時間：2023-03-23 15:19:23
序論：在您撰寫社會實習(xí)論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1．1研究對象
以吉林大學(xué)、吉林體育學(xué)院、吉林師范大學(xué)、長春師范大學(xué)、通化師范學(xué)院、白城師范學(xué)院等開辦社會體育指導(dǎo)與管理專業(yè)的省內(nèi)10所高校為本課題的研究對象．
1．2研究方法
運用文獻資料法、專家訪談法、問卷調(diào)查法等研究方法，對社會體育指導(dǎo)與管理專業(yè)實習(xí)情況進行了研究．試圖找出專業(yè)實習(xí)中存在的問題，并提出有針對性的對策及建議．
2研究結(jié)果與分析
2．1對實習(xí)工作的重視程度
(1)實習(xí)學(xué)校．
實習(xí)學(xué)校對實習(xí)的有效管理，是根據(jù)專業(yè)培養(yǎng)目標、培養(yǎng)要求和實踐課程的設(shè)置情況，在實習(xí)時間、地點、內(nèi)容和形式等方面進行具體的布置與安排，并在實習(xí)開展的過程中對上述過程做必要的監(jiān)督與調(diào)整，以保證實習(xí)順利進行的活動．因此，做好學(xué)生實習(xí)的組織管理工作，是學(xué)校教學(xué)管理中的一項非常重要的任務(wù)．多數(shù)教師認為，實習(xí)前的動員和實習(xí)計劃的完善是影響實習(xí)質(zhì)量的主要因素．調(diào)查中發(fā)現(xiàn)有近25%的學(xué)校對實習(xí)重視程度不夠．主要表現(xiàn)在:一是教學(xué)計劃中實習(xí)時間和次數(shù)安排不合理;二是對學(xué)生實習(xí)前宣傳動員力度不夠;三是對可能出現(xiàn)的問題采取應(yīng)急預(yù)案不當(dāng);四是安排教師指導(dǎo)和督促、檢查不得力;五是沒有建立科學(xué)規(guī)范的考核評價體系．
(2)指導(dǎo)教師．
由于實習(xí)學(xué)校的不重視，也導(dǎo)致部分實習(xí)指導(dǎo)的教師不重視社會體育指導(dǎo)與管理專業(yè)實習(xí)的帶隊指導(dǎo)工作，主動性和積極性都不高，影響專業(yè)實習(xí)的質(zhì)量．調(diào)查中發(fā)現(xiàn)有36．4%的教師對學(xué)生實習(xí)重視程度不夠．主要表現(xiàn)在:一是由于教學(xué)任務(wù)繁重不能及時下到實習(xí)點，即使是到實習(xí)點也是走馬觀花，流于形式，指導(dǎo)根本不到位;二是沒有針對具體的案例來指導(dǎo)學(xué)生分析問題、解決問題;三是對學(xué)生實習(xí)的全過程缺乏有效的管理，疏于監(jiān)督;四是實習(xí)過程中培養(yǎng)社會體育指導(dǎo)與管理專業(yè)學(xué)生科研能力的力度不夠，沒有達到最佳的實習(xí)效果．
(3)實習(xí)學(xué)生．
由于就業(yè)形勢不樂觀，直接導(dǎo)致學(xué)生對實習(xí)的重視程度不夠．通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有近40%的學(xué)生認為專業(yè)實習(xí)是可有可無的，對他們的就業(yè)沒有什么影響．主要表現(xiàn)在:一是缺乏敢于吃苦、敢于拼搏、敢于爭先、勤奮好學(xué)的精神，在實習(xí)單位的工作和學(xué)習(xí)態(tài)度不認真，缺乏敬業(yè)精神;二是實習(xí)的思想意識淡漠，認為無所謂，只是在實習(xí)之初到實習(xí)單位報道后就毫無蹤影，無所事事;三是在學(xué)校期間準備不足，對工作崗位上可能遇到的各種突發(fā)事件應(yīng)對措施不得力，面對實習(xí)中出現(xiàn)的各種問題應(yīng)對的措施不多，甚至是沒有辦法;四是缺少實際工作的經(jīng)驗，不善于觀察與學(xué)結(jié)等，工作業(yè)績不突出，這樣實習(xí)往往達不到預(yù)期的效果．
(4)用人單位．通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)有40%的單位對實習(xí)重視程度不夠，主要表現(xiàn)在:一是到該單位實習(xí)的學(xué)生往往是本單位職工的子女，或者有其他的社會關(guān)系，礙于情面，不得不接收，接收后也不安排具體的工作，只是在實習(xí)結(jié)束后給蓋個章、寫個鑒定了事;二是把實習(xí)生當(dāng)成廉價勞動力“用而不導(dǎo)”;三是安排與專業(yè)無關(guān)的人進行指導(dǎo)，往往有失偏頗．即使是安排專人來指導(dǎo)，指導(dǎo)人員或是無指導(dǎo)經(jīng)驗、或是指導(dǎo)不認真，敷衍應(yīng)付，失去了實習(xí)的本來意義．
2．2實習(xí)安排的時間和次數(shù)
資料顯示，英國的一些師范學(xué)院的實習(xí)分幾個階段，普遍采用的形式是第一年安排四周，第二年安排五周，第三年安排六周，教育實習(xí)32周以上;日本等國也有類似的作法，法國初高教師培養(yǎng)(2年)教育實習(xí)500課時，中等教師培養(yǎng)(2年)教育實習(xí)300課時以上．調(diào)查中發(fā)現(xiàn)多數(shù)的學(xué)校采用一次性實習(xí)，而且是安排在第八學(xué)期，實習(xí)時間為12周，除去校內(nèi)預(yù)備實習(xí)和實習(xí)結(jié)束的總結(jié)與成績評定，真正用于實習(xí)的時間只有十周左右．在十周的時間里學(xué)生既要在實習(xí)單位完成實習(xí)任務(wù)，又要參加各種畢業(yè)生就業(yè)洽談會選擇用人單位，同時他們還要完成畢業(yè)論文的選題、開題、查閱資料、論文的寫作、答辯等一系列的活動，時間非常緊．此時，畢業(yè)論文、實習(xí)與擇業(yè)往往是魚與熊掌，不可兼得，兩者相衡取其重，就業(yè)放在了主要地位，實習(xí)就被放在了次要地位．加上各個方面對實習(xí)的重視程度不夠，最終就不能取得好的效果．一部分學(xué)校將實習(xí)安排在第六或第七學(xué)期，但也是一次性實習(xí)．只有2～3所院校安排了兩次或多次實習(xí)，收到的效果還是非常明顯的．
2．3實習(xí)的管理模式
目前全國各高校社會體育指導(dǎo)與管理專業(yè)畢業(yè)實習(xí)模式大多采用集中實習(xí)和分散實習(xí)兩種模式．調(diào)查中發(fā)現(xiàn)有部分院校采用集中與分散相結(jié)合的方式，也有部分學(xué)校采用混合編組和頂崗實習(xí)的模式，這些模式都有其各自的優(yōu)缺點．近年來，由于就業(yè)形勢非常嚴峻，為了保證學(xué)生實習(xí)與就業(yè)有機結(jié)合，許多學(xué)校普遍采取了“自主分散”的實習(xí)形式，從效果看這種形式是靈活有余，監(jiān)管和指導(dǎo)不足，往往是“放羊式”的實習(xí)形式，并沒有達到實習(xí)的真正目的和效果，并沒有實質(zhì)性地發(fā)揮實習(xí)的作用．
3社會體育指導(dǎo)與管理專業(yè)實習(xí)環(huán)節(jié)的優(yōu)化策略
3．1建立健全實習(xí)管理規(guī)定，加強畢業(yè)實習(xí)過程控制
建立和健全實習(xí)管理規(guī)定是保證畢業(yè)實習(xí)順利進行并取得良好效果的重要保證．第一，建立和健全實習(xí)管理規(guī)定．制定一系列規(guī)章制度規(guī)范實習(xí)的操作和流程，使學(xué)生在實習(xí)期間能得到有效的控制和管理．第二，要做好實習(xí)前的準備工作．首先，召開全體學(xué)生的實習(xí)動員大會，詳細講解實習(xí)的目的、意義、實習(xí)的主要內(nèi)容、實習(xí)要求和實習(xí)過程中的注意事項等，要求學(xué)生充分認識畢業(yè)實習(xí)的必要性和重要性，并做好相應(yīng)的知識準備和心理準備．其次，做好預(yù)備實習(xí)工作．此時要多假設(shè)一些情境，要求指導(dǎo)教師與學(xué)生一起研究方案，指導(dǎo)學(xué)生及時解決這些問題．第三，規(guī)范實習(xí)過程管理，加強教育實習(xí)的質(zhì)量監(jiān)控．由于實習(xí)的整體周期較長，實習(xí)點分散，帶隊教師不可能長期駐點管理，整個實習(xí)過程缺乏必要的監(jiān)管，實習(xí)往往處于放任自流的狀態(tài)．因此，要做到嚴格管理，加強實習(xí)的質(zhì)量監(jiān)控．除安排1～2名學(xué)生干部作為負責(zé)人與學(xué)校和指導(dǎo)教師溝通外，學(xué)校還要派出檢查組，采取不定期走訪抽查、咨詢實習(xí)單位等方式來掌握學(xué)生在實習(xí)期間的整體表現(xiàn)．既要檢查學(xué)生的實習(xí)狀況，也要檢查指導(dǎo)教師深入實習(xí)點的指導(dǎo)情況，使整個實習(xí)環(huán)節(jié)達到“監(jiān)管一體化、信息暢通化”的良好狀態(tài)，從而確保專業(yè)實習(xí)質(zhì)量的不斷提高．
