時間：2023-03-20 16:21:09
序論：在您撰寫泥塑藝術(shù)論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
僅十幾分鐘，他手里的作品已然完成，對照那姑娘看了一眼，我驚呆了！太像了！不僅僅是外形，連眉宇間的神態(tài)也栩栩如生，望著如此逼真的泥人會晃神，仿佛下一秒它就要開口與你對話，不由得感嘆：“高手在民間?。 笔掷锬弥?a href="http://www.vankim.net/haowen/32628.html" target="_blank">泥塑，準備去風干的張泥人說：“那是當然！”
二、結(jié)緣，泥人的世界
趁著張泥人在忙，四下打量他的小店。來自各地的明信片貼滿了整整一堵墻，每一封都是一份期盼和祝福。物品架上擺滿了活靈活現(xiàn)的小泥人，每一個都是難以割舍的喜愛。照片墻上掛滿了進門塑像的客人與張泥人的合影，每一張都是一個會心的故事。張泥人的父親也是當?shù)啬嗨苁止に嚾恕男∈艿窖?，張泥人對泥人自然會有獨特的情感。泥人伴隨他長大，活在他心里。聽他說，他三四歲的時候就喜歡玩泥巴，再長大一點后，男孩的天性，特別喜歡玩具，可是家里經(jīng)濟條件有限，懂事的他也不開口跟父母要，泥巴到處都有，是老天爺?shù)酿佡?，通過他靈巧的雙手，可以自己捏泥汽車、捏泥娃娃、捏小動物玩耍，泥人陪伴著他，把貧乏的童年變得生動而有趣。上學(xué)后，假期跟父親外出打工，算是正式進入泥人的世界。停留在記憶里的，是對泥人最初的悸動。多年前，在古廟宇里修繕打工時，看到廟里師傅在修復(fù)泥塑，他站在邊上一看就是一天，后來，師傅們開始注意這個有靈氣又很喜歡泥塑的他，便讓他幫著傳遞東西，和泥挑水，漸漸地幫他們做一些細活?；丶彝低稻毩?xí)，手指輕觸泥土，把泥土變成可人的模樣。泥土的芳香，安靜的房間，度過了一段又一段快樂的時光，他精神世界因為泥人而多彩起來。泥人和他一起成長，成為他生命里最難割舍的東西。對他來說，每一個泥人都是自己過往的記憶，不只是技藝，更是情誼。
三、追逐，夢想的高度
喜歡簡單，我們一生會喜歡很多東西。但把喜歡堅持下去，卻沒有幾個人可以做到。堅持是一件說起來容易，做起來難的事。問起張泥人，捏泥人十幾年，沒想過放棄嗎？他沉默良久，開口說道：“最初也想過放棄，因為太辛苦了！后來系統(tǒng)學(xué)習(xí)捏泥人的時候，覺得特別枯燥乏味！每天都要騎40里路才可以到師傅那里，因為路途太遠，常自己帶點干糧，啃著索然無味的干糧，心里想：‘這樣的生活什么時候才可以結(jié)束啊’！但想到每次捏完一個作品的成就感時，就不忍心放棄了?！蹦嗳藢τ趶埬嗳藖碚f，像是陪著大雄的哆啦A夢，多年來，已經(jīng)是生命里不能缺少的伙伴。在現(xiàn)實與理想之間，他愿意為了理想堅持下去。愛好可以算是一種信念，這樣的信念，足夠支撐著他達到夢想的高度。如今的張泥人，幾把塑刀、一團特制的塑泥，在他手中經(jīng)過20多分鐘的把玩，就能讓游客和體驗者變成栩栩如生的人物。也許，在泥人的世界里，他也曾懷疑過自己的選擇是否正確。坎坷泥濘，質(zhì)疑與執(zhí)著博弈。一路走來，支持他的，或許就是塑造出的這一件件活靈活現(xiàn)的小泥人的滿足感。
當時已經(jīng)有了專門的泥塑藝人，從事泥塑藝術(shù)的制作，并且將泥塑藝術(shù)發(fā)展到全國各地。到了宋代泥塑藝術(shù)已經(jīng)有了自己的價值，它被作為商品，開始在市場上銷售。泥塑藝術(shù)經(jīng)過唐、宋、元、明、清的發(fā)展演變，到現(xiàn)代社會泥塑藝術(shù)已經(jīng)被劃分為幾個流派，其中最著名的有天津“泥人張”彩塑，無錫惠山泥人，陜西鳳翔泥塑，河南淮陽泥塑，這些泥塑藝術(shù)都有它們獨特的風格。
二、民間泥塑藝術(shù)的魅力
