時(shí)間：2023-03-21 17:11:20
序論：在您撰寫(xiě)少數(shù)民族音樂(lè)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
相比南方民族音樂(lè)的含蓄，西北地區(qū)的民族音樂(lè)音域?qū)拸V，音色更為嘹亮。這些民族音樂(lè)都簡(jiǎn)明形象，鮮明生動(dòng)，主要呈現(xiàn)以下幾種特點(diǎn)：都是普普通通的勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶；民族音樂(lè)的旋律和主體都圍繞著人們的日常生活；民族音樂(lè)具有鮮明的地域特色；民族音樂(lè)常用當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民族語(yǔ)言展現(xiàn)。維吾爾族民歌內(nèi)容極其豐富，通?？梢苑譃閭鹘y(tǒng)民歌和新民歌兩大類。傳統(tǒng)民歌包括以獵歌、打場(chǎng)歌、牧歌、挖渠歌、麥?zhǔn)崭?、紡車謠等為代表的勞動(dòng)歌；反應(yīng)農(nóng)民抵抗外來(lái)侵略的歷史歌；內(nèi)容涉及祭祀、婚喪嫁娶、儀式慶典等為代表的生活習(xí)俗歌等類別。新民歌的內(nèi)容則是維吾爾族人民對(duì)于社會(huì)主義新生活的贊歌。藏族音樂(lè)的形成，可以看做是民間藝術(shù)中的最璀璨的花朵，藏族音樂(lè)具有深刻的內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。藏族音樂(lè)通常包括民間音樂(lè)、宮廷音樂(lè)和宗教音樂(lè)三大類。民間音樂(lè)可分為民歌、器樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、歌舞音樂(lè)以及戲曲音樂(lè)等五類。宮廷音樂(lè)由于年代久遠(yuǎn)且流傳不甚廣泛，因此，甚少為外人所熟知M。宗教音樂(lè)包括教儀式樂(lè)舞羌姆、誦經(jīng)音樂(lè)、宗寺院器樂(lè)等。藏族的民間音樂(lè)在傳統(tǒng)音樂(lè)中占據(jù)著核心地位。廣大的藏族人民和一代又一代優(yōu)秀的民間歌手在藏族音樂(lè)中傾注了許許多多感情和精力，發(fā)揮了藏族人民豐富的想象力和創(chuàng)造力。對(duì)于藏族音樂(lè)文化意蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)，我們永遠(yuǎn)也無(wú)法窮盡，藏族音樂(lè)的價(jià)值和魅力是永恒的。藏族傳統(tǒng)音樂(lè)中的許多音樂(lè)元素都與國(guó)際音樂(lè)接軌，只是沒(méi)有受到足夠的重視。因此，以藏族音樂(lè)為代表的我國(guó)傳統(tǒng)少數(shù)民族音樂(lè)的傳播與傳承應(yīng)該引起我們廣泛的關(guān)注。
二、少數(shù)民族音樂(lè)的傳承以及在電視傳媒中傳播的意義
傳播是少數(shù)民族音樂(lè)傳承的現(xiàn)實(shí)途徑，如今，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，信息化已經(jīng)成為當(dāng)今世界發(fā)展的大趨勢(shì)，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革的重要力量。大力推進(jìn)信息化，是覆蓋我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全局的戰(zhàn)略舉措，是全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的迫切需要和必然選擇。而電視傳媒則在信息傳播系統(tǒng)中占據(jù)舉足輕重的地位。電視傳媒的出現(xiàn)具有劃時(shí)代的意義，電視以真實(shí)的圖像、富有質(zhì)感的聲音以及絢麗的色彩向觀眾們傳播著大量信息?。而在今天少數(shù)民族音樂(lè)傳承出現(xiàn)障礙的情況下，借助電視傳媒實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族音樂(lè)的傳播無(wú)疑具有十分現(xiàn)實(shí)的意義，具體表現(xiàn)在如下三個(gè)方面。
1、可以有效地保護(hù)少數(shù)民族民間音樂(lè)藝術(shù)。
借助電視傳媒的社會(huì)影響力，可以喚起人們對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)更多的關(guān)注。電視傳媒傳播少數(shù)民族音樂(lè)的過(guò)程中不僅豐富了電視傳播的信息內(nèi)容，還在客觀上為少數(shù)民族音樂(lè)的傳播創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。
2、能夠更有效、快捷的實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族音樂(lè)的推廣。
諸如中央電視臺(tái)音樂(lè)頻道策劃過(guò)的《民歌?中國(guó)》欄目，就曾經(jīng)以生動(dòng)的畫(huà)面、唯美的聲音展現(xiàn)出少數(shù)民族音樂(lè)的渾厚和婉轉(zhuǎn)，使得少數(shù)民族音樂(lè)深深地印在觀眾的心里?！睹窀?中國(guó)》中的參賽選手大部分是來(lái)自民間，沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)的教育和訓(xùn)練，保留著少數(shù)民族最淳樸的本性和天然的聲音。借助電視傳媒巨大的影響力，許多人透過(guò)節(jié)目開(kāi)始關(guān)注少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展，挖掘少數(shù)民族音樂(lè)文化的內(nèi)涵。
3、感染更多的人群，投入到少數(shù)民族音樂(lè)的保護(hù)和傳承中來(lái)。
通過(guò)電視傳媒，喚起更多的人對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的認(rèn)識(shí)，并喜歡上少數(shù)民族音樂(lè)。同時(shí)也通過(guò)展現(xiàn)不同民族的音樂(lè)，有助于實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族音樂(lè)的創(chuàng)新。
三、少數(shù)民族音樂(lè)的傳承以及在電視傳媒中傳播的建議
1、深刻理解少數(shù)民族的文化。