3．2建設(shè)一支高素質(zhì)的教師指導(dǎo)隊伍
作為一門新興專業(yè)，與體育教育專業(yè)相比，社會體育指導(dǎo)與管理專業(yè)專任教師的數(shù)量嚴重不足，能指導(dǎo)專業(yè)實習(xí)的教師數(shù)量更是少之又少;同時由于重視程度不夠、經(jīng)費不足等主客觀原因的影響導(dǎo)致指導(dǎo)教師對實習(xí)工作同樣不重視，走過場、應(yīng)付了事，學(xué)生的實習(xí)得不到很好地指導(dǎo)，因此，建設(shè)一支高素質(zhì)的社會體育指導(dǎo)與管理專業(yè)實習(xí)指導(dǎo)教師隊伍已成為當(dāng)務(wù)之急．首先，我們要挑選一些具有豐富社會體育實踐經(jīng)驗、有一定的專業(yè)實踐水平的教師來擔(dān)任實習(xí)指導(dǎo)教師．其次，要采取“請進來、走出去”的方式加強教師隊伍的培訓(xùn)，采用選派2～3名教師到實習(xí)單位掛職鍛煉的方式，來增強教師的專業(yè)技術(shù)操作能力和專業(yè)實踐經(jīng)驗，提高教師專業(yè)實踐指導(dǎo)水平．
3．3建立相對穩(wěn)定的實習(xí)基地
建立相對穩(wěn)定的專業(yè)實習(xí)基地是完成社會體育指導(dǎo)與管理專業(yè)實習(xí)工作的重要條件．由于社會體育指導(dǎo)與管理專業(yè)成立較晚，許多高校在對待專業(yè)實習(xí)方面還沒有脫離體育教育專業(yè)實習(xí)的桎梏，缺乏創(chuàng)新性和開拓精神．同時，由于重視程度不足，檢查、督促和指導(dǎo)不到位，經(jīng)費緊缺等原因，造成了當(dāng)前大多數(shù)高校沒有建立足夠?qū)嵙?xí)基地．只好采取分散的實習(xí)方式，這種實習(xí)方式是在實習(xí)前由學(xué)生自己聯(lián)系實習(xí)地點，實習(xí)的地點和人員都較為分散，實習(xí)學(xué)校無法派出更多的教師進行指導(dǎo)和管理，從而導(dǎo)致實習(xí)效果較差．其解決辦法是:由高校牽頭與體育管理部門、企事業(yè)單位、社區(qū)、健身俱樂部等在雙方互惠互利的基礎(chǔ)上簽訂合作協(xié)議，建立穩(wěn)定的社會體育實習(xí)基地．學(xué)校選派教師與實習(xí)基地的專業(yè)人員聯(lián)合組成實習(xí)指導(dǎo)小組，共同制訂實習(xí)的指導(dǎo)計劃和實施步驟，協(xié)作指導(dǎo)實習(xí)生的專業(yè)實習(xí)．
3．4豐富實習(xí)的內(nèi)容和形式，延長實習(xí)時間
在國家大力提倡體育產(chǎn)業(yè)化的大背景下，我們重點強調(diào)專業(yè)實習(xí)不僅僅為學(xué)生就業(yè)作準備，也不僅僅為了演練和檢驗學(xué)生所學(xué)的專業(yè)知識、教學(xué)理論和實際職業(yè)技能水平，應(yīng)該向提升國家國民經(jīng)濟轉(zhuǎn)移而設(shè)計，將著眼點放在自己的長遠的可持續(xù)發(fā)展的能力上，為自己的未來職業(yè)和人生發(fā)展奠定一個穩(wěn)固的良好的基礎(chǔ)．因此，實習(xí)的內(nèi)容和形式就顯得尤為重要了．目前多數(shù)高校在實習(xí)形式上仍采用集中實習(xí)和分散實習(xí)方式，或者是集中實習(xí)和分散實習(xí)相結(jié)合的方式，它們都有各自的優(yōu)缺點．針對上述情況，一些高校規(guī)范了管理模式，對教育實習(xí)的形式進行了一定程度的改革，根據(jù)學(xué)校自身的特點實行開放式實習(xí)或頂崗實習(xí)的方式，取得了一定的成效，但也都存在一些不盡如人意的地方．因此，我們要豐富實習(xí)的內(nèi)容和形式，采用分階段實習(xí)或者延長實習(xí)時間，加強對畢業(yè)生的實習(xí)和教師指導(dǎo)工作的檢查等等，這樣才能達到預(yù)期的目標．
3．5建立完善的實習(xí)考核評價體系
一、大學(xué)生社會實踐評價指標體系構(gòu)建原則
（一）系統(tǒng)性原則。大學(xué)生社會實踐的各環(huán)節(jié)緊密聯(lián)系，影響因素眾多。對社會實踐的評價應(yīng)采用系統(tǒng)論的觀點和方法，全面考察各個要素。
（二）知行統(tǒng)一原則。大學(xué)生通過實踐完善知識結(jié)構(gòu)，提高能力，應(yīng)與人才培養(yǎng)目標，與專業(yè)學(xué)習(xí)相結(jié)合。
（三）主體性原則。社會實踐活動的主體是學(xué)生，如何凸顯學(xué)生的主觀能動性成為社會實踐評價的主要部分。
二、層次分析法綜合評價
大學(xué)生社會實踐特點，學(xué)習(xí)相關(guān)政策，借鑒現(xiàn)有的大學(xué)生社會實踐評價指標體系的基礎(chǔ)上，征求學(xué)校相關(guān)部門、領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)教師及學(xué)生代表的意見，遵循指標體系構(gòu)建原則，建立了評價指標體系，包括4個一級指標14個二級指標，一級指標為：實踐者保障措施1A，實踐主題2A，實踐者成長發(fā)展3A，實踐成果4A，二級指標分別為：學(xué)校重視度11A，指導(dǎo)老師參與度12A，實踐單位重視度13A，專業(yè)貼近度21A，社會需求度22A，團隊合作能力31A，創(chuàng)新能力32A，解決問題能力33A，語言表達能力34A，總結(jié)歸納能力35A，總結(jié)報告質(zhì)量41A，實踐單位鑒定42A，宣傳報道43A。[3]2.根據(jù)專家意見及其統(tǒng)計數(shù)據(jù)，由1-9標度法，構(gòu)造4個一級指標及其二級指標判斷矩陣，分別計算這5個矩陣的最大特征根，并進行一致性檢驗，得到特征向量如下：(0.9027,0.3943,0.1722)(0.0613,0.3423,0.4943,0.043,0.0591)(0.3162,0.9487)(0.9161,0.3715,0.1506)(0.3337,0.1304,0.8720,0.3337)4321AAAAA最后計算出各二級指標的權(quán)重為：0.0375,0.0515,0.3012,0.1316,0.0575)(,,)(0.3057,0.1239,0.0503,0.0535,0.0412,0.1237,0.0535,0.2985,0.4310,111243AAA
三、結(jié)論
（一）在各指標中，學(xué)生在社會實踐中解決問題的能力權(quán)重為0.4310，最為重要；認真總結(jié)的權(quán)重為0.3012。說明大學(xué)生在社會實踐中解決問題的能力是大學(xué)生社會實踐活動成功的關(guān)鍵，大學(xué)生只有在實踐的過程中才能得到鍛煉，才能深刻領(lǐng)會到自己所負有的歷史責(zé)任；也只有在實踐中，大學(xué)生以實事求是、精益求精的科學(xué)精神，才能幫助單位解決實際問題，滿足社會需求。而認真總結(jié)是大學(xué)生社會實踐活動不可缺少的一環(huán)，但就其重要性而言，顯得稍微次要。
（二）在社會實踐保障措施中，學(xué)校、指導(dǎo)教師、實踐單位的重視度權(quán)重分別為0.3057，0.1239，0.0503，在目前，大學(xué)生社會實踐活動的重要性還沒有得到充分認識，多數(shù)學(xué)生雖然熱情很高，但不少同學(xué)認為實踐就是玩，很少考慮如何在實踐中鍛煉自己，提高能力。作為社會實踐的組織者，學(xué)校必須一方面大力宣傳社會實踐的意義，增強大學(xué)生，社會對社會實踐的重視程度；另一方面，要根據(jù)實際情況，開展多形式、多層次的社會實踐活動，合理組織，同時要教育學(xué)生，發(fā)揚吃苦耐勞，精益求精的精神。
