時間：2023-03-23 15:19:08
序論：在您撰寫藝術(shù)素養(yǎng)論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
因人而異的藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)模式有利于開發(fā)學生的潛力和興趣，讓學生看到自身的優(yōu)點，以尋求正確的發(fā)展方向。
1.學校情景式教學。
積極發(fā)展和加強學校的文化建設(shè)，大力改進職校美術(shù)教學方式，加強師資力量，提高美術(shù)教學設(shè)備質(zhì)量，組織多種形式且與藝術(shù)素養(yǎng)有關(guān)的各種課外活動，定期做好教學后期的總結(jié)和檢查，不斷地在實踐中積累經(jīng)驗，培養(yǎng)學生的實踐能力、適應(yīng)能力、創(chuàng)造能力。
2.內(nèi)外相結(jié)合的培養(yǎng)模式。
積極地將課外活動引入美術(shù)教學中來，實現(xiàn)以課堂教學為主，以課外活動教學為輔的教學模式。大力發(fā)展研究型、興趣型、綜合型等多種形態(tài)的藝術(shù)教學體系，將傳統(tǒng)美術(shù)專業(yè)知識的教學與藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)相結(jié)合，推動學生積極參加社團活動、比賽培訓等課外的柔性藝術(shù)教育體系，使學生在培養(yǎng)藝術(shù)素養(yǎng)中能夠達到虛實結(jié)合、剛?cè)岵?，促進學生的全面發(fā)展。
3.藝術(shù)素養(yǎng)融入課堂的培養(yǎng)模式。
教師在進行美術(shù)專業(yè)知識的教學時，可以適當?shù)脑鲈O(shè)一些有關(guān)藝術(shù)素質(zhì)教育方面的課程，例如《美學》、《藝術(shù)考察》等。并將這兩者之間的聯(lián)系發(fā)掘出來，講解給學生聽，這樣不僅增加了學生的知識儲備量，更提高了學生的邏輯思維能力。同時教師還可以引進先進的教學輔助工具進行藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，例如多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、電子白板等。
二、綜合美術(shù)和其他學科的資源，促進職校學生藝術(shù)素養(yǎng)的全面發(fā)展
在我國，美術(shù)知識學生全面發(fā)展中的一個重要有機組成部分，我們在進行美術(shù)教學的時候，要積極而又充分的考慮美術(shù)教學的真正目的以及美術(shù)課堂所具備的特點?，F(xiàn)階段，我們國家需要的是極具探究精神和創(chuàng)造力以及藝術(shù)素養(yǎng)高的新型人才，加強學科與學科之間的聯(lián)系符合現(xiàn)當代教育的發(fā)展，同時也是美術(shù)教育改革的大方向，在美術(shù)教學中培養(yǎng)學生的藝術(shù)素養(yǎng)也是教育界的主流趨勢之一。所以，積極促進各學科之間的聯(lián)系，整合美術(shù)與其他學科的資源是加強教學資源的有效方式，同時也更能有效的促進藝術(shù)素養(yǎng)的全方位發(fā)展。教師要立足于當今社會發(fā)展背景，將我國傳統(tǒng)的文化融入到美術(shù)教學之中，將美術(shù)教育作為橋梁，積極引導學生學習美術(shù)專業(yè)知識以及與美術(shù)有關(guān)的內(nèi)容，并將其進行科學的綜合，逐漸形成以美術(shù)教學為主體，其他學科為輔的教學方式，讓學生多角度的進行思考和學習，使學生在最短的時間里能夠做到全面的認識美術(shù)，將美術(shù)教學的特征、美術(shù)表現(xiàn)出來的相異性、美術(shù)發(fā)展的規(guī)律等知識融會貫通，從而實現(xiàn)學生綜合解決問題的能力，將不同的學科資源有聯(lián)系的放在一起進行詳細的分析，例如達芬奇《最后的晚餐》就是以幾何圖形為基礎(chǔ)創(chuàng)作的。這就有機的結(jié)合了數(shù)學和美術(shù)兩種學科的知識。
三、加強學生美術(shù)修養(yǎng)，提高學生藝術(shù)素養(yǎng)
