時(shí)間：2023-03-22 17:45:16
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;傳統(tǒng)文化意識(shí);傳統(tǒng)文化教育
中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）19-0063-02
傳統(tǒng)文化是集體的記憶共存，它由廣大民眾在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造并世代傳承，是豐富民眾精神生活，并由此獲得身份認(rèn)同和心理凝聚的寶貴資源。傳統(tǒng)文化意識(shí)是人的感覺(jué)、思維對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的反映。探討當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于構(gòu)建文化認(rèn)同，加強(qiáng)文化凝聚力，促進(jìn)社會(huì)和諧和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展具有舉足輕重的作用。
一、大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)的現(xiàn)狀
為了全面了解當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，筆者在所任職的高校組織了一次以問(wèn)卷為主的抽樣調(diào)查。本次調(diào)查的樣本為本科一到四年級(jí)、不同的文科專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，其中男生占36%，女生占64%，少數(shù)民族生源占6.32%。共發(fā)放問(wèn)卷600份，回收有效問(wèn)卷593份。從問(wèn)卷顯示的數(shù)據(jù)來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。
1.文化認(rèn)同。當(dāng)代大學(xué)生缺乏傳統(tǒng)民族文化認(rèn)同意識(shí)。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，42%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化是過(guò)時(shí)的東西，67%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化與民眾的現(xiàn)實(shí)需要關(guān)系不大，76%的學(xué)生更喜歡西式化的生活方式，39%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化無(wú)法交融和協(xié)調(diào)發(fā)展，35%的學(xué)生認(rèn)為國(guó)外教育會(huì)比國(guó)內(nèi)教育提供更多的個(gè)人成長(zhǎng)空間，38%的學(xué)生渴望有出國(guó)學(xué)習(xí)交流或深造的機(jī)會(huì)。
2.創(chuàng)新意識(shí)。當(dāng)代大學(xué)生普遍缺乏創(chuàng)新意識(shí)。例如，大多數(shù)學(xué)生不能正確認(rèn)識(shí)改革、發(fā)展、創(chuàng)新的內(nèi)涵。37%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神關(guān)系不大，26%的學(xué)生認(rèn)為按部就班比發(fā)展創(chuàng)新更重要，42%的學(xué)生認(rèn)為專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新能力的作用不大，77%的學(xué)生認(rèn)為自己缺乏創(chuàng)新能力。
3.傳統(tǒng)美德。當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)美德意識(shí)正呈現(xiàn)出淡化的傾向。92%的學(xué)生沒(méi)有完整讀過(guò)一部國(guó)學(xué)經(jīng)典;17%的學(xué)生不能正確概括儒家思想的核心;23%的學(xué)生在集體利益和個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，選擇個(gè)人利益為上;16%的學(xué)生承認(rèn)發(fā)生過(guò)考試作弊等不誠(chéng)信的行為;9%的學(xué)生承認(rèn)在申請(qǐng)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生認(rèn)定的過(guò)程中為了獲得較高的資助力度而產(chǎn)生過(guò)謊報(bào)家庭人均年收入的行為。
4.文化傳承。傳統(tǒng)文化傳承意識(shí)缺失，也是當(dāng)代大學(xué)生群體中一個(gè)比較常見(jiàn)的現(xiàn)象。86%的學(xué)生認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是政府部門(mén)、民俗學(xué)家的事，與自己毫無(wú)關(guān)系;47%的學(xué)生錯(cuò)誤地認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)只是地方政府增加財(cái)政收入的手段;相較于傳統(tǒng)節(jié)日，當(dāng)代大學(xué)生更熱衷于圣誕節(jié)、情人節(jié)、復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)等洋節(jié)。
二、大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)薄弱的原因
從以上調(diào)查來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)薄弱，已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。分析造成這一現(xiàn)象的原因，有助于有針對(duì)性地探討傳統(tǒng)文化教育的途徑和方法，增強(qiáng)文化教育的實(shí)效性。
1.高校課程設(shè)置。從目前高校課程設(shè)置的情況來(lái)看，傳統(tǒng)文化課程的開(kāi)設(shè)情況不甚合理。以筆者所供職的高校為例，法學(xué)專(zhuān)業(yè)本科四年教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的公共課程中，學(xué)生只需在“大學(xué)語(yǔ)文”、“國(guó)學(xué)基礎(chǔ)”、“應(yīng)用寫(xiě)作”三門(mén)人文課程中任選其一，只有兩個(gè)學(xué)分;“思想道德修養(yǎng)”、“形勢(shì)政策與社會(huì)主義法治理念教育”等思想政治教育課程在教學(xué)計(jì)劃中所占的學(xué)分也不多。其他如“民俗學(xué)”、“人類(lèi)學(xué)”、“民間文學(xué)”等傳統(tǒng)文化課程，以選修課的形式存在，大學(xué)生接觸到的機(jī)會(huì)不多。因此高校傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置還不夠科學(xué)，在點(diǎn)上形不成系統(tǒng)，在面上也達(dá)不到普及。
2.社會(huì)變遷。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，這是一把雙刃劍，在增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想獨(dú)立性、選擇性的同時(shí)，也帶來(lái)一些影響大學(xué)生綜合素質(zhì)的負(fù)面影響。享樂(lè)主義、悲觀主義、權(quán)力主義等價(jià)值觀，與我國(guó)傳統(tǒng)文化一貫主張的仁愛(ài)、忠誠(chéng)、責(zé)任、義務(wù)、和諧的道義型價(jià)值觀產(chǎn)生碰撞，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀念形成沖擊。一些學(xué)生急功近利、追求物質(zhì)享受，對(duì)成功存在錯(cuò)誤和歪曲的理解，就業(yè)期望值過(guò)高、理想信念模糊、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問(wèn)題也頻頻出現(xiàn)。
3.多元文化共生。中國(guó)現(xiàn)代文化以經(jīng)濟(jì)全球化為大背景，具有現(xiàn)代性與理性特征。外來(lái)文化與本土文化、本民族文化與少數(shù)民族文化、城市文化與鄉(xiāng)村文化的相互交融，帶來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對(duì)話，各種文化和思潮相互激蕩，構(gòu)成了一個(gè)相互沖撞、交流和互動(dòng)的全球多維文化網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)代大學(xué)生易受社會(huì)上各種思潮的影響，思想容易發(fā)生變化，在價(jià)值取向上往往缺乏判斷力和辨別力，對(duì)“傳統(tǒng)文化”等話題往往采取漠視的態(tài)度。
4.信息社會(huì)的發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)信息化的社會(huì)，大學(xué)生獲得信息的渠道越來(lái)越多，除了書(shū)本知識(shí)外，網(wǎng)絡(luò)、媒體、社會(huì)實(shí)踐等也是他們獲取知識(shí)的重要途徑。青年學(xué)生敏捷好學(xué)，善于接受新知識(shí)、新事物，更傾向于關(guān)注即時(shí)的、熱點(diǎn)的問(wèn)題。在信息充沛的時(shí)代，他們以感性的方式獲得認(rèn)知，并經(jīng)過(guò)思考和判斷，形成理性認(rèn)同。當(dāng)代大學(xué)生的生活方式、價(jià)值觀念與那個(gè)“傳統(tǒng)”的年代相去甚遠(yuǎn)，再加上傳統(tǒng)文化教育的不到位，傳統(tǒng)文化意識(shí)在當(dāng)代大學(xué)生的心目中難免會(huì)日趨淡化。
三、提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)的對(duì)策
中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的人文內(nèi)涵，是加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑，高校應(yīng)積極探索提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)的有效對(duì)策。
1.更新課程結(jié)構(gòu)。提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)，需從更新高校課程結(jié)構(gòu)入手。高校教師和學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化課程需有正確的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化脫節(jié)，傳統(tǒng)文化教育無(wú)關(guān)緊要的觀念要加以修正。高校要以必修課或選修課的形式增設(shè)傳統(tǒng)文化課程，增加課時(shí)和學(xué)分，提高課程覆蓋面，在內(nèi)容上使學(xué)生掌握傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)和田野作業(yè)的基本技能，在形式上應(yīng)用多媒體教學(xué)課件，通過(guò)文字、圖片和音像資料，講述傳統(tǒng)文化的精妙，挖掘傳統(tǒng)文化的道德警示力量，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地、獨(dú)立地、理性地思考，增強(qiáng)學(xué)生傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。
2.實(shí)施民俗文化教育。提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)，需以民俗文化教育為突破口。民俗文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)人類(lèi)個(gè)體的成長(zhǎng)具有重要的模塑作用，維系著群體或民族的文化心理，是保持民族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生是社會(huì)成員的一份子，作為有文化有思想的年輕一代，應(yīng)該正確地認(rèn)識(shí)民俗文化。高校應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將民族精神和時(shí)代精神內(nèi)化為個(gè)人的自覺(jué)追求，堅(jiān)持宗教觀，堅(jiān)持少數(shù)民族政策，尊重少數(shù)民族文化，把握好個(gè)人人生理想和社會(huì)理想之間的關(guān)系。此外，應(yīng)將高校思想政治教育與民俗文化教育相結(jié)合，在大學(xué)校園中營(yíng)造關(guān)注民俗文化，珍視傳統(tǒng)民俗的氛圍。
3.培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)。提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)，需以大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)為主要任務(wù)。傳統(tǒng)文化是民族文化之根，體現(xiàn)了各民族的信仰、理想和追求，在今天同樣能對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)起到教育作用;傳統(tǒng)文化能揭開(kāi)歷史的帷幕，具有傳播歷史知識(shí)和激勵(lì)民族希望、維系民族凝聚力的作用，是培養(yǎng)民族自豪感的最好教材;加強(qiáng)傳統(tǒng)文化意識(shí)教育，有利于把民族精神教育與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神教育結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神;大學(xué)生是文化傳承的主力軍，高校應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)意識(shí)，致力于培養(yǎng)大學(xué)生文化傳承的理念。
4.實(shí)施傳統(tǒng)儀式教育。提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)，需以傳統(tǒng)儀式教育為手段。高校儀式教育是有關(guān)集體記憶、文化傳承、知識(shí)傳授與人文素質(zhì)的教育，集中體現(xiàn)了學(xué)校的文化特色，賦予學(xué)生大學(xué)精神和文化力量，以莊重的情境使學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)同感、歸屬感和使命感，賦予學(xué)生新的規(guī)范與義務(wù)。儀式教育在內(nèi)容上應(yīng)注重象征符號(hào)的應(yīng)用，在形式上體現(xiàn)禮儀性和程序性，營(yíng)造莊嚴(yán)、隆重、熱烈的儀式氛圍。儀式教育還要充分貼近大學(xué)生的思想、生活實(shí)際，以愛(ài)國(guó)榮校、成才勵(lì)志、勇?lián)?zé)任為主旋律，融入時(shí)代性和國(guó)際性的教育元素，以現(xiàn)代化的手段和方法，充分挖掘育人資源，有效提高儀式教育的針對(duì)性、實(shí)效性、吸引力和感染力。
5.建設(shè)校園文化。提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)，需以校園文化建設(shè)為平臺(tái)。首先要營(yíng)造文化氛圍，如高校文化設(shè)施、文化景觀、文化標(biāo)志的設(shè)計(jì)，可以與當(dāng)?shù)氐拿耖g文學(xué)和民間文化相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的民族自尊心和自豪感;其次，要開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，宣傳和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生積極參加清明節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日紀(jì)念活動(dòng)，通過(guò)征文、競(jìng)賽、演講、報(bào)告、座談等多種活動(dòng)形式，挖掘傳統(tǒng)文化的人文資源，增強(qiáng)民族凝聚力;組織學(xué)生開(kāi)展田野調(diào)查或考察活動(dòng)，學(xué)習(xí)、研究和傳承優(yōu)良傳統(tǒng)文化，或組織學(xué)生開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研、參觀和保護(hù)工作，樹(shù)立起保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)。
四、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)正處于傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程，傳統(tǒng)文化式微，多元文化共生，不可避免地帶來(lái)文化上的沖突，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)帶來(lái)不小的影響。在接下來(lái)的研究中，筆者將圍繞高校民俗信仰教育、大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)、高校入學(xué)儀式教育、高校社團(tuán)文化建設(shè)等問(wèn)題展開(kāi)進(jìn)一步的調(diào)查研究，構(gòu)建較為完備的民俗文化教育機(jī)制，為高校傳統(tǒng)文化教育貢獻(xiàn)綿薄之力。
參考文獻(xiàn)：
[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海文藝出版社，1998.