泥塑最先起源于民間，民間藝人在泥塑的制作初期只是為了單純的自娛自樂，但隨著社會的進步，人類的發(fā)展，泥塑藝術(shù)逐漸登上了民間藝術(shù)的舞臺，并且以它獨特的魅力吸引著人們。那么泥塑藝術(shù)到底是以什么魅力深深地吸引著人們呢?從泥塑的制作來說，制作泥塑所需要的原材料為泥土，制作簡單方便，不需要任何技術(shù)，可以根據(jù)自己的喜好隨意制作。人們在空閑時可以把捏制泥塑作為一種娛樂，充分發(fā)揮自己豐富的想象力，通過泥塑來表達自己的情感，制作一些奇形怪狀的藝術(shù)品，給人們的日常生活帶來樂趣。從泥塑的選材來說，泥塑在進入人們視野最多的時候，是在民間活動以及宗教祭祀活動中。民間藝人通過一些美好的神話傳說，通過自己豐富的想象力和靈活的雙手，制作出栩栩如生的神話故事里的人物、動物和場景。例如河南淮陽泥塑中的“泥泥狗”，在每年農(nóng)歷的二月二在民間都會舉行盛大的廟會，民間藝人會在廟會期間制作一些古拙神奇的泥塑藝術(shù)品。這些泥塑藝術(shù)品，就是泥塑藝人們通過神話傳說，憑借自己本能的直覺制作的，這些泥塑藝術(shù)品具有很強的視覺沖擊力。民間百姓認為這些泥塑藝術(shù)品是辟邪、納吉祈福的吉祥物，所以深得民間百姓的喜歡。從泥塑的色彩來說，泥塑在最開始的時候是沒有顏色添加的，在19世紀中葉，天津藝人張明山給原始的泥塑藝術(shù)品上添加了顏色，創(chuàng)造了彩繪泥塑藝術(shù)品。他在傳統(tǒng)的泥塑上裝飾了色彩，使得制作出來的泥塑更加栩栩如生，制作出來的人物與動物神形兼?zhèn)?。民間百姓所制作的彩色泥塑藝術(shù)品，在顏色上使用一些對比強烈、色彩濃重的原色。例如大紅、黃、綠、紫色等，這些顏彩鮮明、喜慶、熱烈。給人們一種明快、爽朗的感覺，可以感受到民間百姓對未來美好生活的向往和民間百姓的純真樸實。
三、泥塑的價值
泥塑藝術(shù)之所以能從幾千年前誕生，經(jīng)過不斷的發(fā)展演變流傳至今，不僅是由于民間藝人對泥塑的不斷推進與創(chuàng)新，更重要的是泥塑藝術(shù)在日益變化的同時，已經(jīng)融入了人們的日常生活中。每逢歲時節(jié)令、人生禮節(jié)以及宗教祭祀的活動中，泥塑藝術(shù)品都會出現(xiàn)在人們的眼前，發(fā)揮著其不可替代的作用。在當今社會，泥塑藝術(shù)已經(jīng)有了其自身的價值，而且泥塑藝術(shù)的這些價值已經(jīng)逐漸被人們所認可。
(一)泥塑的實用價值
從最早的泥塑藝術(shù)品中，我們可以看出，泥塑是以玩具的形式出現(xiàn)在人們的視野里的。而且泥塑藝術(shù)的發(fā)展一直以玩具為主，在一些民間活動和宗教祭祀活動中，民間藝人都會制作小型的泥塑玩具。不僅是民間的普通百姓會在這個時候買這些泥塑玩具取樂，就連一些達官貴人也會買這些泥塑玩具供奉玩耍。泥塑不僅是作為玩具出現(xiàn)在人們的日常生活中的，泥塑在漢代已經(jīng)融入人們的日常生活了，并且發(fā)揮著它的作用。例如在漢代時期，人們認為人有亡靈，和現(xiàn)實社會的人一樣需要物質(zhì)生活。這就需要大量的陪葬品，所以人們就用泥塑的藝術(shù)手法制作了許多陶俑、陶馬車、陶船等泥塑藝術(shù)品，人們就把這些泥塑藝術(shù)品作為陪葬品。
(二)泥塑的藝術(shù)價值
原始的泥塑藝術(shù)品大都出自普通的勞動者之手，這些原生態(tài)的泥塑藝術(shù)品有著樸素的造型。在古老的中國封建社會中，民間的泥塑藝人沒有淵博的知識，他們制作出來的泥塑藝術(shù)品中融入了自己真摯的情感，這些民間泥塑藝術(shù)都有著粗獷、清新、簡潔的造型和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。而且民間泥塑藝人制作出來的泥塑藝術(shù)品都有著強烈的地方特色，通過這些泥塑藝術(shù)品可以感受到民間普通老百姓吃苦耐勞、樸素純真的生活，直接反映出民間百姓的聰明與智慧。
(三)泥塑的經(jīng)濟價值
鳳翔泥塑吉祥紋樣中的每一種紋樣都具有各自特殊的寓意，總的有幾種：
①表達子孫綿延寓意的吉祥紋樣。主要有:陰陽雙魚紋樣、太極符號、蓮生貴子等；
②表達驅(qū)災(zāi)辟邪寓意的吉祥紋樣。主要有:虎面紋、五毒、艾草等紋樣；
③表達福壽祥瑞富貴題材的吉祥紋樣。主要有:牡丹、蓮花、海棠等。在鳳翔泥塑吉祥紋樣紋飾的造型上，每每相互結(jié)合的紋樣，從結(jié)構(gòu)和形式上都顯得很完美。例如：《哪吒鬧誨》中哪吒由蓮花化身，取自傳統(tǒng)紋樣中蓮生貴子紋樣。蓮花有多子的含義，寓意歷經(jīng)苦難的哪吒重生。筆者認為將鳳翔泥塑吉祥紋樣紋飾造型運用到動畫場景中去，會呈現(xiàn)出很好的視覺效果和文化向心力。