首先，理論知識豐富美術(shù)修養(yǎng)，為培養(yǎng)學生的藝術(shù)素養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)。在職校美術(shù)教學課堂中，我們要關(guān)注的是對美術(shù)的學習和藝術(shù)熏陶的作用。教師應(yīng)當避開傳統(tǒng)教學模式，泛泛的理論知識教學不利于學生的學習，教師要積極挖掘美術(shù)教學中的亮點和藝術(shù)魅力，并將其呈現(xiàn)在課堂之上，從而激發(fā)學生的學習興趣，提高學生自主學習的能力。讓學生在美術(shù)教學的課堂中感受藝術(shù)的發(fā)展、學習我國和外國的各個美術(shù)學派的風格和特點、了解藝術(shù)發(fā)展的主流方向，在美術(shù)作品中感悟美、欣賞美，為培養(yǎng)藝術(shù)素養(yǎng)奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。其次，在想象力、創(chuàng)造力、觀察力中不斷提高學生的藝術(shù)素養(yǎng)。教師也要積極鍛煉學生的獨立思考能力，鼓勵其運用適當?shù)姆椒ㄟM行作品的創(chuàng)作。美術(shù)教學的重要目的之一便是培養(yǎng)學生的創(chuàng)作能力，在美術(shù)教學的課堂中培養(yǎng)學生想象力、創(chuàng)造力、觀察力，將學生帶入“美”的世界中去，讓他們將自己的實際生活同美聯(lián)系在一起，并用自己的感悟和繪畫方式將這種體驗表達出來。通過對現(xiàn)實生活的感知、通過自己創(chuàng)造力以及想象力的不斷提升，藝術(shù)素養(yǎng)也在不斷的上升和提高。最后，在作品中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的美，在課堂外培養(yǎng)藝術(shù)素養(yǎng)。美術(shù)教學不能只僅僅局限于課堂之中，教師要積極的鼓勵學生走出課堂，參與到各種與美術(shù)相關(guān)的活動中去，去觀看畫展、參加美術(shù)比賽、拜訪一些名家傾聽繪畫心得，在實踐活動中不斷提高自身的鑒賞能力，不斷培養(yǎng)自己的藝術(shù)素養(yǎng)。
四、結(jié)語
1.繪畫藝術(shù)的內(nèi)容美
在繪畫藝術(shù)的審美特征中，中國繪畫在內(nèi)容上寄托著對于美的理解，而中國畫的靈魂也正是繪畫的內(nèi)容美。中國繪畫受到哲學影響，將神韻和意境作為中國繪畫藝術(shù)中的最高境界。在繪畫過程中，對于內(nèi)容美的強化需要把握意與象的結(jié)合與運用，將神韻表現(xiàn)在藝術(shù)與現(xiàn)實的處理方面，從而連貫藝術(shù)構(gòu)思與象征意境的發(fā)展，從而推動繪畫藝術(shù)內(nèi)容美的發(fā)展。
2.繪畫藝術(shù)的形式美
隨著繪畫藝術(shù)的發(fā)展，人們也更為重視藝術(shù)作品的形式美，繪畫藝術(shù)的形式美體現(xiàn)在形式結(jié)構(gòu)的多樣統(tǒng)一中，而繪畫作品形式結(jié)構(gòu)具體表現(xiàn)在構(gòu)圖方面，構(gòu)圖的原則是多樣統(tǒng)一，并且讓繪畫內(nèi)容中，取得統(tǒng)一，讓藝術(shù)作品呈現(xiàn)出整體的和諧美感。與西方繪畫相比，傳統(tǒng)中國繪畫，在構(gòu)圖形式上，通常會在畫面上留下大量的空白，從而表達出淡泊的創(chuàng)作思想。在中國繪畫的形式構(gòu)圖中，充分運用濃淡、疏密、賓主和虛實等形式，富有表現(xiàn)力的線條也正是繪畫藝術(shù)的形式美之一，在世界繪畫藝術(shù)的發(fā)展歷程中，線條始終處于重要地位。線條隨著繪畫藝術(shù)的演化，更具有表現(xiàn)性、含蓄性和象征性。色彩作為藝術(shù)作品的重要因素，對于繪畫作品往往起到關(guān)鍵的裝飾作用，從而促進繪畫作品的完美，而色彩也能體現(xiàn)出繪畫的形式美。隨著色彩運用方面認識水平的深化，色彩在繪畫作品中國的作用也更為重要，在中國繪畫中，色彩上的濃淡運用，也是畫風演變的重大趨勢。
二、個體的道德素養(yǎng)生成
（一）攝影藝術(shù)的美學價值攝影通常被人們看作普通的照相而已，缺乏從美學視角審視與認知的研究。要認識攝影藝術(shù)的美學價值，可以先從美學概念、起源等切入，明晰審美的本質(zhì)屬性，探究其與攝影的關(guān)聯(lián)。美學一詞最初的意義是“對感觀的感受”。德國哲學家鮑姆加登第一次賦予審美這一概念以范疇的地位，他認為美學即研究感覺與情感規(guī)律的學科，審美是感性認識的能力，這種感性理解和創(chuàng)造美，并在藝術(shù)中達到完美。攝影藝術(shù)，可通俗理解為：攝影的藝術(shù)，廣義上包括一切與攝影有關(guān)的藝術(shù)活動，狹義上特指可以作為一個藝術(shù)品種存在的那一部分攝影，是《辭?！分兴f的“造型藝術(shù)的一種”。攝影藝術(shù)是一個較年輕的藝術(shù)門類，緊緊伴隨著每個時代高新科技的發(fā)展而發(fā)展。攝影藝術(shù)是一種對現(xiàn)實的高度概括，是來源于生活而高于生活的影像工作方式。攝影就是作者的一種表達，正如說話是一種表達、寫作是一種表達一樣。如果說美學是關(guān)于感覺和情感規(guī)律的科學，攝影藝術(shù)的美學價值也就是攝影在人的感覺感知、記錄、表現(xiàn)方面所特有的視覺功能以及其所具有的情感表達與創(chuàng)作。應(yīng)該說，攝影藝術(shù)作為一種造型語言，富有情趣或美，是具有美學價值的藝術(shù)之一，二者是一種相互交織的關(guān)系。
