時間：2023-03-21 17:10:34
序論：在您撰寫中國建筑論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：建筑文化風(fēng)水文化建筑設(shè)計
中國文化淵遠(yuǎn)流長，建筑風(fēng)水學(xué)博大精深，中國建筑文化在幾千年的形成發(fā)展過程中，沒未離開過建筑風(fēng)水的字眼，從皇宮、皇陵的規(guī)劃建設(shè)，到普通村落、民宅的建筑無不留著風(fēng)水學(xué)的痕跡，建筑風(fēng)水學(xué)隨著中國文化傳入西方后，也得到了西方學(xué)者的認(rèn)同，特別是近30年來建筑風(fēng)水學(xué)在國外受到了高度重視，甚至形成了中國風(fēng)水業(yè)，中國風(fēng)水也開始進(jìn)入了百姓安居的視野，由此可以想象，可以推見在未來的世界聞名進(jìn)程中，中國建筑風(fēng)水學(xué)必將飾演重要的角色。建筑風(fēng)水學(xué)與當(dāng)代房地產(chǎn)有效結(jié)合是現(xiàn)代風(fēng)水文化與時俱進(jìn)的具體體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)文化造福當(dāng)代百姓推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重要標(biāo)志。
一、建筑風(fēng)水文化是古代祖先長期社會生活實踐經(jīng)驗的總結(jié)，其易道博大精深，淵源流長，現(xiàn)在我們共同探討建筑風(fēng)水文化與建筑設(shè)計問題。
說到風(fēng)水文化我們很多問題一直沒有機(jī)會找到答案，比如環(huán)境的改變對我們的身體和心理健康有多大的影響，這些影響是應(yīng)該被動的接受還是主動的改變，如果要改變的話應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度？用什么樣的方法？這些方法有規(guī)律嗎？有人說這些方法可以在中國傳統(tǒng)文化中找到，但是中國傳統(tǒng)文化的精髓也好，方法論也好，在現(xiàn)代社會還有什么樣的現(xiàn)實價值呢？這個現(xiàn)實價值怎么連續(xù)、怎么使用等等太多的問題。
風(fēng)水研究領(lǐng)域目前正在突破也是最難突破從文化來講就是創(chuàng)新，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，產(chǎn)生與現(xiàn)代的結(jié)合，文明的進(jìn)步是靠文化的融合，現(xiàn)在我們不是克隆工業(yè)化，要把傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合，建筑文明是新文明的一部分。
中國有一句格言：風(fēng)水寶地，人丁興旺。中國是風(fēng)水寶地，養(yǎng)育著中華民族能夠屹立于世界民族之林。中國歷史上曾定都在西安、南京、北京等地，這些地方都是風(fēng)水寶地，拿北京來說東有渤海，西有燕山山脈，富貴之地能使我們國家昌盛。中華民族有五千年的悠久的文化和歷史，建筑風(fēng)水是中國古代建筑理論的三大支柱之一，是中國古代建筑領(lǐng)域的靈魂，隨著文明的進(jìn)步，社會的發(fā)展，風(fēng)水應(yīng)有的主導(dǎo)地位，在城市大規(guī)模園區(qū)的整體風(fēng)水規(guī)劃，房地產(chǎn)開發(fā)的整體策劃，房產(chǎn)風(fēng)水策劃是從根源上把住了建筑風(fēng)水的關(guān)鍵，從而為更多的百姓營造出一個事業(yè)順隨、家庭和美、身體健康的吉祥場所。同時也給開發(fā)商帶來了回報。
二、中國的建筑風(fēng)水學(xué)科是內(nèi)涵非常豐富的，結(jié)合我們中國的建筑設(shè)計來講，把建設(shè)風(fēng)水科學(xué)與我們現(xiàn)代的設(shè)計理念相融合，這樣才能體現(xiàn)出中國在21世紀(jì)建筑應(yīng)該具備的特色。
易經(jīng)是中華五千年最古老、最具代表性的傳統(tǒng)文化，其中內(nèi)含天象、地理各個方面，目前易經(jīng)的研究和應(yīng)用已經(jīng)受了國內(nèi)外甚至全世界人們的歡迎和重視。近幾年來尤其在東南亞各國眾多的易學(xué)愛好者，紛紛把易學(xué)知識應(yīng)用到不同領(lǐng)域當(dāng)中，收到了良好的效果。自從2003年秋在印度尼西亞成功舉辦“環(huán)保與易經(jīng)”大會以后，引起了學(xué)者們的興趣，更多的學(xué)者把易經(jīng)風(fēng)水學(xué)和現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代家居、現(xiàn)代環(huán)境很好的結(jié)合在一起，使之古今結(jié)合，古為今用。人們不再要求簡單的、外在的氣派、豪華，更多的是追求內(nèi)在的溫馨、舒適、實用、健康，體現(xiàn)以人為本的物質(zhì)享受、精神享受。
建筑風(fēng)水文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對其看法有人揚(yáng)之，有人抑之。揚(yáng)者認(rèn)為是我國傳統(tǒng)文化的精髓，抑者認(rèn)為是封建迷信。中國建筑文化隨著時代的發(fā)展與時俱進(jìn)，有一些古建筑文化是古代祖先生活經(jīng)驗的總結(jié)，在中國建筑文化乃至在世界文化中有一定的影響。隨著建筑行業(yè)和科學(xué)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科不斷產(chǎn)生，更希望建筑風(fēng)水文化能在新時代得到不斷發(fā)展和重視。
中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑的理論結(jié)合，包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化，傳統(tǒng)之所以必須尊重是因為它是創(chuàng)新文明的必要條件之一。世界和中國的歷史都表明，不同文明的沖突與融合是人類文明進(jìn)步的根本動力。游牧文明與農(nóng)耕文明的融合曾經(jīng)創(chuàng)造了工商文明，未來的文明必定在文化的融合中產(chǎn)生。在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程下，我們必須對自己的文化傳統(tǒng)有自知之明，中國風(fēng)水文化傳統(tǒng)的良莠，不能單憑主觀愿望區(qū)別，只能在創(chuàng)造未來的實踐中鑒別。傳統(tǒng)是被保存或淘汰，決定于它在創(chuàng)新文明的實踐中是否有積極的貢獻(xiàn)。作為環(huán)境文化和環(huán)境藝術(shù)的中國風(fēng)水文化，不僅包含某些科學(xué)和技術(shù)的因素，而且包括有終身的價值選擇和產(chǎn)業(yè)的道德規(guī)范。
迄今，由中國建筑學(xué)會建筑攝影專業(yè)委員會主編的有代表性的建筑攝影專業(yè)著作至少有四冊(見表1)。專業(yè)及權(quán)威的建筑攝影學(xué)術(shù)及文化活動也蓬蓬勃勃開展起來(見表2)?；顒邮菇ㄖz影從城市建筑層面上升到為中國傳統(tǒng)歷史項目“申遺”的高度，中國建筑學(xué)會建筑攝影專業(yè)委員會為中國建筑攝影師的新作為欣喜和自豪。感受中國建筑攝影師的創(chuàng)作意境與作品的文化氣度，《中國建筑攝影師檔案》不單純是建筑攝影師作品的薈萃，更凝聚了創(chuàng)作感言，其中不乏建筑攝影師以獨到的建筑文化視角體會建筑。讀懂建筑師看城市、建筑師看自身的作品，對公眾理解建筑大有裨益。該書觸動人們的，不僅僅是作品恰到好處的光影及準(zhǔn)確的建筑表征，也在于作品所體現(xiàn)的建筑攝影師的“詩眼”與“畫境”。據(jù)查，國內(nèi)專門出版推介建筑攝影師的書很罕見，因此該書填補(bǔ)的不單是建筑攝影群體的空白，也在于向世界展示了一批有造詣的中國建筑攝影師專業(yè)隊伍，他們開創(chuàng)了中國建筑傳播的影像技藝與美學(xué)實踐。對此中國建筑學(xué)會副理事長、中國工程院院士馬國馨在《中國建筑攝影師檔案》序言中指出:“這是介紹中國職業(yè)建筑攝影師的一本合集。建筑攝影除了宣傳、記錄、藝術(shù)等方面的功能觀念外，還有很大的商品屬性及市場需求，人們認(rèn)為一幅好的圖片帶給我們的信息是無論多么豐富的語言都難以描述的……建筑攝影師除了技術(shù)、器材等方面的專業(yè)知識外，在以城市和建筑為對象時，需要更多的專業(yè)之外人文知識和內(nèi)涵，需要長期的體味和閱讀。”一位攝影家說，“沒有了意境和思想，拍攝建筑只能成為結(jié)構(gòu)的示意圖。”作為中國建筑攝影師群體智慧的結(jié)晶，與過去推出的第一、二屆大賽作品集不同的是，《中國建筑攝影師檔案》中24位成功的建筑攝影師的作品為讀者更集中而準(zhǔn)確地展示了建筑文化理念及實用的、可操作性的示范，這種以傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑項目為基礎(chǔ)的作品檔案十分切合愛好者與初學(xué)者的實際。盡管《中國建筑攝影師檔案》向讀者展示了一批中青年優(yōu)秀攝影師堅守在建筑攝影崗位上的作品，但由于建筑攝影創(chuàng)立的時間尚短，在諸多方面有待完善豐富。它至少要求每一位優(yōu)秀的建筑攝影師不是單純地從商業(yè)攝影或藝術(shù)攝影去把握建筑，而是要樹立起建筑藝術(shù)修養(yǎng)觀。建筑是凝固的音樂，但音樂不是融解了的建筑。由于攝影師對建筑的熟悉，也會造成某種負(fù)面的影響。
追求比建筑本身更原創(chuàng)的攝影作品，很容易模糊了我們的視線，忘記了建筑的藝術(shù)性、環(huán)境美感及其實用功能。雖然建筑不會教人道德或不道德，但建筑確實在相當(dāng)程度上表述了創(chuàng)作者的態(tài)度。不同的裝飾圖樣傳達(dá)著不同種類的信息，材質(zhì)的應(yīng)用也給建筑物帶來廣泛的想象的空間，同時會反映創(chuàng)作者品質(zhì)。當(dāng)然，平整的外墻立面不一定比粗糙的好，但在許多場合建筑的精彩處正是在光滑反光的質(zhì)地。所有這些都需要建筑攝影師去體味與思考，這或許是能從一大批建筑攝影作品中找尋到有感覺的優(yōu)秀創(chuàng)作者的“秘訣”，作品優(yōu)劣的分水嶺在于攝影師能否具備建筑師的“眼”，能否真正懂得所攝作品的含義。攝影技術(shù)已有100多年的歷史，它自出現(xiàn)就與建筑結(jié)下了不解之緣。1826年夏天，法國人約瑟夫•尼埃普斯拍下了世界上第一張照片。畫面中顯示的是一個農(nóng)場的房子襯托在遼遠(yuǎn)的天空下。1877年，法國人L•D•杜國•豪倫成功拍攝制作了世界上第一幅彩色照片《安古連城鎮(zhèn)風(fēng)景》。之后，城市中的街巷、高聳的教堂、鄉(xiāng)村別墅、特別是現(xiàn)代建筑的出現(xiàn)，許許多多優(yōu)秀的攝影作品，都將各種不同的建筑作為攝影作品中的主角予以突出表現(xiàn)。建筑的攝影表達(dá)主要是記錄建筑特點，用攝影語言來表達(dá)建筑。從攝影角度表現(xiàn)建筑，給建筑設(shè)計帶來新的視角下的瞬間記錄，能更好的完成建筑的功能使命、文化使命，豐富建筑的內(nèi)涵與外延。建筑的攝影表現(xiàn)并不是僅僅展示建筑物的表象特征這么簡單，攝影表現(xiàn)手段使建筑師以不斷更新的視角觀看設(shè)計的方方面面，推敲方案的體形、材料和空間感受，專注于以人為本的建筑世界。1992年版美國攝影百科全書對“建筑攝影”的定義是:“建筑攝影主要是記錄建筑特點，專為建筑師，設(shè)計師或歷史學(xué)家服務(wù)。”這里所提到的為“歷史學(xué)家服務(wù)”，應(yīng)該就是指建筑攝影的文化表現(xiàn)作用。如果說建筑是人類站立在地球上的最恢弘的風(fēng)姿，那么文化歷史建筑則可稱為站立著的人類歷史。建筑學(xué)家梁思成曾說過說，建筑這本“石頭和木頭的史書，忠實地反映著一定社會之政治、經(jīng)濟(jì)、思想和文化”，而城市的“無論哪一個巍峨的古城樓，或一角傾頹的殿基的靈魂里，無形中都在訴說乃至歌唱著時間上漫不可信的變遷”。建筑師做好設(shè)計是本分，同樣，建筑攝影重在刻畫。建筑作品設(shè)計語言的表達(dá)、設(shè)計思想的體現(xiàn)都離不開建筑師的極致追求。同樣，建筑攝影要求建筑攝影師學(xué)會極致的思維，你的鏡頭中必須清晰明白，完美建筑是什么?真實而豐富地表達(dá)建筑作品是建筑攝影師的基本功。