［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 思想政治教育
［中圖分類(lèi)號(hào)］G641 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009-5349（2012）02－0200－02
在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)十分激烈的時(shí)代里，要想在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)重要地位，科技發(fā)展水平的高低起著重要作用。而科技發(fā)展水平的高低取決于人才的水平，高素質(zhì)人才之間的競(jìng)爭(zhēng)很大程度上取決于國(guó)家的高等教育。作為繁榮的命脈，大學(xué)生的教育更是不容忽視，因?yàn)樗麄兪菄?guó)家寶貴的人才資源，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)科教興國(guó)戰(zhàn)略的重要力量之一，承載著民族的眾望，擔(dān)負(fù)著祖國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展的重任。因此，從多個(gè)方面加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育更是刻不容緩的事情。大學(xué)生只有在思想意識(shí)方面不斷地加強(qiáng)，向正確的方向靠攏，才會(huì)更好更快地成長(zhǎng)。
傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成，積極向上的人生觀的確立，社會(huì)責(zé)任感以及愛(ài)國(guó)主義精神的培養(yǎng)等多個(gè)方面都具有積極、重要的作用。大學(xué)生的道德觀、價(jià)值觀是否正確，關(guān)系到國(guó)家社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)能否順利進(jìn)行，關(guān)系到能否盡快實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。所以，我們要充分把握和利用傳統(tǒng)文化中的精髓之處，與大學(xué)生的思想政治教育更好地結(jié)合，用恰當(dāng)?shù)姆绞饺诤系綄?duì)大學(xué)生的思想政治教育中去。
近幾年來(lái)，通過(guò)一些問(wèn)卷調(diào)查等形式我們了解到，很多大學(xué)生的道德觀念差，自私自利，價(jià)值觀扭曲，缺乏社會(huì)責(zé)任感等現(xiàn)象很?chē)?yán)重。因此，利用傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育勢(shì)在必行。本文通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的思想政治教育的意義的研究，更好地幫助大學(xué)生健康、積極向上的成長(zhǎng)。
一、傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)
（一）推崇和諧、友善的理念
提到和平，早在中國(guó)古代文化中的《論語(yǔ)子路》里曾說(shuō)過(guò)：“孔子曰：君子和而不同，小人同而不和。”指的是君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問(wèn)題的看法上卻不必茍同于對(duì)方，強(qiáng)調(diào)的就是人與人之間的和諧。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，更加重視人與人直接的和諧。儒家思想的倡導(dǎo)者孔子提倡“仁”的思想，也是當(dāng)時(shí)人際關(guān)系的準(zhǔn)則，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的和諧、友善。可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化中的精髓一直延續(xù)至今，經(jīng)得起時(shí)代的推敲。在全面建設(shè)和諧社會(huì)的今天，傳統(tǒng)文化中的和諧、友善的觀念對(duì)高校大學(xué)生的思想政治教育尤為重要。
（二）強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義和集體主義
“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等等這些我們耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)句，無(wú)一例外地都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義精神。國(guó)家的興亡與每個(gè)人緊密相連，每個(gè)人都意識(shí)到自己身上的責(zé)任重大，這些思想和觀念在當(dāng)今的中國(guó)，已經(jīng)成為我們的行為準(zhǔn)則，如：汶川地震、青海地震等就是典型的例子。在傳統(tǒng)文化《禮記•禮運(yùn)》篇中，有這樣一段表述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，這段話表達(dá)了在很早的古代就意識(shí)到了集體、愛(ài)國(guó)主義，提出了自己的想法，愛(ài)國(guó)主義、集體主義的觀念在那個(gè)時(shí)代體現(xiàn)得淋漓盡致。在過(guò)去傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)和影響下，現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展才延續(xù)了集體主義的理念。
二、傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生中的發(fā)展現(xiàn)狀
傳統(tǒng)文化到底對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想教育產(chǎn)生怎樣的影響？目前的傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的發(fā)展現(xiàn)狀又如何？對(duì)于古代經(jīng)史子集，大部分人也只是偶爾翻閱，對(duì)傳統(tǒng)文化中的精髓，興趣不是很大，因此對(duì)這種文化的認(rèn)可度可見(jiàn)很低。從研究中我們不難看出，當(dāng)今的大學(xué)生并不是很熱衷于傳統(tǒng)文化，其受重視程度已大幅下降。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期，正需要學(xué)校對(duì)他們加以引導(dǎo)和幫助，傳統(tǒng)文化中的精髓部分對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)起著非常重要的作用，只有大學(xué)生健康的成長(zhǎng)，思想道德素質(zhì)各個(gè)方面得到提高和鍛煉，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)才能快速地發(fā)展。
三、傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的意義
（一）有利于大學(xué)生良好人格的形成和塑造
什么是人格，其實(shí)就是我們所謂的在道德品質(zhì)上的善惡程度。社會(huì)作為一個(gè)大的群體，要求占據(jù)重要地位的當(dāng)代大學(xué)生具備良好的人格和高尚的品德，要求大學(xué)生具有誠(chéng)實(shí)守信，積極向上，強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神等等。與中國(guó)傳統(tǒng)文化相符合的大學(xué)生主體人格，即誠(chéng)實(shí)守信。誠(chéng)實(shí)守信無(wú)論在幾千年前的古老時(shí)代，還是科技高速發(fā)展的今天都是缺一不可的。這是一個(gè)時(shí)代群體存在的最基本的要素?？鬃釉f(shuō)過(guò)這樣一句話：“人無(wú)信不立”，一個(gè)人如果連誠(chéng)信都沒(méi)有的話，又何談其他。可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化把誠(chéng)信作為一個(gè)人健全人格最基本也是最主要的因素。誠(chéng)實(shí)守信，指導(dǎo)我們?nèi)绾螢槿颂幨?，是社?huì)進(jìn)步和發(fā)展的客觀要求，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生在社會(huì)高速發(fā)展的今天形成誠(chéng)實(shí)守信的人格，對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的一份子，具有非常重要的作用。
（二）有利于大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀
中華民族歷經(jīng)幾千多年的風(fēng)雨歷程，發(fā)展到現(xiàn)在，綜合實(shí)力如此之強(qiáng)，根本原因在于我們重視傳統(tǒng)文化中的精髓部分。大學(xué)階段正是大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的形成階段，傳統(tǒng)文化中提倡的和諧正是大學(xué)生人際交往的重要觀念。傳統(tǒng)文化在向我們傳遞著一種與人為善的理念，特別是大學(xué)生在步入工作崗位，在社會(huì)中與人交往時(shí)要禮貌、友善。當(dāng)今時(shí)代，面對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀中所表現(xiàn)的不良傾向，我們應(yīng)加大對(duì)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀部分的大力宣傳，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立理想的道德價(jià)值觀念。與此同時(shí)形成良好的誠(chéng)信意識(shí)，傳統(tǒng)文化中就曾提倡：“人無(wú)信不立人而無(wú)信，不知其可也”。近些年來(lái)，大學(xué)生誠(chéng)信嚴(yán)重缺失，考試作弊，申請(qǐng)助學(xué)貸款畢業(yè)不及時(shí)還款，做事不講信用，這樣的例子比比皆是，因此我們更應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的作用。
（三）有利于大學(xué)生養(yǎng)成良好的道德觀念
大學(xué)生的道德教育一直以來(lái)都是高校思想政治工作的重點(diǎn)，更是難點(diǎn)。大學(xué)生思想現(xiàn)狀中對(duì)傳統(tǒng)文化的漠不關(guān)心和重視程度不夠，受外來(lái)文化的影響更加劇了這種道德滑坡趨勢(shì)。只有將汲取的精髓的部分，融入大學(xué)生思想道德教育工作之中，才有助于大學(xué)生提高社會(huì)公德的意識(shí)，形成健康的、積極向上的道德觀念。我們還記得《三字經(jīng)》耳熟能詳?shù)摹叭酥?，性本善”，?jiǎn)單的幾句話，就說(shuō)提出了性善觀念。早在幾千年前的時(shí)代，人們從小就培養(yǎng)孩子的善良本性，培養(yǎng)他們養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。隨著時(shí)間的推移，傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化之間的傳承和延續(xù)，有一個(gè)很明顯的斷裂，傳統(tǒng)美德對(duì)人們的影響逐漸變?nèi)?，以至于發(fā)生了很多看來(lái)根本不可能發(fā)生的事情。因此，在大學(xué)生思想政治教育工作中充分利用傳統(tǒng)文化對(duì)于良好道德品質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于大學(xué)生培養(yǎng)社會(huì)主義接班人的基本人文精神是有積極而重要的意義的。
【參考文獻(xiàn)】
關(guān)鍵詞：大學(xué)生 民族精神 傳統(tǒng)文化 道德教育
傳統(tǒng)的中國(guó)文化有兩個(gè)部分，分別是革命道德文化以及中華民族道德文化，它們體現(xiàn)了中國(guó)發(fā)展至今的各種思潮，這是一種時(shí)代的傳承，代表了中國(guó)的特色，也反映出了中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它凝聚了中國(guó)各個(gè)時(shí)期的集體智慧，不但包含了儒家文化，還涵蓋其他的文化，比如佛教以及道家文化。實(shí)際上，對(duì)于每一個(gè)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，都有獨(dú)特的傳統(tǒng)文化道德理念，這是中國(guó)各個(gè)時(shí)期思想道德教育理論結(jié)晶，有利于大學(xué)生形成正確的社會(huì)主義道德觀，從而為推動(dòng)中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
一、大學(xué)生傳統(tǒng)文化道德意識(shí)現(xiàn)狀