（一）構(gòu)建和諧師生關(guān)系是“以人為本”教育理念的落實。隨著素質(zhì)教育改革的深化和發(fā)展，“以人為本”的教育理念越來越受到廣大的教育工作者的高度重視，越來越多的教育工作者也開始反思自己的教育教學(xué)理念，并逐步嘗試將“以人為本”這一新的教育理念貫穿于日常教學(xué)活動中，努力增加教育教學(xué)的“人情味”，和諧的師生關(guān)系便是這一新的教育理念的貫徹和落實。比如，班上一位非常調(diào)皮的男生，經(jīng)常與其他學(xué)生打架，讓老師們很是頭疼。我認識到該生的調(diào)皮也許是有緣由的，于是，經(jīng)過與該生家長的溝通，我了解到該生父母離異，該生跟隨父親生活，但父親工作繁忙，基本無暇顧及他。我想，該生調(diào)皮可能是希望引起爸爸、媽媽和老師的注意，其實他心里是非常缺乏安全感的。于是，我與該生的爸爸進行了深入交流，希望爸爸能夠多抽出時間來關(guān)心他、陪伴他，我在平時課堂上也時常讓他回答一些簡單的問題，并多加鼓勵，后來，該生不再隨意和別人打架了，逐漸認真聽講了，學(xué)習(xí)成績也有所提高了，我與他之間也親近了許多。可見，“以人為本”不是一句空話，是真正的關(guān)心學(xué)生、愛護學(xué)生，幫助學(xué)生解決實際問題。
（二）構(gòu)建和諧是生關(guān)系體現(xiàn)了教育的本質(zhì)。在我們的傳統(tǒng)教學(xué)中，教師千方百計的傳授給學(xué)生知識，哪怕是“題海戰(zhàn)術(shù)”，哪怕是“填鴨式”的灌輸，只要能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績就是好的教育。然而，隨著越來越多的“高分低能兒”的出現(xiàn)，人們逐漸認識到這種教育方式的弊端。教育工作者開始深刻反思：教育的本質(zhì)是什么？我們當(dāng)前的教育是否偏離了教育的本質(zhì)？著名的哲學(xué)家雅斯貝爾斯在他的《什么是教育》中寫道：“教育的本質(zhì)意味著：一棵樹搖動一棵樹，一朵云推動一朵云，一個靈魂喚醒一個靈魂?！倍R梭在名著《愛彌兒》中也說道：“最好的教育就是無所作為的教育：學(xué)生看不到教育的發(fā)生，卻能夠?qū)崒嵲谠诘挠绊懙剿麄兊男撵`，發(fā)揮出學(xué)生的最大潛能?！笔堑?，撞擊學(xué)生心靈的教育才是最好的教育。構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，就是要通過教師的看似無意的交流與溝通，讓學(xué)生在輕松愉悅的環(huán)境中學(xué)到知識，提高解決問題的能力以及為人處事的能力，這正契合了教育的本質(zhì)，必然能夠推動我國教育事業(yè)的發(fā)展進步。
二、積極響應(yīng)和諧社會號召深入探析和諧師生關(guān)系路徑
為了更好的促進師生之間的共同進步，加快和諧校園、和諧教育、和諧社會的構(gòu)建，我們要積極響應(yīng)和諧社會的號召，深入探析和諧師生關(guān)系的路徑，在熱愛學(xué)生的基礎(chǔ)上，學(xué)會賞識學(xué)生，加強與學(xué)生之間的真誠的溝通和交流，同時加強我們教師自身的學(xué)習(xí)，為學(xué)生樹立起良好的榜樣，成為學(xué)生效仿的正面典型。
（一）熱愛學(xué)生，增進師生之間的美好情誼。熱愛學(xué)生，就是要尊重學(xué)生。作為新時代的教師，我們要真正從內(nèi)心深處尊重學(xué)生，將學(xué)生放在與教師平等的平臺上來看待學(xué)生。尊重學(xué)生、熱愛學(xué)生，就要注意自己的方式方法，尤其是當(dāng)學(xué)生犯錯時，要深究學(xué)生犯錯的原因，盡量不要當(dāng)眾批評學(xué)生，學(xué)會保護學(xué)生的自尊心，維護學(xué)生的個人形象。熱愛學(xué)生，就是要相信學(xué)生。我們要相信學(xué)生能夠做得很好，相信學(xué)生能夠改正自己的錯誤，相信學(xué)生擁有一個良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，相信學(xué)生的未來會更加美好。比如說，我們班有一位數(shù)學(xué)后進生，他的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較差，學(xué)習(xí)態(tài)度一般，學(xué)習(xí)習(xí)慣也不好，經(jīng)常會在上課時間走神甚至睡覺，為了幫助他改正這些壞毛病，我故意給他安排一個數(shù)學(xué)小組長的崗位，讓他負責(zé)日常作業(yè)的收發(fā)，剛剛當(dāng)上了“班干部”，他甚是高興，自此之后，他以小組長和班干部的要求來要求自己，剛開始的時候看得出來他確實做的比較吃力，但是，時間久了之后，他逐漸改善了自己的學(xué)習(xí)態(tài)度，上課認真聽講，下課認真做作業(yè)，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)成績也提高了。所以，學(xué)生的潛能是無限的，只要加以有效的引導(dǎo)，便可能發(fā)生意想不到的效果，我們要學(xué)會放手，學(xué)會相信學(xué)生。
（二）以身作則，為學(xué)生樹立正面典型和榜樣。我們常說的“為人師表”就是要求教師要學(xué)會以身作則，為學(xué)生樹立起正面榜樣。教師的一言一行都可能會影響到學(xué)生，尤其是青少年的模仿能力很強，如果經(jīng)常模仿老師的積極的言行，便可能對學(xué)生的未來發(fā)展產(chǎn)生正面影響。這也是構(gòu)建和諧師生關(guān)系的一個重要方面。在日常教學(xué)中，教師要加強學(xué)習(xí)，不斷提高自己的知識能力和為人處事的能力，時刻注意自己的言行和修養(yǎng)，以足夠的“資本”獲取學(xué)生的信任和尊重，只有這樣，才能夠得到學(xué)生的敬慕，進而增進師生之間的關(guān)系。當(dāng)學(xué)生在生活中或?qū)W習(xí)中遇到困難的時候，學(xué)生才會在第一時間想到老師，請教老師。比如，我們在要求學(xué)生不能遲到早退的時候，先要要求自己上課不遲到、下課不拖堂；我們在要求學(xué)生尊老愛幼的時候，就要自己先做到尊敬長輩、愛護弱小；我們在要求學(xué)生努力學(xué)習(xí)的時候，我們自己必須要不斷加強學(xué)習(xí)，提升自己的綜合素質(zhì)；我們在要求學(xué)生有錯就改的時候，我們自己首先要直面在教學(xué)活動中的失誤，學(xué)會道歉……只有這樣，才能成為學(xué)生尊重和敬慕的對象，才能構(gòu)建起和諧融洽的師生關(guān)系。
（三）以情動人，加強與學(xué)生之間的情感溝通。與學(xué)生之間加強情感交流與溝通是最能夠促進師生關(guān)系和諧的重要措施。為此，教師應(yīng)做到以下幾點：一是學(xué)會主動表達。作為教師，我們要尋找機會，學(xué)會主動表達自己對學(xué)生的關(guān)愛之情，讓學(xué)生明白老師是真心想幫助他們的。比如，發(fā)現(xiàn)某位學(xué)生成績下滑后，我們要利用課下時間主動找學(xué)生談心，了解成績下滑的原因，幫助學(xué)生制定提高計劃，并隨時關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)動態(tài)。二是學(xué)會賞識學(xué)生。對學(xué)生的贊美，往往能夠拉近師生之間的距離，哪怕是教師的一句善意的提醒，或是一個鼓勵的微笑，都是師生之間的情感交流與互動，都會對學(xué)生產(chǎn)生積極的影響。所以，老師要多鼓勵學(xué)生、贊美學(xué)生，發(fā)現(xiàn)和尋找學(xué)生身上的閃光點，以此為突破口增進師生之間的情誼。
三、結(jié)束語
作者：趙方杜 單位：華東理工大學(xué)