二、建筑攝影學(xué)術(shù)活動向業(yè)界展示建筑文化的力量
法國攝影大師亨利•卡蒂埃—布列松并非建筑攝影家，但他的作品及理論涉獵城市空間與人，讀他的新作《思想的眼睛》，我們不僅可以產(chǎn)生“決定性瞬間”，也獲得一系列本質(zhì)性思考。他認(rèn)為:“攝影永遠(yuǎn)是視覺注意力的自發(fā)，它捕捉的是瞬間和永恒。繪畫對瞬間的表現(xiàn)，是通過筆觸來傳達(dá)我們的意識，攝影需即刻采取行為，繪畫則要深思熟慮”?！耙匝劬槠瘘c，空間逐漸向無窮擴(kuò)展，現(xiàn)場總能或多或少地引起我們的注意，會立刻將其保存在記憶里并對它進(jìn)行一些修飾?！笔昵埃胶＝淌谠凇逗諣栃粱鞘薪ㄖz影展紀(jì)念集》“建筑攝影的力量”一文中指出:“芬蘭是二十世紀(jì)建筑成就最高的國家之一，這種輝煌的成果固然與建筑師、建筑教育、建筑媒體及專業(yè)評論等方面密切相關(guān)，但也無法忽視芬蘭及世界各地建筑攝影家的個性創(chuàng)作……”。在論及建筑攝影概念時，他強(qiáng)調(diào)“建筑攝影并非僅僅記錄建筑，更重要的是審視建筑，評判空間，進(jìn)而改進(jìn)和提升建筑品質(zhì)。優(yōu)秀的建筑攝影家會用自己獨特的視角進(jìn)行觀察和記錄，并往往發(fā)現(xiàn)建筑師自己都不曾注意的建筑范疇和主題。同時，建筑攝影家的成功作品也是對建筑師的一種促動和激勵，迫使建筑師及其合作團(tuán)隊用專業(yè)的投入和精心的設(shè)計創(chuàng)作出精彩而富于人性化的建筑精品。”一位優(yōu)秀的建筑攝影師如果成為世界著名建筑師的朋友，其創(chuàng)作空間必有很大拓展，他本人的建筑攝影作品會經(jīng)常出現(xiàn)在國內(nèi)外建筑、設(shè)計與藝術(shù)類的書刊雜志上。這些攝影作品，不僅帶給建筑師啟示，也會使更多的建筑師相信并欣賞建筑攝影的力量。馬國馨院士說:“建筑設(shè)計本身是一大創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，而建筑攝影正是與建筑聯(lián)姻的另一創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其特點可說是在創(chuàng)意之中尋找創(chuàng)意的活動，因此必然成為既活躍又獨具特色的一個組成部分”。也就是說，攝影者的頭腦、眼睛和心靈必須同時運(yùn)作，這是建筑攝影師的生活方式。擁有出色想法和表現(xiàn)的建筑攝影作品在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時代肯定大受歡迎。如果從建筑攝影服務(wù)于建筑設(shè)計及市場的定位看，建筑攝影還富有更強(qiáng)的傳播功能，應(yīng)該說國內(nèi)建筑界對此挖掘的還相當(dāng)不夠，因此不能不重新定位。
1.關(guān)于建筑記憶。建筑之所以被稱作“石頭的史書”、“凝固的音樂”，主要說它有重要的歷史文化價值和藝術(shù)價值。然而，歷史的車輪不僅碾碎了飛逝的歲月，也碾碎了不少“石頭的史書”?，F(xiàn)在人類所能看到的瓊樓玉宇亭臺樓閣，僅僅是萬千人類文明殿堂的絕小部分。所以，記錄逝去建筑的照片，就是最好的手段和工具，是建筑記憶媒介。1999年羅哲文、楊永生主編《失去的建筑》一書的出版，為重溫歷史、研究建筑文化提供了十分寶貴的資料。2002年黃延復(fù)編《圖說老清華》以1909年～1952年的“老清華”為例，用圖片全方位描繪了老清華歷史的一個清晰而簡單的輪廓，它使這一時期學(xué)于清華、長于清華這所一流學(xué)府的各界名流得到客觀記述，是極為生動和感染人的清華校園文化。再以上海近代公共建筑為例，20世紀(jì)20年代以來，歷代中西文化、南北地域文化不斷融合，掀起了一個空前規(guī)模的開發(fā)建設(shè)，在公共建筑上留下了一批價值連城的文化遺產(chǎn)。像外灘近代建筑群的龐大與精美，在世界上也是罕見的。珍藏老照片會幫助人們挖掘每一幢建筑背后所包含的歷史，傳承建筑文脈。如位于現(xiàn)靜安區(qū)靜安寺旁的愚園路218號的百樂門舞廳，其英文名為ParamountBall-room，意譯“至高無上的舞廳”。設(shè)計師為當(dāng)時上海著名的建筑師楊錫镠，該項目于1933年12月竣工。迄今70多年過去了，它仍以20世紀(jì)30年代的舞廳面貌出現(xiàn)，已成為上海市第二批近代優(yōu)秀保護(hù)建筑單位。對于這樣的老建筑，應(yīng)記錄的不僅僅是趣聞與故事，更要有原汁原味的歷史圖景，怎能離得開建筑攝影的記憶與感染力。所以，建筑攝影是建筑記憶重要的組成部分;記憶建筑，是建筑攝影重要的功能之一。
2.關(guān)于建筑評論。在建筑傳播中建筑評論或稱建筑批評是極為必要的。別林斯基曾說過:“關(guān)于偉大作品的評論，其重要性不在偉大作品本身之下?！苯ㄖu是對建筑、建筑所賴以存在的社會與環(huán)境，對建筑師的創(chuàng)作思想與過程，以及所有涉及支撐建筑師、培養(yǎng)建筑師的制度與體系的鑒定和評價。我們倡導(dǎo)的建筑批評應(yīng)是理論與實踐相結(jié)合的批評，而不是過于抽象的批評。要有內(nèi)涵、有意味、有設(shè)計、有交流、有溝通、有興趣，所以批評的媒介就豐富多彩。在諸如小說、散文、隨筆、詩歌、繪畫、音樂、電影等表現(xiàn)形式之外，建筑攝影也是絕好的形式，借助建筑攝影作品，建筑評論家以其淵博的學(xué)識和敏銳的目光，洞察并評點出建筑的實用、功能、美觀、安全等指標(biāo)，并使之上升到精神與文化層面。單純從攝影創(chuàng)作講，攝影批評起到的是“磨刀石”的作用。事實上，當(dāng)建筑攝影針對建筑作品進(jìn)行評價時，總會引起建筑師對自己創(chuàng)作理念與行為的再認(rèn)識，建筑攝影批評本身就是一種促進(jìn)，從客觀上通過圖片起到提高公眾建筑藝術(shù)欣賞水平的作用。與建筑創(chuàng)作一致的，是建筑攝影批評也講首創(chuàng)性和客觀性，它對建筑創(chuàng)作本身的豐富與發(fā)展、探討與反思、審美與警醒都有著深刻的影響力，因此要研究如何開展建筑攝影批評，讓建筑攝影批評成為建筑評論的有效方式、方法，培養(yǎng)起專門的建筑攝影作者隊伍。以建筑攝影、建筑圖片評論建筑、批評建筑藝術(shù)水平，是建筑文化良性發(fā)展的體現(xiàn)。
3.關(guān)于建筑攝影。2007年，沈瑾先生曾送中國建筑攝影學(xué)會《建筑師的歐洲視角》一書，里面記錄了兩位著名建筑師對建筑攝影的認(rèn)知，頗具啟發(fā)性。其中崔愷大師的序是極有見地的建筑攝影品評，反映了職業(yè)建筑藝術(shù)家的眼界。崔愷認(rèn)為:“建筑師的眼睛與攝影家的眼睛有所不同，攝影家多以拍攝對象為素材去表現(xiàn)自己的審美價值，而建筑師多以攝影為手段去記錄自己對拍攝對象的感知和認(rèn)知;攝影家滿足于抓拍那光、色、物完美結(jié)合的一瞬，建筑師更注意物在光、色及周圍環(huán)境中的和諧表達(dá)，他們在瞄著外觀造型的同時，腦子里卻想著與平面、剖面，甚至細(xì)部是什么關(guān)系……”。沈瑾認(rèn)為“建筑和攝影都可理解為視覺語言的表達(dá)，攝影變成了建筑師表達(dá)與交流的重要方式。建筑與攝影同樣是光的營造，形、色、質(zhì)視覺信息的三大要素都要靠‘光’來表現(xiàn)?！甭芬姿?#8226;康說過:“設(shè)計空間就是設(shè)計光亮(Todesignspaceistodesignlight)。建筑抽象的形式美同樣通過攝影來表達(dá)，甚至已成為一門獨立的職業(yè)———建筑攝影。攝影帶人們進(jìn)入更真實與開闊的視野，建筑師的視角應(yīng)向四方延伸，城市比建筑更重要，建筑學(xué)不僅是致用之學(xué)，建筑學(xué)更是廣義之學(xué)?！苯裉炜磥恚鞘斜冉ㄖ匾?，文明的演進(jìn)比城市發(fā)展重要。建筑攝影從記錄建筑走向記錄城市，必然走向記錄人類文明文化發(fā)展。建筑攝影的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越技術(shù)和藝術(shù)層面。
三、建筑攝影對中國建筑文化的意義
建筑攝影從記錄、評論和人文角度展示建筑文化的力量，因此建筑攝影對中國建筑文化發(fā)展的意義正隨著建筑攝影的專業(yè)化和建筑攝影師的職業(yè)化而不斷彰顯。
1.讓建筑師多一雙“建筑眼”
建筑攝影師在國內(nèi)外建筑大師事務(wù)所中是必不可少的。從項目投標(biāo)拍攝標(biāo)的地塊，到項目在建中的攝影記錄，直至項目竣工拍攝唯美的成品，建筑攝影師都發(fā)揮著越來越大的作用。然而在國內(nèi)，建筑攝影師是沒地位的，更有甚者總被視為“照相的”，如此簡單的稱呼也說明了行業(yè)地位的不被重視，說明中國建筑作品為什么難有絕美的展現(xiàn)，說明加大建筑攝影學(xué)術(shù)影響力的導(dǎo)引的重要意義?！吨袊ㄖ幕z產(chǎn)》總編金磊在刊物總第3輯中曾談到:“出版建筑攝影雜志或?qū)？?欄)是我在2010年4月就要創(chuàng)刊的項目，策劃案及樣稿已做數(shù)次。今借《中國建筑文化遺產(chǎn)》第三輯推出該欄目有多重含義”。含義主要在于:第一，優(yōu)秀建筑攝影師楊超英幾年前拍攝了一組完整作品，是捷克卡姆帕現(xiàn)代藝術(shù)館建筑。希望讀者通過這組作品感受建筑攝影，欣賞其中的藝術(shù)魅力，體味作為一名服務(wù)于城市、服務(wù)于建筑的建筑攝影師是如何工作的。第二，由此表達(dá)了《中國建筑文化遺產(chǎn)》編輯部及中國建筑學(xué)會建筑攝影專業(yè)委員會愿意成就中外建筑攝影師展示建筑攝影作品、弘揚(yáng)建筑文化的事業(yè)。第三，我們的工作不僅僅是建筑記錄與記憶，一定要在建筑與藝術(shù)，建筑與技術(shù)，建筑與材質(zhì)，建筑與評論，建筑與傳播諸方面利用攝影手段，將建筑作品純粹地表現(xiàn)出來。人們印象中的楊超英是位喜歡安靜構(gòu)思，不模仿別人，不臧否別人且努力自己創(chuàng)意思考后按動快門的人，是獨具“建筑眼”的人。楊超英的建筑攝影作品能讓讀者從平常中感受到不平常，不僅能學(xué)到精湛的技法，更領(lǐng)悟敏銳的“建筑眼”力。