只有深刻的領(lǐng)略少數(shù)民族的文化，才能進(jìn)一步了解其音樂(lè)，才能更好的實(shí)現(xiàn)其傳承。以藏族為例，藏族自古以來(lái)就是個(gè)能歌善舞的民族，他們創(chuàng)作的歌曲旋律優(yōu)美、音域遼闊、婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)。藏族音樂(lè)藝術(shù)的傳播與傳承和藏族民間宗教活動(dòng)以及寺院祭祀、慶典等活動(dòng)密切相關(guān)的，如今，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的人們生活方式的悄然轉(zhuǎn)變，也潛移默化地促使藏族人民原有的生產(chǎn)、生活習(xí)俗逐漸發(fā)生蛻變“1。因此，我們要透徹理解少數(shù)民族的音樂(lè)就要深刻的理解其文化。
2、多層次認(rèn)識(shí)民族音樂(lè)的文化內(nèi)涵。
音樂(lè)的內(nèi)涵所涵蓋的范圍十分寬廣，其中以一脈相承的民族史詩(shī)為主要傳播形式。世上任何一個(gè)民族的文化發(fā)展的歷程都融匯在民族的史詩(shī)中，史詩(shī)無(wú)疑已經(jīng)成為一個(gè)民族文化的特色表現(xiàn)形式。諸如柯?tīng)柨俗巫宓摹恶R納斯》、藏族的《格薩爾》以及蒙古族的《江格爾》，都表現(xiàn)出這些少數(shù)民族數(shù)千年來(lái)奮斗的心路歷程。
3、從細(xì)節(jié)處把握少數(shù)民族音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)。
根據(jù)各個(gè)少數(shù)民族的文化價(jià)值以及民族的背景來(lái)抓住少數(shù)民族的音樂(lè)特點(diǎn)。少數(shù)民族的音樂(lè)自古以來(lái)就是采用當(dāng)?shù)氐牡貐^(qū)及語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)的，形成了口語(yǔ)化的音樂(lè)旋律，具有濃郁的地方特色。少數(shù)民族的地方音調(diào)和語(yǔ)系使得少數(shù)民族音樂(lè)具有獨(dú)特的地域特色。少數(shù)民族音樂(lè)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，這種民族音樂(lè)的傳承也需要傳承人具有一定的文化藝術(shù)知識(shí)和內(nèi)涵。然而如今，藏族音樂(lè)的傳播與傳承工作需要能夠傳承藏族音樂(lè)藝術(shù)的專業(yè)人才，所以培養(yǎng)藏族音樂(lè)藝術(shù)的傳承人才也是這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)鍵所在。
四、如何實(shí)現(xiàn)借助電視傳媒更好地傳播少數(shù)民族音樂(lè)
1、在節(jié)目形式和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新。
電視媒體作為一種最為普及的傳播媒介，在當(dāng)今少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳播中發(fā)揮著重要的作用。只有不斷革新電視節(jié)目的形式，才能賦予觀眾更多的新鮮感，觀眾的收視欲望才能更好的被調(diào)動(dòng)起來(lái)。通過(guò)采取形式多樣、集觀賞性與娛樂(lè)性于一身的電視節(jié)目，將少數(shù)民族音樂(lè)融入進(jìn)去，比如中央電視臺(tái)早年舉辦的《西部民歌電視大賽》，吸引了全國(guó)各地的民歌選手參賽，參賽歌曲都具有濃厚的民族風(fēng)情。該節(jié)目自播出起就引起社會(huì)大眾的強(qiáng)烈反響，尤其是從事音樂(lè)創(chuàng)造的工作人員，為傳播少數(shù)民族的音樂(lè)奠定了良好的基礎(chǔ)。中央電視臺(tái)所舉辦的《青年歌手大獎(jiǎng)賽》自從1984年首次舉辦至今，擁有近30年的歷史，青歌賽也成為了中央電視臺(tái)影響力最深遠(yuǎn)的電視節(jié)目之一。值得一提的是，青歌賽的成功舉辦，為少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳播創(chuàng)造了一個(gè)前所未有的廣闊舞臺(tái)，所以，在民間常有人說(shuō)“青歌賽是造型工廠”。在青歌賽于2006年率先引入原生態(tài)唱法后，少數(shù)民族音樂(lè)一經(jīng)亮相就給全國(guó)億萬(wàn)觀眾耳目一新的感覺(jué)，渾厚質(zhì)樸的音樂(lè)給人心靈的漆蕩和對(duì)大自然的向往。一首首獨(dú)具風(fēng)格的少數(shù)民族歌曲縈繞在人們耳邊，諸如耳熟能詳?shù)摹肚嗖馗咴范啻卧谇喔栀惐荣惉F(xiàn)場(chǎng)響起，引起一波又一波的熱烈討論，贏得滿堂喝彩。創(chuàng)新是電視傳媒發(fā)展的核心部分，人才則是電視傳媒發(fā)展的根本。推動(dòng)電視傳媒產(chǎn)業(yè)與少數(shù)民族音樂(lè)結(jié)合的原創(chuàng)節(jié)目一定要有良好的人才儲(chǔ)備。電視傳媒公司一定要能夠創(chuàng)造出一套新的以創(chuàng)新作為先導(dǎo)、以革新為理念的電視節(jié)目模式，以獨(dú)特的方式帶個(gè)觀眾全新的感受。
2、充分展現(xiàn)少數(shù)民族風(fēng)情。
中央電視臺(tái)音樂(lè)頻道推出的《民歌?中國(guó)》電視節(jié)目，是中國(guó)唯一的一檔以中國(guó)原生態(tài)民歌歌種版圖概念全景展示的中國(guó)民歌藝術(shù)節(jié)目，它為展示中國(guó)民歌提供了一個(gè)良好的契機(jī)和廣闊的平臺(tái)。素來(lái)以弘揚(yáng)少數(shù)民族民族文化和少數(shù)民族音樂(lè)相結(jié)合。節(jié)目首先通過(guò)一段紀(jì)錄片來(lái)描繪不同少數(shù)民族獨(dú)特的生活方式及其風(fēng)土人情，然后再展現(xiàn)少數(shù)民族音樂(lè)。此欄目系列化開(kāi)拓中國(guó)民歌藝術(shù)視野，系列化介紹中國(guó)民族、民間的原生態(tài)民歌藝術(shù)，并大力推動(dòng)中國(guó)原生態(tài)民歌的發(fā)展。
3、注重對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化及其歷史的再現(xiàn)。
我國(guó)民族眾多，每個(gè)民族都有獨(dú)特的音樂(lè)表現(xiàn)形式，可以說(shuō)，一首首膾炙人口的民歌滋養(yǎng)著中華民族。少數(shù)民族音樂(lè)的傳播與傳承離不開(kāi)少數(shù)民族的文化及其歷史。陜西衛(wèi)視舉辦的《中國(guó)原生民歌文化發(fā)現(xiàn)之旅》欄目，從民族文化、歷史等方面展示各地各民族風(fēng)格迥異以及獨(dú)具特色的原生態(tài)少數(shù)民族音樂(lè)。《中國(guó)原生民歌文化發(fā)現(xiàn)之旅》通過(guò)走訪全國(guó)具有代表性的民歌地區(qū)，尋訪活動(dòng)的地區(qū)、地域、民族、地貌特征等，希望尋找、揭秘和完成任務(wù)的方式，發(fā)現(xiàn)好的少數(shù)民族歌手以及好的音樂(lè)作品。同時(shí)，欄目還透過(guò)少數(shù)民族音樂(lè)背后的故事，反映出當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和生活面貌。