二、鳳翔泥塑吉祥紋樣動畫未來發(fā)展前景
1、鳳翔泥塑吉祥紋樣在動畫藝術(shù)中的可行性
由于鳳翔泥塑吉祥紋樣的表現(xiàn)形式有多樣，在不同的領(lǐng)域內(nèi)都會涉及到，因此，在紋樣的運用選擇上應(yīng)該考慮到其所存在的寓意和被人們所能接受的價值，一旦這種形式的動畫進入屏幕，只要被大多數(shù)的動畫觀眾所接受，那么，它的藝術(shù)價值將會得到很大的宣傳、弘揚。傳統(tǒng)泥塑動畫的例子也很多，如《武松打虎》、《關(guān)公戰(zhàn)秦瓊》等，“涌動中國”系列則借鑒了中國泥塑的表現(xiàn)形式，使動漫形象充滿立體感，人物活靈活現(xiàn)。因此，將鳳翔泥塑吉祥紋樣運用到動畫中的設(shè)想是可以實現(xiàn)的。
2、鳳翔泥塑吉祥紋樣在動畫產(chǎn)業(yè)中的優(yōu)勢
鳳翔泥塑吉祥紋樣的孕育與產(chǎn)生，與當?shù)厝说纳盍?xí)慣是非常密切的，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在很大程度上，他的受關(guān)注程度和知名度已經(jīng)大大提高。那么，鳳翔泥塑吉祥紋樣在動畫產(chǎn)業(yè)中具有哪些優(yōu)勢，筆者認為有幾點：一是鳳翔泥塑本身所存在的文化價值和藝術(shù)價值。鳳翔泥塑自被受到關(guān)注以來，無論是在文化界還是在藝術(shù)界都有很大的影響，這樣一來鳳翔泥塑吉祥紋樣的應(yīng)用價值就被提高，涉及的范圍就會擴大，從而，在動畫藝術(shù)中的應(yīng)用也會隨著動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而被不斷的挖掘；二是獨具本土特色。鳳翔泥塑吉祥紋樣作為傳統(tǒng)元素，融入的是本地文化的精髓，如果將這一元素融入到動畫角色中，將會呈現(xiàn)出特殊的視覺美感。鳳翔泥塑吉祥紋樣的注入，將會為動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來很好的素材與設(shè)計元素。
3、現(xiàn)代技術(shù)的支持與輔助
1、鳳翔泥塑吉祥紋樣在動畫藝術(shù)中的可行性
由于鳳翔泥塑吉祥紋樣的表現(xiàn)形式有多樣，在不同的領(lǐng)域內(nèi)都會涉及到，因此，在紋樣的運用選擇上應(yīng)該考慮到其所存在的寓意和被人們所能接受的價值，一旦這種形式的動畫進入屏幕，只要被大多數(shù)的動畫觀眾所接受，那么，它的藝術(shù)價值將會得到很大的宣傳、弘揚。傳統(tǒng)泥塑動畫的例子也很多，如《武松打虎》、《關(guān)公戰(zhàn)秦瓊》等，“涌動中國”系列則借鑒了中國泥塑的表現(xiàn)形式，使動漫形象充滿立體感，人物活靈活現(xiàn)。因此，將鳳翔泥塑吉祥紋樣運用到動畫中的設(shè)想是可以實現(xiàn)的。
2、鳳翔泥塑吉祥紋樣在動畫產(chǎn)業(yè)中的優(yōu)勢
鳳翔泥塑吉祥紋樣的孕育與產(chǎn)生，與當?shù)厝说纳盍?xí)慣是非常密切的，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在很大程度上，他的受關(guān)注程度和知名度已經(jīng)大大提高。那么，鳳翔泥塑吉祥紋樣在動畫產(chǎn)業(yè)中具有哪些優(yōu)勢，筆者認為有幾點：一是鳳翔泥塑本身所存在的文化價值和藝術(shù)價值。鳳翔泥塑自被受到關(guān)注以來，無論是在文化界還是在藝術(shù)界都有很大的影響，這樣一來鳳翔泥塑吉祥紋樣的應(yīng)用價值就被提高，涉及的范圍就會擴大，從而，在動畫藝術(shù)中的應(yīng)用也會隨著動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而被不斷的挖掘；二是獨具本土特色。鳳翔泥塑吉祥紋樣作為傳統(tǒng)元素，融入的是本地文化的精髓，如果將這一元素融入到動畫角色中，將會呈現(xiàn)出特殊的視覺美感。鳳翔泥塑吉祥紋樣的注入，將會為動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來很好的素材與設(shè)計元素。