2.有利于建筑師傾聽建筑批評
自2011年12月至今，《中國建筑文化遺產(chǎn)》雜志已經(jīng)刊出八期“建筑攝影”欄目，讀者不僅從中看到精湛的建筑攝影作品，也聽到建筑攝影師的心靈表達(dá):無論是人文地理、圖像筆記，還是專業(yè)化的當(dāng)代建筑攝影，攝影師串拍定格中華夏大地的建筑時空，影響著建筑師的作品，越來越深入地對建筑師理解，也體現(xiàn)對人文建筑異常豐富的體驗!《論攝影》是美國作家蘇珊•桑塔格著、黃燦然翻譯的一本從文化角度論述攝影的文集，是論述攝影的專業(yè)著作，更是廣泛意義上論述現(xiàn)代文化的經(jīng)典著作。在書中，桑塔格深入探討了攝影的本質(zhì)，包括攝影是不是藝術(shù)、攝影與繪畫的互相影響、攝影與真實世界的關(guān)系等?！墩摂z影》有“引語選粹”一章，雖絕大多數(shù)有新聞、人物攝影的意義，但也能從中發(fā)現(xiàn)與建筑和藝術(shù)相關(guān)的“攝影術(shù)語”:美國攝影師埃米特•戈溫說“攝影是一個工具，用來處理大家都知道但視而不見的事物。我的照片是要表現(xiàn)你看不見的事物”;美國攝影家杰里•于爾斯曼指出“相機(jī)是順暢地邂逅那另一個現(xiàn)實的手段?！爆F(xiàn)實的確如此，攝影記錄永遠(yuǎn)是一種潛在的控制手段，它享有其它藝術(shù)系統(tǒng)未曾想有過的力量，它在為城市與建筑帶來美好時，也關(guān)注建筑審美的困境。這不是針對某個項目、某位建筑師、某位建筑攝影師而言，它特指攝影文明要成為一面鏡子。今天中外建筑新品都面臨多元與多變，碰撞與激蕩，并非要“天人合一”和兼容并蓄。如何以攝影學(xué)的視角審視對建筑的表達(dá)，在建筑理論的浸潤中強(qiáng)化思索與啟迪，不僅是一種更為有益的超越，還是一種建筑攝影的新表現(xiàn)力。為此，今天在呼吁好的、有深度的建筑評論作品時，更期待建筑攝影家為城市奉上視野廣闊的、批評標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格的建筑攝影作品。
3.為建筑發(fā)展昭示未來
建筑攝影行業(yè)的發(fā)展有賴于建筑攝影師的成績，有賴于作為建筑攝影學(xué)科的確立，更有賴于能自成一體的建筑攝影體系?，F(xiàn)狀是在全國勘察設(shè)計行業(yè)百萬大軍中，攝影的愛好者蘊(yùn)藏在占絕大多數(shù)的工程技術(shù)人員里，他們不在意設(shè)備、不苛求主題，愿從本職工作及其對建筑的審美出發(fā)記錄一切建筑發(fā)展過程。因此強(qiáng)化建筑攝影行業(yè)自身建設(shè)，使之專業(yè)化、學(xué)科化、高端品質(zhì)化、服務(wù)化將是新一屆建筑攝影專業(yè)委員會的任務(wù)和方向。
4.在世界獨樹一幟引領(lǐng)發(fā)展
加強(qiáng)法制建設(shè)，提高與世貿(mào)組織成員國的國際通融性
“WTO”一個重要的原則是法制建設(shè)和增加法律的透明度。根據(jù)烏拉圭回合談判通過的一些協(xié)議，使得各成員國政府修改競爭規(guī)則變得非常困難，在幾乎每一個涉及貿(mào)易環(huán)境的領(lǐng)域，成員國尋求多變、歧視性和保護(hù)性的政策都將受到世貿(mào)組織規(guī)則的制約。雖然中國已加入“WTO”幾年了，但仍需盡快按照國際建筑業(yè)的行業(yè)規(guī)范來管理我國的建筑業(yè)市場和建筑企業(yè)。其一，要深入了解和準(zhǔn)確把握雙邊和多邊貿(mào)易條約和協(xié)定的有關(guān)規(guī)則及作用，積極實施“走出去”的戰(zhàn)略，開創(chuàng)我國建筑業(yè)發(fā)展的新局面。要適應(yīng)“WTO”規(guī)則和我國政府對外承諾的要求，做好有關(guān)法律、法規(guī)的清理、修改和新的立法方面的工作。其二，中國加入“WTO”后，一切必須按“WTO”的規(guī)則辦事，如國民待遇、透明度，使我國在立法和行政管理上不能完全自己做主，要與國際接軌。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政府職能的轉(zhuǎn)變，企業(yè)必須依法經(jīng)營，增強(qiáng)依法經(jīng)營觀念。世貿(mào)組織的基本原則、協(xié)定與協(xié)議和有關(guān)的國際慣例將成為約束和規(guī)范中國企業(yè)行為的依據(jù)和準(zhǔn)則。同時，中國應(yīng)加強(qiáng)建筑業(yè)法制建設(shè)。強(qiáng)化《建筑法》、《建設(shè)工程質(zhì)量管理條例》等建筑行業(yè)法律法規(guī)的實施，認(rèn)真規(guī)范國內(nèi)建筑市場，通過標(biāo)本兼治、綜合治理、整體推進(jìn)、逐步扭轉(zhuǎn)建筑市場無序的局面。建立公開、公正、平等競爭的市場機(jī)制，推動建筑市場進(jìn)入規(guī)范化、制度化、法制化軌道。建立風(fēng)險擔(dān)保制度，維護(hù)承發(fā)包雙方當(dāng)事人的合法權(quán)益。加快推進(jìn)建筑企業(yè)職工養(yǎng)老保險、失業(yè)保險和醫(yī)療保險。初步建立中國建筑業(yè)法律體系框架，切實提高與世貿(mào)組織的通融性。
強(qiáng)化管理機(jī)制，構(gòu)筑中國建企參與國際競爭新優(yōu)勢
建立科學(xué)的管理體系，有利于建筑企業(yè)的發(fā)展。管理體系的有效性為建筑企業(yè)合理利用各種資源，參與市場競爭提供了有利的保證。中國建筑業(yè)應(yīng)把提高競爭力的重心放在管理體系的建立方面，進(jìn)一步轉(zhuǎn)換企業(yè)的內(nèi)部機(jī)制，強(qiáng)化企業(yè)自我發(fā)展、自我約束機(jī)制，增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部凝聚力，加強(qiáng)三項制度改革，建立適應(yīng)“WTO”要求的管理體系。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，促進(jìn)了國際間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和合作，經(jīng)濟(jì)競爭也出現(xiàn)了新態(tài)勢。經(jīng)濟(jì)全球化對中國企業(yè)，特別是建筑企業(yè)的影響將十分明顯。經(jīng)濟(jì)全球化是一柄雙刃刀，它既有利于國際范圍內(nèi)建筑業(yè)生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置，從而有利于建筑企業(yè)利潤的提高；又將使發(fā)展中國家和經(jīng)濟(jì)弱勢國家的建筑業(yè)，在競爭中面臨更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在國際上，體現(xiàn)建筑業(yè)水平的國際認(rèn)證，主要包括：ISO9000質(zhì)量體系認(rèn)證，ISO14001環(huán)境管理體系認(rèn)證，OHSMS職業(yè)健康安全管理體系認(rèn)證。目前，在國際市場上，一方面越來越多的環(huán)保項目應(yīng)運(yùn)而生，如污水處理、危險品廢物處理。另一方面，越來越多的項目要求承包商必須通過ISO14001環(huán)境管理體系認(rèn)證，文明施工，減少過去施工工地塵土飛揚(yáng)的現(xiàn)象并盡量減少噪音污染，同時，在使用的建材方面要符合環(huán)保要求，不能對環(huán)境和人體健康產(chǎn)生不利影響。中國建筑業(yè)應(yīng)抓緊三大國際標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)證，并建立有效的管理機(jī)制，從而提高與國內(nèi)外同行競爭的能力。
建立信息網(wǎng)絡(luò)，及時了解國際建筑市場的發(fā)展動態(tài)
21世紀(jì)是信息時代，將會有更多的建筑工程信息，通過各種渠道廣為傳播。中國建筑業(yè)應(yīng)當(dāng)及時捕捉和掌握國際承包市場的信息，制定相應(yīng)對策。建筑企業(yè)應(yīng)及時有效的得到第一手信息。同時，信息要有覆蓋面，這就需要建立自身的信息網(wǎng)絡(luò)，要通過海外機(jī)制和以世界各地的承包商、商、供應(yīng)商及駐外使館、經(jīng)商處等為中心，建立國際信息網(wǎng)絡(luò)，同時不斷拓展信息渠道，以便及時準(zhǔn)確反映世界建筑市場情況，增加進(jìn)入國際建筑市場的機(jī)會，為中國建筑業(yè)開拓國際工程承包和勞務(wù)合作創(chuàng)造條件。企業(yè)要高度重視國內(nèi)外的信息，及時撲捉信息、獲取信息、分析信息、利用信息，進(jìn)行快速科學(xué)的經(jīng)營決策。切實加強(qiáng)建筑企業(yè)信息化建設(shè)，加快計算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推廣應(yīng)用，提高管理效率。
強(qiáng)化科技創(chuàng)新，大力提高中國建企的國際競爭能力
科技創(chuàng)新在企業(yè)的競爭中處于十分重要的位置。2004年中國建筑業(yè)的從業(yè)人員約3600萬人，是美國建筑從業(yè)人員的4.5倍，而中國建筑業(yè)總產(chǎn)值卻只相當(dāng)于美國正常年份建筑業(yè)總產(chǎn)值20%，中國建筑業(yè)勞動生產(chǎn)率相當(dāng)于日本建筑業(yè)的1.25%.我國2004年勞動生產(chǎn)率約28200元/人。由此可以看出，中國建筑業(yè)雖已具備一定的國際競爭能力，但與國外一流建筑企業(yè)相比還有較大差距，尚不具備與之抗衡的能力。中國建筑業(yè)應(yīng)加大建筑科技資金投入的力度，提高建筑管理的科技含量，提高勞動生產(chǎn)率。中國建筑企業(yè)要適應(yīng)國際工程項目功能新、體量大、施工難度大的新趨勢，大力加快新技術(shù)、新工藝、新材料、新設(shè)備的推廣應(yīng)用，及建設(shè)部推廣十項新技術(shù)的應(yīng)用，提高建筑施工技術(shù)科學(xué)含量。加大建筑企業(yè)科技投入，加快設(shè)備更新步伐，采用國內(nèi)外新機(jī)械、新設(shè)備，淘汰落后的建筑機(jī)械設(shè)備，減低勞動強(qiáng)度，提高生產(chǎn)率，不斷提高建筑隊伍的技術(shù)裝備水平和施工能力。要有計劃地推進(jìn)建筑工業(yè)化，制定標(biāo)準(zhǔn)，合理布局，使構(gòu)件、配件生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化、通用化，建筑制品生產(chǎn)專業(yè)化、商業(yè)化。有條件的建筑企業(yè)應(yīng)建立自己的科研開發(fā)中心。建筑企業(yè)應(yīng)大力推廣運(yùn)用現(xiàn)代化的管理方法和手段，特別是計算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，在收集市場信息，投標(biāo)報價、施工設(shè)計、企業(yè)管理、經(jīng)營決策等方面應(yīng)普及應(yīng)用計算機(jī)，提高經(jīng)營決策質(zhì)量，降低管理成本，國內(nèi)少數(shù)特大集團(tuán)已開始嘗試建立（博士后流動站），以期更好地實施科技創(chuàng)新戰(zhàn)略，增強(qiáng)企業(yè)的國內(nèi)國際競爭力。
