之事。反觀體育學(xué)，僅有少數(shù)學(xué)者對(duì)于此類問題進(jìn)行了較為深刻的剖析，也有部分專家學(xué)者認(rèn)為體育學(xué)下屬的4個(gè)二級(jí)學(xué)科應(yīng)進(jìn)行優(yōu)化與調(diào)整，認(rèn)為目前我們的學(xué)科體系構(gòu)建還存在較多問題等。但僅靠部分專家學(xué)者對(duì)此的關(guān)注與研究是不能真正解決此問題的，只有更多人參與其中，研究論證、剖解分析，形成一股研究熱潮，才有可能推動(dòng)我們的“體育學(xué)”真正朝向獨(dú)立之路邁出堅(jiān)實(shí)的一步。
三結(jié)語
一、人文精神與人文體育觀
人文的英語詞源直接來源于拉丁文，古希臘最早的人文學(xué)科教育，即對(duì)理想人性培育與優(yōu)雅藝術(shù)教育和訓(xùn)練[1]。我國(guó)的人文作為漢語詞匯，最早見于《易經(jīng)》：“剛?cè)峤诲e(cuò)天文也。文明以止人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下[2?！比宋木裰溉祟悓?duì)自身完滿性的追求，是人類在對(duì)自身完滿性方面缺失的關(guān)注，是對(duì)理想人生與理想人格和社會(huì)理想缺失方面的關(guān)注。人文精神內(nèi)容體現(xiàn)在精神文化發(fā)展過程中，凝結(jié)為人的價(jià)值理性與道德情操，理想人格和精神境界，包含信念與理想，人格和道德等，它沒有固定的具體指向。文藝復(fù)興時(shí)期的人文精神，當(dāng)時(shí)針對(duì)中世紀(jì)宗教，提倡自由是人本質(zhì)，以人為中心，尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放與自由發(fā)展等。中國(guó)傳統(tǒng)人文精神源于五經(jīng)。周代禮樂教化用來對(duì)統(tǒng)治階層陶冶身心、端正品德，提升老百姓文化素養(yǎng)、人格境界，調(diào)節(jié)滿足人們物質(zhì)與精神需求[3。
人文精神具體運(yùn)用在體育上就形體育觀，人文體育觀視野下的體育，不僅僅是人的工具或其它外物，而應(yīng)是人自身存在方式及自我表達(dá)，體育發(fā)展不僅要關(guān)心社會(huì)，更應(yīng)關(guān)心人自身，核心是主動(dòng)表現(xiàn)體育對(duì)人類生存意義及價(jià)值終極關(guān)懷，使體育回到以人為本軌道。人的身體是體育所改造的生物學(xué)目標(biāo)，而對(duì)人心靈的教化是體育人文學(xué)目標(biāo)。體育對(duì)人的生物學(xué)方面改造體現(xiàn)體育自然屬性；體現(xiàn)體育文化屬性的是對(duì)人之為人精神世界的教化。人文體育觀指導(dǎo)體育實(shí)踐具體體現(xiàn)在價(jià)值上尊重人的主體價(jià)值和獨(dú)立人格;在理論上科學(xué)全面地認(rèn)識(shí)人;在實(shí)踐過程全面塑造人，包括身體自然改造、人格塑造和對(duì)人心理及精神世界引導(dǎo)、社會(huì)化過程促進(jìn)，使體育真正成為促進(jìn)人全面發(fā)展有效途徑[4。
二、高職院校體育教學(xué)人文精神的缺失
高職院校體育課程是寓促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展，思想品德教育與文化科學(xué)教育，生活與體育技能教育于一身并有機(jī)結(jié)合教育過程，是進(jìn)行素質(zhì)教育及培養(yǎng)全面發(fā)展人才重要途徑。將體育與素質(zhì)教育及全面發(fā)展人聯(lián)系在一起，實(shí)際上就是“以人為本”的教育指導(dǎo)思想，標(biāo)志著高職院校體育教育人文意識(shí)覺醒。但在高職院校實(shí)際教學(xué)中，存在著對(duì)體育教學(xué)人文因素關(guān)注欠缺的問題。
（一）缺乏對(duì)高職學(xué)生終身體育意識(shí)和能力培養(yǎng)
在現(xiàn)行高職院校體育教學(xué)中，由于其核心教育思想并沒實(shí)質(zhì)改變，在體育教學(xué)任務(wù)方面仍局限于增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，忽略體育知識(shí)和健身方法傳授，忽視體育能力與體育習(xí)慣和終身體育意識(shí)培養(yǎng)，并未系統(tǒng)將終身體育教育思想貫徹在教學(xué)實(shí)踐中，實(shí)際效果并不理想。
