時(shí)間：2023-03-27 16:46:39
序論：在您撰寫消費(fèi)主義論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
20世紀(jì)初，在工業(yè)化大生產(chǎn)背景下，美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入了物質(zhì)空前豐裕的時(shí)代。這些發(fā)達(dá)國(guó)家開始有意識(shí)的鼓勵(lì)消費(fèi)，以消費(fèi)來(lái)刺激商品的大量生產(chǎn)，從而必然地產(chǎn)生了消費(fèi)主義。在消費(fèi)主義觀念下，消費(fèi)不再只是簡(jiǎn)單地對(duì)物的使用價(jià)值的消費(fèi)，而且逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ξ锏母郊觾r(jià)值，包括文化藝術(shù)價(jià)值的消費(fèi)，也就是說(shuō)，消費(fèi)不再只是消費(fèi)物，而且還消費(fèi)符號(hào)意義。消費(fèi)主義從此成為盛行于西方的新的價(jià)值觀念與生活方式。在消費(fèi)主義影響下，藝術(shù)生產(chǎn)逐漸脫離了大眾化的統(tǒng)一消費(fèi)取向，轉(zhuǎn)而傾力于滿足各階層，特別是富裕階層的需要，并根據(jù)各階層不同的生活需求而制作生產(chǎn)，從而使作品的藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)出明顯的多樣化趨勢(shì)，個(gè)性主義、表現(xiàn)主義以及隨意性成為現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的新趨向。這一趨向在上世紀(jì)末表現(xiàn)得尤為明顯。消費(fèi)主義影響下的藝術(shù)品成為一種身份符號(hào)，而消費(fèi)者的身份則可以通過(guò)消費(fèi)行為加以體現(xiàn)，消費(fèi)方式與身份認(rèn)同之間建立起了不可分割的聯(lián)系，二者互為牽制；藝術(shù)品不再單純體現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值，而且成為特定人群社會(huì)身份、地位和生活品位的象征。因而，在消費(fèi)主義帶動(dòng)下，人們更加注重藝術(shù)品的品位和風(fēng)格時(shí)尚，以突出和強(qiáng)調(diào)自我身份。中國(guó)在上世紀(jì)80年代以后，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，逐漸邁上物質(zhì)豐裕社會(huì)之路，人們的消費(fèi)思想已從解決基本溫飽發(fā)展到追求精神層次上的滿足，消費(fèi)主義開始在中國(guó)出現(xiàn)。在消費(fèi)主義影響下，中國(guó)的藝術(shù)品生產(chǎn)也從統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)的模式化生產(chǎn)中脫離出來(lái)，開始適應(yīng)不同階層民眾的實(shí)際需要，并成為各社會(huì)階層身份的象征，城市新興階層亦亟需與之身份相匹配的藝術(shù)品來(lái)彰顯身份。現(xiàn)代陶藝即在此背景下應(yīng)運(yùn)而生，并在發(fā)展中逐漸形成自身的鮮明特色。
二、消費(fèi)主義影響下中國(guó)現(xiàn)代陶藝的特點(diǎn)
在西方消費(fèi)主義觀念影響下形成的現(xiàn)代陶藝，上世紀(jì)80年代以后逐漸傳入我國(guó)。在最初的傳播中，由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)水平較低，這一建立在消費(fèi)主義與西方文化基礎(chǔ)上的陶瓷藝術(shù)新形式還無(wú)法獲取我國(guó)民眾的認(rèn)同。上世紀(jì)90年代中期以后，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了翻天覆地的變化，消費(fèi)主義開始在城市中的一批社會(huì)精英階層，包括富裕的工商業(yè)者和白領(lǐng)中盛行，現(xiàn)代陶藝也在發(fā)展中不斷添加符合這部分人群的思想觀念(如時(shí)尚、自由、休閑、健康、活力等)的意識(shí)符號(hào)，從而充分地反映出消費(fèi)主義影響下中國(guó)城市新興階層的生活方式與審美習(xí)尚。在消費(fèi)主義影響下，中國(guó)現(xiàn)代陶藝在發(fā)展中逐漸形成了三個(gè)主要特點(diǎn)：符號(hào)化、生活化和多元化。