構(gòu)筑人才優(yōu)勢，建立以人為本的國際化人資體制
隨著建筑市場的日趨國際化，國外科學(xué)的人力資源管理模式將沖擊國內(nèi)的人才管理模式。許多國際跨國建筑集團(tuán)將進(jìn)入中國建筑市場，而這些建筑集團(tuán)推行的是“本地化”策略，即建筑原料采購供應(yīng)本地化和人才本地化。特別是后者，不僅使外方最大限度地利用了本地人的優(yōu)勢，也為中國建筑人才提供了充分發(fā)揮個人才智的契機(jī)和舞臺。而外企豐厚的薪金、良好的福利，較好的發(fā)展前途深深吸引了大批國內(nèi)優(yōu)秀的建筑人才。因此，對中國建筑業(yè)來說，加強(qiáng)用人機(jī)制改革已迫在眉睫。中國建筑企業(yè)應(yīng)舍得投入，一方面在學(xué)校和社會上招聘一些人才，另一方面對一些有發(fā)展?jié)摿Φ膯T工進(jìn)行在職培訓(xùn)，包括送到國內(nèi)外高等院校和國際著名建筑企業(yè)培訓(xùn)。有的企業(yè)可能認(rèn)為企業(yè)培養(yǎng)人才，一旦成材，就會出現(xiàn)流失的現(xiàn)象，得不償失。不可否認(rèn)這種現(xiàn)象是普遍存在的，但是企業(yè)不能因噎廢食，放棄對人才的培養(yǎng)。中國建筑企業(yè)應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造吸引人才，留住人才的機(jī)制和環(huán)境，通過人才隊伍建設(shè)，提高企業(yè)競爭力。尊重人才，關(guān)心人才，用好人才，這應(yīng)成為中國建筑業(yè)“以人為本”管理理念的根本出發(fā)點和最終歸宿。
實施靈活策略，不斷加速中國建筑企業(yè)國際化進(jìn)程
中國建筑企業(yè)要想在國際建筑市場中占有一席之地，就必須準(zhǔn)確定位，合理制定和實施發(fā)展戰(zhàn)略、技術(shù)創(chuàng)新戰(zhàn)略和市場開發(fā)戰(zhàn)略，并根據(jù)建筑市場的不斷變化適時進(jìn)行調(diào)整。中國建筑業(yè)應(yīng)加強(qiáng)與國外著名建筑企業(yè)的合作。目前，運(yùn)用“優(yōu)勢聯(lián)合”，這是近幾年大型國際工程中常用的方式。舉世聞名的英吉利海峽第一條海底隧道工程，參加競爭的承包商，有的是西方發(fā)達(dá)國家建筑公司之間聯(lián)合，也有西方國家建筑企業(yè)與第三世界國家的建筑公司的聯(lián)合，以及第三世界國家的建筑公司的聯(lián)合。其目的是發(fā)揮資金、技術(shù)、勞動力等方面的優(yōu)勢，以期在競爭中獲勝。中國建筑業(yè)應(yīng)根據(jù)本身特點，適應(yīng)潮流，加強(qiáng)聯(lián)合，在聯(lián)合中壯大自己，發(fā)展自己。中國建筑業(yè)為了國內(nèi)和國際建筑市場競爭的需要，在抓好對外承包勞務(wù)這個主業(yè)的同時，應(yīng)走經(jīng)貿(mào)結(jié)合，承包勞務(wù)與境內(nèi)興辦實體相結(jié)合，對外承包勞務(wù)與海外投資相結(jié)合的道路，不斷拓寬業(yè)務(wù)范圍，增強(qiáng)綜合實力，提高效益。中國建筑企業(yè)應(yīng)立足發(fā)展大局，接受世貿(mào)組織的基本原則和有關(guān)協(xié)定與協(xié)議，改變被動狀態(tài)，主動出擊，積極參與世貿(mào)組織活動，在參與多邊貿(mào)易基礎(chǔ)上，積極與世貿(mào)組織成員國的建筑企業(yè)進(jìn)行合作，提高企業(yè)競爭力，加速國際化進(jìn)程。
加大結(jié)構(gòu)調(diào)整，加快實施國際集約化發(fā)展戰(zhàn)略
目前，國際建筑業(yè)宏觀環(huán)境呈現(xiàn)出新特點，其中很重要的方面是世界范圍內(nèi)的結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)重組規(guī)模空前。中國建筑企業(yè)應(yīng)加大結(jié)構(gòu)調(diào)整的力度，既要面向國內(nèi)外市場需求，又要充分發(fā)揮本地優(yōu)勢，堅持市場導(dǎo)向和發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢緊密結(jié)合的原則。以市場為中心，充分發(fā)揮市場的引導(dǎo)作用，不斷調(diào)整結(jié)構(gòu)模式，不斷優(yōu)化資源配置。認(rèn)真研究國內(nèi)外建筑市場發(fā)展規(guī)律，挖掘建筑市場發(fā)展?jié)摿?，找?zhǔn)建筑業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的切入點。區(qū)域優(yōu)勢的發(fā)揮，必須以建筑市場為向?qū)?，把區(qū)域優(yōu)勢充分發(fā)揮起來，提高中國建筑企業(yè)的國際競爭力。這樣通過加快中國建筑企業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，推進(jìn)跨行業(yè)、跨地區(qū)、跨企業(yè)的資產(chǎn)重組和強(qiáng)強(qiáng)結(jié)合，形成一批具有綜合總承包能力、融資能力強(qiáng)的大型、特大型建筑企業(yè)集團(tuán)，提高國內(nèi)外建筑市場的競爭力，加快建設(shè)部出臺的建筑企業(yè)綜合總包、專業(yè)分包、勞務(wù)分包三個層次的結(jié)構(gòu)體系的實施步伐。中國建筑業(yè)應(yīng)加快建立現(xiàn)代企業(yè)制度，積極發(fā)展多元化產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的混合經(jīng)濟(jì)，提高體制創(chuàng)新和機(jī)制創(chuàng)新能力，增強(qiáng)建筑企業(yè)的發(fā)展后勁。當(dāng)然，中小型建筑企業(yè)要在“小而精”、“小而強(qiáng)”的道路上，在專業(yè)分包和勞務(wù)分包上下功夫，這不僅是市場的需要，而且也是今后很多中小型建筑企業(yè)在激烈競爭的市場上得以生存的良好選擇。中國建筑業(yè)應(yīng)抓住當(dāng)前的良好時機(jī)，通過“激勵機(jī)制”規(guī)范經(jīng)營成果的利益分配；通過“監(jiān)督機(jī)制”監(jiān)控中國建筑企業(yè)管理者行為；通過“制約機(jī)制”實施有效的控制。通過“三大機(jī)制”的運(yùn)用，不斷優(yōu)化結(jié)構(gòu)布局，不斷提高管理水平，加快集約化進(jìn)程。
加強(qiáng)經(jīng)營開拓，努力提高國際建筑市場的占有率
目前，我國已加入“WTO”，為中國建筑企業(yè)大規(guī)模進(jìn)軍國際建筑市場創(chuàng)造了條件，中國建筑企業(yè)應(yīng)當(dāng)充分用足、用好對外簽約權(quán)，實施“外向帶動、輸出興業(yè)”的戰(zhàn)略，擴(kuò)大海外工程承包業(yè)務(wù)和勞務(wù)輸出，努力實施對外承擔(dān)設(shè)計、房地產(chǎn)開發(fā)以及工程咨詢、建筑監(jiān)理、技術(shù)服務(wù)等。過去由于我國不是“WTO”成員國，很多國外的項目我國建筑企業(yè)不能承建，只能做當(dāng)?shù)赝赓Y項目，如國際金融機(jī)構(gòu)和外國政府貸款以及部分私人投資項目，并且受到的限制也很多。中國加入“WTO”后，國外建筑企業(yè)可以進(jìn)入中國建筑市場，同樣，中國建筑企業(yè)也可以進(jìn)入國際建筑市場，這將為中國建筑企業(yè)跨國經(jīng)營創(chuàng)造良好的條件。建筑市場開放后，國內(nèi)的一些項目將開始按照國際慣例進(jìn)行招標(biāo)，將有更多的國外建筑企業(yè)參與，我們將可以學(xué)到國際上先進(jìn)的工程管理方法。這樣，可以提高中國建筑業(yè)的整體管理水平和競爭能力，有利于中國建筑業(yè)盡快與國際慣例接軌，為中國建筑企業(yè)跨國經(jīng)營打下了堅實的基礎(chǔ)。
1985年，由日本大成建設(shè)株式會社總承包的“魯布革工程”，帶來了我國建筑管理體系的全面改革。而隨著中國加入“WTO”，國際競爭越發(fā)激烈，現(xiàn)行的管理體制，現(xiàn)行的建筑企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營、組織管理模式、建筑行業(yè)不正當(dāng)保護(hù)、行業(yè)隊伍建設(shè)、組織結(jié)構(gòu)的調(diào)整以及現(xiàn)行的建筑法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)都面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，中國建筑業(yè)實施國際化的策略，是擺在中國建筑業(yè)面前急需解決的重要問題。
加強(qiáng)法制建設(shè)，提高與世貿(mào)組織成員國的國際通融性
“WTO”一個重要的原則是法制建設(shè)和增加法律的透明度。根據(jù)烏拉圭回合談判通過的一些協(xié)議，使得各成員國政府修改競爭規(guī)則變得非常困難，在幾乎每一個涉及貿(mào)易環(huán)境的領(lǐng)域，成員國尋求多變、歧視性和保護(hù)性的政策都將受到世貿(mào)組織規(guī)則的制約。雖然中國已加入“WTO”幾年了，但仍需盡快按照國際建筑業(yè)的行業(yè)規(guī)范來管理我國的建筑業(yè)市場和建筑企業(yè)。其一，要深入了解和準(zhǔn)確把握雙邊和多邊貿(mào)易條約和協(xié)定的有關(guān)規(guī)則及作用，積極實施“走出去”的戰(zhàn)略，開創(chuàng)我國建筑業(yè)發(fā)展的新局面。要適應(yīng)“WTO”規(guī)則和我國政府對外承諾的要求，做好有關(guān)法律、法規(guī)的清理、修改和新的立法方面的工作。其二，中國加入“WTO”后，一切必須按“WTO”的規(guī)則辦事，如國民待遇、透明度，使我國在立法和行政管理上不能完全自己做主，要與國際接軌。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政府職能的轉(zhuǎn)變，企業(yè)必須依法經(jīng)營，增強(qiáng)依法經(jīng)營觀念。世貿(mào)組織的基本原則、協(xié)定與協(xié)議和有關(guān)的國際慣例將成為約束和規(guī)范中國企業(yè)行為的依據(jù)和準(zhǔn)則。同時，中國應(yīng)加強(qiáng)建筑業(yè)法制建設(shè)。強(qiáng)化《建筑法》、《建設(shè)工程質(zhì)量管理條例》等建筑行業(yè)法律法規(guī)的實施，認(rèn)真規(guī)范國內(nèi)建筑市場，通過標(biāo)本兼治、綜合治理、整體推進(jìn)、逐步扭轉(zhuǎn)建筑市場無序的局面。建立公開、公正、平等競爭的市場機(jī)制，推動建筑市場進(jìn)入規(guī)范化、制度化、法制化軌道。建立風(fēng)險擔(dān)保制度，維護(hù)承發(fā)包雙方當(dāng)事人的合法權(quán)益。加快推進(jìn)建筑企業(yè)職工養(yǎng)老保險、失業(yè)保險和醫(yī)療保險。初步建立中國建筑業(yè)法律體系框架，切實提高與世貿(mào)組織的通融性。