1.價(jià)值觀會(huì)受到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及文化多元化發(fā)展的影響?，F(xiàn)階段，國(guó)內(nèi)還缺乏健全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，在法律法規(guī)方面也存在一定滯后性，監(jiān)督不到位，宏觀調(diào)控不能發(fā)揮應(yīng)有的作用，導(dǎo)致在社會(huì)上只重視經(jīng)濟(jì)利益，從而扭曲了人們正確的價(jià)值追求，同時(shí)還存在非法競(jìng)爭(zhēng)以及分配方面的問(wèn)題，影響了社會(huì)風(fēng)氣。在不良風(fēng)氣的帶動(dòng)下，很多人為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化，采取各種不道德以及非法的手段，使人與人之間失去誠(chéng)信。
2.人們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到公共倫理道德的重要性，動(dòng)搖了傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)。在創(chuàng)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制時(shí)，由于受到西方國(guó)家的理念影響，人們的道德觀念受到嚴(yán)重沖擊，人們?cè)诼男胸?zé)任時(shí)，只針對(duì)親人以及認(rèn)識(shí)的人，最大程度的遵守道德要求，但是在公共場(chǎng)合卻沒(méi)有認(rèn)真履行應(yīng)有的責(zé)任，更有甚者踐踏已有的規(guī)則，影響到社會(huì)公德的傳承。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景之下，現(xiàn)階段社會(huì)的主要思想理念就是全新的價(jià)值觀念以及利益關(guān)系。生活秩序的構(gòu)建主要憑借個(gè)人的政治威信，而目前主要憑借利益認(rèn)同以及經(jīng)濟(jì)原則，過(guò)分的追求物質(zhì)利益，導(dǎo)致以往的道德體制以及道德規(guī)范越來(lái)越?jīng)]有公信力?，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，西方文化也不斷侵入，社會(huì)也分成幾個(gè)階層，以往的社會(huì)價(jià)值觀是比較單一的，如今已經(jīng)開(kāi)始向多元化發(fā)展。此外，對(duì)于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，人們的理解不一樣，由此形成了各種標(biāo)準(zhǔn)，這就造成了道德價(jià)值越來(lái)越多元化。
二、如何加強(qiáng)傳統(tǒng)文化道德教育
1.要發(fā)揚(yáng)“仁愛(ài)”的道德理念。謙就是謙虛，敬就是尊重他人，禮就是禮貌待人，仁德的人愛(ài)護(hù)他人。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，想要在社會(huì)上立足，就必須具備一定的道德修養(yǎng)，具有道德基礎(chǔ)的國(guó)家才能強(qiáng)盛，以上是孔子言論的中心思想。在中國(guó)古代就有很多學(xué)者認(rèn)識(shí)到修德和修身對(duì)于教育的重要性，比較有代表性的是條目，這是對(duì)孔子言論的一種繼承發(fā)揚(yáng)，把道德教育和治理國(guó)家結(jié)合起來(lái)。。我們可以預(yù)料的是，古代人傳給我們的為人處世原則，想要真正的落實(shí)到生活當(dāng)中，是具有一定難度的，特別是目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，物質(zhì)生活比較豐富，更需要發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)文化，提倡學(xué)校進(jìn)行倫理道德教育，這樣才能樹(shù)立起民族精神。
2.要重視道德主體的自我完善。儒學(xué)的主旨是寬以待人，提倡人與人之間和諧相處，這是一種健康的人際關(guān)系。按照儒家的思想，自己所不愿做的事情，不要強(qiáng)迫別人去做;自己獲得成功也要帶動(dòng)別人走向成功;對(duì)待別人的老人就像對(duì)待自己的老人，對(duì)待別人的孩子就像對(duì)待自己的孩子;與兄弟和睦相處;夫妻之間相敬如賓;遇到困難時(shí)同甘共苦。要繼承這種優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，在學(xué)校內(nèi)部創(chuàng)建良好的風(fēng)氣和人文環(huán)境。要教會(huì)學(xué)生們寬容的對(duì)待別人，培養(yǎng)一種團(tuán)結(jié)的精神，不能因?yàn)橐患核嚼鴵p壞他人利益，要有正確的是非觀念。可以平衡人們的心態(tài)，緩解人們的緊張情緒，解除他們的困擾。在這種情況下，老師與學(xué)生們就可以很好的展開(kāi)工作和學(xué)習(xí)，提高創(chuàng)造能力。儒家倡導(dǎo)人與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展的，這種理論現(xiàn)在看來(lái)也是符合科學(xué)發(fā)展觀的，它反映出人類(lèi)社會(huì)和自然環(huán)境之間的密切關(guān)系，通過(guò)天人合一的思想觀念，可以讓老師和同學(xué)們認(rèn)識(shí)到，人和自然是不能分割的，并且彼此影響，人類(lèi)自身的破壞會(huì)影響整個(gè)自然環(huán)境的統(tǒng)一。要順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，合理利用自然資源，不能以犧牲自然資源為代價(jià)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，必須保持人類(lèi)和自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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車(chē)俊杰 張士奕陽(yáng) 金軼哲 金弈飛 丁蘊(yùn)婕 孫久暉
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黃格格 張?jiān)歧?韋予萱 鐘玲玲 章志強(qiáng) 陸相衡
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駱周雋 韋尚勇 伍文藝 鞏小貞 劉干鵬 覃海利
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硯俐彪 覃紫紅 朱 鈺 劉樹(shù)君 覃夢(mèng)菲 蔡耀德
蔡耀德 慧 鐘 賈莉斯 童品維 潘語(yǔ)昊 吳 哲
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劉伯 楊 誠(chéng) 陸姚君 張俊昊 羅安然 陳俞宏
吳津薈 陳星百 謝雨琦 彭 彭 秦舒瑞
秦舒瑞 黃智勇 張宇揚(yáng) 周 寧 周 寧 鄧詩(shī)雨
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劉子墨 彭?yè)P(yáng)菲 莫思雨 容億鑫 胡益源 黃婧鈺
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梁康銘 譚昕妍 梁康銘 傅伊玲 林霖 肖鈺響
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張恒逸 蔡哲悅 呂可欣 林佳惠 蘭茜榕 易詩(shī)婷
劉彥瑤 江南飛雨 唐思慧 唐榕祺 梁怡 黃柯雨欣
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黃麒瑋 駱一林 陳欣然 鄧雯文 鄧雯文 湯美伶
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向 清 洪佳婷 張 悅 彭慧君 邱建宇 郭夢(mèng)婷
吳麗娜 彭懷博 吳麗娜 羅 琳 王芷晴 涂樹(shù)欣
林潔儀 周煒龍 龍泳豪 張 悅 吳金敏 陳德誠(chéng)
吳詩(shī)嘉 莫淑瑜 傅偉倩 周龍敏 萬(wàn) 吳秋詩(shī)
肖夢(mèng)菲 鄭曉弟 尹雅萱 陳志健 謝奕源 曾彩燕
江樂(lè)行 蘇 妍 蘇 妍 林文壯 林澤熙 張 政
江樂(lè)行 李芷函 張雪梅 黃冬英 藍(lán)曉華 劉炯程
羅澤琪 劉嘉杰 鐘文釗 付子威 毛雨萱 潘泯源
文藝楓 文藝楓 羅澤琪 鄧雅元 劉 露 劉 露
鄧雅元 楊璐滔 楊璐滔 文藝揚(yáng) 尹雅萱 陳子君
胡越穎 許慈虹 梁家偉 吳茹芳
柳州市
張鈞皓 玉恒賓 趙媛媛 王宇欣 譚青東 陳哲彬蒙柯羽 林雨茜 劉璐源 藍(lán)有科 李雙蓮 羅 霜
倫逸蕓 徐曉欣 袁 欣 謝熠熠 黃定武 李漢妮
黃瓊瑤 李佳蔓 覃慧玲 黃藍(lán)馨 田仁冬 黃鈺穎
袁 侶 何心緣 韋冬斌 韋健聰 莫惠宇 梁芳婷
藍(lán)肖瑩 宋 倩 韋建國(guó) 蔣迎楹 陳隋郁 黃雨晗
羅珊珊 孔渝弦 吳子璇 肖 婷 謝 格 譚陽(yáng)陽(yáng)
秦心怡 朱恩辰 李文怡 王怡丹 黃芷銘 黎夏帆
邵靜怡 李欣玲 林泉熹 彭佳銘 黃子銘 黃欣妍
李佳奕 李筱萌 陳馨逸 夏子惠 袁茗 周夢(mèng)萍
朱雯茜 陶何梓 韋思薇 李慧敏 周宏婷 甘德福
韋小妮 張 輝 羅安琪 鄭嘉懿 謝玲慧 韋柳莎
竇元彬 韋霄圓 潘熙怡 計(jì)福鮮 譚婷馨 劉詩(shī)雅
何招輝 韋榕榮 何炎祖 黃小珊 梁艷倩 樊姝卉
韋酈珊 覃海利 陳姍姍 熊文君 陳佳慧 唐雨欣
王依然 馮琳茜 王 靜 王 靜 韋鴻倩 覃 惠
陳慶滿(mǎn) 賴(lài)希宇 彭振華 彭振華 彭振華 彭振華
彭振華 彭振華 何 州 張悅月 潘雙潔 李若
鐘相如 黃詩(shī)怡 潘楚月 葉東靈 陳張穎璇 韋雨杏
周民翔 曾柳芳 楊文懿 關(guān)芮佳 吳佳歡 李欣慧
蒙麗婷 陳雨棠 周圣娥 何曼源 周彥汝 李文萱
黃笑涵 羅海權(quán) 黃嘉曦 梁吉慧 陳張穎璇 楊科瀚
安芷嫻 廖陳萱 趙芷儀 蘭茜榕 羅羽靜 梁佳惠
韋慧伶 賴(lài)彥 楊思蕾 鐘子成 潘楊健一 韋欣媛
魏熙珍 覃媛媛 黃 鷺 何葉子 黎芷伶 肖天欣
楊豐瑜 陶迪雅 羅潤(rùn)鑫 涂雋凡 韋 力 黃曉芙
陸昕琳 鐘綺卉 黃千禧 范瑤 駱奕伶 韋梁智
廖欣怡 蔣賓浩澤 陸澤霖 李馨雨 章雨欣 羅思琴
韋傳琳 楊文靜 肖景軒 陳藝鑫 蔡雨珊 潘雨濤
趙奕雯 譚琳 尹 辰 崔馨元 盧麒源 呂佳玲
韋比松 林佳慧 呂佳玲 李海文 陳小慧 唐韋雪
李可盈 韋柳惠 熊燕芳 覃耀萱 黃詩(shī)怡 王子龍
廖芳燕 肖妮 呂俊輝 劉媛媛 覃藍(lán)佳 韋美術(shù)
覃元桂 龐秋怡 沈旭東 莊心儀 蔣義熾 覃育慧
韋曉彤 韋芳媛 龐振豪 趙苡萱 張文繽 黃芳蕓
錢(qián)虹羽 羅欣研 韋文 楊云帆 張依俊 謝佳林
馬艷鈺 黃靜霞 張依俊 黃艷芳 梁正寧 黃靜霞
韋曉彤 梁正寧 莫穎婷 曾紫婷 孫梁惜寧 謝佳林
陳曉薰 何業(yè)鵬 盤(pán)小嘉 蘇文洋 莫穎婷 黃芳蕓
黃月妮 黃春蓮 周海蓮 汪祚酉 徐思棋 蔣青青
汪瑞希 周琦皓 黃麗廷 吳雨欣 歐陽(yáng)賢 楊宗壘
張宇潔 張汝佳 黃玉清 潘雨璇 譚健均 劉嘉琳
莫思雨 唐梓鑫 周藍(lán)斯羽 韋銀莉 周睿婕 黃麟雅
莫彩珍 覃韋心葛 陳心語(yǔ) 李君念 韋嘉寧 羅旃萌
劉 穎 韋香妮 韋雨君 黎乙程 吳欣雨 譚柵柵
吳雨薇 覃思媛 趙星鑫 蔡 苗 吳佳玲 宋美淇
曾祥憶 張思思 劉沁纓 謝秋瑩 韋璇薇 張凱杰
覃思意 陳 雨 張方濤 賀晨陽(yáng) 雷雯杰 周靜宜
黃浩宇 羅靜一 雷雯杰 周曉蕓 韋慧軒 桂珂嫣
凌姣業(yè) 桂詩(shī)琪
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柳姿彤 孫麗媛 紀(jì)雪瑩 李 麗 宋 妍 朱曉紅
朱曉紅 丁宇琦 宋金陽(yáng) 范子琳 王思涵 陳佳琪
李昕彤 王 磊 宋雨薇 才金寶 佟林哲 何文雪
何文鑫 包 帥 李士萌 何有軒 褚 楚 李龍超
劉佳妮 羅涵文 張慧明 祝婉婷 彥宇舒 尹奐奐
王含玉 李縱聞 劉盈 趙唯均 張福林 徐 良
付林雪 劉銘洋 陳雨霏 杜明陽(yáng) 角 泉 王 越
吳若陽(yáng) 周芷晴 劉錦琦 許天翔 許天翔 衛(wèi)一霖
劉依銘 劉宣圻 李若語(yǔ) 張俊 陶銘淇 趙燦瓊
李雨欣 劉思含 劉浩然 楊宇豪 李若菲 周雨菲
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孫源徽 王梓桐 于涵一 尚 舒 申晏驍 余香廷
朱俊燁 吳翼飛 李婉鴻 邱 碩 于承渤
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劉子怡 徐文 陳佳妮 趙思琪 齊柏強(qiáng) 王愛(ài)華
張麗娟 馬玉范 邱素涵 劉夢(mèng)琦 趙欣宇 索弘光
肖 賀 張 健 梁 雪 孫偉東 崔雪情 張秀影
奚 琪 奚 琪 王 晨 辛 淼 楊辛然 王成文
張佩佩 楊天水 齊開(kāi)勝 李文賀 潘柏民 潘柏民
潘柏民 潘柏民 潘柏民 張曉東 孟凡麗 周楚薇
王宇馳 劉 銳 吳依銘 李坦妮 王曦蔚 勵(lì) 志
劉 暢 孫銘麒 王美婷 王一詞 李 想 楊國(guó)瑞
王 煜 王藝璇 付俊澤 刁韻穎 孟祥寧 曲金歡
李浩均 李 昂 張津源 王文暄 劉 昕 姜 宇
陳怡涵 夏熙雯 董孌珈 陳 熙 王 鶴 陳 瑜
朱美琳 張笑笑 于詩(shī)園 劉 佳 王 王文暄
王文暄 孫溪然 彭鑫洋 陳 瑜 于鑫蕊 孫煥然
王 娟 段偉明 高 赫 侯銘爽 黃 炎 賈曉慧
姜琳琳 金 日 李 帥 李思琪 趙天歌 劉佳鑫
劉思彤 呂程俊 馬千惠 王浩言 王 茜 楊傲家
楊昕蕊 于超印 張艷陽(yáng) 張 寧 鄒人鍵 王卓然
叢超博 高赫男 湯 張一涵 初一名 李玉洲
潘思宇 吳庚奇 馬千惠 王卓然 秦浩然 張永依
孫 琪 劉芳語(yǔ) 王小漁 代一澤 廉藝菲 王 策陳昱涵 刁 韌 孫一涵 一昆 王 瑜 心
韓斯竹 劉超然 李 思 董瑤鑫 鐘立凡 竇瑩瑩
竇瑩瑩 王敏莉 李佳鑫 王 磊 王祖彤 馮子緣