從符號(hào)化來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)代陶藝與人們的真實(shí)消費(fèi)需求并不完全相符，其中的許多消費(fèi)者并不能理解現(xiàn)代陶藝所包含的藝術(shù)層面以及工藝層面的內(nèi)涵，他們所注重的是身份符號(hào)元素，即陶藝作品中所蘊(yùn)含的理念、思想、文化以及審美標(biāo)準(zhǔn)和形式語(yǔ)言以一種符號(hào)化的方式呈現(xiàn)出來(lái)，而這種符號(hào)化則與特定的社會(huì)階層、群體之間形成了固定的聯(lián)結(jié)。從這個(gè)意義上來(lái)講，消費(fèi)者實(shí)際是在進(jìn)行身份消費(fèi)。在符號(hào)化特點(diǎn)下，任何一種符號(hào)都能夠被以不同的方式進(jìn)行處理以達(dá)到符合其特定消費(fèi)人群的身份需求，如中國(guó)現(xiàn)代陶藝家最慣常的做法之一是將傳統(tǒng)民間文化符號(hào)按照時(shí)尚流行理念進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)，從而將目標(biāo)消費(fèi)人群從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向城市中上階層。從生活化來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)代陶藝在最初形成時(shí)，往往將自身置于較高的位置，盲目模仿西方，其所表達(dá)的價(jià)值觀和所迎合的生活方式實(shí)際是西方的，因而脫離了中國(guó)民眾實(shí)際生活。而在數(shù)十年的發(fā)展中，中國(guó)現(xiàn)代陶藝家逐漸將其關(guān)注目光從國(guó)外轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi)，注重契合發(fā)展中的中國(guó)民眾生活方式，從而形成明顯的生活化潮流，也促使生活陶藝這一中國(guó)現(xiàn)代陶藝中的分支在近年來(lái)得到迅猛發(fā)展。當(dāng)然，需要指出的是，這種生活化并非對(duì)應(yīng)著普通民眾的生活方式，而是城市中上階層的生活方式，以與體面的、優(yōu)雅的生活方式相聯(lián)系的面貌傳遞時(shí)尚信息，借以吸引城市新興階層的關(guān)注，促發(fā)其消費(fèi)認(rèn)同感。從多元化來(lái)看，盡管中國(guó)現(xiàn)代陶藝的目標(biāo)消費(fèi)人群主要為城市中上階層，但其所面對(duì)的消費(fèi)人群依然是非常龐雜的，存在著身份、職業(yè)、地區(qū)、收入等方面的顯著差異。消費(fèi)人群差異化的現(xiàn)狀促使中國(guó)現(xiàn)代陶藝在視覺(jué)表現(xiàn)語(yǔ)言上呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，整體形成異彩紛呈、五花八門的格局。在消費(fèi)主義背景下，中國(guó)現(xiàn)代陶藝所形成的符號(hào)化、生活化和多元化的鮮明特點(diǎn)是相互聯(lián)系的，并非孤立存在。在消費(fèi)主義的引導(dǎo)下，中國(guó)現(xiàn)代陶藝逐漸擺脫了其對(duì)傳統(tǒng)文化的顛覆和叛逆的激進(jìn)傾向，轉(zhuǎn)而以一種發(fā)展和融合的眼光謀求發(fā)展，在促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代陶藝的本土化、推動(dòng)其迅猛發(fā)展方面發(fā)揮著不可替代的積極作用。
三、消費(fèi)扭曲與中國(guó)現(xiàn)代陶藝的重塑
在消費(fèi)主義影響下，現(xiàn)代陶藝作為消費(fèi)品進(jìn)入到日常生活當(dāng)中，反映著當(dāng)代中國(guó)民眾不斷變化的生活方式，并進(jìn)一步影響到人們的生活。但必須指出的是，當(dāng)消費(fèi)主義過(guò)度擴(kuò)張之時(shí)，消費(fèi)的意義也被嚴(yán)重扭曲，從而直接導(dǎo)致現(xiàn)代陶藝出現(xiàn)一些不良傾向，而這些不良傾向?qū)嶋H上已經(jīng)影響到中國(guó)現(xiàn)代陶藝的形象，因而，重塑現(xiàn)代陶藝形象已經(jīng)成為當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代陶藝家的重要使命與責(zé)任。