強(qiáng)化管理機(jī)制，構(gòu)筑中國建企參與國際競爭新優(yōu)勢
建立科學(xué)的管理體系，有利于建筑企業(yè)的發(fā)展。管理體系的有效性為建筑企業(yè)合理利用各種資源，參與市場競爭提供了有利的保證。中國建筑業(yè)應(yīng)把提高競爭力的重心放在管理體系的建立方面，進(jìn)一步轉(zhuǎn)換企業(yè)的內(nèi)部機(jī)制，強(qiáng)化企業(yè)自我發(fā)展、自我約束機(jī)制，增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部凝聚力，加強(qiáng)三項制度改革，建立適應(yīng)“WTO”要求的管理體系。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，促進(jìn)了國際間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和合作，經(jīng)濟(jì)競爭也出現(xiàn)了新態(tài)勢。經(jīng)濟(jì)全球化對中國企業(yè)，特別是建筑企業(yè)的影響將十分明顯。經(jīng)濟(jì)全球化是一柄雙刃刀，它既有利于國際范圍內(nèi)建筑業(yè)生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置，從而有利于建筑企業(yè)利潤的提高；又將使發(fā)展中國家和經(jīng)濟(jì)弱勢國家的建筑業(yè)，在競爭中面臨更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在國際上，體現(xiàn)建筑業(yè)水平的國際認(rèn)證，主要包括：ISO9000質(zhì)量體系認(rèn)證，ISO14001環(huán)境管理體系認(rèn)證，OHSMS職業(yè)健康安全管理體系認(rèn)證。目前，在國際市場上，一方面越來越多的環(huán)保項目應(yīng)運(yùn)而生，如污水處理、危險品廢物處理。另一方面，越來越多的項目要求承包商必須通過ISO14001環(huán)境管理體系認(rèn)證，文明施工，減少過去施工工地塵土飛揚(yáng)的現(xiàn)象并盡量減少噪音污染，同時，在使用的建材方面要符合環(huán)保要求，不能對環(huán)境和人體健康產(chǎn)生不利影響。中國建筑業(yè)應(yīng)抓緊三大國際標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)證，并建立有效的管理機(jī)制，從而提高與國內(nèi)外同行競爭的能力。
建立信息網(wǎng)絡(luò)，及時了解國際建筑市場的發(fā)展動態(tài)
21世紀(jì)是信息時代，將會有更多的建筑工程信息，通過各種渠道廣為傳播。中國建筑業(yè)應(yīng)當(dāng)及時捕捉和掌握國際承包市場的信息，制定相應(yīng)對策。建筑企業(yè)應(yīng)及時有效的得到第一手信息。同時，信息要有覆蓋面，這就需要建立自身的信息網(wǎng)絡(luò)，要通過海外機(jī)制和以世界各地的承包商、商、供應(yīng)商及駐外使館、經(jīng)商處等為中心，建立國際信息網(wǎng)絡(luò)，同時不斷拓展信息渠道，以便及時準(zhǔn)確反映世界建筑市場情況，增加進(jìn)入國際建筑市場的機(jī)會，為中國建筑業(yè)開拓國際工程承包和勞務(wù)合作創(chuàng)造條件。企業(yè)要高度重視國內(nèi)外的信息，及時撲捉信息、獲取信息、分析信息、利用信息，進(jìn)行快速科學(xué)的經(jīng)營決策。切實加強(qiáng)建筑企業(yè)信息化建設(shè)，加快計算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推廣應(yīng)用，提高管理效率。
強(qiáng)化科技創(chuàng)新，大力提高中國建企的國際競爭能力
科技創(chuàng)新在企業(yè)的競爭中處于十分重要的位置。2004年中國建筑業(yè)的從業(yè)人員約3600萬人，是美國建筑從業(yè)人員的4.5倍，而中國建筑業(yè)總產(chǎn)值卻只相當(dāng)于美國正常年份建筑業(yè)總產(chǎn)值20%，中國建筑業(yè)勞動生產(chǎn)率相當(dāng)于日本建筑業(yè)的1.25%.我國2004年勞動生產(chǎn)率約28200元/人。由此可以看出，中國建筑業(yè)雖已具備一定的國際競爭能力，但與國外一流建筑企業(yè)相比還有較大差距，尚不具備與之抗衡的能力。中國建筑業(yè)應(yīng)加大建筑科技資金投入的力度，提高建筑管理的科技含量，提高勞動生產(chǎn)率。中國建筑企業(yè)要適應(yīng)國際工程項目功能新、體量大、施工難度大的新趨勢，大力加快新技術(shù)、新工藝、新材料、新設(shè)備的推廣應(yīng)用，及建設(shè)部推廣十項新技術(shù)的應(yīng)用，提高建筑施工技術(shù)科學(xué)含量。加大建筑企業(yè)科技投入，加快設(shè)備更新步伐，采用國內(nèi)外新機(jī)械、新設(shè)備，淘汰落后的建筑機(jī)械設(shè)備，減低勞動強(qiáng)度，提高生產(chǎn)率，不斷提高建筑隊伍的技術(shù)裝備水平和施工能力。要有計劃地推進(jìn)建筑工業(yè)化，制定標(biāo)準(zhǔn)，合理布局，使構(gòu)件、配件生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化、通用化，建筑制品生產(chǎn)專業(yè)化、商業(yè)化。有條件的建筑企業(yè)應(yīng)建立自己的科研開發(fā)中心。建筑企業(yè)應(yīng)大力推廣運(yùn)用現(xiàn)代化的管理方法和手段，特別是計算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，在收集市場信息，投標(biāo)報價、施工設(shè)計、企業(yè)管理、經(jīng)營決策等方面應(yīng)普及應(yīng)用計算機(jī)，提高經(jīng)營決策質(zhì)量，降低管理成本，國內(nèi)少數(shù)特大集團(tuán)已開始嘗試建立（博士后流動站），以期更好地實施科技創(chuàng)新戰(zhàn)略，增強(qiáng)企業(yè)的國內(nèi)國際競爭力。
構(gòu)筑人才優(yōu)勢，建立以人為本的國際化人資體制
隨著建筑市場的日趨國際化，國外科學(xué)的人力資源管理模式將沖擊國內(nèi)的人才管理模式。許多國際跨國建筑集團(tuán)將進(jìn)入中國建筑市場，而這些建筑集團(tuán)推行的是“本地化”策略，即建筑原料采購供應(yīng)本地化和人才本地化。特別是后者，不僅使外方最大限度地利用了本地人的優(yōu)勢，也為中國建筑人才提供了充分發(fā)揮個人才智的契機(jī)和舞臺。而外企豐厚的薪金、良好的福利，較好的發(fā)展前途深深吸引了大批國內(nèi)優(yōu)秀的建筑人才。因此，對中國建筑業(yè)來說，加強(qiáng)用人機(jī)制改革已迫在眉睫。中國建筑企業(yè)應(yīng)舍得投入，一方面在學(xué)校和社會上招聘一些人才，另一方面對一些有發(fā)展?jié)摿Φ膯T工進(jìn)行在職培訓(xùn)，包括送到國內(nèi)外高等院校和國際著名建筑企業(yè)培訓(xùn)。有的企業(yè)可能認(rèn)為企業(yè)培養(yǎng)人才，一旦成材，就會出現(xiàn)流失的現(xiàn)象，得不償失。不可否認(rèn)這種現(xiàn)象是普遍存在的，但是企業(yè)不能因噎廢食，放棄對人才的培養(yǎng)。中國建筑企業(yè)應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造吸引人才，留住人才的機(jī)制和環(huán)境，通過人才隊伍建設(shè)，提高企業(yè)競爭力。尊重人才，關(guān)心人才，用好人才，這應(yīng)成為中國建筑業(yè)“以人為本”管理理念的根本出發(fā)點和最終歸宿。
實施靈活策略，不斷加速中國建筑企業(yè)國際化進(jìn)程
中國建筑企業(yè)要想在國際建筑市場中占有一席之地，就必須準(zhǔn)確定位，合理制定和實施發(fā)展戰(zhàn)略、技術(shù)創(chuàng)新戰(zhàn)略和市場開發(fā)戰(zhàn)略，并根據(jù)建筑市場的不斷變化適時進(jìn)行調(diào)整。中國建筑業(yè)應(yīng)加強(qiáng)與國外著名建筑企業(yè)的合作。目前，運(yùn)用“優(yōu)勢聯(lián)合”，這是近幾年大型國際工程中常用的方式。舉世聞名的英吉利海峽第一條海底隧道工程，參加競爭的承包商，有的是西方發(fā)達(dá)國家建筑公司之間聯(lián)合，也有西方國家建筑企業(yè)與第三世界國家的建筑公司的聯(lián)合，以及第三世界國家的建筑公司的聯(lián)合。其目的是發(fā)揮資金、技術(shù)、勞動力等方面的優(yōu)勢，以期在競爭中獲勝。中國建筑業(yè)應(yīng)根據(jù)本身特點，適應(yīng)潮流，加強(qiáng)聯(lián)合，在聯(lián)合中壯大自己，發(fā)展自己。中國建筑業(yè)為了國內(nèi)和國際建筑市場競爭的需要，在抓好對外承包勞務(wù)這個主業(yè)的同時，應(yīng)走經(jīng)貿(mào)結(jié)合，承包勞務(wù)與境內(nèi)興辦實體相結(jié)合，對外承包勞務(wù)與海外投資相結(jié)合的道路，不斷拓寬業(yè)務(wù)范圍，增強(qiáng)綜合實力，提高效益。中國建筑企業(yè)應(yīng)立足發(fā)展大局，接受世貿(mào)組織的基本原則和有關(guān)協(xié)定與協(xié)議，改變被動狀態(tài)，主動出擊，積極參與世貿(mào)組織活動，在參與多邊貿(mào)易基礎(chǔ)上，積極與世貿(mào)組織成員國的建筑企業(yè)進(jìn)行合作，提高企業(yè)競爭力，加速國際化進(jìn)程。
加大結(jié)構(gòu)調(diào)整，加快實施國際集約化發(fā)展戰(zhàn)略