3、現(xiàn)代技術(shù)的支持與輔助
技術(shù)的每一步發(fā)展都會給人們的生產(chǎn)和生活方式帶來變革，但技術(shù)的價值并不是自然實現(xiàn)的，技術(shù)只有被運用于合適的領(lǐng)域才能實現(xiàn)價值。動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開先進的技術(shù)，同時也離不開優(yōu)秀的工作者。動畫產(chǎn)業(yè)歷史悠久，是現(xiàn)代多媒體影視的一支力量，應(yīng)用廣泛。我國動畫產(chǎn)業(yè)從20世紀20年代以來，不斷的探索與創(chuàng)新，由最初的傳統(tǒng)定格動畫開始，采取逐幀的方式進行拍攝而形成的動畫，到現(xiàn)如今的二維三維，正是由于現(xiàn)代技術(shù)的進步，才會帶來不同的效果。鳳翔泥塑吉祥紋樣作為一種新的設(shè)計元素，在動畫中表現(xiàn)，依靠的是現(xiàn)代技術(shù)的支持，作為地方民間傳統(tǒng)文化的代表，融入的正是中國傳統(tǒng)元素，這也是更多動畫作品創(chuàng)作的源泉與靈感所在。隨著社會的不斷發(fā)展，各種輔助工具也在不斷更新，無論是計算機還是應(yīng)用軟件，都在很大程度上得到了更新?lián)Q代，這也為鳳翔泥塑吉祥紋樣在動畫中的應(yīng)用提供好的技術(shù)平臺，保證了動畫的有序進行。
二、結(jié)語
分值: 16分 查看題目解析 >19已知各項都為正數(shù)的等比數(shù)列的前項和為，數(shù)列的通項公式（），若，是和的等比中項．23.求數(shù)列的通項公式；24.求數(shù)列的前項和．分值: 16分 查看題目解析 >20已知函數(shù)（為實數(shù)）．25.當時，求函數(shù)的圖象在點處的切線方程；26.設(shè)函數(shù)（其中為常數(shù)），若函數(shù)在區(qū)間上不存在極值，且存在滿足，求的取值范圍；27.已知，求證：．20 第(1)小題正確答案及相關(guān)解析正確答案
解析
當時，，，則，，函數(shù)的圖象在點處的切線方程為：，即．考查方向
本題考查對導(dǎo)數(shù)的幾何意義的理解與應(yīng)用。解題思路
當a=1時，對進行求導(dǎo)得，即為圖像在點處的切線的斜率，再將代入可得的值，從而可利用點斜式求得直線的方程。易錯點
分不清是在點處的切線還是過點處的切線方程，計算不過關(guān)，對導(dǎo)數(shù)的幾何意義理解不清。20 第(2)小題正確答案及相關(guān)解析正確答案
解析
，由，解得，由于函數(shù)在區(qū)間上不存在極值，所以或，由于存在滿足，所以，對于函數(shù)，對稱軸，①當或，即或時，，由，即，結(jié)合或可得：或；②當，即時，，由，即，結(jié)合可知：不存在；③當，即時，；由，即，結(jié)合可知：，綜上可知，的取值范圍是．考查方向
本題考查1、對函數(shù)極值的求解和應(yīng)用。2、存在量詞下的不等式關(guān)系。3、二次函數(shù)的最值問題。解題思路
1、由函數(shù)在區(qū)間上不存在極值，得或；2、由于存在滿足，所以；3、對二次函數(shù)的對稱軸在定義域上進行討論，最后求并集得到的取值范圍易錯點
在求極值范圍是，未取到等號。在討論二次函數(shù)最值問題時不會分類討論。20 第(3)小題正確答案及相關(guān)解析正確答案
解析
證明：當時，，當時，，單調(diào)遞增；當時，，單調(diào)遞減，在處取得值，即，，令，則，即， ，故．考查方向
本題考查通過函數(shù)構(gòu)造不等式，換元法，累加法等方法及創(chuàng)新思想。解題思路