禮品化是消費(fèi)主義背景下中國(guó)現(xiàn)代陶藝發(fā)展的不良傾向之一。中國(guó)現(xiàn)代陶藝因其時(shí)尚性和流行性而日益成為民眾用以饋贈(zèng)親朋好友的禮品，這導(dǎo)致一些現(xiàn)代陶藝作品展示出追求奢侈、奇異甚至低級(jí)趣味的傾向。禮品化嚴(yán)重扭曲了消費(fèi)目的，使部分現(xiàn)代陶藝作品成為送禮者與被送禮者炫耀經(jīng)濟(jì)實(shí)力與社會(huì)地位的資本。而在禮品化傾向之下，中國(guó)現(xiàn)代陶藝的實(shí)際藝術(shù)與工藝價(jià)值被忽略，創(chuàng)作者的職稱、榮譽(yù)、地位反而成為價(jià)值所在，這種本末倒置的做法直接導(dǎo)致了部分現(xiàn)代陶藝家盲目過(guò)度地追求自我包裝和作品包裝，過(guò)度包裝也因此成為中國(guó)現(xiàn)代陶藝的另一不良傾向之一。過(guò)度包裝是消費(fèi)主義觀念在中國(guó)現(xiàn)代陶藝追求商品附加值過(guò)程中的極端表現(xiàn)，無(wú)論是對(duì)陶藝家還是對(duì)陶藝作品的華麗包裝，都是過(guò)度追求奢華生活和身份地位的扭曲心態(tài)的體現(xiàn)，極具功利性，反映了一種庸俗化的消費(fèi)觀和生活態(tài)度。除此之外，消費(fèi)主義的極端化還助長(zhǎng)了一些其他方面的不良傾向，如中國(guó)現(xiàn)代陶藝作品的相互模仿和攀比，嚴(yán)重削弱了原創(chuàng)性；時(shí)尚化和流行化使現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)生命縮短，加速了更新?lián)Q代；消費(fèi)享樂(lè)主義還阻礙了中國(guó)現(xiàn)代陶藝的大眾化，使得小部分人群消耗了絕大多數(shù)陶藝作品等等。這一切由消費(fèi)主義的過(guò)度發(fā)展所引發(fā)的一些不良傾向，雖然不能代表中國(guó)現(xiàn)代陶藝發(fā)展的主流，但不加以重塑和調(diào)整，勢(shì)必影響到中國(guó)現(xiàn)代陶藝的健康發(fā)展。所謂中國(guó)現(xiàn)代陶藝的重塑，意指中國(guó)現(xiàn)代陶藝由功利性向倫理主義的轉(zhuǎn)變。從某種意義上來(lái)說(shuō)，倫理境界是中國(guó)現(xiàn)代陶藝的最高境界，高于功利境界和藝術(shù)境界，而消費(fèi)主義使中國(guó)現(xiàn)代陶藝出現(xiàn)了既背離藝術(shù)境界，也背離倫理境界的跡象。從倫理觀上來(lái)看中國(guó)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展，陶藝家必須充分考慮到環(huán)境與資源問(wèn)題，樹立起良好的社會(huì)倫理觀念，陶藝家的創(chuàng)作眼界不再局限于某些特定人群，特別是富裕人群，他們必須具有強(qiáng)烈的社會(huì)倫理意識(shí)。當(dāng)然，這種社會(huì)倫理意識(shí)的獲得，不能僅僅依賴陶藝家群體的努力，還需要全社會(huì)將消費(fèi)主義觀念限制在在較為理性的限度之內(nèi)，并由功利主義向倫理主義轉(zhuǎn)變。當(dāng)前，綠色消費(fèi)的概念開始反映在中國(guó)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展當(dāng)中，并逐漸深入陶藝家人心，現(xiàn)在的問(wèn)題是：如何讓綠色消費(fèi)的觀念在全社會(huì)范圍內(nèi)深入人心。綠色消費(fèi)是一種生態(tài)化和適度性的理性消費(fèi)方式，它使中國(guó)現(xiàn)代陶藝作品不再因消費(fèi)主義的過(guò)度發(fā)展而破壞環(huán)境、大量消耗資源，體現(xiàn)人與自然和諧相處的狀態(tài)。在綠色消費(fèi)理念下，中國(guó)現(xiàn)代陶藝可以采取許多手段與策略，如采用更為環(huán)保的材料、杜絕過(guò)度包裝、風(fēng)格樸素簡(jiǎn)約等等，從而走上可持續(xù)發(fā)展道路。
四、結(jié)語(yǔ)