?？聞t認為身體是知識、權(quán)力和真理規(guī)訓(xùn)的對象，是社會建構(gòu)而非自然的產(chǎn)物，謝林（ChrisShilling）等人則認為身體是生物有機體和社會文化持續(xù)互動的產(chǎn)物。凡此種種，不一而足。在消費社會和后現(xiàn)論的影響下，人們更是按照自我規(guī)劃對身體進行各種塑造和改變，使得在日常生活和經(jīng)驗世界中的身體表現(xiàn)和實踐也異彩紛呈，因此，也就更不可能對身體的定義達成共識。如今，隨著科技的發(fā)展和社會的進步，我們擁有更多手段以前所未有的程度控制身體，但是另一方面，我們也深深陷入何為身體以及我們到底應(yīng)該如何控制身體的困境之中……毫無疑問，我們越是能控制和改變身體的限制，那么，我們對于身體是由什么構(gòu)成的和身體的自然特性是什么就越不明確。
雖然如此，我們?nèi)匀豢梢詮囊韵聨讉€方面來把握身體的蘊意：1.身體是物質(zhì)性的肉體和超越性的精神的統(tǒng)一肉體和精神是身體的一體兩面，他們都不可能單獨的存在。一方面，物質(zhì)性的骨骼、神經(jīng)、血液、脂肪、肌肉等組成的肉體是身體的實體基礎(chǔ)，是精神的載體。英語中“肉體”對應(yīng)的詞很多，但其側(cè)重各有不同：如“flesh”是強調(diào)身體由血肉組成，具有欲望屬性、“soma”強調(diào)由細胞組成的身體的有機屬性、“corporeality”、“corporeity”或者“corpse”強調(diào)人的物質(zhì)形體。①這種生理身體通常也是生物學(xué)研究和醫(yī)學(xué)實踐的對象；另一方面精神是身體的本質(zhì)，它受各種歷史、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)俗、社會制度、“身體技術(shù)”等影響把生理身體建構(gòu)成為社會身體，使之帶有厚重的文化、社會和歷史的印跡。所以，肉體和精神二者密不可分，我們不能單純地從某一方面來認識身體，必須把它作為肉體和精神的整體加以認識和把握。2.不僅指單數(shù)的、個人的身體，也指復(fù)數(shù)的、人類的身體即福柯所謂的個人身體（theindividualbody）和社會人口身體（thepopulationsbody）。在福柯看來，個人身體主要指“人類身體的解剖政治學(xué)（ananatomo-politicsofthehumanbody）”，包括對個體身體的規(guī)訓(xùn)，如對個體的臨床檢查和微觀辨別，優(yōu)化身體功能，發(fā)揮身體功能；而社會人口身體則涉及到“人口的生命政治學(xué)”（abio-politicsofthepopulation），它是國家、政府采用人口統(tǒng)計學(xué)、流行病學(xué)和公共衛(wèi)生科學(xué)的方法來關(guān)注整個社會的出生率、死亡率、人口健康狀況、身體體質(zhì)、體育鍛煉等，以監(jiān)管和控制社會的人口。②3.身體不是靜止的單一形態(tài)，而是動態(tài)的多元形態(tài)受具體的自然環(huán)境和社會環(huán)境的影響，身體形象、身體的再生產(chǎn)、身體技術(shù)、身體表現(xiàn)和身體實踐都是多元的，是隨著社會、歷史的演進不斷發(fā)展變化的，即使在同一歷史時期，身體也呈現(xiàn)出各種不盡相同的形態(tài)。
如莫斯對處于不同年齡段的不同身體技術(shù)（出生的技術(shù)和分娩的技術(shù)、兒童時期的技術(shù)、青少年時期的技術(shù)、成年時期的技術(shù)）進行了論述；③弗蘭克（ArthurW.Frank）將身體區(qū)分為規(guī)訓(xùn)的身體、鏡像的身體、支配的身體、交往的身體；④奧尼爾（JohnO’Nell）把身體區(qū)分了世界身體、社會身體、政治身體、消費身體和醫(yī)學(xué)身體；⑤洛克（MargaretLock）則把身體分為個人的身體、社會的身體和政治的身體；⑥楊儒賓認為先秦儒家“身體觀”有四個面向：意識的身體、行軀的身體、自然氣化的身體和社會文化的身體；⑦黃俊杰認為東亞儒家思想傳統(tǒng)中的身體具有四種類型：作為政治權(quán)力的身體、作為社會規(guī)范的身體、作為精神修養(yǎng)的身體、作為隱喻的身體。⑧當(dāng)我們在進行身體研究的時候，必然要面對特納（BryanS.Turner）所說的身體悖論：我們有身體，但在特定意義上說，我們也是身體。⑨這就是說，一方面我們是身體的主體，身體是我們的客體，身體是心靈、知識、理性的載體，我們可以運用各種身體技術(shù)去再生產(chǎn)、社會化、組織、規(guī)訓(xùn)和懲戒身體；另一方面，我與身體又是統(tǒng)一不分的，身體不僅是我們存在的自然物質(zhì)基礎(chǔ)，也是我們進行活動的社會環(huán)境的構(gòu)成部分，是生物有機體與社會自我的統(tǒng)一，也是個體實踐和社會建構(gòu)的統(tǒng)一。在當(dāng)代消費社會，我們則面臨新的身體悖社會學(xué)與社會工作。
【關(guān)鍵字】：吳宇森英雄電影文化折射
一、吳宇森“港式英雄片”的基本概況
吳宇森自幼家境貧寒，20歲從影，由場記而副導(dǎo)，先后輔佐著名導(dǎo)演張徹、許冠文。25歲開始獨立執(zhí)導(dǎo)影片，先后從業(yè)邵氏、嘉禾、新藝城等三家頂級影視公司，拍攝了18部影片。1985年，輾轉(zhuǎn)浮沉香港影壇十余載而不得志的吳宇森來到剛成立不久的徐克電影工作室，兩人都“難以忍受言之無物的純流行商業(yè)片”（1），極力要拍攝一部展示黑暗和暴力中不滅的俠義與友情的作品。1986年，《英雄本色》橫空出世，震撼香江，驚嘆國際，創(chuàng)造了港片有史以來3465萬的最高票房紀錄，并獲得香港電影金像獎最佳影片等多個獎項。從此吳宇森這個名字成為了香港電影史上不可躍過的一個符號，而此后一直到1992年，吳宇森先后拍攝了《英雄本色2》等六部同類型的作品，共同奠定了其香港“暴力美學(xué)掌門人”的地位，推動了香港“英雄片”的創(chuàng)作熱潮。
縱觀這七部影片，其基本主題都是一群游走在社會邊緣的人，因情義的紐帶而一起出生入死。但由于時代的變遷，身邊的人不再信守情義，為了金錢不擇手段。而他們卻依舊堅守著做人的底線與良知，慘遭暗算與背叛。無奈之下，這群英雄為了尊嚴、情義、家人，不得不血染江湖、以暴制暴，甚至不惜用死亡來恪守情義與親情。在他們身上表現(xiàn)出的肝膽相照、義薄云天、生死與共的豪情義氣，以及對不仁不義的惡勢力的懲罰，讓無數(shù)青年人為之熱血沸騰、精神一振。
二、吳宇森“港式英雄”的成長背景與生存方式
吳宇森“港式英雄片”中的主角多為江湖人物，他們是黑幫成員、殺手、大盜或備受壓抑卻充滿豪情的警察。他們的成長經(jīng)歷都頗為艱辛，《英雄本色》中的小馬哥從小孤苦伶仃，十多歲為生計加入黑社會，得到大哥宋子豪的極力關(guān)照；而宋子豪為了不連累家人，一直不讓弟弟知道其黑社會背景，可弟弟阿杰又偏偏一心要做一名除暴安良的正義警察?！多┭诸^》中的阿B、細榮、輝仔情同手足，在貧民窟中一起長大，受盡貧窮與欺辱，夢想只是娶妻生子過正常人的生活。而《縱橫四海》中的缽仔糕三人，從小流落街頭，被一個慣偷養(yǎng)大，可養(yǎng)父只是把他們當(dāng)作賺錢的工作。因為這段缺乏愛的成長經(jīng)歷，使得他們比一般人更看重情義，甚至把友情看得比生命還重。他們不再是以往傳統(tǒng)電影中所推崇的正面英雄，他們只以情義為基點，只要認為對就會去做，即使丟掉性命也在所不惜。在他們身上展現(xiàn)出了男性的血氣方剛和對擁有生存尊嚴的渴望，他們的所作所為是一種生命本色的揮灑。
在現(xiàn)實生活中他們是一群被主流社會邊緣化的孤獨群體，靠著從事非法營生來獲取生存。雖然這種生存方式與主流社會的規(guī)則不相一致甚至互相沖突，但他們也有著一套自己嚴格遵守的江湖道義與做人準則。他們從不濫殺無辜，且對弱者頗富同情心，他們出現(xiàn)在社會固有秩序的動蕩期，此時靠著原有規(guī)則已不能伸張正義，只能用更大的暴力來懲治邪惡和不義。于是使得他們這種雖不合法的生存方式，也具備某種微妙的合理性。他們依靠自己的勇氣和智慧闖蕩江湖，依靠原始的正義和個人情感快意恩仇，不惜用生命來換取對朋友的承諾，以及對強大惡勢力的反抗。因而他們成為了生活在社會底層，而又遭遇不公或渴望成功者心中的英雄。
三、吳宇森“港式英雄”的突出特質(zhì)
其實他們這群人，之所以能成為很多人心中的英雄與膜拜的偶像，是因為在他們身上突出體現(xiàn)了中華民族的俠義精神，即“忠信道義，看重情義，為朋友兩肋插刀，為知己赴湯蹈火”（2）。在《英雄本色》中著力渲染了小馬與豪哥之間堅守不渝的友情，宋子豪在販賣假鈔的過程中慘遭暗算，于是小馬為了給其報仇，只身獨闖臺灣，手刃仇人，結(jié)果被打瘸了一條腿。但為了等宋子豪出來再戰(zhàn)江湖，不得以忍辱負重、隱忍三年，可當(dāng)?shù)弥雍啦辉冈倮斫聲r，只是淡淡的說了一句：“你不欠我什么。”可小馬為了給自己討回一個公道，又只身闖入阿成老穴，找到犯罪證據(jù)，此時決心退隱江湖的宋子豪擔(dān)心小馬的安全，不得已重出江湖，當(dāng)子豪騎著摩托車出現(xiàn)在小馬面前時，兩人間會心的一笑，令無數(shù)觀眾感動。