目前，國際建筑業(yè)宏觀環(huán)境呈現(xiàn)出新特點，其中很重要的方面是世界范圍內(nèi)的結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)重組規(guī)?？涨?。中國建筑企業(yè)應(yīng)加大結(jié)構(gòu)調(diào)整的力度，既要面向國內(nèi)外市場需求，又要充分發(fā)揮本地優(yōu)勢，堅持市場導(dǎo)向和發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢緊密結(jié)合的原則。以市場為中心，充分發(fā)揮市場的引導(dǎo)作用，不斷調(diào)整結(jié)構(gòu)模式，不斷優(yōu)化資源配置。認(rèn)真研究國內(nèi)外建筑市場發(fā)展規(guī)律，挖掘建筑市場發(fā)展?jié)摿?，找?zhǔn)建筑業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的切入點。區(qū)域優(yōu)勢的發(fā)揮，必須以建筑市場為向?qū)В褏^(qū)域優(yōu)勢充分發(fā)揮起來，提高中國建筑企業(yè)的國際競爭力。這樣通過加快中國建筑企業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，推進(jìn)跨行業(yè)、跨地區(qū)、跨企業(yè)的資產(chǎn)重組和強(qiáng)強(qiáng)結(jié)合，形成一批具有綜合總承包能力、融資能力強(qiáng)的大型、特大型建筑企業(yè)集團(tuán)，提高國內(nèi)外建筑市場的競爭力，加快建設(shè)部出臺的建筑企業(yè)綜合總包、專業(yè)分包、勞務(wù)分包三個層次的結(jié)構(gòu)體系的實施步伐。中國建筑業(yè)應(yīng)加快建立現(xiàn)代企業(yè)制度，積極發(fā)展多元化產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的混合經(jīng)濟(jì)，提高體制創(chuàng)新和機(jī)制創(chuàng)新能力，增強(qiáng)建筑企業(yè)的發(fā)展后勁。當(dāng)然，中小型建筑企業(yè)要在“小而精”、“小而強(qiáng)”的道路上，在專業(yè)分包和勞務(wù)分包上下功夫，這不僅是市場的需要，而且也是今后很多中小型建筑企業(yè)在激烈競爭的市場上得以生存的良好選擇。中國建筑業(yè)應(yīng)抓住當(dāng)前的良好時機(jī)，通過“激勵機(jī)制”規(guī)范經(jīng)營成果的利益分配；通過“監(jiān)督機(jī)制”監(jiān)控中國建筑企業(yè)管理者行為；通過“制約機(jī)制”實施有效的控制。通過“三大機(jī)制”的運(yùn)用，不斷優(yōu)化結(jié)構(gòu)布局，不斷提高管理水平，加快集約化進(jìn)程。
加強(qiáng)經(jīng)營開拓，努力提高國際建筑市場的占有率
目前，我國已加入“WTO”，為中國建筑企業(yè)大規(guī)模進(jìn)軍國際建筑市場創(chuàng)造了條件，中國建筑企業(yè)應(yīng)當(dāng)充分用足、用好對外簽約權(quán)，實施“外向帶動、輸出興業(yè)”的戰(zhàn)略，擴(kuò)大海外工程承包業(yè)務(wù)和勞務(wù)輸出，努力實施對外承擔(dān)設(shè)計、房地產(chǎn)開發(fā)以及工程咨詢、建筑監(jiān)理、技術(shù)服務(wù)等。過去由于我國不是“WTO”成員國，很多國外的項目我國建筑企業(yè)不能承建，只能做當(dāng)?shù)赝赓Y項目，如國際金融機(jī)構(gòu)和外國政府貸款以及部分私人投資項目，并且受到的限制也很多。中國加入“WTO”后，國外建筑企業(yè)可以進(jìn)入中國建筑市場，同樣，中國建筑企業(yè)也可以進(jìn)入國際建筑市場，這將為中國建筑企業(yè)跨國經(jīng)營創(chuàng)造良好的條件。建筑市場開放后，國內(nèi)的一些項目將開始按照國際慣例進(jìn)行招標(biāo)，將有更多的國外建筑企業(yè)參與，我們將可以學(xué)到國際上先進(jìn)的工程管理方法。這樣，可以提高中國建筑業(yè)的整體管理水平和競爭能力，有利于中國建筑業(yè)盡快與國際慣例接軌，為中國建筑企業(yè)跨國經(jīng)營打下了堅實的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計經(jīng)濟(jì)傾向
1、民族形式的設(shè)計不是新生事物。它是歷史上傳統(tǒng)復(fù)興思想的延續(xù)，由于建造的不經(jīng)濟(jì)性和施工的不合理性，以及新建筑規(guī)模的擴(kuò)大，建筑體量的巨增等因素，“民族形式”的設(shè)計顯現(xiàn)出不適應(yīng)性。
2、改革開放，打開國門，“現(xiàn)代主義”設(shè)計像開閘的洪水，迅猛發(fā)展，遍地生根。許多建筑幾乎都按“形式服從功能”的思想設(shè)計，這一實用經(jīng)濟(jì)的設(shè)計思想仍將作為今后相當(dāng)長時期內(nèi)大量建筑設(shè)計的基礎(chǔ)。
3、受西方后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義以及建筑符號學(xué)、建筑類型學(xué)、建筑心理行為科學(xué)等交叉科學(xué)理論的影響。建筑設(shè)計表現(xiàn)一種“前衛(wèi)設(shè)計”傾向。這一傾向的特點表現(xiàn)為形式構(gòu)成模仿西方設(shè)計，追求奇特與動感，具有廣告性及標(biāo)志性，建筑類型集中于娛樂、商業(yè)及服務(wù)業(yè)建筑，具有商業(yè)化表現(xiàn)。
4、新西洋建筑開始出現(xiàn)，運(yùn)用西洋古典建筑片段形式作為建筑的造型手段。這些局部西洋古典形式就像商品包裝，或是一種商業(yè)標(biāo)志，若去掉這些附著物，完全是一副現(xiàn)代建筑的面目，出現(xiàn)這一設(shè)計傾向的社會根源或許在于人們的崇洋心理。
5、“鄉(xiāng)土設(shè)計”指在中國特定的地域文化圈中，運(yùn)用自然生長的鄉(xiāng)土建筑的形式、空間。建造滿足現(xiàn)代生活功能的新建筑，這一傾向試圖留住地域文化的根，但在追尋地方性的同時逐漸失去地方性。
6、智能化設(shè)計己有萌芽。隨著高科技成果的不斷出現(xiàn)，人們將完全進(jìn)入全信息社會，高科技智能化設(shè)計將成為21世紀(jì)建筑的主流。
20世紀(jì)末的建筑界表現(xiàn)出濃重的懷舊情緒，被普遍認(rèn)為影響美國設(shè)計領(lǐng)域的四大設(shè)計思潮，包括后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、過程設(shè)計及智能化設(shè)計，其中前三者都帶有不同程度的懷舊傾向。中國建筑盡管處在方興未艾向成熟階段發(fā)展時期，但20世紀(jì)末這一特定的歷史時期，建筑設(shè)計同樣較大程度表現(xiàn)出對歷史傳統(tǒng)情有獨鐘。
關(guān)鍵詞：祠祀建筑；中國傳統(tǒng)文化；儒家倫理
中圖分類號：TU-80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1005-2909（2013）02-0001-04
中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共同精神家園的重要支撐。中國傳統(tǒng)祠祀建筑文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對其儒家倫理內(nèi)涵進(jìn)行研究，在當(dāng)前深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的歷史進(jìn)程中有其深刻涵義。
一、中國傳統(tǒng)儒家倫理的內(nèi)涵
所謂倫理，就是在人類社會中人與人，人與自身，人與社會、自然之間的關(guān)系、行為規(guī)范以及所涉及的各種哲學(xué)思考。關(guān)于儒家倫理，學(xué)術(shù)界仁者見仁，智者見智。綜合多數(shù)觀點，筆者從“三綱五?！薄袄硐肴烁瘛奔啊吧鐣?zé)任”三個方面解析儒家對倫理關(guān)系、個體價值、社會責(zé)任的理解。
（一）三綱五常
傳統(tǒng)儒家倫理思想形同于等級制社會，注重等級次序，其中最重要的觀念就是“三綱五常”?！叭V”一詞到漢朝才有，孔子、孟子講“君君、臣臣、父父、子子”，指的是君臣父子之間的關(guān)系。如孔子曰：“以道事君，不可則止。”孟子言：“君之視臣如手足，則臣之視君如腹心；君之視臣如土芥，則臣之視君如寇仇?！币虼?，早期儒家所講的君臣父子關(guān)系，不是一種絕對的服從或上下卑賤的地位，而是一種相對的關(guān)系?！叭V”的提法到漢朝才正式出現(xiàn)，西漢儒學(xué)家董仲舒從天人關(guān)系出發(fā)，根據(jù)“天尊地卑”思想，建立了“三綱五常”。他認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫妻三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。漢儒的“三綱”否定了人的獨立人格，與當(dāng)代的人文主義倫理觀相沖突，是一種落后的等級觀念，阻礙了歷史的進(jìn)步。五四及后來的社會主義，主要批判漢儒絕對僵化的“三綱”次序。“五?！奔础叭省⒘x、禮、智、信”，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的具體行為準(zhǔn)則。孔子提出“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”關(guān)系的重要性。孟子則歸納為處理社會關(guān)系的準(zhǔn)則，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。儒家的“仁”就是愛人，過去儒家講愛人，包含階級區(qū)分；現(xiàn)在講愛人民，為人民服務(wù)，沒有階級區(qū)分，應(yīng)肯定下來?！傲x”就是要態(tài)度公正?！岸Y”就是要有一定禮節(jié)。“智”就是要有知識。“信”就是說話算數(shù)，不說假話，不互相欺騙。這些是任何社會的人都必須遵守的起碼的公共生活規(guī)則。中國現(xiàn)代哲學(xué)家國學(xué)大師張岱年認(rèn)為：“對‘三綱’應(yīng)加以批判，對‘五常’應(yīng)加以分析。仁者愛人，以及義、禮、智、信，應(yīng)加以肯定?！盵1]
（二）理想人格
儒家倫理內(nèi)容豐富而且復(fù)雜。其核心是人格意識和社會責(zé)任[1]?？鬃诱f：“天地之性，人為貴。”這是儒家肯定了人的價值?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！边@是承認(rèn)平民有不可奪的意志，有一個不可辱的人格。孟子說“憂樂天下”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”及“唯義所在”，反映了“理想人格”在人生中的體現(xiàn)?！抖Y記?大學(xué)》說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！币馑际菑奶熳拥狡胀癖姡际前呀⒗硐肴烁窨醋鞲?。儒家所強(qiáng)調(diào)的理想人格，往往成為實現(xiàn)“殺身成仁、舍生取義、無私奉獻(xiàn)、勇于犧牲、愛國愛民”這些正面行為的精神支柱。儒家認(rèn)為擁有“理想人格”的人實現(xiàn)了人的內(nèi)在超越，代表了儒家追求的終極理念“道”或“理”。追求精神境界，向往理想人格，是儒家倫理的一個核心內(nèi)容。
（三）社會責(zé)任