（二）缺乏對(duì)學(xué)生體育興趣與主體人格培養(yǎng)
受原課程本位教學(xué)思想影響，實(shí)際教學(xué)過程中教學(xué)方法基本停留在教師講學(xué)生聽填鴨式教學(xué)，教學(xué)手段鮮有創(chuàng)新，課堂上學(xué)生主觀能動(dòng)性和獨(dú)立創(chuàng)造性沒真正充分發(fā)揮。高職學(xué)生對(duì)體育興趣、情緒、習(xí)慣等心理活動(dòng)一旦形成，會(huì)對(duì)體育行為產(chǎn)生相當(dāng)大影響，強(qiáng)烈鮮明體育態(tài)度是學(xué)生克服各種困難與堅(jiān)持鍛煉重要因素。但在現(xiàn)實(shí)體育教育中，存在著對(duì)學(xué)生興趣培養(yǎng)以及對(duì)學(xué)生主體性認(rèn)識(shí)不足問題。
（三）對(duì)學(xué)生在校期間自我健身意識(shí)和習(xí)慣培養(yǎng)缺失
大多數(shù)高職校體育課時(shí)是兩學(xué)時(shí)，然而一周一次體育運(yùn)動(dòng)量根本滿足不了學(xué)生強(qiáng)身健體需要，學(xué)生要有自我鍛煉意識(shí)和進(jìn)行自我鍛煉習(xí)慣才行。很多學(xué)生每周參與體育鍛煉就是每周一次體育課，長(zhǎng)期堅(jiān)持參加課外自我健身學(xué)生僅占小部分。當(dāng)代高職學(xué)生心理健康問題越來越受到關(guān)注，體育在促進(jìn)身體健康同時(shí)，也肩負(fù)促進(jìn)心理健康發(fā)展目標(biāo)。然而，專門用于培養(yǎng)健康心理品質(zhì)和情感意志體育教學(xué)體系幾乎還沒有。現(xiàn)實(shí)高職院校體育教學(xué)中教師更注重對(duì)學(xué)生身體方面培養(yǎng)，很少對(duì)學(xué)生心理健康方面發(fā)展進(jìn)行相應(yīng)有針對(duì)性教學(xué)實(shí)踐。
三、構(gòu)建高職院校人文體育觀
（一）學(xué)校體育設(shè)施要體現(xiàn)人文性
“健康第一”作為學(xué)校體育思想是教育發(fā)展要求，也是社會(huì)發(fā)展要求。體育設(shè)施選擇與布置蘊(yùn)含的人文因素對(duì)學(xué)生具激勵(lì)作用。重視校園體育場(chǎng)地與場(chǎng)館和設(shè)施等的人文因素，如可在設(shè)施形狀、色彩、功能方面不拘一格。有利于激發(fā)學(xué)生鍛煉動(dòng)機(jī)為目的，使體育設(shè)施符合學(xué)校體育發(fā)展規(guī)律及學(xué)生身心特點(diǎn)，符合學(xué)校體育安全衛(wèi)生等要求，符合當(dāng)代學(xué)生審美能力，使學(xué)生身心得到健康發(fā)展。
（二）開展豐富的校園體育活動(dòng)
展示校園體育文化魅力和弘揚(yáng)體育文化精神，提高學(xué)生體育意識(shí)與能力以及學(xué)生社會(huì)體育活動(dòng)組織、社交、協(xié)作能力等，保持了體育教學(xué)效益的連續(xù)性和延伸性。通過各種宣傳渠道和形式，使每個(gè)學(xué)生受到體育人文教育影響。
（三）實(shí)行人文體育教學(xué)評(píng)價(jià)
體育教學(xué)評(píng)價(jià)要體現(xiàn)高職學(xué)生進(jìn)步幅度，要注重學(xué)生體育意識(shí)和能力。重視隱性課程人文建設(shè)，隱性體育課程載體包括體育活動(dòng)、體育競(jìng)賽活動(dòng)、課余體育興趣活動(dòng)等。加強(qiáng)高職院校體育人文隱性課程評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生體育人文精神與健康心理素質(zhì)及社會(huì)性人品的形成具有重要引導(dǎo)作用。
參考文獻(xiàn)：
[1] [英]阿倫.布洛克.西方人文主義傳統(tǒng)[M].廣西:廣西師范大學(xué)出版社.2003:76.
[2] 張善文.周易選評(píng)[M].上海:上海古籍出版社.2004:59.