（二）照片信息包含有審美屬性普通的照片還不能稱之為攝影藝術(shù)作品，還必須從主客觀兩個方面進行提升。首先，從攝影的主體而言，拍照者只有提高了自身的藝術(shù)修養(yǎng)，成為有藝術(shù)創(chuàng)作能力的攝影師、攝影家或攝影愛好者，才能成為自覺的攝影藝術(shù)作品創(chuàng)作者。其次，就是對于照片必須用符合藝術(shù)標準的審美價值來衡量其是否為攝影藝術(shù)作品。然而，不可否認的一點是，攝影的大眾化普及為每位拍攝者通往攝影藝術(shù)之路奠定了入門基礎(chǔ)。隨著攝影進入藝術(shù)行列，也就產(chǎn)生了按照美的規(guī)律從事攝影藝術(shù)創(chuàng)作的攝影美學。照片或者說攝影藝術(shù)作品包含有審美屬性，這是不爭的事實。人們看照片的過程，就伴隨有一種審美的心理。即便看普通的人像照片或者風景照，欣賞者也是帶著照片真好看、真美這種普通的審美心理的，不要說具有更強藝術(shù)性、更高級的攝影作品，以及藝術(shù)欣賞者對這種攝影藝術(shù)作品的審美欣賞。實際上，照片的審美屬性是比較普遍的，盡管有低級和高級之分，攝影的拍照者或者說創(chuàng)作者的藝術(shù)修養(yǎng)也有差別，照片的觀賞者或者說攝影藝術(shù)的欣賞者的審美素養(yǎng)也有差異。但是，照片包含的信息，攝影的作品的光影、線條、色彩、質(zhì)感等畫面語言以及所表達的主題一定是含有審美元素屬性的，和繪畫、雕塑等一切視覺藝術(shù)一樣。
（三）大學生的人文素養(yǎng)需要攝影審美支撐攝影具有審美價值，視覺文化的影響力無所不在。我們已經(jīng)置身一個全球化的影像社會，大學生的人文素養(yǎng)培育需要具有審美屬性的藝術(shù)形式來實現(xiàn)，那么大學生的人文素養(yǎng)就需要攝影審美支撐。不要把很容易掌握和普及的攝影當成只是隨手拍照相，只是玩樂一樣的無意義消遣。要看到攝影這種最普及、具有審美元素的拍照在所有大學生學習、生活和成長中的潛移默化影響，要提高其對人文素養(yǎng)培育和提升方面的價值。同時，把大學生攝影這種非自覺的拍照，通過課程、校園文化建設(shè)等方式方法變成意義更加明確的認知和培育，要從理性認識和科學方法上促進攝影教育對大學生人文精神培育所應(yīng)擔當?shù)乃囆g(shù)審美功能的實現(xiàn)。
二、攝影促進大學生人文素養(yǎng)培育的途徑
在攝影藝術(shù)具有美學價值，且美學是人文精神和情懷的重要載體這樣的認知明晰后，攝影可以作為培育大學生人文素養(yǎng)的方式方法也就可以理解了。大學應(yīng)通過各種攝影藝術(shù)途徑培育學生的人文素養(yǎng)。
（一）攝影藝術(shù)課進入人才培養(yǎng)方案的課程人文教育課程是幫助培養(yǎng)大學生對社會、對歷史文化、對人的精神世界的一種終極關(guān)懷的情感，除了哲學、文學、藝術(shù)等大的學科專業(yè)支撐之外，作為藝術(shù)內(nèi)容之一的攝影藝術(shù)也具有通識課程的屬性。從教育的本質(zhì)看，高校公共藝術(shù)教育是素質(zhì)教育不可或缺的一部分；從教育實踐看，高校公共藝術(shù)教育正成為素質(zhì)教育中實施美育的主要途徑。攝影藝術(shù)課不僅是攝影和藝術(shù)專業(yè)里的專業(yè)或?qū)I(yè)基礎(chǔ)課程，也完全應(yīng)該成為大學通識教育體系里對大學生通識美育和人文精神培育的課程。人文藝術(shù)課在大學里具有重要作用，大學應(yīng)重視藝術(shù)對一個人的成長、創(chuàng)造能力和人文精神培養(yǎng)的重要性。大學不僅要培養(yǎng)有一定專業(yè)知識和技能的職業(yè)人才，更應(yīng)該成為培養(yǎng)有社會責任感和人文精神的公民。攝影藝術(shù)課程可以豐富學生的知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)大學生的鑒賞能力和審美素質(zhì)，發(fā)展其想象力和創(chuàng)造力，提升其人文修養(yǎng)，促進其人格完善，包括能力、方法、價值觀和情感態(tài)度等方面的內(nèi)容，讓大學生的智力因素和非智力因素協(xié)調(diào)平衡發(fā)展，促進其全面發(fā)展。攝影藝術(shù)技巧和藝術(shù)理論教育課程的開設(shè)，可以滿足大學生在現(xiàn)代社會生活中對攝影技能和人文精神修養(yǎng)的需要。據(jù)調(diào)查，法國一些重要的大學幾乎都開設(shè)攝影教育課，如巴黎大學、里爾大學、波爾多大學等。