五、結(jié)語(yǔ)
當(dāng)前云南少數(shù)民族音樂(lè)本身的形式非常多樣，歌樂(lè)、戲樂(lè)、宗教音樂(lè)、器樂(lè)以及舞樂(lè)等都是屬于民族音樂(lè)的重要表現(xiàn)形式，對(duì)這些音樂(lè)進(jìn)行深入分析就有著十分重要地意義。不同形式的所用范圍也是不一樣的。器樂(lè)主要指的是少數(shù)民族樂(lè)器演奏的音樂(lè)，戲樂(lè)往往指的是大理州的白劇音樂(lè)、文山州的壯劇音樂(lè)等形式。對(duì)于這些不同形式應(yīng)該加強(qiáng)研究。從云南少數(shù)民族音樂(lè)的特點(diǎn)來(lái)看，它最主要的特點(diǎn)就是民族性、多源性。這種音樂(lè)是要受到地域、音域等方面的限制的。在實(shí)際傳播過(guò)程中民族音樂(lè)會(huì)遇到不少障礙，語(yǔ)言的障礙、曲風(fēng)的障礙以及難度的障礙就是其中最為典型的障礙。為了克服這些障礙，實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)的傳播就必須要同流行音樂(lè)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行傳承。
二、民族音樂(lè)同流行音樂(lè)的結(jié)合
云南少數(shù)民族音樂(lè)同流行音樂(lè)的結(jié)合傳承是今后發(fā)展的一個(gè)重要方向，這無(wú)論是對(duì)于民族音樂(lè)還是對(duì)流行音樂(lè)而言都具有十分重要地意義，在工作中對(duì)于這方面的內(nèi)容就應(yīng)該引起重視。從當(dāng)前的實(shí)際情況來(lái)看，首先這兩者是能夠結(jié)合的。云南少數(shù)民族音樂(lè)本身具有很強(qiáng)的生命力，它同流行音樂(lè)的結(jié)合將有助于發(fā)揮其特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。作為現(xiàn)代社會(huì)生活的產(chǎn)物，流行音樂(lè)當(dāng)前在云南省已經(jīng)得到了迅速發(fā)展。對(duì)于少數(shù)民族而言，流行音樂(lè)也同樣受到人們的歡迎。正是因?yàn)槿绱?，在今后這兩者就有可能實(shí)現(xiàn)結(jié)合。從對(duì)民族音樂(lè)的發(fā)展來(lái)看，民族音樂(lè)同流行音樂(lè)的結(jié)合是非常必要的。民族音樂(lè)同流行音樂(lè)的結(jié)合對(duì)于促進(jìn)民族音樂(lè)的傳承發(fā)展并增強(qiáng)其生命力是具有十分重要地意義的。在實(shí)際工作中流行音樂(lè)本身具有娛樂(lè)性、新奇性以及廣泛的參與性，這就能夠?yàn)槊褡逡魳?lè)的傳承提供重要地渠道。正是因?yàn)槠渚哂行缕嫘?，所以才能夠得到廣泛流行并傳播，這是人們?cè)趯?shí)際工作中應(yīng)該要引起高度重視的一點(diǎn)。流行音樂(lè)本身具有很多優(yōu)點(diǎn)，流行音樂(lè)之所以能夠得到廣泛傳播，一個(gè)很重要地因素就在于其借助現(xiàn)代技術(shù)來(lái)進(jìn)行傳播。通過(guò)利用這些高科技發(fā)明成果將能夠把流行音樂(lè)迅速推廣到全國(guó)各地。民族音樂(lè)同流行音樂(lè)的結(jié)合便能夠充分利用這些現(xiàn)代技術(shù)，從而擴(kuò)大民族音樂(lè)的影響力，讓越來(lái)越多地人喜歡民族音樂(lè)。正是因?yàn)檫@樣，在今后工作中少數(shù)民族音樂(lè)同流行音樂(lè)就應(yīng)該充分地結(jié)合在一起。這對(duì)于民族音樂(lè)今后的發(fā)展具有十分重要的意義。
三、民族音樂(lè)同流行音樂(lè)結(jié)合傳承方式
（一）陌生化敘事對(duì)影視文本空間的拓展
“間離”一詞可追溯到西方最早的異化學(xué)說(shuō)，意為疏遠(yuǎn)之意，用黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》來(lái)解釋，人們熟知的事物是沒(méi)有感官價(jià)值的，只有當(dāng)人與熟悉的事物保持一定的距離才能從中獲得非同一般的意義，德國(guó)戲劇學(xué)家貝爾托?布萊希特以此為依據(jù)提出了劃時(shí)代的間離戲劇理論，指出通過(guò)“陌生化”的離情作用可以激發(fā)觀者對(duì)感官對(duì)象的全新感受力，“間離”由此進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，特指一種促使觀眾保持驚異的陌生化視角看待音樂(lè)、戲劇以及舞美的藝術(shù)手段，我國(guó)針對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的間離效應(yīng)研究也正是源自其天然具備的陌生化稟賦，特別是在陌生化敘事方面，少數(shù)民族音樂(lè)承擔(dān)著拓展影視文本空間的重要功能?？v觀我國(guó)百年電影史的音樂(lè)創(chuàng)作歷程，少數(shù)民族音樂(lè)參與敘事的獨(dú)特審美趣味徜徉其中，其成功之處在于滿足了影視創(chuàng)作對(duì)新鮮音樂(lè)形式的捕捉。首先，少數(shù)民族音樂(lè)為影視作品提供了純粹民族化的聽(tīng)覺(jué)元素，對(duì)于漢族影視觀者主體而言，獵奇心理所帶來(lái)的間離效果是顯而易見(jiàn)的，我國(guó)早期電影如《草原上的人們》、《五朵金花》、《劉三姐》等等甚至“照搬少數(shù)民族原生態(tài)民歌來(lái)創(chuàng)造陌生化效應(yīng)下的異域之美”，但如果少數(shù)民族音樂(lè)僅僅作為負(fù)載特殊意識(shí)形態(tài)的民族想象物而參與影視創(chuàng)作，那么其間離使命便會(huì)缺乏真實(shí)的藝術(shù)感染力。影視創(chuàng)作本身包含了曲折離奇的故事敘述以及圍繞故事敘述的音樂(lè)情緒表達(dá)，少數(shù)民族音樂(lè)的攝入需要對(duì)原生態(tài)曲調(diào)進(jìn)行改寫(xiě)從而適應(yīng)影視創(chuàng)作的需要，這種改寫(xiě)之中必然蘊(yùn)含著基于差異性敘事風(fēng)格的間離效應(yīng)。例如我國(guó)科幻影片《超新星紀(jì)元》為了配合科幻主角的身份特征，“從頭到尾貫穿了電子合成技術(shù)制作的電子音樂(lè)”，但在最后展示主人公面對(duì)未知的頑強(qiáng)信念時(shí)卻突然使用鄂倫春族風(fēng)琴配合口哨音樂(lè)來(lái)傳遞人聲的親和力，金屬味濃厚的電子樂(lè)與溫暖人聲的矛盾交織拓展了劇情的表現(xiàn)層次，將對(duì)科幻理想的簡(jiǎn)單陳述提升到對(duì)人類生命信仰的保留?？梢?jiàn)，少數(shù)民族音樂(lè)間離效應(yīng)的影視應(yīng)用不僅僅是為了聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)縫合的陌生化需要，還是基于合理的“疏遠(yuǎn)”與“異化”來(lái)延伸敘事空間，適應(yīng)藝術(shù)多義性的內(nèi)在追求。