楊 賀
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楊懿琪 秦佳興 劉海莉 徐 璐 徐文艷 于昕鷺
何 奇 張麗娜 錢(qián)薪宇 郭紅波 樊志生 劉韓宇
車(chē) 帥 徐明洋 田紅華 明漢宇 張 敏 劉 瑩
劉瑩輝 高佳瑩 劉延 張雅南 張 航 譚 穎
譚 穎 丁志航 韓玉海 韓玉海 孫曉丹
遼寧省騰鰲溫泉小學(xué)
于 浩 李寅姝
論文一等獎(jiǎng)
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葉潮偉 劉偉利 胡新生 張自文 楊 敏 趙 燕
吳魏青 陳 劍 錢(qián) 琦 陸 天 張佳敏 顧 鳳
楊慧敏
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李媛瑋 韋雯婧 符 琦 郭璐茜 陸利妮 莫海濤
黃 云 陳洪清 黃蘭秋 覃葦葦 鄭 雪 孟 溪曹 曦 趙紅劍 彭 紅 王燕春 覃遠(yuǎn)彬 馮 娉
程 靜 蔣 玲 張 瑾 韋曉妮 鄧雯倩 王 鶯
張 妍 張?jiān)x婧 袁小歡 韋慶鮮 余宣萱 周佳蓉
屈平燕
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李忠厚
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王 毅 陳大明 王秋艷 周凌穎
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白天才 田鈺婷 王 梅 黃焱華 于雅秋 武 毅
趙英偉 馬俊和 楊國(guó)華 王清民 王成文 石中華
楊昕東 邢曉娜 敖桂清 尹紅梅 劉 蕾 范秀玲
汪艷霞 李紅悅 徐海龍 任 政 郭 軍 馮東雙
趙曉麗 姜玉雙 林 麗 包俊峰
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林國(guó)艷 姜仁東 趙富坤 王海冰 李恒文 劉金艷
孫長(zhǎng)祥 毛孝君 邢麗艷 張立君 王麗君 張 成
宋仁平 翟秀艷 孫萬(wàn)鵬 劉青峰 王 敏 孫亞?wèn)|
劉秀娟
遼寧省騰鰲
張 虹
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周 巍 林哲緯 掌晨欣 楊 敏 楊 錢(qián) 琦
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李麗娟 廖玉菲 溫治水 郭貴榮 吳 柳 蘇桂弘
陳麒羽 汪 源 林 娟 張法春 梁立秋 覃新干
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陳小蘭 黃梅芳 全麗萍 羅柳慧 陳英萍 陳 陪
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曲永妍 李恩艷 高 磊 楊 鑫 孟祥珍 徐英新
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邵云鶴 杜 穎 劉紅麗 王秀梅 崔成花
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王藝霖 郭春雨 冷 爽 王崢崢 趙 丹 黃海波
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焦少晶 姜 雪 王麗娟 王海燕 成 堯 楊麗娜
袁紅梅
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李 艷 趙大光 宋 超 林淑鳳 阮秀玲 鞠艷艷
王 巖 李 艷 劉慧麗
1、推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育是高校的職能所在。
大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)的人才應(yīng)該能認(rèn)知民族民間藝術(shù)，引領(lǐng)藝術(shù)設(shè)計(jì)文化，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)。由于歷史和地理的原因，廣西經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起步較晚，經(jīng)濟(jì)的落后造成了本土文化的勢(shì)弱。隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入，與國(guó)外文化的接觸越來(lái)越緊密，各種文化思想大量涌入，特別是以美國(guó)文化為代表的西方文化，正逐步占領(lǐng)思想文化陣地。雖然西方文化中反映時(shí)代要求和社會(huì)進(jìn)步的部分，對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展起到了積極作用，但我們也需要看到，西方思想文化中腐朽沒(méi)落的東西也確實(shí)對(duì)本土民族文化發(fā)展和民族精神的塑造產(chǎn)生了破壞性的影響。正是這種文化滲透中的不利因素，使得廣西民族文化面臨著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。加之藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程一般以西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)課為主，民間美術(shù)設(shè)計(jì)課則很少開(kāi)設(shè)。伴隨著影像文化，尤其是外來(lái)的影像文化成長(zhǎng)的新一代，已經(jīng)或正在改變著他們的生活方式、思想意識(shí)、審美觀念和價(jià)值取向。在西方藝術(shù)文化大行其道的當(dāng)下，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育，在專(zhuān)業(yè)教學(xué)中播下民間藝術(shù)和民族精神的種子，培養(yǎng)出具有民族情感和精神的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，顯得尤為重要。地方高校培養(yǎng)出的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才應(yīng)該具有民族的審美觀和自信心，在藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中傳承弘揚(yáng)廣西民間藝術(shù)文化，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，發(fā)展與提高中國(guó)設(shè)計(jì)水平，提升國(guó)家與民族文化軟實(shí)力，這是廣西高校的職能所在。
2、推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育是我國(guó)高等教育的現(xiàn)實(shí)需要。
藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生有一個(gè)普遍的特點(diǎn)，那就是專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)較好，興趣比較高，多為興趣而學(xué)。因此，在專(zhuān)業(yè)教學(xué)的同時(shí)結(jié)合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行人文素質(zhì)的教育，既能引起學(xué)生濃厚興趣又能進(jìn)行有效的人文素質(zhì)教育，這是一個(gè)可行的方法。廣西民間藝術(shù)作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是廣西各族人民在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，它涉及到人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等人文社會(huì)學(xué)科。它既有實(shí)用功能又有審美功能，例如壯族的織錦，首先是對(duì)人們生活提供幫助，使壯族人民的生活得到實(shí)際改善，同時(shí)又兼?zhèn)鋵徝拦δ?，斑斕的色彩、豐富而精彩的服飾紋樣強(qiáng)烈地反映了他們對(duì)生活、大自然和民族文化的熱愛(ài)和崇敬，以及對(duì)美好生活的追求與向往；同時(shí)它還兼?zhèn)浣袒δ?，例如在《布洛陀》這個(gè)故事里，布洛陀是一個(gè)極聰明能干的人，他懂得許多道理，人們有什么不明白或糾紛爭(zhēng)吵，他都去說(shuō)理排難，所以，人們都很敬佩他，推他為頭人。這個(gè)故事講了用“說(shuō)理”來(lái)排解人們的紛爭(zhēng)，也就是用“理”來(lái)評(píng)說(shuō)人們的行為，起到了教化的作用。廣西民間藝術(shù)保存著豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、具有濃郁的生活氣息以及獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)進(jìn)行人文素質(zhì)教育的理想載體，有利于樹(shù)立學(xué)生的民族自信心，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提高審美情趣，培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力。
3、推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育是培養(yǎng)應(yīng)用型人才的需要。
培養(yǎng)大量適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的高素質(zhì)應(yīng)用型人才，既是我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和結(jié)構(gòu)調(diào)整的迫切需要，也是高等教育事業(yè)進(jìn)行結(jié)構(gòu)優(yōu)化、形成良性發(fā)展的內(nèi)在需求。《國(guó)家中長(zhǎng)期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》中也明確提出“高等教育要適應(yīng)國(guó)家和區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，建立動(dòng)態(tài)調(diào)整機(jī)制，不斷優(yōu)化高等教育結(jié)構(gòu)。優(yōu)化學(xué)科專(zhuān)業(yè)和層次、類(lèi)型結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)擴(kuò)大應(yīng)用型、復(fù)合型、技能型人才培養(yǎng)規(guī)模。”在本科教學(xué)中，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)更多的是作為一種應(yīng)用學(xué)科，下設(shè)廣告設(shè)計(jì)、包裝裝潢設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)多媒體設(shè)計(jì)等多個(gè)專(zhuān)業(yè)方向，培養(yǎng)的是面向市場(chǎng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)應(yīng)該緊密結(jié)合市場(chǎng)需求，教育理念、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、評(píng)價(jià)方法都應(yīng)基于市場(chǎng)需要。市場(chǎng)需要怎樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，是經(jīng)典設(shè)計(jì)的模仿者、時(shí)髦的追隨者抑或是具有獨(dú)到的見(jiàn)解、敏銳的市場(chǎng)嗅覺(jué)，市場(chǎng)需求是動(dòng)態(tài)的，不同的時(shí)段市場(chǎng)需求在發(fā)生改變，我們很難去掌握。但是從心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，一個(gè)設(shè)計(jì)作品要想引起人們的興趣，其中很重要的一條就是要聯(lián)系大眾的已有經(jīng)驗(yàn)。