（二）大學生的攝影藝術(shù)課外活動應(yīng)該得到加強美育對于促進學生全面發(fā)展具有不可替代的作用，各級學校要在加強藝術(shù)課堂教學的同時開展豐富多彩的課外文化藝術(shù)活動，增強學生的美感體驗，培養(yǎng)學生欣賞美和創(chuàng)造美的能力。
1.成立攝影學會、協(xié)會類組織攝影藝術(shù)社團是高校藝術(shù)教育的重要組成部分，是高校進行素質(zhì)教育和人文精神培育的重要途徑。攝影藝術(shù)社團通過開展各種攝影藝術(shù)類實踐活動，可以培養(yǎng)大學生的攝影藝術(shù)實踐精神，提高其攝影的創(chuàng)作和欣賞能力，提升人文素養(yǎng)。大學生攝影協(xié)會可以把有攝影興趣、愛好的學生組織起來，開展攝影技術(shù)培訓、攝影創(chuàng)作和欣賞講座，進行攝影創(chuàng)作活動，搞攝影比賽與展覽，開展攝影藝術(shù)研討活動等，通過豐富多彩的社團攝影藝術(shù)活動，提高大學生的攝影技術(shù)與藝術(shù)水平，提高其文化修養(yǎng)和人文情懷，使其更深入地關(guān)注人的精神世界、關(guān)注人的社會活動、關(guān)注大自然等，更好地實現(xiàn)大學教育對學生的培養(yǎng)目標。作為學校和社團的攝影藝術(shù)教育、實踐和活動對于大學生的攝影藝術(shù)和人文精神培育具有重要作用，可謂意義重大。
2.加強以攝影藝術(shù)為載體的校園文化建設(shè)大學是知識與文化的殿堂，也是文化創(chuàng)造與培育的陣地，這是大學的基本價值決定的。好的大學校園文化建設(shè)一定是豐富多彩的，一定是非常普及和厚重的。因為攝影是視覺語言，攝影藝術(shù)是文化的一部分，所以在大學校園文化建設(shè)過程中，完全可以重視以攝影藝術(shù)為載體的校園文化建設(shè)。在一個攝影藝術(shù)繁榮促進校園文化建設(shè)昌盛的大學，大學生受到攝影藝術(shù)熏陶、教育、鍛煉都是非常容易實現(xiàn)的。攝影藝術(shù)和校園文化建設(shè)是一種共生與互補的關(guān)系。大學重視校園文化建設(shè)，攝影藝術(shù)也就具備較好的發(fā)展條件。反過來，校園文化建設(shè)好，攝影藝術(shù)興旺的大學，可以讓大學生吸收的攝影藝術(shù)養(yǎng)分就更充足，可以更有條件培育其攝影藝術(shù)修養(yǎng)，促進人文精神培育。
一山東是古代齊國和魯國的所在地，作為齊魯文化的發(fā)源地，山東的地域文化資源優(yōu)勢十分突出，有著歷史悠久、源遠流長、豐富多樣同時又特色鮮明的文化，是各專業(yè)、各學科藝術(shù)創(chuàng)作的肥沃土壤。在歷史文化資源方面，山東有館藏文物70多萬件，其中，聊城光岳樓、山陜會館，陽谷的獅子樓、景陽岡，臨清的舍利寶塔、鰲頭磯，日照的堯王城，膠州的瑯琊臺等享譽國內(nèi)外。有大量珍貴文獻資源如《論語》、《孟子》、《墨子》、《管子》、《晏子春秋》、《孫子兵法》等，還留存有大量歷史遺跡和歷史名人故居，如三孔、三孟、王羲之故居、蒲松齡故居、李清照故居、稼稈祠等。另外，山東還存有眾多著名的漢墓、漢碑刻和漢畫像石。曲阜、濟南、青島、聊城、鄒城、臨淄六個城市被確定為國家級歷史文化名城。在民間文化資源方面，山東民間文化遺產(chǎn)具有濃厚的地方色彩、鮮明的民族性。棲霞牟氏莊園、惠民魏氏莊園、膠東海帶草房、陽谷“迷魂陣”村落，別具一格;魯菜、沂蒙煎餅、德州扒雞，風味獨特;濰坊風箏，絢麗多彩。楊家埠年畫、平度年畫、東昌府年畫，各具特色;高密剪紙、濱州剪紙，巧奪天功;聶家莊泥塑、濟南“兔子王”、郯城木玩具、穆李村面塑、聊城工藝葫蘆，栩栩如生;鄄城織錦、濰坊刺繡，博興、沂蒙柳編，萊州、昌邑、郯城草編，樸拙美觀;膠州秧歌、商河鼓子秧歌、海陽大秧歌，鄄城什集龍燈、昌邑西小章竹馬，粗獷豪放。還有博山五音戲、魯南五大調(diào)、臨清時調(diào)、魯西北弦歌、微山湖端鼓腔、嘉祥嗩吶，山東大鼓、山東快書、山東琴書。這些土生土長的民間手工藝和地方戲曲種類繁多、富有地方特色和藝術(shù)價值，但大多面臨生存危機甚至瀕臨失傳，亟需有人去研究、保護和繼承。對于藝術(shù)類大學生來說，更應(yīng)肩負起這一使命，同時這些民間藝術(shù)樣態(tài)也可為他們進行自己的藝術(shù)創(chuàng)新提供有益地借鑒和幫助。