（二）滿足自身與影視創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)各異的自我表達(dá)
少數(shù)民族音樂(lè)間離效應(yīng)除了具備陌生化敘事的天然優(yōu)勢(shì)，還擁有影視場(chǎng)景描繪的變奏功能?！白冏唷笔侵赣耙晞?chuàng)作對(duì)節(jié)奏的把握，音樂(lè)在影視作品中的嵌入需要嚴(yán)格地控制時(shí)間，“促使音樂(lè)與影視畫(huà)面的出現(xiàn)、跳躍、滑行以及消失密切配合”，在此方面少數(shù)民族音樂(lè)鮮明的力量感與長(zhǎng)短交替的歌調(diào)變式更有利于影視畫(huà)面組接的視覺(jué)沖擊。對(duì)少數(shù)民族影視配樂(lè)進(jìn)行橫向分析可見(jiàn)，少數(shù)民族音樂(lè)選擇的多樣性與音樂(lè)語(yǔ)言使用的規(guī)律很好地適應(yīng)了不同時(shí)期影視創(chuàng)作的需要。我國(guó)上世紀(jì)五六十年代的悲情劇采用古箏、琵琶、二胡等少數(shù)民族弦樂(lè)小調(diào)來(lái)表達(dá)沉重、憐憫的主題情緒，例如《甲午風(fēng)云》中的侗族琵琶配樂(lè)，《嘎達(dá)梅林》中的馬頭琴獨(dú)奏；在20世紀(jì)80年代的戰(zhàn)爭(zhēng)片中，少數(shù)民族打擊樂(lè)器的大調(diào)式音樂(lè)意境悠遠(yuǎn)，民族風(fēng)格濃郁，在革命題材的影視參與中廣受好評(píng)，例如《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》的經(jīng)典插曲《信天游》；《上甘嶺》的《沂蒙山小調(diào)》；20世紀(jì)90年代的喜劇片則常見(jiàn)笛子、嗩吶等少數(shù)民族管吹樂(lè)器，旨在為影視創(chuàng)作融入活潑、歡快、喜慶的民樂(lè)樣式，代表配樂(lè)如《五朵金花》中的白族歌曲《蝴蝶泉邊》、《阿峨之戀》中的壯族民歌《過(guò)山崗》等等。以上少數(shù)民族音樂(lè)的影視應(yīng)用從表面上看似乎是為了滿足影視敘事的情緒傳達(dá)，但音樂(lè)情緒是所有音樂(lè)類型都具有的符號(hào)語(yǔ)境，少數(shù)民族音樂(lè)是如何通過(guò)情緒化的符號(hào)語(yǔ)境發(fā)揮影視創(chuàng)作的間離效應(yīng)才是我們關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。對(duì)此，布林德?tīng)柕摹缎蛄幸魳?lè)寫(xiě)作》肯定了民族音樂(lè)的曲式結(jié)構(gòu)對(duì)間離效應(yīng)發(fā)生的重要性；我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)家哈孜肯也同樣表示少數(shù)民族音樂(lè)虛實(shí)相間的變奏特征可有效創(chuàng)設(shè)影視表意體系游離的、懸置的想象意境，從而發(fā)揮音樂(lè)的間離效應(yīng)。參見(jiàn)我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)配樂(lè)，其曲式結(jié)構(gòu)無(wú)不蘊(yùn)含著虛實(shí)相間的變奏特征，具體表現(xiàn)為音樂(lè)節(jié)奏強(qiáng)與弱、動(dòng)與靜、快與慢的韻律回轉(zhuǎn)，例如《信天游》的三段體連鎖型回旋，《蝴蝶泉邊》的首尾重疊與對(duì)比性中段設(shè)置，正是由于少數(shù)民族音樂(lè)材料與樂(lè)段敘事結(jié)構(gòu)相較大眾音樂(lè)而言擁有鮮明的呼應(yīng)、重復(fù)、回旋、對(duì)比的音樂(lè)離合組織，因此便于滿足自身與影視創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)各異的自我表達(dá)。如果說(shuō)少數(shù)民族音樂(lè)間離效應(yīng)的影視敘事空間拓展提供了影視作品的多義性，那么少數(shù)民族音樂(lè)間離效應(yīng)的虛實(shí)變奏場(chǎng)景創(chuàng)設(shè)則可圍繞影視組接與景別變化實(shí)現(xiàn)不同表意系統(tǒng)之間的對(duì)立統(tǒng)一。
二、少數(shù)民族音樂(lè)間離效應(yīng)的影視應(yīng)用途徑
（一）基于時(shí)間修辭策略的音樂(lè)織體建構(gòu)
少數(shù)民族音樂(lè)間離效應(yīng)的影視應(yīng)用通過(guò)陌生化敘事來(lái)拓展文本闡釋空間，主要表現(xiàn)為以時(shí)間修辭策略為主的音樂(lè)織體建構(gòu)。影視敘事的本質(zhì)是讓觀眾感受時(shí)間，“時(shí)間的變形是影視敘事的必要條件”，音樂(lè)可簡(jiǎn)化影視作品的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)，亦可將其復(fù)雜化，從而提供敘事順序的另一種可能。對(duì)此，少數(shù)民族音樂(lè)對(duì)影視敘事時(shí)間的簡(jiǎn)化與其他音樂(lè)沒(méi)有異常之處，均是還原真實(shí)世界的時(shí)間秩序，但對(duì)敘事時(shí)間的復(fù)雜化卻呈現(xiàn)出“間離”藝術(shù)的根本優(yōu)勢(shì)。首先，少數(shù)民族音樂(lè)的影視應(yīng)用通過(guò)離合度編排來(lái)創(chuàng)造時(shí)序的變形。影視音樂(lè)的離合度編排是為了提供音樂(lè)材料在影視片段中發(fā)展的基本線索，一般來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族音樂(lè)并不是以連貫性的方式出現(xiàn)在影視作品中，但從整體上看卻必須具備音樂(lè)曲式的邏輯性，離合度編排指向少數(shù)民族音樂(lè)在影視作品不同位置的相互“呼應(yīng)”與“起承轉(zhuǎn)合”，用來(lái)建構(gòu)音樂(lè)組織間的密切關(guān)系，其作用是憑借穩(wěn)定的音樂(lè)應(yīng)用程式，促使觀者從中獲得審美體驗(yàn)。