消費(fèi)異化是指人類消費(fèi)的目的不在于滿足實(shí)用和生存的需要，而主要在于追求享樂(lè)，炫耀自己的財(cái)產(chǎn)、地位和身份，由人的需要變化為人的欲求的行為或活動(dòng)。⑧這種消費(fèi)超出了人的生活本能，追求的是“心理的滿足和享受”。在這種背景下，消費(fèi)的本質(zhì)和應(yīng)有功能已經(jīng)發(fā)生變異，人的全面自由發(fā)展不再是消費(fèi)的目的，而是人淪為了消費(fèi)的工具、手段，是“商家賺錢的工具”。消費(fèi)的種類、層次、數(shù)量被逐漸視為衡量人的地位、身份、財(cái)富、優(yōu)越感的符號(hào)性標(biāo)識(shí)，⑨在強(qiáng)大甚至無(wú)限“消費(fèi)欲望”的刺激下，“消費(fèi)水平”可能已經(jīng)超越于自有的消費(fèi)能力，超前消費(fèi)、透支消費(fèi)、無(wú)節(jié)制消費(fèi)成為消費(fèi)異化的普遍表現(xiàn)形式。這種消費(fèi)已經(jīng)不能真實(shí)地體現(xiàn)出社會(huì)的實(shí)際需求，具有很強(qiáng)的“虛假性”，成為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、追求經(jīng)濟(jì)收益的一個(gè)環(huán)節(jié)。⑩此時(shí)，隨著對(duì)物質(zhì)依賴、崇拜和占有欲望的強(qiáng)化，人已經(jīng)不是獨(dú)立自由的人，而是成為物的奴隸，最終導(dǎo)致了人性的迷失和消費(fèi)與人發(fā)展的背離。
（一）消費(fèi)與人的需要的背反性消費(fèi)只是滿足需要的手段，需要的滿足是消費(fèi)的本原屬性和終極目的，但在當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初級(jí)階段，由于各種因素的影響，消費(fèi)目的和消費(fèi)價(jià)值觀已經(jīng)被嚴(yán)重扭曲，消費(fèi)與人的發(fā)展的關(guān)系發(fā)生了顛倒。從國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，在GDP導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式驅(qū)動(dòng)下，部分地方政府?dāng)U大消費(fèi)需求的目的已經(jīng)向追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)“轉(zhuǎn)型”。這從擴(kuò)大消費(fèi)需求和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的邏輯關(guān)系來(lái)看，似乎沒(méi)有什么疑問(wèn)。問(wèn)題的關(guān)鍵是，擴(kuò)大消費(fèi)內(nèi)需的動(dòng)機(jī)、方式和方向出現(xiàn)了問(wèn)題，目的主要在于追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)總量的提升，而不是提供最大多數(shù)人的現(xiàn)實(shí)的需要滿足；在方式上，為了消費(fèi)需求的擴(kuò)大，人的發(fā)展被置于經(jīng)濟(jì)發(fā)展之下，即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)人生存和發(fā)展的環(huán)境與條件也由此受到破壞；在方向上，所擴(kuò)大的內(nèi)需很大部分已經(jīng)超出了大多數(shù)人的實(shí)際需求范疇，消費(fèi)需求的擴(kuò)大與人實(shí)際需求的滿足不對(duì)等。概而論之，消費(fèi)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系被顛倒了，不是通過(guò)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)來(lái)保證消費(fèi)的滿足，而是通過(guò)消費(fèi)擴(kuò)張來(lái)保證經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式下的消費(fèi)是不可能滿足人的需要的。從人的消費(fèi)價(jià)值觀和消費(fèi)方式來(lái)看，人們追求超前消費(fèi)、超度消費(fèi)的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。在他們看來(lái)，消費(fèi)與滿足、幸福、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)是相等同的，自己能消費(fèi)什么不重要，重要的是消費(fèi)了什么、消費(fèi)的檔次、消費(fèi)的數(shù)量，在這個(gè)過(guò)程中消費(fèi)的方式和消費(fèi)的承受能力可以暫時(shí)不考慮。為了實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的滿足，甚至可以通過(guò)銀行貸款等畸形消費(fèi)來(lái)進(jìn)行，這在年輕一代體現(xiàn)得尤為明顯。這種消費(fèi)是一種超出實(shí)際消費(fèi)能力的攀比性消費(fèi)，不但不能滿足最迫切的消費(fèi)需求，可能還會(huì)造成精神的巨大壓力和人格上的嚴(yán)重扭曲，與人的全面發(fā)展是相悖的。