為了擁有更好的未來，他們四處漂泊當不失理想，在社會的縫隙中尋找生存和發(fā)展的機遇，即便是困頓重重依然勇往直前，因為“他們的生命基因里鐫刻著一種堅韌的民族性格和難以排解的憂患意識?！保?）英國藝術(shù)史論家赫伯特•里德曾經(jīng)這樣評述他們：“猶太民族迄今為止仍然過著漂泊流利的生活，就某種意義來說，他們是游牧民族，但卻成為了歐洲文化的一部分，猶太人迄今保持著他們祖先那種生性好動的局促不安的稟性。由于他們是被壓迫和被排斥的，故此比其他民族造型也似乎起步晚。不過，猶太人所創(chuàng)造的藝術(shù)卻獨樹一幟。他們不像雅利安人的藝術(shù)那樣注重形，也避免明確、靜態(tài)的描寫。他們的藝術(shù)本質(zhì)上是一種富有浪漫色彩、追求浪漫主義的藝術(shù)。
猶太人把繪畫當做表達內(nèi)心世界而非解釋外在世界的一種工具，正因為如此，他們采用了抒情主義和象征主義這兩種基本的表現(xiàn)方式?！保?）這種判定，也是對巴黎畫派藝術(shù)家共有特征的總結(jié)。莫迪里阿尼是巴黎畫中具有代表性的藝術(shù)家。莫迪里阿尼（AmedeoModigliani，1884-1920），意大利藝術(shù)家，20世紀20年代巴黎畫派的重要代表，1884年出生于意大利的里沃納，自幼體弱多病。18歲時莫迪里阿尼曾到佛羅倫薩學(xué)習(xí)繪畫，一年后轉(zhuǎn)到威尼斯藝術(shù)學(xué)院，1906年前往藝術(shù)之都巴黎尋求發(fā)展。1909年莫迪里阿尼在巴黎結(jié)識來自了羅馬尼亞雕塑家布朗庫西，在布朗庫西的影響下進行雕塑制作，后來因為疾病的原因，于1915年就放棄了雕塑轉(zhuǎn)向繪畫藝術(shù)，但這幾年的成績對其日后的藝術(shù)創(chuàng)作帶來了重要影響。和布朗庫西交往的幾年，正是布朗庫西走向成功、聲名鵲起的幾年。
這個現(xiàn)代主義領(lǐng)導(dǎo)者的成功對莫迪里阿尼有著很大鼓舞。莫迪里阿尼的雕塑整體結(jié)構(gòu)上和布朗庫西有著相似之處，如簡潔、洗練和原始主義的美學(xué)取向等。不同的是他塑造的形象多為頭像，臉部夸張地拉長，外貌為半弧形，眼睛睜開或閉合，嘴巴小巧精致，圓形的下巴和垂直的肩頸，構(gòu)成別具一格的莫迪里阿尼式風格。由于從業(yè)的時間短暫，莫迪里阿尼的雕塑不像布朗庫西的題材那樣豐富多彩——有人物、飛鳥、建筑式雕塑、紀念碑式雕塑等，除了幾件人體外，作品表現(xiàn)的都是年輕女子的肖像。莫迪里阿尼的雕塑材質(zhì)運用也比較單一，多是各種質(zhì)地粗糙的頁巖、花崗巖石材，目前只發(fā)現(xiàn)一件青銅材質(zhì)的頭像。這些藝術(shù)形象中，人物的五官處理精致生動，而發(fā)髻和背部等部位稍顯粗糙，兼工帶寫一筆帶過，沒有太多細節(jié)。
人物情緒或靦腆羞怯，或是安靜內(nèi)斂，或憂郁彷徨，性情表現(xiàn)各有不同。由于身體的原因，1915年后莫迪里阿尼沒再進行雕塑創(chuàng)作，但他自己塑造的這些唯美的女性形象全部被移至到畫面上。油畫中那種極富生命力度的線條勾勒出的女性肖像，如長長的頸部、纖細的鼻梁，精巧的小嘴，體形的簡化處理、略顯哀怨傷感甚至是冷漠的情緒等，無不是來自他雕塑造型的影響。莫迪里阿尼的風格既不同于傳統(tǒng)藝術(shù)，同當時的新藝術(shù)有著一定的區(qū)別，但彼此間的聯(lián)系又非常密切，他筆下那些敏感冷漠的人物形象，幽幽的眼神中隱現(xiàn)著哀怨和傷感，似乎訴說著個人的種種磨難和不幸遭遇。莫迪里阿尼因生活放縱、長期超負荷工作和病痛的折磨，身體每況愈下，1920年36歲時英年早逝。宛若一顆耀眼的彗星，短暫而奪目的一生譜寫了瑰麗雋永的篇章。
作者：張三聰 唐珂 單位：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院
(一)鳳翔泥塑形成的文化背景