少數(shù)民族音樂(lè)擅長(zhǎng)通過(guò)對(duì)音樂(lè)應(yīng)用程式的打亂來(lái)創(chuàng)造時(shí)序的變形，例如電視劇《大宅門(mén)》中年老的主人公躺在靠椅上昏昏欲睡，“鏡頭從他的面部特寫(xiě)逐漸拉遠(yuǎn)，此刻觀眾并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作者倒轉(zhuǎn)時(shí)間敘事的意圖”，直到少數(shù)民族傳統(tǒng)吹奏樂(lè)、彈拔樂(lè)、銅鼓樂(lè)等一系列吹拉彈唱的間奏配樂(lè)響起，鏡頭儼然已回到主人公出生的清末民初時(shí)期。在這里，少數(shù)民族音樂(lè)的加入倒轉(zhuǎn)了觀者的時(shí)間知覺(jué)，從觀眾無(wú)意識(shí)到時(shí)間裂縫的出現(xiàn)發(fā)生了間離效應(yīng)，觀者瞬間陷入倒轉(zhuǎn)敘事的情節(jié)漩渦中，渴望深入影視文本追蹤主人公未知的又業(yè)已發(fā)生的過(guò)去。其次，少數(shù)民族音樂(lè)的影視應(yīng)用通過(guò)蒙太奇思維來(lái)傳遞審美個(gè)性?！懊商妗笔怯耙晞?chuàng)作常用的美學(xué)技巧，意為利用鏡頭分割與組合來(lái)達(dá)到對(duì)觀者心理的暗示，音樂(lè)領(lǐng)域的“蒙太奇”思維可與之類比，解釋為采用交叉、重復(fù)、突兀等音樂(lè)設(shè)置來(lái)將表面上并無(wú)關(guān)聯(lián)的鏡頭銜接在一起，從而升華主題，獲得觀眾心理共鳴，它們的共同之處都是應(yīng)用剪輯來(lái)操作時(shí)間敘事。以《冰山上的來(lái)客》為例，“《冰山上的來(lái)客》是我國(guó)電影配音史上當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典”，《懷念戰(zhàn)友》、《花兒為什么這樣紅》等一系列充滿少數(shù)民族地域特色的插曲經(jīng)久不衰，其重要原因之一即在于音樂(lè)敘事的蒙太奇策略，在敵人開(kāi)槍、群眾躲避的多角度鏡頭下，影片配樂(lè)反而放棄了制造緊張感的節(jié)奏型音樂(lè)，取代之的是一大段靜音，促使屠殺場(chǎng)面的時(shí)空延伸，制造觀眾的心理空白，當(dāng)古蘭丹姆看到阿米爾無(wú)畏地沖入敵人陣營(yíng)后，輕柔優(yōu)美的《冰山上的雪蓮》突如其來(lái)，多少觀眾為之流淚?！斑@是一組綜合性的蒙太奇剪輯，鏡頭隨著音樂(lè)進(jìn)行分解，全景與特寫(xiě)相互交織”，人們被阿米爾和古蘭丹姆純潔的愛(ài)情所震撼。
（二）圍繞音樂(lè)組接與景別變化的變相創(chuàng)作
少數(shù)民族音樂(lè)間離效應(yīng)的影視應(yīng)用致力于虛實(shí)相間的變奏場(chǎng)景創(chuàng)設(shè)，需要圍繞音樂(lè)的影視組接與景別變化發(fā)揮變相創(chuàng)作的音樂(lè)媒介本性。德國(guó)音樂(lè)學(xué)家梅耶貝爾認(rèn)為音樂(lè)的本性是媒介的本性，沒(méi)有什么藝術(shù)能像音樂(lè)一樣既能自我表達(dá)又能為其他藝術(shù)創(chuàng)造表達(dá)自我的可能。少數(shù)民族音樂(lè)的影視應(yīng)用是在另一種藝術(shù)實(shí)踐中付諸經(jīng)驗(yàn)各異的自我表達(dá)樣態(tài)，正是因?yàn)楫愔星笸目p合與疏離催生了少數(shù)民族音樂(lè)變相創(chuàng)作的間離效應(yīng)，其影視應(yīng)用也因此劃分為縫合與疏離兩個(gè)部分?？p合部分旨在“促使少數(shù)民族音樂(lè)與影視畫(huà)面之間形成統(tǒng)一的封閉的環(huán)”。對(duì)此，少數(shù)民族音樂(lè)通過(guò)組接來(lái)達(dá)到與影視對(duì)象的并置，一般表現(xiàn)為躍動(dòng)的音樂(lè)旋律對(duì)鏡頭節(jié)奏的跟隨，即少數(shù)民族音樂(lè)組接根據(jù)視覺(jué)形象的張弛、造型特征、人物情緒、環(huán)境氣氛來(lái)編輯音樂(lè)表現(xiàn)手段。例如馮小剛電影作品《夜宴》的配樂(lè)采用《越人歌》、《莋都夷歌》等少數(shù)民族民歌唱詞貫穿影片始終，是為了迎合電影主題中愛(ài)情錯(cuò)位與主人公身份不被認(rèn)同的凄美哀婉，盡管音樂(lè)沉穩(wěn)滯重的情緒感召力十足，但該部分的間離效應(yīng)卻尚未發(fā)生。如果說(shuō)少數(shù)民族音樂(lè)與影視畫(huà)面的縫合部分是出于對(duì)音畫(huà)同步與音畫(huà)平行的考慮，那么疏離部分則是為了自覺(jué)地塑造音畫(huà)對(duì)立的間離效果，對(duì)此，少數(shù)民族音樂(lè)圍繞景別的變化來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)影視節(jié)奏的調(diào)節(jié)。影視作品中的景別變化一般是指物理距離的變化，但影視配樂(lè)的間離效應(yīng)則可使之產(chǎn)生視覺(jué)心理距離的變化?！兑寡纭酚捌暮笃谝魳?lè)一改悲劇片配樂(lè)的古箏與琵琶路數(shù)，同時(shí)將《越人歌》、《莋都夷歌》的音樂(lè)間奏弱化，在觀者認(rèn)為劇情沖突即將達(dá)到的時(shí)候反而加入了《春舞》、《平湖秋月》等輕快、浪漫的鋼琴曲，用以烘托人物相互殺戮的殘酷，此種視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的對(duì)立為影片營(yíng)造出濃郁的寂寞感。我國(guó)電影中寫(xiě)意性較強(qiáng)的影片較多通過(guò)以上控制景別節(jié)奏的方式來(lái)制造“間離”，例如陳凱歌《黃土地》的《鼓陣》配樂(lè)、張藝謀《大紅燈籠高高掛》的傳統(tǒng)戲曲配樂(lè)等等，均是少數(shù)民族音樂(lè)與非同一性藝術(shù)同構(gòu)的變相創(chuàng)作體現(xiàn)。
三、少數(shù)民族音樂(lè)間離效應(yīng)的影視應(yīng)用價(jià)值
（一）當(dāng)前少數(shù)民族音樂(lè)文化教育面臨的困境：隨著大規(guī)模現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)生活方式的出現(xiàn)，從前那些原始的、簡(jiǎn)單的生產(chǎn)生活方式日益消退，使得各少數(shù)民族特有的音樂(lè)文化開(kāi)始明顯滯后發(fā)展，甚至部分偏遠(yuǎn)少數(shù)民族音樂(lè)和器樂(lè)出現(xiàn)失傳的問(wèn)題。對(duì)此，我認(rèn)為在現(xiàn)代學(xué)校教育發(fā)展的基礎(chǔ)上，應(yīng)把主流音樂(lè)文化教育和云南少數(shù)民族音樂(lè)文化相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)云南少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳承與保護(hù)。