（二）消費(fèi)異化破壞人生存和發(fā)展的可持續(xù)系統(tǒng)人生存依賴于自然界所提供的各種資源，自然界是人類生存的根基，是社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的源泉，保護(hù)好人賴以生存的自然環(huán)境，人才有可能具有可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。消費(fèi)異化對(duì)人的發(fā)展的影響不僅體現(xiàn)在對(duì)人需求滿足的“虛假性”和價(jià)值觀的扭曲上，還深刻地反映于對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。因?yàn)橄M(fèi)異化尊奉的是“消費(fèi)至上”的原則，消費(fèi)欲望的膨脹、消費(fèi)方式的非理性的直接表現(xiàn)就是對(duì)自然界資源的無(wú)限度開采、掠奪，然后又毫無(wú)節(jié)制地向大自然排放各種廢棄物，現(xiàn)實(shí)中深深困擾經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、土地沙漠化、溫室效應(yīng)等問(wèn)題用事實(shí)證明了消費(fèi)異化的慘重代價(jià)。由此產(chǎn)生的影響不是孤立的，人作為自然界的產(chǎn)物，上述問(wèn)題必然會(huì)反作用于人自身，生態(tài)危機(jī)的形成與惡化必定會(huì)破壞人生存和發(fā)展可持續(xù)系統(tǒng)，削弱人生存和發(fā)展的條件，壓縮其發(fā)展的空間。這與人的全面自由發(fā)展的原則——每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，每一個(gè)人的發(fā)展都應(yīng)以不損害他人的發(fā)展為基礎(chǔ)，是相悖的。
（三）消費(fèi)異化導(dǎo)致人的異化消費(fèi)異化形式下形成的消費(fèi)價(jià)值觀使人已經(jīng)超出了自身真實(shí)需要的審視與把握，人不再是根據(jù)自身真正需要進(jìn)行選擇性消費(fèi)，而是被欲望所奴役，幸福被金錢物化，對(duì)物質(zhì)享受的無(wú)止境追求成為了人滿足、幸福和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主要衡量尺度。但這種超度的物質(zhì)享受與自身實(shí)際需求的背離、現(xiàn)實(shí)消費(fèi)能力的脫節(jié)又使其陷入了消費(fèi)增長(zhǎng)與幸福弱化的怪圈，信任缺失、心理空虛、情感減弱、安全感不足等是人在消費(fèi)中迷失后的常態(tài)和共性體現(xiàn)。對(duì)于企業(yè)而言，擴(kuò)大以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)目標(biāo)即利潤(rùn)最大化是它們的終極目的，為此，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、創(chuàng)新消費(fèi)品形式、促進(jìn)消費(fèi)品多元化，通過(guò)生產(chǎn)出形式多樣的新奇消費(fèi)品以滿足消費(fèi)者的現(xiàn)實(shí)需求并催生更多的新需求就成為了生產(chǎn)商竭力要做的事情。產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)后它們還通過(guò)包裝、宣傳、促銷等方式誘導(dǎo)更多消費(fèi)者盡快地接受新產(chǎn)品并轉(zhuǎn)化為實(shí)際消費(fèi)。產(chǎn)品的推陳出新和生產(chǎn)商的目的性誘導(dǎo)，進(jìn)一步刺激了消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，使消費(fèi)者在自我感知的“幸?！焙汀皹O具優(yōu)越感的物質(zhì)享受”中自覺(jué)或不自覺(jué)地接受生產(chǎn)商即消費(fèi)的操縱或控制。