什么是大眾的已有經(jīng)驗(yàn)，就是我們長(zhǎng)期受到的文化熏陶，祖祖輩輩的言傳身教，豐富多彩的民俗節(jié)日等，總而言之，就是我們民族的根，就是我們的民間藝術(shù)和文化。沒(méi)有根的民族是空曠的，是沒(méi)有希望的，沒(méi)有根的設(shè)計(jì)是沒(méi)有生命力的。因此，魯迅先生在《且介亭雜文集》中說(shuō)：“只有民族的，才是世界的。”民族大眾的東西才有時(shí)效性，才會(huì)被市場(chǎng)、社會(huì)所認(rèn)同。享譽(yù)中外的平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，將水墨意境、吉祥紋樣、民俗元素及東方哲學(xué)等巧思創(chuàng)新，運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)作品之中，無(wú)處不體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的意韻。廣西民間藝術(shù)豐富多彩，璀璨多姿，是廣西各族人民生活實(shí)踐的積累，有著共同的體驗(yàn)，是民族的根。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)中推進(jìn)民間藝術(shù)教育是培養(yǎng)應(yīng)用型人才不可或缺的重要內(nèi)容。自1999年大學(xué)擴(kuò)招以來(lái)，我國(guó)高等教育進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展的階段，這種發(fā)展既為地方高校帶來(lái)了機(jī)遇，同時(shí)也帶來(lái)了挑戰(zhàn)，如何找準(zhǔn)自己的定位，辦出特色，這是擺在地方高校面前亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。地方本科院校由地方政府負(fù)責(zé)管理和投入，肩負(fù)著以人才支持、知識(shí)貢獻(xiàn)和社會(huì)服務(wù)為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供人才和智力支撐的歷史使命。作為廣西高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，結(jié)合自身特點(diǎn)，在專(zhuān)業(yè)教學(xué)中推進(jìn)民間藝術(shù)教育，培養(yǎng)有民族特色的應(yīng)用型人才既符合市場(chǎng)的需要，同時(shí)又體現(xiàn)出獨(dú)特的辦學(xué)特色和服務(wù)地方的使命。
二、在藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)中推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育的途徑
1.在藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育。
大學(xué)教學(xué)最主要的途徑是課堂教學(xué)，課堂教學(xué)是推進(jìn)民間藝術(shù)教育的重要方法。藝術(shù)設(shè)計(jì)完全可以和民間藝術(shù)教學(xué)相結(jié)合，將民間藝術(shù)教育融入到專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中，這是一個(gè)系統(tǒng)的工程，從大一、大二的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課到大三、大四的專(zhuān)業(yè)課，要貫徹始終。例如，在專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)階段：在《設(shè)計(jì)概論》或《設(shè)計(jì)史論》中系統(tǒng)地對(duì)廣西民間藝術(shù)進(jìn)行介紹，從歷史的、考古的、人文的、社會(huì)的等多方面進(jìn)行系統(tǒng)的講解，使學(xué)生對(duì)廣西民間藝術(shù)有一個(gè)系統(tǒng)全面的認(rèn)識(shí)；在《平面構(gòu)成》、《立體構(gòu)成》和《色彩構(gòu)成》等課程中，把廣西民間藝術(shù)的造型觀、色彩觀、宇宙觀等融入教學(xué)中，在學(xué)習(xí)現(xiàn)代設(shè)計(jì)知識(shí)的同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)廣西民間藝術(shù)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法和觀念進(jìn)行總結(jié)，并有目的地應(yīng)用于課堂實(shí)踐。在專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)階段：在《廣告設(shè)計(jì)》、《書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)》、《包裝設(shè)計(jì)》和《網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)》中有意識(shí)地運(yùn)用民間藝術(shù)元素和民間藝術(shù)方法論進(jìn)行設(shè)計(jì)與制作。除此以外，還可開(kāi)設(shè)公共選修課，例如《廣西民間藝術(shù)欣賞》，和舉辦講座等方式，使學(xué)生更加了解民間藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展和現(xiàn)狀，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，提高大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。
2.在實(shí)踐教學(xué)中強(qiáng)化民間藝術(shù)教育。
在藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，藝術(shù)實(shí)踐是大學(xué)生樂(lè)于接受的藝術(shù)教育方式，在實(shí)踐教學(xué)中可以開(kāi)辟適當(dāng)?shù)目臻g進(jìn)行民間藝術(shù)實(shí)踐，同時(shí)利用藝術(shù)采風(fēng)這一傳統(tǒng)，深入民間進(jìn)行考察，虛心向民間藝人請(qǐng)教，切實(shí)了解和把握民族民間藝術(shù)作品的色彩、材料、技藝、情趣、造型及品位等，注重第一手材料的收集和整理，為藝術(shù)創(chuàng)作積累素材，提高對(duì)廣西民間藝術(shù)的認(rèn)知。加強(qiáng)對(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)和畢業(yè)論文選題的設(shè)計(jì)，提供一些結(jié)合民間藝術(shù)的選題，通過(guò)進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)，鍛煉學(xué)生運(yùn)用民間藝術(shù)素材和設(shè)計(jì)方法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的能力，通過(guò)畢業(yè)論文的寫(xiě)作，加深學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的理解和對(duì)相關(guān)問(wèn)題的思考。
3.加強(qiáng)對(duì)廣西民間藝術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用。
藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)是一個(gè)多學(xué)科交叉、應(yīng)用型很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)，是現(xiàn)代科技和文化藝術(shù)的綜合產(chǎn)物，它與商品社會(huì)是密不可分的。廣西高校應(yīng)該借助本地優(yōu)勢(shì)，將廣西民間藝術(shù)資源進(jìn)行整合再創(chuàng)造，通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)的手段使民間藝術(shù)煥發(fā)新的生命力，這是進(jìn)行民間藝術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化的主要目的。對(duì)廣西民間藝術(shù)進(jìn)行產(chǎn)學(xué)研一體化的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用，使學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中得到實(shí)惠，設(shè)計(jì)理念得到貫徹，設(shè)計(jì)能力得以提高，從而推動(dòng)廣西民間藝術(shù)教育。欽州學(xué)院美術(shù)學(xué)院在民間藝術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用方面做的比較成功，以省級(jí)教學(xué)中心———陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心為依托，結(jié)合本地優(yōu)勢(shì)，對(duì)具有1300多年歷史的民間傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)品坭興陶進(jìn)行產(chǎn)學(xué)研一體化的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用研究。中心整合地方企業(yè)力量，與當(dāng)?shù)刿枧d陶企業(yè)合作，建立多個(gè)實(shí)訓(xùn)基地，把實(shí)驗(yàn)教學(xué)與當(dāng)?shù)刭Y源有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，構(gòu)筑了課內(nèi)外結(jié)合、校內(nèi)外合作的教學(xué)與實(shí)踐綜合環(huán)境，促進(jìn)了實(shí)驗(yàn)教學(xué)效果的穩(wěn)步提高，強(qiáng)化了學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力。同時(shí)還承擔(dān)了多項(xiàng)陶藝研究課題，一些研究課題已取得豐碩的成果。
關(guān)鍵詞：動(dòng)漫 中國(guó)動(dòng)漫 日本動(dòng)漫 動(dòng)漫的發(fā)展 歐美動(dòng)漫
中圖分類(lèi)號(hào)：F49 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2013.01-02.082
如今的中國(guó)是一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展的中國(guó)，而這其中動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)又是在文化產(chǎn)業(yè)中發(fā)展最為迅速的產(chǎn)業(yè)之一，各大中型城市，為了提高自身的經(jīng)濟(jì)效益，從而紛紛計(jì)劃建設(shè)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)基地、動(dòng)漫主題樂(lè)園等與動(dòng)漫相關(guān)的發(fā)展項(xiàng)目，努力用動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)城市的發(fā)展。
然而，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)，中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)都還存在著很多實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題：例如原創(chuàng)、創(chuàng)新性較低，缺少好的動(dòng)漫制作團(tuán)隊(duì)，動(dòng)漫人物不豐富等，這些問(wèn)題正在影響著中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與前進(jìn)的腳步，進(jìn)而使得中國(guó)的動(dòng)漫品牌很難在世界的動(dòng)漫市場(chǎng)上占有一席之地。中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，只有多向老牌的動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)學(xué)習(xí)，發(fā)揮自身所長(zhǎng)，才能開(kāi)辟一條適合自己的動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)之路。
在國(guó)內(nèi)某知名的動(dòng)漫排行榜中，排在該排行榜前五名的動(dòng)漫分別是《海賊王》、《火影忍者》、《死神》、《喜羊羊與灰太狼》和《奧特曼》，其中還有一些動(dòng)漫正處在增長(zhǎng)的黃金時(shí)期，而唯一進(jìn)入排行榜前五名的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫《喜羊羊與灰太狼》卻正處于下降的趨向，在榜上的動(dòng)漫基本都屬于日本動(dòng)漫。根據(jù)一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示：目前青少年所喜歡的動(dòng)漫作品中，日本、韓國(guó)的動(dòng)漫作品占據(jù)約60%左右，西方的動(dòng)漫作品約占29%左右，而中國(guó)的原創(chuàng)動(dòng)漫作品的比例僅有11%。
一、中日動(dòng)漫發(fā)展現(xiàn)狀比較
近幾年來(lái)，我國(guó)為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和壯大提供了有利于其產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相應(yīng)傾斜政策與資金方面的支持，具體政策如下：2006年9月1日開(kāi)始實(shí)施電視節(jié)目在黃金時(shí)段及下午5到晚上8點(diǎn)之間，禁止播放國(guó)外的動(dòng)畫(huà)片的規(guī)定，在政策上就對(duì)國(guó)產(chǎn)的原創(chuàng)動(dòng)漫的播出提供了相當(dāng)大的平臺(tái)；政府大力支持私營(yíng)動(dòng)漫企業(yè)平等參與各類(lèi)動(dòng)漫產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)、創(chuàng)作和投資，在經(jīng)濟(jì)上也保證了動(dòng)漫發(fā)展的資金充足?？墒?，中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)量卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足播出平臺(tái)的需要。