儒家的一個特點是強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任心，認(rèn)為每個人對社會都有一定的責(zé)任[1]。儒家不認(rèn)可彼岸世界，他們認(rèn)為世界就是眼前的物質(zhì)世界，所以儒家思想是入世的，是用來解決現(xiàn)實問題的。實現(xiàn)的手段就是“修、齊、治、平”?！抖Y記?大學(xué)》說：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”儒家從由近及遠(yuǎn)、由己及人的原則出發(fā)，把改造社會、治理天下的社會責(zé)任歸結(jié)為個人的道德完善，并看成是萬事之本?！靶奚怼R家”是為了“治國”，是為了“平天下”，個人家族的和諧是為了整個國家、天下的和諧。儒家強(qiáng)調(diào)個體與群體、個體與社會之間的統(tǒng)一性，體現(xiàn)出了個體與群體、個人價值和社會責(zé)任之間的辯證統(tǒng)一。宋代范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，明末顧亭林提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”等都反映了“社會責(zé)任”這一儒家倫理的思想核心。
二、中國傳統(tǒng)祠祀建筑文化中體現(xiàn)了儒家倫理內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)祠祀建筑和佛教寺廟、道教宮觀、天地祭壇等一樣，都屬于祭祀建筑。然而，佛寺及道觀供奉和祭祀的是佛教及道教世界的各種神佛，天地祭壇祭祀的是諸如天、地、日、月等各種自然神，而祠廟供奉和祭祀的是“人神”。祭祀建筑中用于祭祀“人神”的建筑叫祠祀建筑，主要建筑形式為祭壇、祖廟、先賢祠等。從中國祖廟建筑的發(fā)展歷程看，中國傳統(tǒng)祭祖建筑隨著祖先崇拜觀念的出現(xiàn)和祭祀活動的展開而誕生，又隨著祭祖活動的發(fā)展而不斷充實，并逐步制度化、規(guī)范化，而先賢祠又是祖廟演進(jìn)和發(fā)展的產(chǎn)物，是祖廟和祭祀活動宗教色彩淡化，政治性、實用性增強(qiáng)的結(jié)果。
（一）祠祀建筑中的“三綱五?！?/p>
《說文解字》：“，履也，所以事神至福也。從示，從豐?！睆摹啊弊值脑~源學(xué)考察，禮的起源和核心是崇拜、祭祀神靈和祖先。“日月星辰，民所瞻仰也，山林川谷丘隆，民所取財用也……”是對原始人類產(chǎn)生自然崇拜和祭祀禮儀的最好概括?！岸Y”是中國傳統(tǒng)建筑的重要倫理內(nèi)核[2]。儒家倫理的 “三綱五?！币浴岸Y”的形式表現(xiàn)出來，重點體現(xiàn)在祭天、祭祖先、祭圣賢，直至今日還在影響著中國社會。祠祀建筑是儒家行“禮”的主要建筑場所，通過建筑形式、裝修風(fēng)格、內(nèi)外空間表現(xiàn)“三綱五常”要求的“尊卑有序、內(nèi)外有別、仁義禮智信”的倫理內(nèi)涵。
傳統(tǒng)祠祀建筑的建筑形式主要是祖廟和先賢祠?！抖Y記?曲禮》言：“君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后?！盵3]可見傳統(tǒng)中國祖廟的重要性與普及程度。由于歷朝以祭天為帝王專享特權(quán)，一般百姓則對天敬而遠(yuǎn)之，各自祭自己的祖先，所以祖廟是祠祀建筑中分布最廣泛的一類。儒家倫理的等級次序主要體現(xiàn)在祖廟這種建筑形式、裝飾風(fēng)格及規(guī)模中。如傳統(tǒng)中國祖廟分為兩類且不可逾越，一類是皇室、諸侯用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，這類祖廟被稱為太廟或宗廟，如北京的太廟等；另一類是臣子百姓用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，也被稱為家廟、宗祠、祠堂，如江西婺源的蕭江宗祠、廣州的陳家祠等。在裝飾風(fēng)格及規(guī)模方面帝王諸侯、臣子百姓都有森嚴(yán)的等級區(qū)別，不可混淆。例如斗結(jié)構(gòu)、龍鳳符號，朱黃顏色等只用于帝王。建筑規(guī)模上，臣子百姓的祠堂不能超過太廟。祖廟的作用是提供一個精神聯(lián)系的紐帶，通過祠堂祭祖的儀式強(qiáng)化血緣關(guān)系，強(qiáng)調(diào)家族內(nèi)部的上下尊卑，宣傳孝悌忠信的倫理道德。儒家倫理的“五常”主要體現(xiàn)在先賢祠這種祠祀建筑中。如江西新余魁星閣、成都武侯祠、浙江鄞縣忠應(yīng)廟等?！抖Y記?祭法》言：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事這
則祀之，以勞安國則祀之，能捍大患則祀之……”[8]按此說法，那些善于理政，勇于安邦，忠于國君，勤勤懇懇，鞠躬盡瘁，死而后已的忠臣、良將、名士、英雄等均在儒家祭祀之列，其實這就是對實現(xiàn)了“五常”理念的人的崇拜和紀(jì)念。
（二）祠祀建筑體現(xiàn)“理想人格”追求
孔子說：“天地之性，人為貴?！泵献诱f：“人人有貴于己者?！比寮覐?qiáng)調(diào)人格，有人格意識。人格一詞，近代才有，古代叫“人品”。儒家特別強(qiáng)調(diào)人作為一個人的意義。儒家的理想人格以“五?！保ㄈ省⒘x、禮、智、信）和“五德”（忠、孝、節(jié)、勇、和）等形式體現(xiàn)，祠祀建筑文化中祭祀的對象就是那些實現(xiàn)理想人格的祖宗及先賢們。祖宗是人之生命的本源，對其崇拜和祭祀是人類對自身產(chǎn)生、繁衍的一種感激和報答的體現(xiàn)，在儒家文化中以理想人格“孝”的形式表現(xiàn)。“孝”有兩方面的含義：第一，尊祖敬宗。施孝（盡孝）的主要方式是祭祀，在宗祖廟中通過奉獻(xiàn)供品祭祀祖先，盡孝的對象是死去的先人，有一定的宗教形式。第二，傳宗接代。先賢祠則供奉著被儒家崇拜的圣人、忠臣、廉吏，名士等，體現(xiàn)了儒家文化對具有“理想人格”的人的敬仰和崇拜，起到了道德模范的作用。如代表圣人的曲阜孔廟；代表忠臣的杭州岳王廟；代表廉吏的開封包公祠；代表名士的江油太白祠等。
一般宗教如基督教、伊斯蘭教、佛教等都設(shè)置彼岸世界，而儒家沒有彼岸世界概念，按照儒家的看法，世界只有一個，就是生活于其中的現(xiàn)實世界。因此，祠祀建筑祭祀的“人神”不是一般宗教意義上的“神”，而是在現(xiàn)實人生中實踐且成就“理想人格”的人，是先祖和“法施于民”者、“以死勤事”者、“以勞安國”者、“能捍大患”者等。另外儒家的“圣人”也有別于一般宗教所說的天使、佛或神仙，依舊是人，只不過是出乎其類、拔乎其萃具有“理想人格”的人。這些“人”承載著一個民族或家族的終極理念、歷史情感、生活理想及宗法關(guān)系等。
（三）祠祀建筑文化中包含的社會責(zé)任
中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會是以家庭為單位的血緣聚落形態(tài)，對于血緣聚落來說，祠祀建筑（祖廟、先賢祠等）是聚落必不可少的公共建筑。它既是宗族象征，也起到了道德模范作用。傳統(tǒng)祠祀建筑承擔(dān)著個體啟蒙、文化傳承、道德教化的社會責(zé)任。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，基礎(chǔ)教育在家庭、家族、聚落中進(jìn)行，宗族大姓在祠堂設(shè)立私塾，族內(nèi)弟子在祠堂接受教育，個體通過在祠堂私塾學(xué)習(xí)成為合乎其社會規(guī)范的人。先賢祠中供奉的圣人、忠臣、廉吏、名士以及宗祠內(nèi)祖宗起到了榜樣的作用。這使得祠祀建筑成為“道德的感化所”，個體從中受到道德教化和人格熏陶，使其服從家族和聚落的管理，每位成員從中明確了自己的社會角色，從而維護(hù)了倫理綱常。受到儒家文化影響的祠祀建筑還承擔(dān)著孤兒院和養(yǎng)老院的社會責(zé)任，使得族內(nèi)的鰥寡孤獨廢疾者在祠堂能受到照顧。另外，祠堂還發(fā)揮著社會文化、娛樂功能，每年春秋祭祀或年節(jié)大慶，請戲班演大戲等。如今江西一些宗祠的戲臺，如江西玉山縣胡氏祠堂戲臺、弋陽縣李氏祠堂戲臺、樂平市鎮(zhèn)橋鎮(zhèn)程氏祠堂戲臺等，仍然保存完好，依然發(fā)揮著社區(qū)文化中心的作用。
三、結(jié)語
中國傳統(tǒng)祠祀建筑文化之所以體現(xiàn)出儒家倫理內(nèi)涵，就在于他是儒家行“禮”及宣揚(yáng)“孝悌”思想的重要場所?？鬃拥摹岸Y”，包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面：其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時的宗法等級制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系；其外在形式包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會盟等方面的禮節(jié)儀式。這些內(nèi)容在中國傳統(tǒng)祠祀建筑文化中都有充分的體現(xiàn)。孔子說：“仁者，人也，親親為大”，強(qiáng)調(diào)人類的“仁愛”精神始于父母和子女之間的真情實感，這是人與人關(guān)系中最切近、最根本的感情。同時，孔子強(qiáng)調(diào)的“孝”，是“父慈子孝”。他所說的“悌”，是“兄友弟恭”。雙方的關(guān)系是相互的，對應(yīng)的，所以，這種充滿人性色彩的倫理思想值得繼承和弘揚(yáng)。
《禮記?禮運(yùn)》言：“故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。”[3]這雖是傳統(tǒng)儒家的社會倫理主張，但也表達(dá)了當(dāng)代人們對社會道德的樸素要求。中國在1999年就已進(jìn)入了老齡社會，目前是世界上老年人口最多的國家，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸符合當(dāng)前大多數(shù)人的利益，同時也為社會長期繁榮穩(wěn)定發(fā)展奠定了倫理基礎(chǔ)。所以，在當(dāng)代社會中加強(qiáng)傳統(tǒng)祠祀建筑文化的影響力，有助于弘揚(yáng)“忠貞愛國、尊老愛幼”的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時也為重新構(gòu)建社會主義倫理道德提供了一條新思路。
最后，關(guān)于祠祀建筑文化的儒家倫理研究有一點必須明確，即傳統(tǒng)儒家倫理在當(dāng)代中國社會文化中的地位。在當(dāng)今的社會主義道德建設(shè)中，我們可以且應(yīng)該繼承傳統(tǒng)儒家倫理思想中積極的成分，吸收其合理的民主性的精華。文化不僅具有階級性，而且還有歷史的連續(xù)性[4]。中國傳統(tǒng)祠祀建筑倫理作為儒家思想的有機(jī)組成部分，必然有“精華”（如“五?！薄拔宓隆保┖汀霸闫伞保ㄈ缟瓏?yán)的宗法等級制度）。如何傳承和發(fā)展，正確的態(tài)度是“揚(yáng)棄”，即符合當(dāng)前人類社會共同價值及道德觀的，弘揚(yáng)之；不符合，則拋棄之。
參考文獻(xiàn)：
[1]北京東方道德研究所. 儒家倫理與公民道德：國際學(xué)術(shù)研討會論文集[M].北京：中華工商聯(lián)合出版社，1996.