二在自然人文資源方面，山東自然人文資源主要包括山文化資源和水文化資源兩大子系統(tǒng)，在山文化資源方面有泰山的多元文化(含儒家文化、道家文化、民俗文化)、嶗山的道教文化以及蒙山文化、嶧山文化、千佛山文化、云門山文化。在水文化資源方面，主要是運河文化、黃河文化和海洋文化?！洱R魯文化》課程對山東的這些文化資源和其歷史淵源進行系統(tǒng)地講解和闡釋，運用PPT課件輔之以生動形象的圖片和圖示，并根據(jù)課程進度插入影像資料多角度欣賞，如山東電視臺攝制的大型電視紀錄片《齊魯青未了》、大型電視專題片《齊魯民俗》等。而與齊魯文化相關(guān)的講座和展覽則進一步加深了學生們的認識和了解。在當前全球化的語境下，政治、經(jīng)濟的全球化使有些學者提出了“文化全球化”，即全球文化趨同的隱憂和文化帝國主義的沖擊。由于傳播通訊技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，傳播學者麥克盧漢在上世紀60年代提出的“地球村”的預(yù)言成為現(xiàn)實，以美國為代表的西方世界把大量的文化產(chǎn)品輸入到世界各地特別是發(fā)展中國家，如美國的好萊塢大片熱銷全球、美劇《越獄》在中國幾乎是同步的網(wǎng)上下載和收視等，麥當勞和肯德基成為婦孺皆知的洋快餐。西方的生活方式和社會價值觀、西方文化對發(fā)展中國家，特別是青年一代滲透和影響日益巨大，所以傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚在這一時期更顯意義重大?！霸绞敲褡宓?，才越是世界的”，人們逐漸開始認同這一說法，也就是說有個性、有特色的東西才有持久的生命力。每個國家、每個民族只有保持自己的文化傳統(tǒng)和文化特性，這個世界才是多姿多彩的，誠如大哲學家羅素所言“參差多樣是幸福之源”。而對于本土文化或地域文化來說，是同樣的道理。作為中國傳統(tǒng)文化分支和主體的齊魯文化以其豐富、多彩與多元狀態(tài)給了它在這個競爭激烈的社會里差異性生存的理由。那么以文化為創(chuàng)作土壤的藝術(shù)工作者對于各種文化載體和表現(xiàn)形態(tài)、表現(xiàn)內(nèi)容的熟悉與掌握是必需的，這也是作為未來藝術(shù)工作者的學生們需要盡早接觸與全面了解的。
二、學生的文化素養(yǎng)現(xiàn)狀
一“健康的藝術(shù)教育不只是一種技法的教育，而是一種更全面的文化素養(yǎng)的教育。這樣的教育將在下一個世紀對整個世界有著舉足輕重的意義?！倍F(xiàn)實的情形卻是全國各藝術(shù)院校學生雖然術(shù)業(yè)有專攻，但由于近年來高校擴招和整個社會轉(zhuǎn)型期的價值觀念的變化，藝術(shù)類學生較以往文化素養(yǎng)下降，整體上存在一些普遍的問題，即“實用主義盛行，人文知識匱乏;道德觀念模糊，理想信念模糊;適應(yīng)能力欠缺，團隊意識不足;審美情趣低俗，創(chuàng)作水平有限”］。他們對那些與非專業(yè)課程特別是與實用價值相距較遠的人文學科，如文、史、哲課程和美學等課程的學習明顯動力不足，不夠重視，很多是混學分而已。再加上原本不太扎實的文化基礎(chǔ)，由此帶來的是知識面較窄，很多學生在畢業(yè)后感到雖然上手快，但后勁不足，難以勝任藝術(shù)創(chuàng)作不斷創(chuàng)新的需要。在任一藝術(shù)創(chuàng)作過程中人文素養(yǎng)的高低至關(guān)重要。從長遠來看，藝術(shù)類學生人文內(nèi)涵的缺失最終必會影響其藝術(shù)作品的醞釀、構(gòu)思和表達，進而影響他們今后的發(fā)展。當面對不同文化和需求層次對創(chuàng)作的不同要求時，由于文化素養(yǎng)不夠，底蘊不足，往往難以使作品具有應(yīng)有的深度、廣度和新意，不能有效地運用藝術(shù)語言來體現(xiàn)現(xiàn)世的精神需求和人文精神。而一件真正可以傳之后世的藝術(shù)作品必然反映了特定的歷史與文化，反映了某一種理念和精神，必然基于深厚的社會人文基礎(chǔ)。它只有通過適當?shù)谋磉_形式，體現(xiàn)出深刻的內(nèi)涵和深遠的境界，方能獲得一種震撼人心的效果，而這些都需要巧妙的構(gòu)思和對傳統(tǒng)文化與歷史以及當下的把握。目前，很多藝術(shù)類學生的作品缺少深厚的思想內(nèi)涵和獨特的藝術(shù)風格，多半是對他人作品的模仿和重現(xiàn)。