（二）我通過(guò)對(duì)省內(nèi)幾所普通學(xué)校的幾千名學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)喜歡云南少數(shù)民族音樂(lè)的學(xué)生還不到5%，而知道了解云南少數(shù)民族音樂(lè)的也不足20%，其他的同學(xué)則是沒(méi)有了解過(guò)，毫不感興趣。部分老師在課堂上也從未向?qū)W生教授過(guò)云南少數(shù)民族音樂(lè)。
（三）當(dāng)前的云南媒體沒(méi)有一個(gè)或多個(gè)專門(mén)針對(duì)云南少數(shù)民族音樂(lè)的宣傳平臺(tái)，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和西方交響樂(lè)，云南本土音樂(lè)相對(duì)較少，老百姓沒(méi)有機(jī)會(huì)對(duì)云南少數(shù)民族音樂(lè)有更多的了解。
二、云南少數(shù)民族音樂(lè)教育傳承的可行性
（一）從教育上大力提倡發(fā)揚(yáng)云南本土音樂(lè)文化。應(yīng)該把有代表性的云南少數(shù)民族音樂(lè)編入教材，收集整理各民族民間的音樂(lè)，把云南少數(shù)民族音樂(lè)有代表性的作品列入音樂(lè)考試范圍，并獎(jiǎng)勵(lì)考試成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生。
（二）引起媒體的重視。目前的媒體對(duì)云南少數(shù)民族音樂(lè)宣傳沒(méi)有形成一個(gè)完整的體系，我們需要通過(guò)電臺(tái)、電視臺(tái)，包括音像制品等主要的媒體來(lái)傳播云南少數(shù)民族音樂(lè)。
我國(guó)是由56個(gè)民族構(gòu)成的多元化國(guó)家，56個(gè)民族各自多姿多彩、異彩紛呈，都有其不同的藝術(shù)特色。每個(gè)民族的音樂(lè)都或含蓄或奔放的展現(xiàn)出各自民族的音樂(lè)特點(diǎn)，民族音樂(lè)的種類繁多、樣式新穎，形成了我國(guó)民族音樂(lè)的多元化特色。每個(gè)民族的情感都寄托在音樂(lè)文化的情感中，通過(guò)音樂(lè)情感幾千百年來(lái)的沉淀和積累，少數(shù)民族音樂(lè)逐漸的成為一個(gè)民族情感的血脈，也逐漸成為一種文化意志的靈魂，在增強(qiáng)民族凝聚力、振奮民族精神上起到不可或缺的重要作用。高校音樂(lè)教育中吸收少數(shù)民族音樂(lè)文化讓大學(xué)生不僅了解更多的音樂(lè)文化、音樂(lè)內(nèi)涵，更多的是了解民族文化的靈魂和精髓，從而加強(qiáng)大學(xué)生的民族自豪感和凝聚力。這就是少數(shù)民族音樂(lè)文化的內(nèi)涵所在。
二、在高校中繼承弘揚(yáng)少數(shù)民族音樂(lè)的途徑
（一）完善高校音樂(lè)課程安排
在高校音樂(lè)教育中，既要立足于本土音樂(lè)又要完善少數(shù)民族音樂(lè)的設(shè)置，彼此相輔相成，共同融入高校音樂(lè)教育的環(huán)境中，主要構(gòu)建音樂(lè)類型、方式、風(fēng)格為主設(shè)置不同的課程安排。課程中要應(yīng)用于理論結(jié)合實(shí)踐來(lái)進(jìn)行，進(jìn)行了解民族音樂(lè)文化理論的課程，如《中國(guó)民歌鑒賞》、《中國(guó)民樂(lè)演唱基礎(chǔ)》、《民族民間音樂(lè)》等。在此之外，應(yīng)有計(jì)劃地設(shè)置師生戶外實(shí)踐教學(xué)去用心靈感受體會(huì)民族音樂(lè)的產(chǎn)生、藝術(shù)風(fēng)格等。這種方式會(huì)讓大學(xué)生更好的吸收少數(shù)民族音樂(lè)的特色形式，并受益頗多。
（二）豐富課堂教學(xué)方式
音樂(lè)教學(xué)最根本的是以聽(tīng)賞為基礎(chǔ)。聽(tīng)音樂(lè)是根本也是最直接的方式認(rèn)知少數(shù)民族音樂(lè)文化，并逐漸建立學(xué)生對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的興趣，如山西民歌《繡荷包》、東北民歌《小拜年》、《小看戲》、山東民歌《沂蒙山小調(diào)》等。其次聽(tīng)賞具有代表意義的地方戲劇，如黃梅戲、豫劇、越劇等。再者聽(tīng)賞民歌器樂(lè)曲，如小提琴協(xié)奏曲《梁?！贰⒍犊丈进B(niǎo)語(yǔ)》、《二泉映月》等等。這些都是幫助學(xué)生加深對(duì)民族音樂(lè)文化的了解的途徑，其次結(jié)合實(shí)踐采用靈活多變的教學(xué)模式，滿足當(dāng)代大學(xué)生對(duì)音樂(lè)文化的需求。
三、高校音樂(lè)教育融入少數(shù)民族音樂(lè)的重要意義
（一）有利于豐富高校音樂(lè)課堂
目前，我國(guó)大學(xué)大部分音樂(lè)教育課程設(shè)置較為單一、音樂(lè)選修類課程較少，大多以欣賞為主，只有極少類少數(shù)民族大學(xué)開(kāi)設(shè)帶有民族特色的音樂(lè)教學(xué)。在高校的音樂(lè)課程上增添少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)，可以讓大學(xué)生接觸更多的音樂(lè)文化，同時(shí)也能豐富高校音樂(lè)教學(xué)的內(nèi)涵，豐富高校音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容從而提高教學(xué)質(zhì)量，并使廣大學(xué)生熱愛(ài)民族音樂(lè)，感受少數(shù)民族音樂(lè)的獨(dú)特魅力所在。因此，少數(shù)民族音樂(lè)文化融入高校課堂中豐富了音樂(lè)教育有非常重要的意義。
（二）有利于音樂(lè)文化的和諧與發(fā)展
音樂(lè)文化具有非常重要的作用。音樂(lè)作為一種文化，它是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族的精神、觀念與認(rèn)知的所在。我國(guó)音樂(lè)文化在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。少數(shù)民族音樂(lè)文化不能被人遺忘，它有其獨(dú)特的魅力，象征著我國(guó)傳統(tǒng)文化。在高校中發(fā)展少數(shù)民族音樂(lè)文化不僅是在提升少數(shù)民族音樂(lè)文化的地位，也是在促進(jìn)各少數(shù)民族文化共同發(fā)展，共同熔鑄在中國(guó)燦爛的傳統(tǒng)文化中，并有利于少數(shù)民族音樂(lè)個(gè)性文化與中國(guó)傳統(tǒng)多樣性文化共同發(fā)展。