鳳翔地處陜西關(guān)中西部，夏稱雍州，是春秋戰(zhàn)國時期先秦王朝的發(fā)祥地，又是漢唐時期古“絲綢之路”的重要通道。[2]學(xué)術(shù)界對鳳翔泥塑產(chǎn)生的具體年代尚無統(tǒng)一定論，但據(jù)《鳳翔縣志》記載“:縣境內(nèi)發(fā)掘出土的春秋戰(zhàn)國、漢、唐時期的古墓隨葬器物中，有各種形態(tài)的動物、人物陶俑，如虎、牛、鴿、豬、狗、羊、獨角獸、駱駝等，其型制相似今日之泥塑?！兵P翔縣紙坊鎮(zhèn)六營村是泥塑的發(fā)源地，相傳明朝初年，明軍在鳳翔一帶實行“兵屯”，軍隊一部中的第六營兵士中，大部分來自江西，兵士有制作陶器的手藝，空閑時捏制各種形態(tài)的泥人，后來軍士轉(zhuǎn)為地方居民，大部分人沒有離開鳳翔，并把入伍前的陶瓷制作手藝作為謀生的手藝，用于市場銷售。[3]鳳翔泥塑是鳳翔人民在長期的生產(chǎn)勞動中形成的歷史文化的沉淀物，它是日常生活中具有辟邪、鎮(zhèn)宅、納福功能的民俗用品，人們想借助泥塑具有神力的形象，驅(qū)趕妖魔、消災(zāi)滅害、保佑平安。是造型寓意的直白傾訴，是飾美意圖的形象表達，是色彩寄寓的真情詮釋，孕育著悠遠深厚的民族文化傳統(tǒng)和人文內(nèi)涵。
(二)淮陽泥塑的文化背景
淮陽，古代稱“宛丘”。地處周口市，是黃淮平原的中心，也是華夏民族文化的發(fā)祥地之一。據(jù)《路史•太昊紀》記載“:太昊伏羲氏，都于宛丘?！碧环嗽诨搓柦⒘酥袊谝粋€都城，稱為宛丘?；搓柺恰叭饰宓邸狈说慕ǘ贾?，伏羲死后埋葬在淮陽城北三里的太昊陵，后人又名“人祖廟”。[4]淮陽泥塑中以泥泥狗最具代表性，泥泥狗產(chǎn)地主要分布于太昊陵附近的金莊、許樓等村落。每年農(nóng)歷二月初二到三月初三，大型的祭祖活動在這里盛行。廟會上“泥泥狗”是最受大眾歡迎的民間泥塑藝術(shù)品，“泥泥狗”又稱“陵狗”，是祭祀伏羲的“神物”，當?shù)厝苏J為它是為伏羲、女媧看守陵廟的“神狗”，它是原始祖先崇拜、圖騰崇拜觀念的物化遺存。人們懷著祈盼與祝福來到這里祭祀，祈求生育繁衍，盼望著人丁興旺。泥泥狗是意象形態(tài)下的物化實體，是人類生殖崇拜的表現(xiàn)物，是圖騰文化在現(xiàn)代社會的表現(xiàn)形式，也是中原祭祀文化的“活化石”。鳳翔泥塑與淮陽泥泥狗都有著同樣深厚的文化底蘊?；搓柲嗄喙肥艿乩矸轿坏木窒?，上層主流文化沒有太多的影響到它，更多的保留著樸素本原文化與生殖崇拜的原始思維理念。相比較而言，鳳翔泥塑在漫長的形成過程中，受農(nóng)耕文明影響較多，作品中運用大量含有美好寓意與精神訴求的牡丹花卉紋樣作為裝飾。
二、兩地泥塑藝術(shù)風格的比較研究
(一)制作工藝的比較
鳳翔泥塑隨著時代的演變流傳，最古老的制作方法已不可尋，但通過筆者在六營村的深入調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這一古老的民間藝術(shù)品，依然以純手工制作的方式代代相傳，并且沒有引入工廠批量生產(chǎn)的模式，而是以家庭作坊式為主要創(chuàng)作方式，利用當?shù)卣承院軓姷摹鞍灏逋痢睘樵?，注水、添入紙漿進行混合攪拌，以此增強泥塑的堅韌性，使之不易破碎。藝人將混合之后的泥料灌入事先制作成型的模具，翻制成泥胎，再將泥胎晾干，打磨、拋光，隨后上白、繪彩，制成空心的泥塑作品和浮雕式掛模。與鳳翔泥塑不同的是，淮陽泥泥狗以當?shù)靥赜械摹包S膠泥”為原料，泥土取自于深層土坯。在制作工藝方面，與鳳翔泥塑藝術(shù)也有所不同，淮陽泥泥狗以徒手捏制為主，盡管現(xiàn)在有部分的手藝人，采取了效率更高速度更快的制模倒型的制作方式。但據(jù)筆者了解，在當?shù)卮蠖鄶?shù)手藝人依然采用傳統(tǒng)捏制手法，用和好的“黃膠泥”捏成要表現(xiàn)對象的大體形狀，再用簡單的工具塑造對象細節(jié)的部位，捏制過程是整個塑造的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而泥泥狗泥塑中黑底色是用鍋底灰加動物骨頭膠熬制而成，將素模泥胚放入熬制的鍋中浸泡，制成黑底泥胚。隨后將大紅、中黃、翠綠等顏料上色，制成實體形泥塑作品。
(二)造型的比較