健康的體魄是生活、學習、工作的根本保證，是一切活動正常有效開展的前提。《幼兒園教育指導綱要》中強調(diào)幼兒教育的首要內(nèi)容是健康，我們必須樹立正確的健康觀念，既重視孩子們的身體健康，又注重他們的心理健康。我們要培養(yǎng)幼兒體育活動興趣，組織豐富多彩的體育活動，耐心潤澤，為幼兒可持續(xù)發(fā)展積蓄體能。為了增強幼兒體質(zhì)，我在平時的教學工作中，力求上好每一節(jié)健康課。為了吸引兒童對體育活動的興趣，我精心設(shè)計戶外游戲活動，讓幼兒在感興趣的游戲活動中學習基本動作，訓練他們的靈活性和協(xié)調(diào)性。例如，我設(shè)計了一節(jié)“玩轉(zhuǎn)墊子”游戲。我將幼兒分成每四人一組，每組四塊方墊子。為了讓孩子們得到充分鍛煉，我除了提醒他們活動中注意安全之外沒有提出其他過多的要求，讓他們各小組自由發(fā)揮，利用墊子盡情游戲。孩子們開始時小心翼翼地站到墊子上感受它的柔軟，接著，有的孩子就在墊子上跳躍，有的孩子在墊子上翻滾，有的孩子把墊子疊起來在上面縱跳，有的孩子把墊子排成一排，在墊子上連續(xù)跳，還有的孩子手拉著手合作跳。最后，我用錄音機播放歡快的音樂，讓孩子們跟隨音樂的旋律和節(jié)奏，在墊子上發(fā)揮想象，自由設(shè)計動作，盡情舒展活動。孩子們在有趣的墊子游戲活動中鍛煉了跳躍、平衡等運動技能，訓練了協(xié)調(diào)性和靈活度，發(fā)展了想象力和創(chuàng)造性。我除了利用健康課開展好體育活動，還組織做好上、下午的課間操，開展形式多樣的戶外體育活動，在各種活動中鍛煉體質(zhì)。除了幼兒身體素質(zhì)的訓練外，我還在活動中對他們進行講究衛(wèi)生、均衡營養(yǎng)的保健教育，對他們進行樂觀合作的態(tài)度教育、勇敢堅強的意志教育。
二、潛心培育，涵養(yǎng)素養(yǎng)
美麗動人的鮮花無不經(jīng)歷陽光雨露的沐浴，鮮花盛開之前需要我們精心培育，給它澆水、施肥。我們要潛心培育幼兒這朵花蕾，為他們提供養(yǎng)料，促使他們更好地綻放。藝術(shù)素養(yǎng)是美育的重要途徑，也是人生重要素養(yǎng)之一，我們不能僅僅看重知識素養(yǎng)，更要關(guān)注幼兒階段藝術(shù)素養(yǎng)的熏陶和積淀。音樂和美術(shù)是世上最美的花朵，散發(fā)迷人的芳香，也是幼兒階段的藝術(shù)教育主要內(nèi)容。我在平常的教學中，特別注重這方面的教學。例如，我在教學兒歌《小燕子》時，首先給孩子們播放了一段關(guān)于小燕子的視頻，讓他們感受小燕子的活潑可愛，然后組織孩子們戴上小燕子的頭飾，扮演小燕子飛翔舞蹈、銜泥做窩，在角色表演活動中認識小燕子的美麗和勤勞。在接觸感知小燕子后，我播放音樂讓孩子們欣賞歌曲《小燕子》，最后，組織孩子們在一步步感受體悟中學唱歌曲，并且?guī)ьI(lǐng)孩子根據(jù)音樂節(jié)奏律動。在豐富的活動中體驗情感，培養(yǎng)幼兒的音樂感知能力、表現(xiàn)能力和審美能力，發(fā)展幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)思維和創(chuàng)造性。我們還經(jīng)常指導幼兒參加繪畫、手工等形式的美術(shù)活動，為他們創(chuàng)設(shè)展示、交流作品的平臺，幫助提高藝術(shù)表現(xiàn)的技能，涵養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。
三、結(jié)語
在新課改教學改革的實施背景下，我國教育部門在工作意見中明確提出了革新高職教育以適應(yīng)社會發(fā)展的新規(guī)定，為全面推進素質(zhì)教育、樹立科學的教學為工作新規(guī)范，嚴格貫徹高職教學理念，以培學生的藝術(shù)素養(yǎng)為基礎(chǔ)。為了切實有效的提高高職教育的科學性，素質(zhì)教育要從以下幾個方面改革創(chuàng)新，突出素質(zhì)教育新方法，找到有效的對策完善教學。
（一）健全科學有效的與高職院校學生相適應(yīng)的藝術(shù)素養(yǎng)教育制度
顧名思義，藝術(shù)素養(yǎng)是一個人從內(nèi)心散發(fā)的，對藝術(shù)內(nèi)涵的深層次了解，可以將其歸納為學生對藝術(shù)的感悟和認知，通過這些感受來鑒別欣賞藝術(shù)作品，在生活中產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，并將這種藝術(shù)感染力、感受力，。自覺的應(yīng)用于學習和生活之中，以提高自身審美能力的一種素養(yǎng)。想要切實培養(yǎng)具有較高藝術(shù)素養(yǎng)的學生，就一定要健全完善相關(guān)制度體系，首先要建立科學、規(guī)范而又完整的藝術(shù)課程教學體系，結(jié)合高職院校學生的特點，將教學內(nèi)容與學生的文化素質(zhì)相適應(yīng)，制訂新的人才培養(yǎng)方案和教學大綱計劃，并組織開設(shè)新形式選修藝術(shù)課程，合理設(shè)置藝術(shù)素養(yǎng)教育門類，并利用學分制方式開展測評，完善評價策略，將藝術(shù)課程的全面性向外擴展。