2008年，在市級(jí)及市級(jí)以上的主體頻道中播放的動(dòng)畫(huà)片總時(shí)長(zhǎng)約為550萬(wàn)分鐘，事實(shí)上是，該年度通過(guò)審查允許公開(kāi)發(fā)行的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片長(zhǎng)僅約為20萬(wàn)分鐘。這一巨大的差距充分說(shuō)明我國(guó)動(dòng)漫每年的產(chǎn)量與需求之間存在著多么明顯的差距，重播或同播的現(xiàn)象在各個(gè)頻道黃金時(shí)段非常嚴(yán)重，如國(guó)產(chǎn)原創(chuàng)動(dòng)漫《喜羊羊與灰太狼》就先后在150多個(gè)頻道播放，這清楚地說(shuō)明了我國(guó)對(duì)高質(zhì)量的國(guó)產(chǎn)原創(chuàng)動(dòng)漫作品的需求量還存在很大的缺口。
與此相反，日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)卻發(fā)展得極其迅速。日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的真正崛起其實(shí)是在第二次世界大戰(zhàn)以后，日本作為戰(zhàn)敗國(guó)，經(jīng)濟(jì)亟待恢復(fù)發(fā)展，這時(shí)候動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)對(duì)日本經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展起到了很大的作用。在手冢治蟲(chóng)，宮崎駿，鳥(niǎo)山明等日本國(guó)寶級(jí)動(dòng)漫大師的帶領(lǐng)下，逐漸使得日本動(dòng)漫往藝術(shù)品的方向發(fā)展，日本的動(dòng)漫也逐漸成為了可以與美國(guó)的迪士尼動(dòng)漫作品相抗衡的動(dòng)漫品牌。
隨著動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，日本的動(dòng)漫已經(jīng)成為支撐日本國(guó)家經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要支柱，形成具有東方特色和日本自身民族特色創(chuàng)作風(fēng)格和發(fā)展模式，給戰(zhàn)后的日本經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了巨大的收益。
日本動(dòng)漫不但僅僅發(fā)展靜態(tài)的動(dòng)畫(huà)作品，同時(shí)，日本動(dòng)漫的影視作品也逐漸在世界影視作品里創(chuàng)造了極大的票房收入，獲得了諸多的榮譽(yù)。
二、日本動(dòng)漫與中國(guó)動(dòng)漫的比較
中國(guó)和日本兩個(gè)國(guó)家的動(dòng)漫發(fā)展有著不同的歷史背景和發(fā)展軌跡，從中我們可以看出明顯的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展差距。隨著中國(guó)的發(fā)展與開(kāi)放，中國(guó)國(guó)產(chǎn)的動(dòng)漫市場(chǎng)中會(huì)受到國(guó)外動(dòng)漫作品的巨大沖擊。這種沖擊在收視率方面表現(xiàn)十分明顯。那么如何增強(qiáng)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的競(jìng)爭(zhēng)性和創(chuàng)新性，進(jìn)而創(chuàng)立出具有中國(guó)特色的獨(dú)特的動(dòng)漫風(fēng)格，如何為中國(guó)本土創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的動(dòng)漫形象呢？這個(gè)問(wèn)題引人深思。
我們可以多學(xué)習(xí)日本動(dòng)漫的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)研究其發(fā)展軌跡來(lái)尋找自身的不足，進(jìn)而改善自身的不足。
宮崎駿是日本著名動(dòng)漫大師，現(xiàn)在通過(guò)分析日本動(dòng)漫大師宮崎駿的作品，來(lái)分析日本動(dòng)漫的優(yōu)勢(shì)所在：
（一）完善動(dòng)漫的外在表象形式。
1.明確動(dòng)漫的受眾定位。
中國(guó)動(dòng)漫受眾的主要群體是以孩子為中心，父母等家庭成員主要是通過(guò)動(dòng)漫電影來(lái)進(jìn)行親子活動(dòng)。我國(guó)動(dòng)漫把重心放在了少兒和幼兒這些受眾上面，而對(duì)開(kāi)拓青少年以及成人市場(chǎng)的努力卻還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。日本動(dòng)漫的優(yōu)勢(shì)就在于打破了這一傳統(tǒng)限制，讓動(dòng)漫成為各類(lèi)人都能欣賞的一種藝術(shù)形式。宮崎駿著名的動(dòng)漫《龍貓》這一經(jīng)典例子就很能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，《龍貓》中所體現(xiàn)的單純深切的姐妹深情會(huì)使觀看電影的人體會(huì)到無(wú)比的親切感。我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)應(yīng)該學(xué)習(xí)日本動(dòng)漫受眾較廣的這一特點(diǎn)，努力創(chuàng)造出適合全民觀看的動(dòng)漫作品，使動(dòng)漫變成適合各個(gè)年齡層次的觀眾喜愛(ài)的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。
2.提高動(dòng)漫更加豐富的創(chuàng)造力和更加生動(dòng)的故事性。
決定一部動(dòng)漫作品的好與壞，其實(shí)很大程度上是由這部動(dòng)漫作品的劇本和所要講述的故事內(nèi)容決定的，既使一部作品運(yùn)用了世界頂級(jí)的制作手法和特技手段，如果故事本身沒(méi)有很強(qiáng)的可看性的話，也不會(huì)吸引大部分的觀眾來(lái)觀看。也可以說(shuō)觀眾在觀看動(dòng)漫的過(guò)程，也是一種聽(tīng)故事的過(guò)程。如果一部作品故事內(nèi)容生動(dòng)曲折，表達(dá)方式扣人心弦，那么這部作品自然可以吸引觀眾的眼球。
3.鮮明的動(dòng)畫(huà)色彩和聲音。
宮崎駿的動(dòng)漫作品這么多年來(lái)一直堅(jiān)持著手工繪制為主的創(chuàng)作手法，對(duì)于宮崎駿來(lái)說(shuō)，每一筆的動(dòng)畫(huà)都寄予著他對(duì)動(dòng)漫事業(yè)的熱愛(ài)。在繪制動(dòng)畫(huà)作品的過(guò)程中，他一邊進(jìn)行制作，一邊隨著情節(jié)進(jìn)行著色和形象的設(shè)計(jì)。除了形象設(shè)計(jì)的原因，動(dòng)漫中的配音也影響著一部動(dòng)漫作品，一個(gè)具有特色的配音，可以給觀眾展開(kāi)豐富的聯(lián)想，可以更加豐富動(dòng)漫人物的性格，如何給動(dòng)漫人物進(jìn)行配音，這需要用藝術(shù)的眼光來(lái)看待它。日本具有一套獨(dú)特的配音體制，它給予配音演員很大的自由空間，配音演員可以按照自己的理解對(duì)角色進(jìn)行相應(yīng)的配音。而在國(guó)內(nèi)，為了擴(kuò)大一部動(dòng)漫作品的知名度，往往不考慮這個(gè)配音演員是否適合這個(gè)角色，往往更多的是考慮明星效益給這部作品帶來(lái)的收益，所以往往找很多的大牌明星來(lái)進(jìn)行配音，這樣會(huì)增加動(dòng)畫(huà)片的成本，并且不利于專(zhuān)業(yè)配音演員的成長(zhǎng)與鍛煉。
三、美國(guó)動(dòng)漫與中國(guó)動(dòng)漫的比較
美國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與強(qiáng)大已經(jīng)是有目共睹的了，2008年美國(guó)是全球最大的娛樂(lè)產(chǎn)品輸出國(guó)，美國(guó)每年的動(dòng)漫作品和衍生的動(dòng)漫周邊產(chǎn)品的產(chǎn)值高達(dá)55億多美元。其中美國(guó)迪斯尼的影視作品更是享譽(yù)全球。
美國(guó)的知名動(dòng)漫作品，想必已是深入中國(guó)觀眾的人心，很多動(dòng)漫形象都在銀屏上栩栩如生、活靈活現(xiàn)地展示著自身的生命力。那些或美麗、或可愛(ài)的動(dòng)漫造型，仿佛有著生命一般的深入到人們的生活當(dāng)中，進(jìn)入到人們的情感世界。有些動(dòng)漫作品可能已經(jīng)播出幾十年，可是它的經(jīng)典橋段和臺(tái)詞、搞笑的情節(jié)還是會(huì)時(shí)不時(shí)地出現(xiàn)在你的腦海中，每每這種情況出現(xiàn)，你是不是僅僅感到吃驚呢？你有沒(méi)有感覺(jué)到，好像這些由人們創(chuàng)造出來(lái)的小東西早已經(jīng)深深地印在你的腦海里，讓你覺(jué)得感動(dòng)與幸福？
而在中國(guó)的動(dòng)漫市場(chǎng)里，富有生命力的能讓人記住的動(dòng)漫形象卻寥寥無(wú)幾，往往人們?cè)谟^看一部國(guó)產(chǎn)新的動(dòng)漫作品的時(shí)候，總是或多或少地看到以往這個(gè)公司出品的其他作品的元素在里面，除了早期的《大鬧天宮》《小蝌蚪找媽媽》以外，似乎鮮有能深入人心的動(dòng)漫作品了。為了使中國(guó)的動(dòng)漫作品恢復(fù)活力與青春，我們應(yīng)該多向美國(guó)的動(dòng)漫學(xué)習(xí)。
以美國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)中的龍頭老大迪士尼動(dòng)畫(huà)公司的運(yùn)行方式來(lái)舉例，探討中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)如何學(xué)習(xí)。
美國(guó)迪士尼動(dòng)畫(huà)公司是商業(yè)動(dòng)畫(huà)運(yùn)作最成功的典范之一了，迪斯尼公司在決定設(shè)計(jì)一部動(dòng)漫作品的時(shí)候，就已經(jīng)開(kāi)始啟動(dòng)這部動(dòng)漫作品周邊產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)項(xiàng)目了。迪士尼公司有一種被稱(chēng)作GongShow的內(nèi)部活動(dòng)，所有的員工都必須參加，一般是每周舉行一次，員工們匯聚在公共會(huì)議室里，無(wú)論任何部門(mén)每個(gè)參加者都必須就所要開(kāi)發(fā)的動(dòng)漫作品提出建議。然后敲定方案，之后公司就會(huì)開(kāi)始著手制作生產(chǎn)和影視作品相關(guān)的產(chǎn)品。所有的這些動(dòng)漫周邊的產(chǎn)品，都是由一部動(dòng)漫衍生而來(lái)的，這種做法，不但可以帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)無(wú)形之中對(duì)動(dòng)漫作品也是一種廣告宣傳。往往這部動(dòng)畫(huà)片還沒(méi)開(kāi)始上映，它就已經(jīng)深入人心，引起人們的興趣，想要去看一看這部作品到底講述了什么，因?yàn)楫吘惯@部動(dòng)漫作品里的動(dòng)畫(huà)形象，可能已經(jīng)陪伴他們很久，產(chǎn)生了深入的感情。迪斯尼公司使動(dòng)漫不僅僅是一部供人們娛樂(lè)的獨(dú)立個(gè)體，并且讓它更加豐富。
以上的情形在中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)基本是無(wú)跡可尋的，其實(shí)這些正是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。
四、結(jié)語(yǔ)
從文化的角度看，動(dòng)漫不僅僅可以提供人們休閑娛樂(lè)，從更深層面講，動(dòng)漫可以潛移默化地寓教于樂(lè)，引人深思，給人以教育，同時(shí)啟迪心靈。今天的社會(huì)，人們生活壓力巨大，動(dòng)漫能夠給人們一個(gè)抒發(fā)與緩解壓力的渠道，在生活中起到重要的作用。對(duì)于一個(gè)民族來(lái)講，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)已經(jīng)占據(jù)世界重要的經(jīng)濟(jì)陣地，作為一個(gè)傳統(tǒng)的大國(guó)，中國(guó)更應(yīng)該利用動(dòng)漫，使其肩負(fù)宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族文化的重要使命。我們應(yīng)該樹(shù)立大國(guó)意識(shí)，利用原有的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合友國(guó)的優(yōu)點(diǎn)，使動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)更加地強(qiáng)大，讓中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)變大變強(qiáng)，努力屹立于世界動(dòng)漫市場(chǎng)。我們相信，經(jīng)過(guò)努力，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，中國(guó)動(dòng)漫一定會(huì)蓬勃發(fā)展，屹立于世界動(dòng)漫之林。