（三）有利于促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展
少數(shù)民族音樂(lè)文化在目前并不是處在普及的階段，大學(xué)生對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化的了解也并不全面。高校音樂(lè)教育吸收少數(shù)民族音樂(lè)文化有利于加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的了解，從中對(duì)少數(shù)民族加深認(rèn)知，增強(qiáng)大學(xué)生的民族意識(shí)，對(duì)樹(shù)立新時(shí)期大學(xué)生的文化觀念、認(rèn)識(shí)價(jià)值、思維方式及精神內(nèi)涵，起到非常重要的作用。開(kāi)設(shè)少數(shù)民族音樂(lè)不僅可以讓學(xué)生聽(tīng)到各種各樣的獨(dú)特音樂(lè)，還大大提高了大學(xué)生的文化氣質(zhì)和心理素質(zhì)，增強(qiáng)大學(xué)生們的認(rèn)知能力、理解能力，使他們學(xué)會(huì)尊重少數(shù)民族文化、尊重來(lái)自不同民族的同胞，尊重文化差異性，使他們?cè)鰪?qiáng)民族自豪感，進(jìn)而促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。
四、結(jié)語(yǔ)
1、傳統(tǒng)美。傳統(tǒng)美是少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)美的重要特性，傳統(tǒng)美學(xué)將追求美作為理想狀態(tài)，例如，典雅、崇高、優(yōu)美、喜樂(lè)等。遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力水平較低，人們的祈求、祭祀、詛咒等活動(dòng)較為廣泛存在，這些活動(dòng)的目的主要是為了生存，而并非審美。因此，傳統(tǒng)美學(xué)的審美特性與現(xiàn)代意義的審美特性存在著較大的差異。以土家族為例，他們的民間音樂(lè)存在著各種審美因素，具有自身顯著的特征。其中最為明顯的一個(gè)表現(xiàn)是，土家族的音樂(lè)、舞蹈與當(dāng)?shù)氐膯适掠兄o密的聯(lián)系，在喪事上進(jìn)行舞蹈表演，具有當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)格，音樂(lè)演奏中音符的長(zhǎng)短不一，表現(xiàn)出人們悲喜的情感，這種音樂(lè)形式不僅具有自身顯著的特色，還能夠影響到周圍人的行動(dòng)。
2、價(jià)值美。少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)中蘊(yùn)含著價(jià)值美，可以將其作為評(píng)價(jià)美的一種標(biāo)準(zhǔn)和尺度。這種價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與西方美的觀念、現(xiàn)代美的觀念存在著差異，它有自己的衡量尺度和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)評(píng)價(jià)美與不美有著重要的指導(dǎo)與參考意義。
3、人文美。少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)中蘊(yùn)含著人文美，這是他們每個(gè)民族所具有的特性。以回族為例，他們將一些世俗習(xí)慣和價(jià)值觀念作為日常行為的指導(dǎo)準(zhǔn)則，在日常生活中，回族也十分遵守他們的和風(fēng)俗習(xí)慣，并將其作為本民族文化的重要內(nèi)容。由于他們的文化具有自身的特殊性，因而在音樂(lè)藝術(shù)方面也存在著不同之處，蘊(yùn)含著自身特有的人文美。
4、藝術(shù)美。每個(gè)少數(shù)民族的音樂(lè)藝術(shù)都具有本民族的特色，都是藝術(shù)的表現(xiàn)形式，具有自身特有的藝術(shù)形式和藝術(shù)特征，其藝術(shù)美是不可忽視的。因此，在學(xué)習(xí)和欣賞少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)的時(shí)候，要注重發(fā)掘其中的藝術(shù)美，增強(qiáng)美感體驗(yàn)。
二、挖掘少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)審美特性的方法
1、充分利用少數(shù)民族音樂(lè)教材。民族音樂(lè)教材中含有豐富的審美因素，要注重挖掘這些因素，并加強(qiáng)引導(dǎo)工作，使這些審美特性能夠再現(xiàn)，從而提高人們的音樂(lè)藝術(shù)審美能力。為引導(dǎo)人們進(jìn)入美的意境，把握審美特性，應(yīng)該以教材的內(nèi)容為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)相應(yīng)的引導(dǎo)，讓人們被作品中美的意境激感，進(jìn)而與作者所表達(dá)的情感產(chǎn)生共鳴。例如，可以對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)作品進(jìn)行深入的分析，仔細(xì)體會(huì)文中字、詞、句的含義，感悟其中的意境，把握作品深層次的含義，在深刻領(lǐng)悟作品感情的基礎(chǔ)上受到熏陶，進(jìn)而挖掘作品的審美特性。例如，在學(xué)習(xí)《美麗的草原我的家》的時(shí)候，要注重讓人們領(lǐng)悟作品所包含的意境美，注重挖掘深層次的美感，以加深理解，通過(guò)仔細(xì)閱讀歌詞，欣賞歌曲演唱，領(lǐng)悟其中的美感，與作者產(chǎn)生感情上的共鳴，從而把握其蘊(yùn)含的審美特性。
2、改進(jìn)少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)方法。為了挖掘少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)審美特性，應(yīng)該轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，采用開(kāi)放式的教學(xué)模式，讓學(xué)生感受其中蘊(yùn)含的美的意境。例如，讓學(xué)生積極進(jìn)行少數(shù)民族歌曲演唱，通過(guò)自身的演唱，領(lǐng)悟作品的意境美。又如，戲劇、美術(shù)、舞蹈等離不開(kāi)音樂(lè)，在教學(xué)中，應(yīng)該對(duì)這些藝術(shù)形式加以巧妙運(yùn)用，輔助少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)。教學(xué)中，可以讓學(xué)生欣賞美術(shù)作品，觀看戲劇、舞劇表演等，將視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，從而更好的開(kāi)展高教學(xué)，挖掘其中的審美特性，提高教學(xué)效果。