鳳翔泥塑與淮陽泥泥狗在造型特征方面有著非常明顯的差異。主觀的審美意象表達為突出泥塑造型特點提供著必要條件。鳳翔泥塑的造型分為掛片、泥玩具、立人三類。泥塑形象豐富，但主要以十二生肖動物形象為主，表達藝人對美好生活的無限憧憬。鳳翔泥塑造型簡明、具象，在塑造形象的過程中進行了大膽的夸張和變形。在掛片類泥塑中，藝人們偏重于強調(diào)物體的面部神情，設(shè)計時遵循著“動物的眉要皺，眼珠大，人見了又喜又怕”的創(chuàng)作口訣；[5]在泥玩具與立人類泥塑中，泥塑的造型非常準確地突出了物象的身形特征:如馬、狗、兔、豬或財神、鐘馗等泥塑形象，即使是在沒有上色與繪制的泥胚狀態(tài)，都是極容易辨認的?；搓柲嗄喙返脑煨团c鳳翔泥塑相比則更加怪誕、奇特。受圖騰觀念體系的影響，泥泥狗總體為立柱式造型，猶如印第安人的圖騰柱形狀，神圣的祭祀與朝拜相關(guān)聯(lián)，給人一種深邃莫測的莊嚴與神秘感?；搓柲嗄喙沸蜗筮€與伏羲女媧的神話傳說有著千絲萬縷的淵源，古老的生殖崇拜對泥塑形象的形成有著非常深遠的影響。日常生活中常見的動物形象，經(jīng)過藝人們加入動物疊加形象的元素之后，變得抽象且極具神秘色彩:淮陽泥泥狗多以人物與動物、動物與動物的兩兩結(jié)合的復(fù)合造型為主，如“人面狗”、“雙頭狗”、“九頭獸”等，當褪去泥塑模型上所繪制的圖案與顏色時，這種古樸、敦厚的泥塑形態(tài)，往往使人們無法直接清晰辨認出泥塑的所指形象。
(三)紋飾的比較
紋飾差異性是兩地泥塑藝術(shù)風格較為明顯的區(qū)別。鳳翔泥塑在立體的白色泥模上，大多采用具象的太陽紋、石榴紋、牡丹紋、動物紋飾進行裝飾。紋飾的創(chuàng)作形成來源于藝人對日常生活物象的高度提煉，表達藝人們對生活的無比熱愛。鳳翔泥塑用黑線勾繪紋飾，勻稱的黑色輪廓線猶如中國畫的線描藝術(shù)，具有較強的裝飾性。充滿直白與清逸的審美情趣。鳳翔泥塑紋飾常在兩側(cè)及背后全部繪制，紋飾的緊湊布置使得泥塑絢麗多姿、豐富多彩?；搓柲嗄喙分芯呦竦膱D形與紋飾并不多見，更多的是點、線組合形成抽象裝飾紋樣。例如，以長線為主，加短線和圓點組合形成圓形、三角形、長方形等組合裝飾形狀，用來表示女陰圖騰紋，用簡練的彩色直線表示生生不息的生殖繁衍。抽象的線條型紋樣描繪給人以迷惑與神秘的視覺感受。猶如哈特拉古城中薩納特魯奇君王石雕裝飾藝術(shù)，石雕上衣裝飾滿圓形拼接成的弧形狀花紋，同樣抽象的點線結(jié)合的表現(xiàn)手法，在泥泥狗藝術(shù)造型中比比皆是。在泥塑裝飾構(gòu)圖中，泥泥狗泥塑針對主體正面進行線紋彩繪裝飾，側(cè)面和背面不做描繪，使得視覺焦點更為集中。
(四)色彩風格的比較
色彩的象征在中國古代文化有著鮮明的特色，其淵源可以追溯到影響著我國千百年來民間藝術(shù)發(fā)展的“五行色彩觀”?！拔逍猩视^”受陰陽五行思想的影響，沿襲民間用色基本規(guī)則。[6]鳳翔泥塑和淮陽泥泥狗的色彩以“五色”為主，五行色彩觀體現(xiàn)著民間美術(shù)本源文化審美情感，色彩的表現(xiàn)手法展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的審美意趣，其色彩審美是中華本原文化對外展示的窗口。鳳翔泥塑分為彩塑與素模兩種。常見的鳳翔彩塑以白色為底，黑色勾勒，再施以彩繪；也有部分彩塑以黑色為底，白色點睛，然后再進行彩色描繪。素模有兩種色彩，常見素模以黑白二色交錯描繪，以白色打底，黑線花紋勾勒的素模，取清爽利索之意，有著單純簡潔之風。泥塑藝人在著色時，對于同一種顏色位置的安排，沒有固定的模式，往往是依據(jù)個人的審美感知和視覺心理來創(chuàng)作的。在鳳翔彩塑的用色中，把五行色巧妙地運用在白色泥胚上，創(chuàng)作時常將高度飽和的色彩、高明度的大紅、桃紅、明黃、翠綠等色彩直接描繪，不做任何調(diào)制與混合。在色彩的搭配上，似乎也鮮少講究過渡、漸變的設(shè)色手法。高度飽和的紅色與綠色、白色與黑色通過黑線分割，毫不掩飾地組合在一起，大塊的色彩給人以絢麗而不失厚重，熱烈而不失莊重的視覺感受。色彩的大面積布局處理手法極力凸現(xiàn)出鳳翔泥塑的個性特點，而淮陽泥泥狗在藝術(shù)創(chuàng)作上則另有設(shè)色手法，因受地域條件與風土人情等因素的影響，淮陽泥泥狗還保持著傳統(tǒng)遠古藝術(shù)的文化氣息?；搓柲嗄喙泛谏嗯呤怯袆e于其它泥塑藝術(shù)最顯著的特點之一，黑色底色上繪畫制紅、黃、白、青色彩線加以點綴，與黑底奇妙的達到融合，真實的表達出大眾的審美情趣。黑與高明度色形成強烈的對比，黑底表現(xiàn)色彩比白底表現(xiàn)色彩更能突出泥泥狗泥塑色彩精煉與純粹、深沉與莊嚴的審美特征。在鳳翔泥塑色彩體系中，藍色不曾使用，在五行色彩體系中，青指代藍，并高于藍色，民俗審美觀念中認為，藍白為陰色，紅黃為陽色，在大眾民俗觀念中以趨陽避陰的審美心理為主，泥塑創(chuàng)作中常將“藍色”常作為偏色處理，多用綠色代替，而在淮陽泥泥狗創(chuàng)作中，藍顏色的頻繁運用，使得泥塑色彩豐富而飽滿，增添女性生殖崇拜的意味。在鳳翔與淮陽兩地，陰陽兩色處理形式各有偏重，也決定了各自顯著的視覺風格。