而《喋血雙雄》中殺手小莊與警官李鷹從追捕與被追捕的關(guān)系到相知相識、化敵為友，最后不惜生命并肩作戰(zhàn)。警察與殺手，兩個不同世界的人，因為有著相同的做人原則而走到了一起，為情義、為正義拋頭顱灑熱血。他們在槍林彈雨中談笑風(fēng)生，在殊死惡斗中心心相惜。正如《英雄本色2》中陳伯對子豪等人情義的感慨：“這個世界上沒什么人情味，難得你們幾個小子，這么知己”。正因如此，所以這群“港式英雄”將這份情義看得彌足珍貴，在兇險的江湖中，成了他們縱橫江湖的唯一安慰，是他們活在世界上的理想支點。也是因為這份情義和他們執(zhí)著的守護情義的精神，使得缺乏正義、缺少情義的亂世江湖有了些許人情味，也才讓人看到了些許的光明與希望。
也正因為他們看重情義，所以他們比常人更憎恨欺騙、出賣和背叛，對于出賣、背叛自己的人一定要手刃其頭。正是在對《英雄本色》中的阿成，《英雄本色2》中的高英培，《喋血雙雄》中的任海，《喋血街頭》中的阿容，《縱橫四?！分械酿B(yǎng)父等的復(fù)仇過程中，“他們同生死共命運的精彩演繹是他們兄弟朋友之情的最好證明，也是他們的人格熠熠生輝之處”（3）。而這種復(fù)仇其實也是英雄們的自我救贖，他們因為道義而成功，因為秩序失敗而退場，于是他們不得以只能用生命來守護生存的道義，用血的代價來懲罰道義所不容的人。
在吳宇森“港式英雄片”的結(jié)尾都似乎有一個模式，英雄們想要手刃仇人，可往往槍里卻沒了子彈，此時警察已趕到，這些倚仗著錢能解決一切的小人們便開始得意的叫囂起來。就在此時往往會有另一中間力量將一把裝滿憤恨子彈的槍遞過去，于是仇人得以倒在正義的槍下。如《英雄本色》中，最后阿成說到：“沒子彈了，我現(xiàn)在出去自首，我不會有事的，有事的是你，我有錢，兩三天之后就可以從法庭輕松的出來?！毙∪说募樵p、囂張的氣氛，令無數(shù)觀眾無比憤恨，都恨不得拿起槍向他打過去。而此時的阿杰已被哥哥的情義所深深打動，明白了什么才是正義，于是將手中的槍遞了過去，正在得意的阿成瞬間由奸笑變?yōu)榭只?，子彈穿透了他的身體，正義得以彰顯，讓所有觀看影片的人都大呼精彩。
四、吳宇森“港式英雄”的浪漫性與悲情性的統(tǒng)一
除了英雄們的俠義精神令人動容外，吳宇森運用其獨有的表現(xiàn)技能，將故事的浪漫性與人物的悲情性完美結(jié)合，使得這群“港式英雄”給人留下深刻的印象。由于早年受好萊塢歌舞片的影響，吳宇森習(xí)慣“把殘忍的打斗場面變成優(yōu)雅的芭蕾舞（4）”。運用浪漫主義的表現(xiàn)手法，用優(yōu)雅的音樂配合飄逸的動作，展現(xiàn)出浪漫且唯美的影像畫面?！案凼接⑿燮敝械闹魅斯辉偈悄欠N滿口臟話和動輒打斗的舊式幫會分子，而是衣冠楚楚的紳士，有著極為酷辣的造型。在他們身上“槍林彈雨，不過是尋常之事；扶危濟困，仿佛已是天職”（5）。那些充滿血腥的槍戰(zhàn)畫面在吳宇森的打造下，殺手的動作如舞蹈家一樣飄逸，像藝術(shù)家一樣獨具浪漫。
如《英雄本色》中小馬哥在臺灣歌廳復(fù)仇的場面就如詩畫一般，至今依然是香港電影史上最為經(jīng)典的槍戰(zhàn)場面。整個場面以輕快的閩南小調(diào)《免失志》搭配著兩段情節(jié)：一段以慢鏡頭描寫小馬在走廊里信步穿越，衣帶飄飄，神情瀟灑，從容不迫；另一段以正常速度拍攝臺灣黑幫大吃大喝的酒宴。隨后便爆發(fā)了一段激烈的槍戰(zhàn)，小馬舉槍四射，發(fā)發(fā)命中，如入無人之境?！皡怯钌瓰R血的浪漫，既是剛烈的暴力，又是令人沉醉的美景（6）”。而《喋血雙雄》中教堂決戰(zhàn)的一幕是吳式槍戰(zhàn)場面的又一經(jīng)典。寧靜的耶穌像、神圣的十字架、漫天飛舞的白鴿和輕輕拂動的白紗應(yīng)然而至，動靜相襯之間槍林彈雨、子彈紛飛，圣潔的宗教氛圍始終滲透著整個槍戰(zhàn)過程，給人展現(xiàn)出無限的唯美。
而在這種詩意般浪漫的映襯下，更加凸顯了這些忠肝義膽的英雄們的悲愴命運，他們最終在激烈的槍戰(zhàn)中慘烈死去，用生命換取心靈的救贖。吳宇森打造的“港式英雄”其結(jié)局之所以悲壯，是因為他們所遵守的道義和所看重的情義在江湖上已逐漸失去價值，江湖已不在是原來的江湖。以宋子豪為代表的老一代江湖人物“一生最重感情二字”，而以阿成為代表的新一代江湖人物，卻是“誰有槍、誰有錢，誰是老大”。曾經(jīng)守道義、講義氣、重感情的江湖變成了只講目的、唯錢是圖、不擇手段的江湖，使得小馬哥式的英雄們再以舊的規(guī)則行走于今日江湖，不但不合時宜，反而危險萬分。昔日無限風(fēng)光的英雄們成了末路英雄，伴隨著末路的孤獨、無奈和感傷，獨自活在自我心中的那一片圣潔地上。
并且吳宇森善于運用對比，通過英雄人物前后境遇的不同，表現(xiàn)出他們?nèi)松谋樾?。在《英雄本色》中阿成還在做跟班時，咳嗽了兩聲，小馬哥立馬拿出手中的錢并囑咐他好好看病。而后來瘸腿的小馬哥只能寄人籬下為阿成擦車，在阿成威風(fēng)的背影后是小馬拖著一瘸一瘸的腿將阿成隨意扔在地上的小費撿起。此時，兩人的世界已全然顛倒，但是唯一沒變的是小馬骨子中孕育的情義與堅守的信念。既然英雄不再適合江湖，為什么不選擇離開江湖，因為“人在江湖，身不由己”。一旦涉入江湖，便如同陷入人生的漩渦，無形的力量阻礙著他們前行，直至將其逼入人生的邊緣和困境，最終英雄們只能依靠死亡來完成自我的救贖。正如宋子豪出獄后本想退出江湖，可是江湖不讓他退，幫派分子三番五次找他麻煩，使他平靜的生活無法繼續(xù)，最終忍無可忍，于是只能奮起抗爭。
五、吳宇森“港式英雄片”中的陪襯
有江湖英雄的世界，就會有代表著正義一方的警察，而在吳宇的“港式英雄片”中，警察只是一種陪襯或反襯?！多┭p雄》中的李應(yīng)、《英雄本色》中的宋子杰、《辣手神探》中的神探袁浩云都是警察，但又頗具江湖風(fēng)范，在警局所受到的多是不公和壓抑，而與江湖人物一起，反而使他們的人格魅力在江湖廝殺中大放異彩。在《喋血雙雄》最后的教堂決戰(zhàn)中，李應(yīng)為了不讓任海逍遙法外，在眾警察前將其殺死，此時的他儼然是小莊的化身，他不是以一個警察的理智，而是以一個江湖人物的情感向黑幫老大射去痛快淋漓、快意恩仇的子彈，情感的力量沖破了理智的封鎖釋放出萬丈的豪情。同時，片中的很多警察更和那些不講道義的黑幫分子一樣，披著一副正義的皮囊，擺著一副公事公辦的樣子，實著是自私自利、冷酷無情的小人。《英雄本色》中的宋子杰在警界頗有名聲，辦案凌厲果斷，可就因有一個曾經(jīng)是黑幫老大的大哥，便一直無法被重用；而《英雄本色2》中的總督察胡海，為了在退休前再立新功，竟然以宋子杰的前途威逼宋子豪，要他出山打入黑幫，為他們提供辦案線索；在《喋血雙雄》中李應(yīng)的上司也只知道升官晉爵，全然不顧屬下的死活和內(nèi)心情感，無異于冷血動物，全然沒有正義者的光明磊落，只剩下了一副小人的嘴臉。
除了英雄、警察外，影片中還有很多配角，也同樣具有英雄人物的氣質(zhì)與品格。這些人大致分為兩類，一類是曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的老江湖，如《英雄本色》中的華叔，坐牢后的他金盆洗手，開了一家計程車公司，專門收留曾經(jīng)有過污點的人，讓世人所不屑的賊有了一個可以安家的地方，有了一個可以改邪歸正的場所。而后來在阿成的人來車行滋事時，為了不使改邪歸正的弟兄們再受連累，情愿一個人出來頂下所有的事，用另一種方式行使著固有的江湖義氣。又如《喋血雙雄》中的馮剛，曾經(jīng)是一名頂級的職業(yè)殺手，但由于受了手傷不得已退隱江湖，但為了替朋友小莊拿回屬于他的錢，甘愿冒著死的危險去找黑幫老大汪海討回公道，在受傷后為了“不被人像狗一樣打死”，情愿死在小莊槍下，表現(xiàn)出了“士可殺不可辱”的氣概。第二類是在反派陣營中崇拜英雄的人，他們也只忠于自己的大哥，而支持他們這種信念的精神卻來自于英雄們。如《英雄本色2》中的殺手小黑，死心塌地為高英培賣命，在最后的決戰(zhàn)中本可以離開，但確留下來跟阿健一決高下。又如《喋血雙雄》中汪海雇用的國際殺手，他最終也是選擇與小莊單槍對決。他們這些人在心中都把吳宇森塑造的“港式英雄”當(dāng)作自己的對手，以他們?yōu)榘駱樱氤蔀楹退麄円粯拥娜?，想通過戰(zhàn)勝對方來取代其位置，即使倒也要倒在對手的槍下。