（二）結(jié)合高職院校的真實情況完善教學內(nèi)容
我國高職院校是社會培養(yǎng)實用型人才的主戰(zhàn)場，其最主要的任務(wù)在于培養(yǎng)高素質(zhì)、全面型人才。相對于許多本科院校來說，高職院校的藝術(shù)門類不夠健全，理工類的高職院校尤其如此。另外，藝術(shù)類學生教學開設(shè)的教學課時也較短，不利于長時間培養(yǎng)學生的學習興趣。針對這樣的情況，各大高職院校必須完善教學內(nèi)容，建立多層次、多元化的教學方針。高職院校的學生整體來說文化成績偏低，對藝術(shù)的認知與理解更是良莠不齊。在這種情況下，我們可通過對學生的調(diào)查，按照學生藝術(shù)水平和素養(yǎng)的高低，分出初級、中級、高級班。既避免了老師備課中對知識“難與易”的糾結(jié)選擇，又保護了學生對藝術(shù)學習的積極性和興趣性。
（三）建立符合高職院校條件且多樣的校內(nèi)外藝術(shù)素養(yǎng)教育及交流平臺
對于高職院校來說，藝術(shù)素養(yǎng)教育，不僅僅是課堂的單一教育，在學院條件許可的情況下，積極建立多樣的教育平臺是非常有必要的。校園文化是藝術(shù)素養(yǎng)教育的重要載體。我們要充分重視校園博物館、藝術(shù)館的建設(shè)，通過實物、圖片、文字等方式向所有學生傳播優(yōu)秀的文化與藝術(shù)。同時，加強校園的藝術(shù)環(huán)境建設(shè)，除了校園的綠化、凈化外，可多采用不同的藝術(shù)形式來美化、藝術(shù)化校園。建立健全藝術(shù)素養(yǎng)教育的激勵機制，尤其是對于理工類院校來說，在要求學生完成專業(yè)的技能學習的同時，鼓勵學生積極選修至少一門藝術(shù)類公選課程，使其在一定范圍和程度上提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)。
二、結(jié)語
關(guān)鍵詞：設(shè)計專業(yè)；設(shè)計教育；人文素養(yǎng)觀
隨著我國當前設(shè)計藝術(shù)教育的逐漸普及和范圍的擴大，高質(zhì)量設(shè)計人才的輸出成為設(shè)計藝術(shù)教育探討的新課題。新時期的設(shè)計師應(yīng)該逐漸擺脫“高技巧、低審美”的尷尬境地，不斷提升自身的綜合素質(zhì)，提升設(shè)計的品質(zhì)。而其中，設(shè)計教育起到了至關(guān)重要的作用，設(shè)計藝術(shù)教育的人文素養(yǎng)觀培養(yǎng)應(yīng)主要表現(xiàn)在幾個方面：
1社會責任意識培養(yǎng)
通過前文的論述我們已經(jīng)知道，當前的設(shè)計發(fā)展趨勢是，設(shè)計應(yīng)該建構(gòu)在倫理的高度上，設(shè)計不僅要能夠解決一定的問題，更重要的是在解決問題的同時要關(guān)注其產(chǎn)生的一系列倫理問題，具體包括了在設(shè)計中人與人之間的人際關(guān)系問題，物與人的關(guān)系問題，人與環(huán)境的關(guān)系問題。這些問題看似宏大，但是正是這一系列重大的問題，預(yù)示出未來的發(fā)展。教育的本質(zhì)是使人達到社會化與個性化的雙重平衡，社會責任意識應(yīng)該先于設(shè)計意識存在，設(shè)計師首先是社會中的人，然后才是造物活動的創(chuàng)造者。具有社會責任意識決定了設(shè)計師對設(shè)計價值的把握和衡量。因此，在設(shè)計教育的具體環(huán)節(jié)中，專業(yè)課程的設(shè)置和訓練的出發(fā)點上都應(yīng)該著重進行考慮。
2設(shè)計倫理反思培養(yǎng)
以人為本的設(shè)計理念并不是一個全新的名詞，這一設(shè)計理念一經(jīng)提出已經(jīng)受到無數(shù)人的擁護。一度成為了設(shè)計師的設(shè)計依據(jù)，但隨著設(shè)計多元化的發(fā)展和設(shè)計教育的深入，我們應(yīng)該讓學生以辯證式的眼光看待這一設(shè)計觀，認識到什么是真正的以人為本。
（1）精神層面的人性化。歷史上的豐裕社會在物質(zhì)上帶來了富足，卻造成了人們精神上的空虛和匱乏，當時的以滿足人們過度的物質(zhì)追求的設(shè)計從一定程度上助長了人們錯誤的消費觀念，因此，設(shè)計師應(yīng)該看到自己在引導消費觀念時的重要作用，從物質(zhì)和精神兩方面引導消費者建立正確的消費觀念。
（2）環(huán)境層面的人性化。以人為本不能單以滿足人類的欲望為目的，因為在整個的人類社會中，人不是孤立存在的，人與周圍的環(huán)境、其他動植物是息息相關(guān)的，如果單純以滿足人的“一己私欲”作為“以人為本”設(shè)計的評價標準，這無疑是自私且片面的，以人為本設(shè)計的前提是不對人類以外的自然環(huán)境、資源以及生物物種等形成破壞。