參考文獻(xiàn)
[1]賈秀清，薛安超，王娜.《我國(guó)電視動(dòng)畫(huà)發(fā)展現(xiàn)實(shí)面面觀》《現(xiàn)代傳播》，2010（8）
[2]張?zhí)锾?《中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展策略》，《新聞前哨》，2007（8）
關(guān)鍵詞：稻魚(yú)共生系統(tǒng)；農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)；遺產(chǎn)保護(hù)
中圖分類(lèi)號(hào)：G07 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）33-0144-03
一、稻田養(yǎng)魚(yú)的傳統(tǒng)模式
龍現(xiàn)村位于青田縣城西南部方山鄉(xiāng)境內(nèi)，背依奇云山，與溫州的瑞安市和甌海區(qū)交界。全村由街路頭、龍現(xiàn)兩個(gè)自然村組成，轄9個(gè)村民小組。這里以吳姓和楊姓為大宗，吳姓占大多數(shù)。到2002年時(shí)，有267戶(hù)，797人[1]，其中有600多人僑居世界20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。龍現(xiàn)村最大的特色是稻田養(yǎng)魚(yú)，稻田養(yǎng)魚(yú)是稻、魚(yú)的共生系統(tǒng)。水稻為田魚(yú)提供遮陰和食物，田魚(yú)覓食的時(shí)候，攪動(dòng)田水，起到疏松土壤的作用，給水稻根部提供氧氣，田魚(yú)還能吃掉害蟲(chóng)和水中雜草，它們的糞便則給水稻提供了肥料，是傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)的杰作。對(duì)稻田養(yǎng)魚(yú)傳統(tǒng)生產(chǎn)模式的研究，有利于我們吸收傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上科學(xué)改進(jìn)，并逐步地推廣應(yīng)用。稻田養(yǎng)魚(yú)的傳統(tǒng)技術(shù)主要有以下幾個(gè)部分。
（一）魚(yú)種來(lái)源
育苗首先要獲得魚(yú)籽。獲得魚(yú)籽的辦法是在母魚(yú)的繁殖期，放些松樹(shù)枝搭在水面上，這樣母魚(yú)生產(chǎn)后魚(yú)籽就會(huì)粘在松樹(shù)枝上，松樹(shù)枝要很快撈起放入桶里，不能一直泡在水中，水分過(guò)多會(huì)造成魚(yú)籽不能成活。魚(yú)籽變成魚(yú)苗一般要三天左右時(shí)間，粘有魚(yú)籽的松樹(shù)枝要先在籮筐中放上兩天半，蓋點(diǎn)稻草，每隔四、五個(gè)小時(shí)檢查一次魚(yú)籽是否濕潤(rùn)，如果沒(méi)有水分了就像澆花一樣澆點(diǎn)水即可。時(shí)間差不多后，拿幾顆魚(yú)籽放到有一點(diǎn)水的小碗，看差不多出苗的時(shí)候放到小魚(yú)塘，過(guò)一天就可以了。
（二）放魚(yú)前的準(zhǔn)備工作
稻田養(yǎng)魚(yú)要求田要每年水旱輪流，也就是去年的旱田今年養(yǎng)魚(yú)，今年養(yǎng)魚(yú)的田明年就不養(yǎng)魚(yú)，而是種植其他農(nóng)產(chǎn)品。這樣做是因?yàn)椋^(guò)于潮濕的土壤會(huì)降低“水花”①成活率。旱田用來(lái)養(yǎng)魚(yú)要提前翻土，保證土壤的肥力，然后引入山泉，水深不超過(guò)30公分，過(guò)深的話秧苗不易成活，魚(yú)接觸陽(yáng)光少，也會(huì)長(zhǎng)得慢。此外，水流的進(jìn)出口用竹篾、枝條編成攔魚(yú)柵，防止逃魚(yú)。
（三）魚(yú)苗放養(yǎng)
清明至夏至是魚(yú)苗放入水田的季節(jié)。魚(yú)苗放養(yǎng)一般是在早晨，中午水溫高，魚(yú)苗會(huì)不適應(yīng)。魚(yú)苗放入后，三五天喂一次食即可。魚(yú)食，一般是用谷子、小麥、剩飯菜等。有的村民還上山采些樟樹(shù)枝、松樹(shù)枝浸泡在田里，這樣可以防止田魚(yú)生寄生蟲(chóng)。
（四）種稻除蟲(chóng)
龍現(xiàn)村從前是種植雙季稻，現(xiàn)在種植單季稻。單季稻是五月種，八月中旬前基本收割完。栽水稻時(shí)，水稻秧苗不是直接插入田里，而是先集中種在小的秧田里。因?yàn)檠砻缑娣e小，容易放還能節(jié)省肥料。等秧苗長(zhǎng)大一點(diǎn)將之取出插秧，然后大概二十天左右檢查一下秧苗有沒(méi)有出蟲(chóng)。如果有蟲(chóng)的話，當(dāng)?shù)厝藭?huì)使用油（菜籽油、茶油、桐油等）來(lái)除蟲(chóng)。這套農(nóng)業(yè)技術(shù)是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐活動(dòng)中，利用當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)創(chuàng)造發(fā)展而來(lái)，并一直傳承至今日。
二、稻田養(yǎng)魚(yú)的傳承現(xiàn)狀
（一）稻田養(yǎng)魚(yú)發(fā)展的原因
馬林諾夫斯基指出：“文化包括一套工具與風(fēng)俗習(xí)慣——人體或心靈的習(xí)慣，它們都是為了直接或者間接地滿(mǎn)足人類(lèi)的需要”[2]。稻田養(yǎng)魚(yú)在20世紀(jì)80年代出國(guó)潮到來(lái)之前，不僅給龍現(xiàn)村的村民增加了收入，還起到均衡膳食結(jié)構(gòu)的重要作用，受到人們的重視。這種傳統(tǒng)模式一直傳承至今日，并非偶然，而是當(dāng)?shù)刈匀?、歷史、人文等因素相互作用的結(jié)果。
1.自然環(huán)境
龍現(xiàn)村四面環(huán)山，水源充足且水質(zhì)優(yōu)良，給稻田養(yǎng)魚(yú)提供了得天獨(dú)厚的條件。青田素來(lái)有“九山半水半分田”之說(shuō)，龍現(xiàn)村地處丘陵地帶，人多地少，人地矛盾使得人們迫切尋求資源最大利用的生產(chǎn)方式，稻田養(yǎng)魚(yú)應(yīng)運(yùn)而生。
2.歷史因素
喜歡“飯稻羹魚(yú)”生活方式的古越人因?yàn)閼?zhàn)亂，一部分人遷移到江、浙、皖一帶的深山，稱(chēng)為“山越”。青田原為山越的分布地，這里的人們延續(xù)了“飯稻羹魚(yú)”的生活方式，“稻田養(yǎng)魚(yú)”正是基于環(huán)境對(duì)這一傳統(tǒng)生活方式的應(yīng)變和創(chuàng)新[3]。
3.經(jīng)濟(jì)因素
種稻養(yǎng)魚(yú)可以實(shí)現(xiàn)資源全方位循環(huán)，水稻可以滿(mǎn)足人們生存的需要，田魚(yú)可以補(bǔ)充蛋白質(zhì)，增加收入。有農(nóng)諺語(yǔ)：“稻田養(yǎng)魚(yú)不為錢(qián)，放點(diǎn)魚(yú)苗換油鹽?！?/p>
4.人文社會(huì)因素
龍現(xiàn)村共700多人，其中有600多人僑居國(guó)外，村子里青壯年勞動(dòng)力缺失，剩下的多為老人和小孩。少數(shù)家庭經(jīng)濟(jì)條件較差的居民還需要依靠稻田養(yǎng)魚(yú)獲得的收入來(lái)貼補(bǔ)家用，延續(xù)著稻田養(yǎng)魚(yú)的傳統(tǒng)生產(chǎn)功能。但是對(duì)大多數(shù)居民來(lái)說(shuō)，外匯成為他們收入的主要來(lái)源。稻田養(yǎng)魚(yú)對(duì)勞動(dòng)力要求不高，老人們將稻田養(yǎng)魚(yú)當(dāng)作感情寄托，將父輩的生活傳統(tǒng)繼承下來(lái)。
（二）稻田養(yǎng)魚(yú)所面臨的問(wèn)題
由于受到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的沖擊，部分農(nóng)民已經(jīng)漸漸脫離傳統(tǒng)模式，與現(xiàn)代化接軌。傳統(tǒng)的稻田養(yǎng)魚(yú)模式雖然傳承下來(lái)，但是仍面臨許多問(wèn)題，具體說(shuō)來(lái)有以下幾個(gè)方面。
1.傳統(tǒng)技術(shù)傳承人缺失
在現(xiàn)代化的沖擊下，勞動(dòng)力機(jī)會(huì)成本不斷增加，龍現(xiàn)村掌握稻田養(yǎng)魚(yú)核心技術(shù)的農(nóng)民已經(jīng)不多了，尤其是培育魚(yú)苗這一核心技術(shù)，可以說(shuō)就只有幾個(gè)人掌握，老祖宗傳承下來(lái)的農(nóng)業(yè)技術(shù)正在漸漸脫離他們的生活。因農(nóng)民出去打工比留在村子里種稻養(yǎng)魚(yú)能掙更多的錢(qián)，這就使得一部分人放棄了這種傳統(tǒng)生產(chǎn)方式。稻田養(yǎng)魚(yú)面積逐漸減少，甚至出現(xiàn)只種稻不養(yǎng)魚(yú)或者只養(yǎng)魚(yú)不種稻的局面。另外，在當(dāng)?shù)刈郧迥┮詠?lái)形成的出國(guó)風(fēng)習(xí)的影響下，家里的年輕人都愿意選擇出國(guó)?，F(xiàn)在村子里，大多數(shù)是老人和小孩，目前就只有一些老年人還保留著種田養(yǎng)魚(yú)的傳統(tǒng)。青壯年出國(guó)造成勞動(dòng)力缺失，使得稻田養(yǎng)魚(yú)這種傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)面臨失傳的危險(xiǎn)。
2.市場(chǎng)化的沖擊
從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的農(nóng)民為了獲得更多的利益，改變了原有的生產(chǎn)技術(shù)，使得傳統(tǒng)技術(shù)受到一定的沖擊。自被評(píng)為“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”以來(lái)，龍現(xiàn)村出了名，田魚(yú)和田魚(yú)干對(duì)外銷(xiāo)量增多，田魚(yú)的市場(chǎng)需求擴(kuò)大要求他們想辦法提高產(chǎn)量。比如，栽培雜交稻，使用復(fù)合化肥、殺蟲(chóng)劑、除草劑等化學(xué)物品，這些技術(shù)的推廣應(yīng)用，雖然獲得了水稻和田魚(yú)產(chǎn)量的提高，適應(yīng)了市場(chǎng)的需求，但是卻明顯違背了生態(tài)農(nóng)業(yè)的原則。為了增加收益，而用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)手段，這會(huì)瓦解傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，進(jìn)而威脅到稻田養(yǎng)魚(yú)的整體文化。比如說(shuō)，以前殺蟲(chóng)的工具現(xiàn)在都閑置不用了，這些農(nóng)具也是稻田養(yǎng)魚(yú)傳統(tǒng)技術(shù)的重要組成部分。
傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與人們的生活息息相關(guān)，是村落文化的重要組成部分。如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，忽視農(nóng)業(yè)的文化價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)稻田養(yǎng)魚(yú)系統(tǒng)產(chǎn)生了沖擊，可能會(huì)使之與地方文化漸漸脫離。
三、培養(yǎng)確立傳承人，保護(hù)“稻田養(yǎng)魚(yú)”的生存環(huán)境
稻魚(yú)共生系統(tǒng)作為一種傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，是稻作文化的延伸，反映了南方農(nóng)民的耕作文化，它符合現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的特征，是人類(lèi)的財(cái)富。2005年，龍現(xiàn)村的稻魚(yú)共生系統(tǒng)入選為“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在概念上等同于世界文化遺產(chǎn)，除了農(nóng)業(yè)文化與技術(shù)知識(shí)以外，還包括了歷史悠久、結(jié)構(gòu)合理的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)[4]。稻魚(yú)共生系統(tǒng)的核心是稻田養(yǎng)魚(yú)技術(shù)，我們應(yīng)當(dāng)在充分認(rèn)識(shí)這一農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的價(jià)值基礎(chǔ)上，對(duì)其加以保護(hù)。保護(hù)稻魚(yú)共生系統(tǒng)不僅要確立傳承人，還要保護(hù)其生存環(huán)境。
（一）培養(yǎng)確立傳承人
稻田養(yǎng)魚(yú)是稻魚(yú)共生系統(tǒng)的核心，目前稻田養(yǎng)魚(yú)傳統(tǒng)技術(shù)傳承面臨困境，其中一個(gè)主要問(wèn)題就是傳承人問(wèn)題。“當(dāng)民俗還是大眾的生活常態(tài)時(shí)，是無(wú)所謂傳承人的，傳承只是群體間的代際傳遞。但是當(dāng)民俗文化開(kāi)始衰落時(shí)，傳承人便開(kāi)始崛起?！盵5]