綜觀這些人物，他們在江湖中的廝殺不過是為了獲得人生的安穩(wěn)，使身心漂泊之后有一處可依靠的港灣。然而這個夢想?yún)s顯得遙不可及，因為美好的愿望與現(xiàn)實的社會有著巨大的矛盾。他們在其中靠著自己的努力奮勇掙扎，他們所追求的道義、忠誠、親情是當(dāng)時社會每一個年輕人所夢想的。但最終人面對命運時總是顯得渺小、脆弱和無助，他們無法完成心中一個個美好的愿望。其實影像媒介很大程度上都反映著當(dāng)時社會的某種集體無意識，所以吳宇森所創(chuàng)造的這個轟轟烈烈、英雄叱咤、蕩氣回腸的江湖世界，實則是鏡像式的社會想象，是香港大眾文化心理的一種影像投射。
六、吳宇森“港式英雄片”中蘊含的社會文化
1960－1970年是香港經(jīng)濟起飛的十年，在完成工業(yè)化的蛻變后，跨步進入到現(xiàn)代社會。但隨著現(xiàn)代化進程的加快，享受豐腴物質(zhì)文明的同時，港人也開始在進入80年代后，逐漸感受到現(xiàn)代文明所帶來的負面效應(yīng)：“生活節(jié)奏加快，工作競爭加劇，社會壓力加大，人與人之間關(guān)系開始變得疏遠，傳統(tǒng)的親情、友情、道義等觀念開始淡化”（7）。于是生活在其中的香港市民不可避免的產(chǎn)生某種集體的焦灼情緒和不安感。所以吳宇森的“港式英雄片”中的主人公常常是漂泊、無根、孤獨、缺乏安全感、穩(wěn)定感的代表，這與香港的社會歷史和港人心態(tài)不謀而合。但同時他們又堅信：“我等了三年，就是想等一個機會。我要爭一口氣，不是想證明我了不起，我是要告訴人家我失去的東西我一定要拿回來！”這種不服輸、不甘于受命運驅(qū)使的堅強、自信感，又恰恰契合了當(dāng)時港人的普遍社會文化心理。
于是作為電影主要觀眾的年輕人將自己理想中要求建立的新秩序，交托給這些英雄偶像去完成。他們對于英雄的認同，并非是想自己也創(chuàng)造與英雄相同的業(yè)績，而是希望通過影片中的英雄形象，來彌補自己在現(xiàn)實生活中被邊緣化的位置，也是對挫折感的一種撫慰和補償?，F(xiàn)實中的矛盾、不平所帶來的心理壓抑，使得吳宇森打造的“港式英雄”讓人看后無比歡欣鼓舞。盡管現(xiàn)實中的邪惡勢力很狡猾、兇狠，盡管法律因為種種原因?qū)ζ錈o能為力，但這種夢幻式的英雄卻可以解決一切。人們在欣賞這些英雄的同時，也完成了自己精神世界的一次次狂歡，使壓抑的情緒得到宣泄，受挫的心理得以平衡，最終使吳宇森的“港式英雄”名揚世界。
【參考文獻】：
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（2）、（3）史玉豐：《吳宇森的英雄路》，《文藝研究》（2008年10月）
（4）林宇：《百年電影經(jīng)典》，東方出版社（2006年8月）
（一）社保基金存量有必要拓寬投資領(lǐng)域。根據(jù)2001年度嘉興市本級社會保障基金決算反映，市本級五項社會保險基金年初余額為24428萬元，年末余額為44912萬元（其資金分布情況為：經(jīng)辦機構(gòu)支出戶銀行存款13139萬元，財政專戶存款28405萬元，暫付款563萬元，債券投資3888萬元）。從年度社會保險基金存款余額的變化情況看，市本級社會保險基金存款余額已經(jīng)走出了前幾年的下降趨勢，并逐年在增加。
根據(jù)浙江省財政廳《2001年度養(yǎng)老、失業(yè)基金決算情況》通報反映，嘉興市本級養(yǎng)老保險基金支撐能力為15．1個月，高于全省9．9個月和全市13．4個月的水平。從市本級2001年社會保障基金收支情況分析，在社會保險擴覆不開展的前提下，如果從2001年存量資金中留出15000萬元作為2002年的收不抵支部分，留出投資國債和定期存款未到期部分10000萬元，還有20000萬元可以用于其他投資。
（二）社?；鹪鲋涤斜匾貙捦顿Y領(lǐng)域。根據(jù)2001年度嘉興市本級社會保障基金決算反映，市本級五項社會保險基金年度利息收入774萬元，年綜合利率2．23％。從目前我國經(jīng)濟形勢分析，在積極的財政政策完全淡出前，銀行儲蓄存款利率的走勢預(yù)計在三、五年內(nèi)仍將維持現(xiàn)有水平，目前存貨款利率差在加大。
（三）政府資金經(jīng)營需要拓寬投資領(lǐng)域。目前，政府一方面要通過建立投資性公司向商業(yè)銀行貸款并以貸款利率支付利息，另一方面則將大量的社會保障基金存入銀行，以銀行存款利率得到利息。按照現(xiàn)行存貸款三年期年利率進行測算，存款利率3．24％、貸款利率5．76％、差額2．52％，如按5億元社會保障基金存款進行測算，年基金少收入利息1250萬元。
（四）依法參保意識的提高和行政推動力度的加大有必要拓寬投資領(lǐng)域。近年來，省市人大、政府加大了對社會保險工作的領(lǐng)導(dǎo)，地方政府、職能部門對社會保險工作的管理，用人單位參加社會保險的法制意識，勞動者的維權(quán)意識和社會的監(jiān)督力度，參保單位、參保職工、繳費基數(shù)三個不到位的狀況正在加強或改善。社會保險參保擴覆工作的開展，從根本上解決目前存在的參保企業(yè)不到位的狀況，使當(dāng)年社會保險基金達到收支平衡并有結(jié)余，使存量資金增加。這就有必要考慮社會保障的投資方向和較大限度增值的問題。
二、拓寬社?；鹜顿Y領(lǐng)域的模式選擇
筆者認為：社會保障基金投資對中央政府而言，選擇適宜的模式入市至關(guān)重要。從允許將社會保障基金投資于股市的國家看，社會保障基金入市的途徑為社會保障基金——基金公司——證券市場，即將社會保障基金投資于基金公司，再通過基金公司投資于股市。而對地方政府而言，將社會保障基金拓寬投資領(lǐng)域，除按照規(guī)定安排好支出所需的資金和購買分配的國債以外，投資于地方政府承擔(dān)最終兜底責(zé)任的社會公益事業(yè)發(fā)展項目和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項目是切實可行的。一方面，可以增加社會保障基金的增值率；另一方面，可以加快地方社會事業(yè)的發(fā)展速度，減緩對銀行貸款的依賴程度。投資方向可以確定為：市本級的高速公路、杭州灣跨海大橋的建設(shè)出資部分，高等教育、高中教育的基礎(chǔ)性發(fā)展項目，以及城市基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。社會保障基金投資模式，在現(xiàn)行政策制度不作調(diào)整的前提下，地方政府可以從以下三種形式中選擇：
——委托貸款項目模式。根據(jù)商業(yè)銀行當(dāng)前的委托貸款制度規(guī)定，資金所有者將銀行存款指定對象和項目，由商業(yè)銀行根據(jù)規(guī)定手續(xù)與貸款方和委托方簽訂三方合同，并由商業(yè)銀行辦理貸款和結(jié)算手續(xù)，按規(guī)定收取手續(xù)費，但不承擔(dān)委托貸款資金風(fēng)險。這種模式的優(yōu)點是從社?；P管理本身來說，其資金反映在銀行存款科目中，因而不違反國家現(xiàn)行對社保基金管理的制度，同時有利于基金的增值；缺點是銀行不承擔(dān)風(fēng)險，同時要向銀行支付手續(xù)費。
——直接投資項目模式。這種模式是指在眾多社會公益事業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施項目中。選出發(fā)展?jié)摿^大且穩(wěn)定的項目作為社會保險基金的投資對象，由政府組織對項目的政府責(zé)任的論證。對于必須由地方政府承擔(dān)最后兜底責(zé)任的項目，可以確定為社?；鹜顿Y方向，由市財政（社?；鸸芾碇行模┺k理基金投資手續(xù)。這種模式的優(yōu)點是在基金增值的同時節(jié)約了手續(xù)費；缺點是超越了國家現(xiàn)行社?；鹜顿Y的范圍。
——投資開放式基金模式。開放式基金是指基金規(guī)模不固定，基金單位可隨時向投資者出售，也可按投資者要求買回的運作方式。這種模式的優(yōu)點是投資收益高于國債和儲蓄、低于股票；缺點是投資風(fēng)險高于國債和儲蓄，同時需支付手續(xù)費，而且國家至今末規(guī)定可以作為社會保障基金的投資范圍。
筆者認為，上述三種模式比較，選擇委托銀行貸款模式較為合適。在確保社會保障基金安全的前提下增加了利息收入，同時又不違保障基金管理制度
三、拓寬社?；鹜顿Y領(lǐng)域的可行性分析
選擇委托銀行貸款方式拓寬社會保障基金投資領(lǐng)域，筆者分析是可行的。