[2]秦紅嶺.建筑的倫理意蘊(yùn)：建筑倫理學(xué)引論[M].北京： 中國建筑工業(yè)出版社，2006.82.
[3]馮國超.禮記[M].吉林：吉林人民出版社，2005.
[4]張和增.論儒家倫理思想的現(xiàn)代價值[J].無錫南洋學(xué)院學(xué)報，2007，6（1）：80-85.
Confucian ethics in the architectural culture of classical Chinese ancestral shrine
CHEN Muchuan
（School of Civil Engineering and Architecture， East China Jiaotong University， Nanchang 330013， P. R. China）
引言
建筑是一種文化，也是一種精神，是人類思想的寄托，更是人類進(jìn)步的載體！它表現(xiàn)在地區(qū)的歷史，人文的環(huán)境之中，這是一個民族一個地區(qū)的人們長期生活決定了的歷史文化的傳統(tǒng)，讓我們站在今天回望一下中國古代的建筑文化。
一、儒家宗法觀念與古代建筑形式
儒家文化在中國一直占主流地位，它提倡以孔子所強(qiáng)調(diào)的“仁”和“禮”來治理社會。但隨著歷史的發(fā)展，為確保社會秩序的穩(wěn)定，董仲舒在五倫的基礎(chǔ)上又詳細(xì)論證了“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，這樣君臣、父子、夫婦不僅是人倫關(guān)系，更是主從關(guān)系。對君王的無條件效忠成了絕對的倫理要求和道德命令。這樣儒家文化其實是慢慢演變成一套具體實在執(zhí)著于尊卑等級秩序的宗法軌制。隨著歷史的推進(jìn)，尤其是作為中國傳統(tǒng)文化主流的儒家宗法倫理成為居室建筑的表現(xiàn)主題。宮殿是中國發(fā)展最為成熟、成就最高、規(guī)模也最大的建筑，是中國建筑的最主要的組成，鮮明地反映了中國傳統(tǒng)文化注重鞏固人間社會政治秩序，特別是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者權(quán)威的特色。宮殿是帝王朝會和居住的地方，除了滿足帝王的物質(zhì)生活需要外，更重要是以巍峨壯麗的氣勢、宏大的規(guī)模和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g格局，給人以強(qiáng)烈的精神感染，突出帝王的權(quán)威。為了表達(dá)宮殿的尊崇壯麗，很早以來，中國就發(fā)展了群體構(gòu)圖的概念；建筑群向橫向生長，占據(jù)很大一片面積，通過多樣化的院落方式，把群中的各種各構(gòu)圖元素有機(jī)組合起來，以單體的烘托對比、遠(yuǎn)道的流通變化、庭院空間和建筑實體之間虛實互映。室內(nèi)外空間的交融過渡，來達(dá)到量的壯麗和形的豐富，從而渲染出強(qiáng)烈的氣氛，跟人以深刻感受。它也同時做為一種文化深入到各個領(lǐng)域之中，影響著古代建筑的發(fā)展。
二、天人合一的宇宙觀與中國古代建筑
中國傳統(tǒng)民居的產(chǎn)生和發(fā)展為例，它既反映了人們的生產(chǎn)狀況，風(fēng)俗習(xí)慣，民族差異，，同時又沉淀著人們的審美取向和社會意識。尤其是宗法倫理思想和陰陽五行學(xué)說對中國傳統(tǒng)民居的平面布局、空間構(gòu)成與場景處理都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。天人合一的思想逐步滲入人類的思維，從而影響著中國古代建筑的發(fā)展。李約瑟曾經(jīng)說過:“中國建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。這種看法 準(zhǔn)確地道出了“天人合一”這一中國傳統(tǒng)建筑文化的審美精神意境。從本質(zhì)上說，中國傳統(tǒng)建筑能形成有別于其它國家民族建筑文化的格局及體系，除受制于地域、 民族、氣候、制度及歷史等因素外，“天人合一”這個幾乎貫穿中國哲學(xué)乃至整個中國文化發(fā)展之始終的哲學(xué)審美觀念，則更是起到了決定性的作用。事實表明，遵法自然，追求“天、地、人”三者和諧為一，實際上成了古代中國人營構(gòu)建筑的一種自覺意識和一種理想境界。但同時，另一種文化在社會的進(jìn)步中相繼產(chǎn)生，便有了道家的自然觀。
三、道家自然觀與中國古代建筑
自然觀是人對生活中的可見的天然世界的認(rèn)識。自然是自然而然的意思。老子以“道”為最高范疇，認(rèn)為“道”是宇宙的本原而生成萬物，亦是萬物存在的根據(jù)，同時主張“大地以自然為運(yùn)，圣人以自然為用，自然者道也”。后來，莊子繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，從自然為宗，強(qiáng)調(diào)無為。他認(rèn)為自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言”。。在這種自然觀的影響下，我們看到，在處理人與自然關(guān)系的營造活動（特別是園林）時，中國古代呈現(xiàn)出與歐洲迥然兩樣的設(shè)計思想。同為人工的經(jīng)營，歐洲的主要造園要素時作為人的對立面的自然之物，在中國卻包容著更多的甚至作為主題與靈魂的建筑物，歐洲園林程度不同地顯示了人工管理、統(tǒng)治的特權(quán)的痕跡，而在中國，雖然樹木也經(jīng)過剪裁，卻因不露痕跡和合于事物原來的特性與規(guī)律而被認(rèn)為時“自然”的，“雖由人作，宛若天開”成了中國古代建筑環(huán)境追求的意境?？墒?，歷史總要前進(jìn)，社會總在發(fā)展，于是中庸之道走進(jìn)了中國古代建筑文化
四、中庸之道與中國古代建筑
中國傳統(tǒng)思想中，認(rèn)為任何事都是不偏不倚，即所謂中庸之道。這種機(jī)制使得中國建筑在整體上不曾出現(xiàn)歐洲建筑史上那種跌宕起伏的變化，始終沿著漸變的方向走到了近代。表現(xiàn)在建筑形式上，就是居中的思想，正所謂以中為貴。
西漢的長安城，就體現(xiàn)出了居中的思想，在西漢的皇城 里，重要建筑物，建筑群與都城中軸線的關(guān)系。漢長安城的中軸線是西安門至橫門，再向南穿過南郊禮制建筑，宗廟與社稷分布其東西。都城中軸線的南段在未央宮 上，未央宮是西漢都城中樞，大朝正殿又是未央宮的主體建筑，大朝正殿即未央宮前殿，位于未央宮中央。都城中軸線南段即未央宮中軸線未央宮作為最重要的宮殿 就在其中軸線上。再如唐長安城，更進(jìn)一步的體現(xiàn)了居中思想，而由于這種中軸線的設(shè)計，也使唐長安城達(dá)到了一種新境界。以至于其成為研究中國古代建筑的必要 材料。都城的主干道朱雀大街，是其中軸線，朱雀大街寬150米，是當(dāng)時長安城最寬道路，它處于都城東西居中位置。而自南向北，依次有都城正門明德門，朱雀 門，承天門中軸線北端正對宮城南北排列的三大殿，太極殿，兩儀殿，甘泉殿。它不但突出了大朝正殿，宮城正門，皇城正門，郭城正門的突出地位，圍繞中軸線， 宮室，官府，宗廟，社稷，市場，里坊對稱分布于中軸線東西。并且其每個里坊設(shè)計也體現(xiàn)了居中思想。
中國建筑文化源遠(yuǎn)流長，有豐富深遠(yuǎn)的文化哲理，重情知禮，以人為本，創(chuàng)作思維上強(qiáng)調(diào)天人合一的整體觀。作為中國又是一個多民族的國家，各個地區(qū)的地理條件，經(jīng)濟(jì)技術(shù)和建筑文化有明顯的地域的差異。中國的傳統(tǒng)文化正是由各個地區(qū)，各個民族各具特色的地方建筑文化所組成的。
綜上所述，中國古典建筑體系是一套與中國傳統(tǒng)文化相諧調(diào)的完備統(tǒng)一的體系，古典建筑體系處處體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的特征，甚至可以說中國的古典建筑就是中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。因此可得出結(jié)論古代建筑體系與社會文化之間存在密切聯(lián)系，對于他們之間關(guān)系的研究可以挖掘出兩者之間更多深層的聯(lián)系，以求對比當(dāng)代社會文化狀況，對傳統(tǒng)建筑遺存進(jìn)行理解和取舍；更重要的是，他們可以對我們當(dāng)代的建筑設(shè)計以某種啟示，啟發(fā)我們對于發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的精髓，指點我們對未來設(shè)計方向的探索。
總結(jié)
建筑作為一個文化形態(tài)，它既是人類文化大體系的一個組成部分，又與社會經(jīng)濟(jì)，科學(xué)技術(shù)，政治思想息息相關(guān)，各種觀念，無時不在制約著建筑文化的表達(dá)和發(fā)展。隨著信息社會的到來，社會生活的方式，文化觀念，美學(xué)觀念，價值觀念都發(fā)生很大的變化。在一個強(qiáng)調(diào)人與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)，科技與人文同步發(fā)展的這一個知識經(jīng)濟(jì)時代，建筑文化也呈多元化的方向發(fā)展，建筑要有一個整體觀和可持續(xù)發(fā)展觀，建筑創(chuàng)作要體現(xiàn)地域性、文化性和時代性卻是永遠(yuǎn)的必然。
參考文獻(xiàn)