稻田養(yǎng)魚(yú)傳統(tǒng)技術(shù)是群體創(chuàng)造和擁有、通過(guò)群體傳承的方式世代相傳到今天的。由于龍現(xiàn)村大多數(shù)青壯年出國(guó)，村里的居民靠外匯便可生活得很愜意，稻田養(yǎng)魚(yú)的物質(zhì)生產(chǎn)功能弱化，使得很多人不愿意從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。還有一部分人，從收益出發(fā)，開(kāi)始使用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)。目前，從事傳統(tǒng)稻田養(yǎng)魚(yú)的只有少數(shù)中年人和老人。拿培育魚(yú)苗來(lái)說(shuō)，育苗是一項(xiàng)精細(xì)活，時(shí)間、溫度等都要把握得恰到好處，大多數(shù)人并不會(huì)自己育苗，而是選擇去別的村購(gòu)買(mǎi)現(xiàn)成的魚(yú)苗。長(zhǎng)此以往，龍現(xiàn)村育苗的技術(shù)會(huì)逐步衰落，直至消亡。稻田養(yǎng)魚(yú)作為一種物質(zhì)生產(chǎn)民俗正走向衰落，此刻，需要通過(guò)確立傳承人來(lái)將這一文化不斷傳承下去。
從龍現(xiàn)村的實(shí)際情況來(lái)看，目前村子里只有幾個(gè)人會(huì)育苗這項(xiàng)技術(shù)。據(jù)村子里的人講，要談?dòng)绲募夹g(shù)，“魚(yú)家樂(lè)”的老板吳麗貞的哥哥今年60多歲，可以算是村里最好的。其他幾名四五十歲會(huì)育苗的，技術(shù)都差不多。因?yàn)榈咎镳B(yǎng)魚(yú)的逐步衰落，傳統(tǒng)的群體傳承已不再可能，要保護(hù)稻田養(yǎng)魚(yú)的核心技術(shù)，可以從這些人中挑選最合適的人作為傳承人，或許傳承人可通過(guò)師傅帶徒弟的社會(huì)傳承方式將該遺產(chǎn)傳承下去。
傳承人是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的重要承載者與傳遞者，只有解決好傳承人和傳承對(duì)象的問(wèn)題，才能解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，才能將稻魚(yú)共生系統(tǒng)這一寶貴農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)傳承下去。
（二）保護(hù)“稻魚(yú)共生系統(tǒng)”的生存環(huán)境
“稻魚(yú)共生系統(tǒng)”的生存環(huán)境不僅包括外部的自然生態(tài)環(huán)境，還應(yīng)該包括人文社區(qū)環(huán)境等。龍現(xiàn)村已經(jīng)形成了以稻田養(yǎng)魚(yú)為核心的整體文化，這些文化是稻田養(yǎng)魚(yú)賴(lài)以生存所不可缺少的條件。因此，保護(hù)“稻魚(yú)共生系統(tǒng)”，不僅要注重保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，還應(yīng)該注重與之相關(guān)的文化的保護(hù)。
1.對(duì)稻田養(yǎng)魚(yú)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的保護(hù)
稻田養(yǎng)魚(yú)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)是廣大農(nóng)民在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，這些經(jīng)驗(yàn)包括耕種、灌溉、除草防蟲(chóng)等生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)以及在生產(chǎn)中創(chuàng)造出來(lái)的農(nóng)具制作等農(nóng)業(yè)生活經(jīng)驗(yàn)。稻田養(yǎng)魚(yú)技術(shù)是基礎(chǔ)，只有將稻田養(yǎng)魚(yú)技術(shù)傳承下去，才能從根本上保護(hù)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)。龍現(xiàn)村傳統(tǒng)稻田養(yǎng)魚(yú)經(jīng)驗(yàn)?zāi)壳氨４娴眠€比較完整，但是傳承人問(wèn)題應(yīng)當(dāng)是首要問(wèn)題，也是亟待解決的問(wèn)題。
在對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，也不能忽視傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)工具的制作和使用。傳統(tǒng)農(nóng)具往往代表著時(shí)代或一個(gè)地域的農(nóng)業(yè)發(fā)展最高水平。保護(hù)好農(nóng)具，對(duì)于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)往往起到事半功倍的作用[6]。
2.對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)
稻田養(yǎng)魚(yú)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境要求比較高，應(yīng)該注重環(huán)境保護(hù)。傳統(tǒng)的稻田養(yǎng)魚(yú)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了資源循環(huán)利用，具有很高的生態(tài)價(jià)值。然而，現(xiàn)代化的沖擊，一部分農(nóng)民開(kāi)始選擇高產(chǎn)雜交水稻、使用現(xiàn)代飼料、用水泥加固田埂，更有部分人開(kāi)始使用農(nóng)藥，這在一定程度上使得田魚(yú)品質(zhì)下降，并可能導(dǎo)致水資源的污染。
3.人文社區(qū)環(huán)境的保護(hù)
青田縣是全國(guó)聞名的僑鄉(xiāng)，三百年前青田人就有“排排秩走番邦”的傳統(tǒng)，龍現(xiàn)村也不例外。龍現(xiàn)村的居民大多靠外匯為生，外匯占其生活來(lái)源的八成以上，只有少數(shù)人依靠農(nóng)業(yè)和外出務(wù)工養(yǎng)活家庭。因?yàn)榈咎镳B(yǎng)魚(yú)對(duì)勞動(dòng)力要求并不高，人們種田養(yǎng)魚(yú)不僅可以滿(mǎn)足自己日常所需，還可以借此打發(fā)閑暇時(shí)間?？梢哉f(shuō)，龍現(xiàn)村的稻田養(yǎng)魚(yú)已經(jīng)成為一種休閑方式，寄托了人們的懷舊情感。龍現(xiàn)村獨(dú)特的僑鄉(xiāng)文化背景使得這一農(nóng)業(yè)文化奇跡般保存下來(lái)。
4.對(duì)相關(guān)民俗文化的保護(hù)
稻田養(yǎng)魚(yú)生產(chǎn)方式及其基礎(chǔ)上衍生的多樣民俗文化，都是“稻魚(yú)共生系統(tǒng)”農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。具體包括了飲食文化、民間文學(xué)、民間文藝等。稻田養(yǎng)魚(yú)不僅是一種生產(chǎn)方式，還是地方特色文化。如果我們忽視稻田養(yǎng)魚(yú)對(duì)村落生活方式的影響，就很難理解當(dāng)?shù)氐奈幕?。反過(guò)來(lái)說(shuō)，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕M(jìn)行研究，找出與稻田養(yǎng)魚(yú)相關(guān)的文化能夠加深我們對(duì)這種生產(chǎn)習(xí)俗的理解。
（1）飲食文化
田魚(yú)可以現(xiàn)殺、現(xiàn)燒、現(xiàn)吃，烹飪田魚(yú)的方法有紅燒、糖醋、清燉等，烹后的田魚(yú)味道鮮美、肉質(zhì)細(xì)膩、魚(yú)鱗柔軟可食。人們?cè)谶^(guò)年過(guò)節(jié)或重要場(chǎng)合都會(huì)備上田魚(yú)做的菜肴，這已經(jīng)成為一種習(xí)慣。當(dāng)?shù)靥雉~(yú)飲食文化是民俗文化的重要內(nèi)容，如果缺少了這部分，稻田養(yǎng)魚(yú)便完全失去了其物質(zhì)生產(chǎn)功能。
（2）民間文學(xué)
有關(guān)稻田養(yǎng)魚(yú)的民間傳說(shuō)和詩(shī)詞豐富了民間文學(xué)的內(nèi)容。龍現(xiàn)村有許多傳說(shuō)，如，龍現(xiàn)村村名的來(lái)歷、鯉魚(yú)灘的傳說(shuō)、耕牛不用繩的故事等等。這些民間傳說(shuō)、民間故事反映了當(dāng)?shù)厝烁鞣矫娴纳罴芭c之有關(guān)的思想、感情等，是民間文學(xué)的重要內(nèi)容。對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)和民間故事進(jìn)行整理、發(fā)掘，有助于對(duì)當(dāng)?shù)匚幕牧私狻?/p>
（3）民間文藝
魚(yú)燈舞是首批申請(qǐng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目之一，充分體現(xiàn)了地方特色文化。魚(yú)燈舞一般是在正月里舉辦，逐村甚至出鄉(xiāng)游舞演唱，歡度新春。魚(yú)燈舞在一段時(shí)間內(nèi)曾停止，近年來(lái)又重新恢復(fù)。因?yàn)槿鄙倌贻p男子，便組了一支女子舞燈隊(duì)?，F(xiàn)在的魚(yú)燈也幾乎沒(méi)有人會(huì)制作了，村子里只有一名八十多歲的老人會(huì)做魚(yú)燈，沒(méi)有任何傳人，也沒(méi)有人想學(xué)，魚(yú)燈制作技術(shù)也面臨失傳的危險(xiǎn)。魚(yú)燈舞作為一種當(dāng)?shù)氐拿耖g文藝，與稻田養(yǎng)魚(yú)的生產(chǎn)習(xí)俗息息相關(guān)，應(yīng)當(dāng)對(duì)魚(yú)燈舞及魚(yú)燈制作工藝進(jìn)行保護(hù)。
稻魚(yú)共生系統(tǒng)實(shí)際上是稻作文化與魚(yú)文化的復(fù)合體，它體現(xiàn)的是稻與魚(yú)的和諧相處，體現(xiàn)了多文化的融合。所謂稻作文化是稻作民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)水稻的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和，不僅包括有關(guān)水稻主體的產(chǎn)生、發(fā)展及生產(chǎn)，稻作生產(chǎn)技術(shù)的傳播等問(wèn)題，還包括了由稻作生產(chǎn)而影響所及的民間生活方式、宗教民俗與儀軌，以及稻作民族特有的文化心態(tài)、社會(huì)道德等諸多文化因素之總和[7]。與水稻密切相關(guān)的水、稻米和稻草是稻作文化最直接和最恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)者[8]。魚(yú)文化是指人類(lèi)對(duì)魚(yú)的認(rèn)知、闡釋、幻想、溝通等精神與心理活動(dòng)為主的精神文化。它不僅以無(wú)形的精神形態(tài)存在，如魚(yú)的神話、傳說(shuō)、巫術(shù)、禁忌等，而且也以靜態(tài)的物質(zhì)形態(tài)和動(dòng)態(tài)的民俗活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，例如各種魚(yú)的文化造物與社會(huì)習(xí)俗等?！棒~(yú)文化”不只是對(duì)食物的追求，魚(yú)往往還象征著某種理念或信仰的符號(hào)。龍現(xiàn)村不僅有食田魚(yú)的風(fēng)俗、田魚(yú)的傳說(shuō)還有民間藝術(shù)魚(yú)燈舞，這些都是“稻魚(yú)共生系統(tǒng)”的重要內(nèi)容，也是稻田養(yǎng)魚(yú)生存的民俗文化環(huán)境，它們是聯(lián)系緊密的整體文化。認(rèn)識(shí)到“稻魚(yú)共生系統(tǒng)”是一個(gè)整體的文化，這是我們對(duì)其保護(hù)的首要基礎(chǔ)，這就要求我們遵循整體性保護(hù)的原則。世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)不是對(duì)某一要素的保護(hù)或者某些要素的保護(hù)，而是要將稻田養(yǎng)魚(yú)這一生產(chǎn)方式與其賴(lài)以生存的各方面因素綜合起來(lái)保護(hù)。另外一個(gè)重要問(wèn)題是要考慮好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，實(shí)行動(dòng)態(tài)保護(hù)。動(dòng)態(tài)保護(hù)就是利用新思路保護(hù)傳統(tǒng)文化，比如，發(fā)展旅游、實(shí)施生態(tài)補(bǔ)償以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合等。龍現(xiàn)村在發(fā)展旅游上有極大的優(yōu)勢(shì)，在當(dāng)?shù)卣途用駞f(xié)作下，旅游給當(dāng)?shù)厝藥?lái)了發(fā)展。但是，問(wèn)題也是隨之而來(lái)。人們開(kāi)始重視稻田養(yǎng)魚(yú)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值忽視生態(tài)價(jià)值等，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)稻田養(yǎng)魚(yú)的多重價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的保護(hù)。
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