——從政策角度分析具有拓寬投資領(lǐng)域的可能。（1）綜觀世界各國社會保障基金管理政策，其基金結(jié)余的投資方式除儲蓄和購買債券外，還有以下幾種：一是投資于國家基礎(chǔ)設(shè)施和基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。將社會保障基金投資于交通、電力、通訊等社會基礎(chǔ)設(shè)施和基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，其回收期稍長但收益較穩(wěn)定可靠，既有經(jīng)濟效益，又能兼顧社會效益。二是投資于股票市場。將社會保障基金投資于國內(nèi)或國外股票，以獲取股息收益或股票增值。三是投資于不動產(chǎn)及各類貸款，如抵押貸款、商業(yè)貸款、住房貸款、個人貸款等。（2）在我國，根據(jù)財政部、勞動和社會保障部《關(guān)于印發(fā)<社會保險基金財務(wù)制度>的通知》規(guī)定，“基金結(jié)余除根據(jù)財政和勞動保險部門商定的、最高不超過國家規(guī)定預(yù)留的支付費用外，全部用于購買國家發(fā)行的特種定向債券和其他種類的國家債券”。而在按照規(guī)定購買國家發(fā)行的特種定向債券和其他種類的國家債券后，剩余資金則存入銀行。
綜觀上述社會保障基金的投資方式，按照風(fēng)險和收益由小到大的順序排列是儲蓄、政府債券、基礎(chǔ)設(shè)施、公司債券、股票和不動產(chǎn)?？偟膩砜矗鲊鴮ι鐣Ｕ匣嗟耐顿Y營運都控制得非常嚴格。儲蓄和購買政府債券是所有國家都認可的投資方式，而對基礎(chǔ)設(shè)施、股票、不動產(chǎn)和貸款等風(fēng)險大的項目，有的國家是嚴格禁止的。不過，從一些國家的統(tǒng)計分析來看，社會保障基金投資于股票市場的回報率在各項投資項目中是最高的，因此，不少國家對社會保障基金投資于股票市場解開禁令。
——從投資對象分析具有拓寬投資領(lǐng)域的空間?！熬盼濉逼陂g，政府對本級范圍內(nèi)通過向商業(yè)銀行貸款形式，投入40多億元興建了大量的社會公益事業(yè)和城市、交通等基礎(chǔ)設(shè)施項目?！笆濉逼陂g，還投入巨資興建文化中心、體育中心、杭州灣跨海大橋等社會公益事業(yè)和城市、交通基礎(chǔ)設(shè)施項目。這些項目的建設(shè)，均將逐步到達還貸期和貸款期，而已經(jīng)建成項目目前尚未具備還貸能力，需由政府財政給予支撐，待建項目需要大量的資金投入才能啟動，這些因素均給社會保障基金投資渠道的拓寬提供了方向。
——按投資項目分析具有較好的安全性和較高的投資收益。將社會保障基金投資于政府承擔(dān)最后兜底職能的社會公益事業(yè)和城市基礎(chǔ)設(shè)施、交通設(shè)施項目，可確保社會保障基金的安全性。同時，可以增加較多的利息收入，如按照三年期存貨款年利率計算，社會保障基金年利率可在目前2．52％的基礎(chǔ)上提高到5．58％．如按3億元資金量進行測算，年度利息收入可從存款的756萬元提高到委托貸款的1674萬元。
四、拓寬社?；鹜顿Y領(lǐng)域的意見
（一）統(tǒng)一思想、確定投向。由市財政局按照嘉興市國民經(jīng)濟和社會發(fā)展“十一五”規(guī)劃，會同市發(fā)展計劃委員會對文體、教育、交通、建設(shè)等部門納入“十一五”規(guī)劃的項目進行評估，選擇提出社會公益事業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施投資項目，提交市政府決策。
論文關(guān)鍵詞：SSK；實驗室研究；社會建構(gòu)論
20世紀70年代興起的科學(xué)知識社會學(xué)代替了默頓的科學(xué)社會學(xué)，并以其激進的社會建構(gòu)論知識主張在學(xué)術(shù)界引起了很大的反響。盡管科學(xué)知識社會學(xué)的目標是要揭示科學(xué)知識是社會地建構(gòu)起來的，但研究進路卻是多元的，先后出現(xiàn)了以巴恩斯、布魯爾為代表的愛丁堡學(xué)派和以科林斯、平奇、特拉維斯為代表的巴斯學(xué)派的科學(xué)爭論研究；以拉都爾、伍爾加、謝廷娜為代表的實驗室研究；以馬爾凱和他的約克小組為代表的文本與話語分析研究。這些都是科學(xué)知識社會學(xué)的主要研究場點，但實驗室研究在這些研究場點中是較少受到批判的一種，且它與科學(xué)知識社會學(xué)社會建構(gòu)論主張有著密切的聯(lián)系，是實現(xiàn)SSK目標的重要途徑。鑒于實驗室研究在科學(xué)知識社會學(xué)中的重要地位，本文擬就其研究的基本理論策略、研究方法、主要代表人物及研究進路進行敘述并作簡要評價。
一、從傳統(tǒng)知識觀到社會建構(gòu)論
科學(xué)知識社會學(xué)把實驗室研究引人其研究范圍并作為重要研究場點是與整個科學(xué)知識的認識轉(zhuǎn)向有關(guān)的，它是傳統(tǒng)的知識觀和科學(xué)標準受到普遍的懷疑和挑戰(zhàn)的結(jié)果。傳統(tǒng)的知識觀認為，知識是對自然界的客觀描述，科學(xué)是由自然界決定的，人只是被動地反映自然；科學(xué)知識是被證明為真的命題，是客觀的、標準的、具有普遍有效性的，不帶有任何主觀性和直覺的成分，也與社會因素?zé)o關(guān)。而科學(xué)知識社會學(xué)則一反傳統(tǒng)的把科學(xué)知識看作“自然之鏡”的觀點，認為原先被認為是純粹的、客觀合理的科學(xué)知識實際上是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，科學(xué)更多的是社會建構(gòu)性的，而不是描述性的。自然在知識的產(chǎn)生及確定其真理性的問題上是無發(fā)言權(quán)的，正如科林斯所說的：“在科學(xué)知識的建構(gòu)中，自然世界只起很小的作用或不起作用。
1962年庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書開拓了對科學(xué)的社會學(xué)研究的新視野，其知識的社會學(xué)轉(zhuǎn)向的主要含義說明，知識不再是純粹真理的載體，而包含了許多社會的因素，對知識的研究必須置于一個廣闊的社會歷史背景之下。科學(xué)知識社會學(xué)承襲了庫恩的社會學(xué)研究傳統(tǒng)并對其進行激進的解讀，把實驗室研究提高到一個戰(zhàn)略地位，這是與科學(xué)知識社會學(xué)的目標綱領(lǐng)分不開的。科學(xué)知識社會學(xué)的全部工作重心是說明科學(xué)知識的認識因素與社會因素的結(jié)合，說明在科學(xué)知識的形成過程中無不包含著社會方面的成分。為了揭示科學(xué)知識的社會構(gòu)成，打開“既成科學(xué)”的黑箱，一些人繼承庫恩的相對主義認識論，選擇案例進行爭論研究，認為知識社會學(xué)應(yīng)當(dāng)公平同等地對待真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗，這些對立的兩方面都應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸f明，從而認為科學(xué)知識是科學(xué)共同體談判和妥協(xié)的結(jié)果；一些人把文本與話語作為分析單元，更多地采用了符號學(xué)、修辭學(xué)、解釋學(xué)和文學(xué)批評的理論和方法；一些人則走進實驗室對科學(xué)家的日常生活實踐進行人類學(xué)方法研究，通過觀察科學(xué)家做了些什么、怎么做來揭示知識的制造過程。真正能夠更好地貫徹SSK社會建構(gòu)論主張的正是后者，因為科學(xué)知識社會學(xué)“主要研究科學(xué)對象如何在實驗室中被生產(chǎn)出來，而不是事實如何被保存于關(guān)于自然的科學(xué)陳述過程中”。
二、知識的實驗室制造
實驗室研究是人類學(xué)方法(民族志方法)在科學(xué)社會學(xué)研究中的創(chuàng)造性運用。它最早起源于人們對化學(xué)、高等物理學(xué)、生物學(xué)、生物化學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)和野生生態(tài)學(xué)的觀察報告，與科學(xué)知識社會學(xué)的社會建構(gòu)論有著密切的聯(lián)系。20世紀80年代初，一度成為科學(xué)知識社會學(xué)社會建構(gòu)論的主要研究進路并成為科學(xué)知識社會學(xué)的著名亞綱領(lǐng)。