三、泥塑藝術(shù)傳承途徑的思考與探討
在現(xiàn)代數(shù)字信息化高速發(fā)展的環(huán)境下，人們的生活方式、審美追求都發(fā)生了巨大的變化，帶有古老文化意蘊的民間泥塑藝術(shù)品已不再是人們追捧的對象，承載著民眾精神向往與心靈沉淀的傳統(tǒng)泥塑正在遠離人們的生活環(huán)境。分析鳳翔和淮陽兩地泥塑風格，總結(jié)兩地泥塑造像規(guī)律，提取概括泥塑造型特征，借用造型對比、色彩冷暖對比規(guī)律來加強畫面的藝術(shù)表現(xiàn)力，把泥塑色彩元素巧妙地運用到現(xiàn)代設(shè)計之中，恰當?shù)匕衙耖g泥塑藝術(shù)的色彩精神與現(xiàn)代設(shè)計的色彩語言有效結(jié)合，是設(shè)計師為之不懈追求的目標，也是使其傳承與保護的手段之一。
(一)泥塑藝術(shù)原始造型的利用
通過模擬原態(tài)直接應(yīng)用的設(shè)計方法，利用泥塑特有的地域民俗元素進行抽取，使立體的造型平面化，用流暢的線條勾勒出泥塑造型紋樣，如提取鳳翔“掛面虎”泥塑中描繪眼睛的太陽紋、裝飾眉毛的雙魚紋、裝飾軀干的牡丹紋，巧妙地運用到現(xiàn)代設(shè)計空間。又如提取泥泥狗“獨角獸”泥塑中的葉紋、菱紋、女陰圖等花紋裝飾圖案，以其組合變形圖形本身含義，巧妙合理的布局，使設(shè)計在保持民族性特征的同時，有著較強的形式美感。通過畫面設(shè)計，使之產(chǎn)生直接、對比的欣賞美感。把現(xiàn)代設(shè)計當作過去與現(xiàn)代空間角色傳遞的中介形式，直接把泥塑造型與紋樣應(yīng)用到宣傳海報上，直接應(yīng)用能勾起人們回憶過去的情思。如恒源祥集團彩羊系列品牌商標設(shè)計，設(shè)計者直接提取泥塑藝人胡新民制作的泥塑羊為原樣造型，運用繪圖軟件把立體圖形平面化處理，把原始造型的色彩直接運用到品牌商標中，有效傳遞著吉祥富貴、幸福如意的品牌理念。
(二)組合衍生品造型設(shè)計
衍生品設(shè)計是當今的時尚寵兒，衍生品的出現(xiàn)使得工藝品成為消費品。社會環(huán)境與文化環(huán)境的變化使得泥塑失去原始性的功能，在保持原始功能效應(yīng)的同時，設(shè)計具有現(xiàn)代風格的泥塑衍生品是有必要的，為適合現(xiàn)代市場環(huán)境，通過重組、拼貼、變形將立體的泥塑造型平面化，用簡潔的線條勾勒原有特征，創(chuàng)造出變形夸張的卡通泥塑造型，有益于年輕人接受泥塑文化。如制作泥塑卡通形象掛件、卡通泥塑鼠標墊、手機外殼、泥塑形象的便簽夾等，泥塑卡通衍生品設(shè)計把莊重威嚴、神秘的泥塑形象擬人化，在欣賞卡通外形色彩的同時，讓消費者感知泥塑文化的吸引力。
(三)泥塑動畫角色設(shè)計
新的視聽生活方式正走進人們的生活，鄉(xiāng)村社會生活方式也在發(fā)生巨大的改變。原本習(xí)以為常的泥塑，如今卻變成方枘圓鑿。動畫新穎的藝術(shù)表現(xiàn)手法，備受年輕人的追捧，例如，北京奧運會吉祥物福娃，其形象設(shè)計蘊藏著傳統(tǒng)中國元素，五個擬人化的娃娃形象代表著五行唯物論，五個福娃的原型和頭飾都有中國傳統(tǒng)形態(tài)寓意。兩地泥塑也可以借鑒這些成功案例，提取泥塑美好寓義的造型運用到吉祥物設(shè)計中。如鳳翔泥塑中有辟邪納福寓義的“五毒蟾蜍”掛片，泥泥狗中古拙奇特的“人頭狗”等。典型泥塑造型通過卡通Q化的造型手法，以“人頭狗”造型的泥塑為例，在保持泥塑造型頭大四肢短小的原有特征的基礎(chǔ)上，把“人頭狗”泥塑原始的面部表情進行擬人化設(shè)計，給泥塑穿上現(xiàn)代流行的衣飾?？ㄍǖ脑煨腿菀妆淮蠹医蛹{與認同，也吸引大家關(guān)注到傳統(tǒng)的民間泥塑藝術(shù)形式。
四、結(jié)語