（3）不同群體層面的人性化。以人為本的設(shè)計理念不應(yīng)只考慮為健全人、生活達到溫飽或富裕的人設(shè)計，還應(yīng)考慮其他群體需求，例如母嬰群體、老年人、殘障人士、留守兒童的需求，真正地做到根據(jù)不同人群進行設(shè)計，最大程度上為這些群體提供便利，減少他們的使用障礙，方便他們的生活，通過設(shè)計減少他們的緊張和不安的感受，真正做到關(guān)注不同層次的人群，促進社會真正的和諧。
（4）歷史發(fā)展層面的人性化。以人為本的對象應(yīng)該是當前的人類以及未來的人類，因此設(shè)計應(yīng)該具有可持續(xù)性，既能滿足當代人的發(fā)展又能滿足未來人類持續(xù)發(fā)展，那些名義上以滿足當下人們需求而實際上通過對環(huán)境的污染和破壞、對資源的過度損耗的設(shè)計理念是違背倫理的，最終會將人類陷于困境，因此只有從時間和空間上看待設(shè)計的發(fā)展才是真正以人為本的設(shè)計理念。
3跨學科多元融合
丹尼爾在《后工業(yè)社會的到來》一書中已經(jīng)預(yù)言：后工業(yè)社會是以服務(wù)為基礎(chǔ)的社會，產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)濟逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)性經(jīng)濟”。傳統(tǒng)的以技術(shù)為核心的創(chuàng)新模式發(fā)生了巨大變革，用戶體驗取代了以往的產(chǎn)品體驗。這種服務(wù)于體驗并不僅僅來自于開發(fā)商的技術(shù)手段，更來源于對整個設(shè)計與消費流程的管理與設(shè)計，不難看出，這一過程具有復(fù)雜性和多元性，單憑設(shè)計方法和產(chǎn)品開發(fā)技術(shù)已經(jīng)不能滿足用戶的需求了，基于這樣的發(fā)展情況，以跨學科知識為設(shè)計支撐架構(gòu)勢必成為未來設(shè)計的發(fā)展趨勢。設(shè)計師必須要與其他領(lǐng)域的專業(yè)人員共同面對設(shè)計問題。同上設(shè)計師也必須了解其他專業(yè)的相關(guān)知識，有效地與設(shè)計相結(jié)合。
4對文化的關(guān)注
文化是一個民族及國家的烙印，文化規(guī)范了人們的思考行為方式、社會組織分工。文化的一個顯著特點就是傳播性，而設(shè)計師正好承擔了文化傳播的部分任務(wù)，設(shè)計師利用設(shè)計的表現(xiàn)形式將不同文化進行借鑒、融合和傳播。2016年9月，G20峰會在杭州召開，瓷制餐具“西湖韻”被選作西子國賓館舉辦的歡迎晚宴用瓷。這次國宴瓷的圖案創(chuàng)意靈感以南宋瓷器文化為底蘊，器型設(shè)計參照西湖十景中的“三潭映月”等著名景觀，表達精妙絕倫的祥瑞寓意以及對世界各國共贏合作的美好愿景；畫面設(shè)計參照西湖山水為主軸，以江南元素“園林石窗”、“樓閣”為切入點，使得本次國宴用瓷風韻十足、大氣婉約，透出美好寓意以及和諧共生的理念，充分展現(xiàn)了中華文化的偉大魅力與自信。一個國家和地域的文化特色經(jīng)常會用一些靈活生動的載體體現(xiàn)，如詩歌、民歌、舞蹈、美術(shù)等豐富多樣的藝術(shù)形式，在這些藝術(shù)形式中，從視覺上帶給人們震撼的設(shè)計藝術(shù)作品往往能夠在第一時間吸引人的視覺，給人以驚艷的感覺。從G20峰會的瓷器設(shè)計中，我們可以看到將杭州地域特色與瓷器完美的結(jié)合，通瓷器的畫面展示、器型外觀的設(shè)計，讓前來參會的各國領(lǐng)導，從視覺層面領(lǐng)會到中國文化中含蓄婉約的美感和意境，通過與地域性代表美食的搭配，將獨特的中式文化傳達出來。一直以來文化都是各學科領(lǐng)域研究的重要對象和重大課題，對于設(shè)計專業(yè)，文化對設(shè)計的影響力以及設(shè)計文化的獨特特色也成為了設(shè)計專業(yè)的一個重要研究分支，當前設(shè)計師應(yīng)從設(shè)計文化的含義和內(nèi)容入手，研究設(shè)計方面的人文素養(yǎng)的重要性及其對于設(shè)計師以及受眾產(chǎn)生的影響。因此，總結(jié)以上內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)設(shè)計教育中的一個重要問題就是關(guān)注文化，不僅要讓學生關(guān)注本民族的文化，更要讓他們對不同的文化現(xiàn)象進行對比和分析，通過文化提取精神，并融合進設(shè)計中，讓文化成為設(shè)計的靈魂。