20世紀60年代，美國社會學(xué)家斯華茨在加州大學(xué)實驗室、加拿大人類學(xué)家安德森在費米實驗室，最早將人類學(xué)的田野調(diào)查方法運用于“實驗室研究”，但他們的工作沒有重視實驗室的常規(guī)實踐，沒有對科學(xué)家的日常生活及交談進行分析。80年代實驗室研究迅猛增長，形成了一個強大的人類學(xué)領(lǐng)域。其中，拉都爾和伍爾加、謝廷娜的研究成果最為顯著。他們用人類學(xué)的民族志方法研究知識哲學(xué)和知識社會學(xué)的問題，把實驗室看作原始部落，對之直接觀察和描述，獲得豐富的資料，包括筆錄、實室論文分析、實驗室成員的手稿、通信、談話、備忘錄和其它由實驗室科學(xué)家們提供的資料。
從1975年10月到1977年8月，拉都爾以陌生人的身份去薩爾克研究所參與觀察，并根據(jù)調(diào)查的資料寫成著名的《實驗室生活》。在此書中，他描述了實驗室內(nèi)部的分工及操作的流程，描述了科學(xué)知識是怎樣在實驗室內(nèi)被建構(gòu)出來的，科學(xué)家應(yīng)該怎樣說明這些建構(gòu)。他把個制造現(xiàn)代文明的新“部落”看成是“文學(xué)銘”系統(tǒng)。認為“人類活動是一種銘文的活動，
類歷史應(yīng)當(dāng)看作是一套碑銘整體”。文學(xué)銘寫暗示了科學(xué)實踐主要是一種文學(xué)的和解釋的勸服活動，科學(xué)事實是以書面陳述的形式被建構(gòu)、傳播和評價的。拉都爾和伍爾加認為科學(xué)家所研究的不是事實本身，而是由技術(shù)人員在實驗中得出的經(jīng)驗陳述。科學(xué)家就是要勸說論文的讀者相信，他的陳述應(yīng)當(dāng)被接受為事實。
如何才能使陳述被接受為事實，這就需要進行爭論，其“成功與否要取決于該爭論場中的人數(shù)、觀點和立場、作者的個性和他所屬的機構(gòu)，以及論文本身的風(fēng)格等”。這就是說，自然事實是科學(xué)家根據(jù)實驗制造出來的數(shù)據(jù)進行爭論的結(jié)果，實在是爭論解決的結(jié)果而不是其原因，即事實是科學(xué)家進行實驗和磋商的結(jié)果。
拉都爾和伍爾加非常重視環(huán)境在科學(xué)實踐中的重要作用。他們認為，環(huán)境不是像過去被認為的那樣與科學(xué)實踐是不相干的，環(huán)境不但影響對科學(xué)事實的建構(gòu)，而且整個科學(xué)就是由環(huán)境制作而成的。環(huán)境與科學(xué)實踐是不可分的、一體的。環(huán)境決定著科學(xué)家的地位、生活、工作、行為及實驗室的儀器、設(shè)備、實驗對象、材料來源，從而決定著所生產(chǎn)出的產(chǎn)品，并且環(huán)境是不確定的，可變的，有很大的權(quán)宜性。
對實驗室場點進行研究的另一位著名代表人物是謝廷娜。她于1976年10月至1977年10月對伯克利加利福尼亞大學(xué)研究中心進行了為期一年的田野調(diào)查。她通過日常觀察、訪談、收集實驗室備忘錄、論文手稿和相關(guān)出版物，積累了豐富的材料。謝廷娜與拉都爾和伍爾加一樣，主張對實驗室知識生產(chǎn)實踐進行研究。在建構(gòu)主義論題上，她認為，“它把現(xiàn)實的總體看成是裝配而成的，現(xiàn)實的齊一性是異質(zhì)的，現(xiàn)實的光滑外表包裹著一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)。對建構(gòu)主義者來說，不存在最初的、未加掩飾的事實”。但她更強調(diào)科學(xué)的復(fù)雜性，認為科學(xué)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，科學(xué)家也處于不同的環(huán)境之中，因而實驗室知識的生產(chǎn)也具有不確定性。在《知識的制造》這本書中，謝廷娜表述了她的經(jīng)驗的建構(gòu)主義認識論思想。她把實驗室比作是生產(chǎn)知識的工廠，認為知識是在實驗室中人為地生產(chǎn)出來的。實驗室里的一切都人工化了。實驗儀器、工具是早已制造好的，實驗對象也是經(jīng)過精心挑選或人工培育出來的，因而產(chǎn)品(知識)也就無涉于自然，完全是人工制造出來的。她還認為知識的生產(chǎn)過程是決策負荷的，科學(xué)實踐中包含著選擇機制。它貫穿于整個知識生產(chǎn)過程和結(jié)果之中。
實驗室研究從發(fā)生學(xué)視角對科學(xué)知識的生產(chǎn)進行分析，著重從內(nèi)部探討了科學(xué)知識形成的實踐過程，實現(xiàn)了科學(xué)知識社會學(xué)從宏觀到微觀的視角轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換中，科學(xué)家的主體主動性得以突顯，而不是被動地受環(huán)境的約束，直觀地描述客觀外在世界。他們認為實驗室研究場點的開辟為打開科學(xué)“黑箱”找到了一把新的鑰匙。實驗室研究的最顯著的特點是研究者能直接觀察到科學(xué)家日常實踐的微觀互動過程，探究科學(xué)知識是如何在特定的時間、空間內(nèi)被具體地生產(chǎn)出來的。從而揭示了科學(xué)家的研究活動不僅“介入”了自然界，而且也深深地“介入”了社會世界，科學(xué)知識本身是一種文化存在而不是被“發(fā)現(xiàn)”的自然給定。
三、評價
科學(xué)知識社會學(xué)實驗室研究是社會建構(gòu)論的重要組成部分，對其進行研究具有重要的現(xiàn)實意義。一方面，在批判傳統(tǒng)的科學(xué)觀方面具有重要的意義；另一方面，盡管它在所有的研究場點中是較少受到批判的，但它與其它研究場點一樣，面臨著自身無法克服的問題和困難。
通過研究，可以發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點和不足，以便為我們找到科學(xué)的方法論提供新的思維視角。社會學(xué)家通過對實驗室的研究發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識的生產(chǎn)是受到社會各利益團體制約的，如政府、工商界、出版界、科學(xué)基金組織、慈善機構(gòu)等。這一點，對批判傳統(tǒng)的、與社會因素?zé)o關(guān)、價值無涉、情感中立的科學(xué)觀，打破對科學(xué)的盲目崇拜和科學(xué)霸權(quán)，有著積極的意義并取得了顯著的成果。知識的形成是一個歷史過程，其中必定包含著社會、政治、經(jīng)濟、文化、思想等各種因素。如果知識的研究忽視了這些社會的組成部分，就會導(dǎo)致對虛妄的研究。傳統(tǒng)的知識觀把知識看作是自然的給定，這是一種祛魅的世界觀。它排斥了自由、價值，崇尚物質(zhì)主義、決定論、還原論及虛無主義。這種知識理性的無限擴張及對科學(xué)方法的無限信仰，導(dǎo)致了主體對自身歷史存在的“自我遺忘”。也就是說，它失去了主體的性質(zhì)。實際上，知識本身就是社會的一個性質(zhì)。這就是建構(gòu)論者所主張的，也是其得以迅速發(fā)展的原因。
社會學(xué)家通過對實驗室的考查發(fā)現(xiàn)，實驗室“實在”是社會建構(gòu)的，即實驗所需要的一切都是社會建構(gòu)的。這一視角的切人非常新穎，但問題是這種建構(gòu)的成分有多大，實驗者可以根據(jù)需要挑選儀器、對象、原料，這是一個建構(gòu)過程，但被挑選出來的一切又是否是被建構(gòu)的呢?即使所有的“實在”的建構(gòu)性都比較強，那么，必定無疑，實驗產(chǎn)品——知識，也是建構(gòu)的，這樣知識的確證無誤的程度就要大打折扣了。
因為沒有了客觀性，所有的知識都是社會建構(gòu)出來的，也就不存在普遍有效的評判知識的標準，知識也就不存在了。從另一個方面講，每個實驗室都有自己的建構(gòu)體制，即使它們所使用的儀器、對象、材料，物理環(huán)境及人力資源都是一樣的，得出的結(jié)論也是完全不相同的。按照庫恩的“范式”的不可通約性，所有的知識就不具有可比性了，那么知識不就成了誰說了都算、“怎么都行”了嗎?可見建構(gòu)主義者在這一點上走得太遠了。