3、優(yōu)化少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)語(yǔ)言。在少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)中，要想挖掘?qū)徝捞匦?，?yōu)化教學(xué)語(yǔ)言是必不可少的。教學(xué)中當(dāng)學(xué)生聽(tīng)到充滿個(gè)性化的語(yǔ)言，感受教師教學(xué)的熱情和美好的情感，這些內(nèi)容交織在一起能夠給學(xué)生以美感。同時(shí)教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生將美說(shuō)、美奏、美唱作為重要內(nèi)容，挖掘其中的美感。學(xué)生在欣賞作作品，進(jìn)行歌曲演唱的時(shí)候，要注意感情的投入，體會(huì)語(yǔ)言和作品中所蘊(yùn)含的氣勢(shì)、節(jié)奏和韻味，領(lǐng)悟語(yǔ)言的感彩，從而引起感情上的共鳴。通過(guò)領(lǐng)悟語(yǔ)言美，自己進(jìn)行演唱，不斷加深對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)美的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
目前對(duì)辦學(xué)及研究方向進(jìn)行分析，顯而易見(jiàn)全國(guó)各地高等音樂(lè)院校地區(qū)性研究特色還未形成，歐洲音樂(lè)及教育依然是集中研究的主流，但歐洲音樂(lè)概念及教育體系不具備普遍性和世界性特征，地方性特征較強(qiáng)，研究西方和歐洲音樂(lè)及教育體系也僅是世界音樂(lè)的一部分而已。因此，把中國(guó)的音樂(lè)學(xué)院定位在一種模式和方向以及特色方面，這樣就會(huì)使教學(xué)和科研范圍過(guò)于狹窄，而且表現(xiàn)為極大的重復(fù)與浪費(fèi)科研方面人力財(cái)力投入，音樂(lè)研究國(guó)際化水平很難形成，致使認(rèn)識(shí)人類音樂(lè)局限性較大，而且開(kāi)發(fā)利用音樂(lè)資源范圍狹窄。
2云南少數(shù)民族音樂(lè)傳承
形成和生存以及發(fā)展云南少數(shù)民族音樂(lè)的社會(huì)形態(tài)極具特殊性。就云南少數(shù)民族來(lái)看，其生存的社會(huì)和自然地理環(huán)境極具復(fù)雜性，而且歷史發(fā)展?fàn)顩r也極為復(fù)雜，在云南這個(gè)地方歷來(lái)聚集和碰撞，以及融合和分解著多種文化。云南少數(shù)民族擁有25個(gè)，而全國(guó)的少數(shù)民族也僅55個(gè)，幾乎占到一半，在全國(guó)范圍內(nèi)的省區(qū)中擁有最多和最復(fù)雜的民族成分，具有多樣的地理環(huán)境，較低的生產(chǎn)力水平，落后的經(jīng)濟(jì)文化。多樣和復(fù)雜的云南民族音樂(lè)文化主要源于云南各少數(shù)民族社會(huì)和自然生態(tài)環(huán)境的特殊性，歷史文化和所處的地理位置存在的差異。使云南少數(shù)民族音樂(lè)最終形成集本土和中原，以及東南亞和藏音樂(lè)這些音樂(lè)文化為一身。而從云南少數(shù)民族音樂(lè)傳承來(lái)看，擁有自己文字的并不多，即便擁有本民族文字，但對(duì)其掌握的人也并不多?？诔行蕴卣魍怀觯鋫鞒蟹绞街饕憩F(xiàn)為口頭傳承，就民歌而言，繼承與發(fā)展崇拜和歷史地理以及民俗文化等都是通過(guò)口頭傳承實(shí)現(xiàn)的。自然和家族以及師徒傳承是云南少數(shù)民族音樂(lè)傳承的主要表現(xiàn)形態(tài)，主要特征都體現(xiàn)為“口傳心授”。
3教育在音樂(lè)傳承中的地位及作用
今天，在實(shí)現(xiàn)相互交融不同種族文化，傳播與繼承同一民族傳統(tǒng)文化過(guò)程中，教育成為重要手段和主要途徑。隨著社會(huì)的發(fā)展教育必須成為民族音樂(lè)發(fā)展的載體，需要把自身的傳承模式建立起來(lái)。而高等藝術(shù)院校民族音樂(lè)教育則應(yīng)承擔(dān)起歷史賦予的重任，把現(xiàn)代民族音樂(lè)藝術(shù)傳播者培養(yǎng)出來(lái)，向社會(huì)輸送專門(mén)人才，承擔(dān)起弘揚(yáng)民族文化的重任。在高等音樂(lè)藝術(shù)院校教學(xué)中，對(duì)于民族音樂(lè)教學(xué)模式比率值應(yīng)成為我們重點(diǎn)考慮的內(nèi)容，尤其是少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)院校更為重要。培養(yǎng)方向受到傳統(tǒng)課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容潛移默化的影響極深，體現(xiàn)個(gè)人的技能成為音樂(lè)表演專業(yè)的重點(diǎn)，音樂(lè)教育專業(yè)與表演專業(yè)形成攀比的勢(shì)頭。管建華先生指出，在很多音樂(lè)教育專業(yè)高校，學(xué)“鋼琴專業(yè)”或“聲樂(lè)專業(yè)”，的學(xué)生很多，而學(xué)習(xí)“音樂(lè)教育專業(yè)”的學(xué)生則屈指可數(shù)，培養(yǎng)綜合素質(zhì)以被放在次要地位。在課程設(shè)置上出現(xiàn)西洋體系音樂(lè)理論課程與純粹模仿民族音樂(lè)課程的結(jié)合，這對(duì)于民族音樂(lè)教育發(fā)展而言，是否是最佳方案值得人們深思。就高等藝術(shù)院校辦學(xué)方向而言，民族文化背景和社會(huì)形態(tài)，以及自然環(huán)境和歷史變遷等因素應(yīng)成為少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)的立足之本，對(duì)其研究應(yīng)實(shí)現(xiàn)綜合性，具備多層面和全方位特征。在劃分教學(xué)內(nèi)容上做到細(xì)致化，同時(shí)緊密銜接和科學(xué)設(shè)置教學(xué)內(nèi)容進(jìn)程也極為重要，從而能夠精顯獨(dú)立學(xué)科重點(diǎn)，形成寬泛的學(xué)科內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)相互依托各個(gè)學(xué)科，致使少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)體系更為完善。
4結(jié)論