他們已經(jīng)不是消費(fèi)的主體和自我支配者，而是被消費(fèi)（更確切地說(shuō)是被資本）支配，成為“消費(fèi)機(jī)器”。這種消費(fèi)帶來(lái)的不是人物質(zhì)基礎(chǔ)的豐富、精神需求的滿足和綜合素質(zhì)的提高，而是人自我本真的迷失、生存發(fā)展手段與目的的顛倒以及人發(fā)展的異化。
二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下消費(fèi)
方式轉(zhuǎn)型與人的全面發(fā)展的邏輯向度現(xiàn)實(shí)中存在的由消費(fèi)異化產(chǎn)生的諸多問(wèn)題深刻地反映出消費(fèi)與人的發(fā)展關(guān)系的兩面性：科學(xué)理性的消費(fèi)有利于促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，不合理的畸形消費(fèi)則會(huì)阻礙人的發(fā)展。如何樹立科學(xué)的消費(fèi)觀念、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，處理好經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、擴(kuò)大內(nèi)需與人的消費(fèi)需求滿足，促進(jìn)消費(fèi)與人的本質(zhì)需要的統(tǒng)一，進(jìn)而促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值中以“人”為中心的平等和公平的本質(zhì)要求以及使人擺脫依附于物、依附于金錢、大多數(shù)人生產(chǎn)生活受少數(shù)人左右的價(jià)值取向，是中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展尤其需要重點(diǎn)處理好的問(wèn)題，這也是人的全面自由發(fā)展的內(nèi)在訴求和經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)于人的發(fā)展的本真體現(xiàn)。
（一）培育、強(qiáng)化以生態(tài)消費(fèi)為核心的消費(fèi)意識(shí)和消費(fèi)行為自覺(jué)超前消費(fèi)、無(wú)節(jié)制消費(fèi)、物質(zhì)主義消費(fèi)等消費(fèi)異化行為的產(chǎn)生很重要的根源在于人生價(jià)值觀和幸福觀的誤導(dǎo)。把人生追求定位于物質(zhì)享受、享樂(lè)主義等的實(shí)現(xiàn)，把人生價(jià)值簡(jiǎn)單地等同于物質(zhì)消費(fèi)，把人生幸福以物質(zhì)需求的最大化滿足作為主要衡量尺度……這是人的價(jià)值觀扭曲和生活方式墮落的典型表現(xiàn)，也是消費(fèi)異化行為得以形成和強(qiáng)化的重要影響因素。事實(shí)上，人的全面發(fā)展包含了心理發(fā)展、智力發(fā)展、能力發(fā)展等多方面的內(nèi)容，是物質(zhì)需求滿足與精神需求滿足的統(tǒng)一，以消費(fèi)來(lái)滿足人發(fā)展的需要是人生存和發(fā)展的條件，但這并不是最終的目的，“人的滿足最終在于生產(chǎn)活動(dòng)而不在于消費(fèi)活動(dòng)”。人生的價(jià)值不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)于財(cái)富的擁有量、物質(zhì)消費(fèi)的享受程度，而是取決于家庭生活的安定、和諧、美滿，情感的極大豐富與信任依賴的增強(qiáng)，對(duì)個(gè)人發(fā)展?jié)撃艿臐M足和個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)。同樣地，純粹的物質(zhì)指標(biāo)并不是衡量人的幸福的核心尺度，就比如高經(jīng)濟(jì)收入不等于高幸福指數(shù)那樣，物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)消費(fèi)只是幸福的可能性因素，而并非決定性因素。科學(xué)的價(jià)值觀和幸福觀的確立與固化，是使人擺脫物的奴役，消滅異化消費(fèi)，解除人的異化，恢復(fù)人的自由，實(shí)現(xiàn)向人的本質(zhì)復(fù)歸和人的全面發(fā)展的首要前提。
生態(tài)消費(fèi)是一種以符合物質(zhì)生產(chǎn)與生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)展水平為基礎(chǔ)，以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為前提的生態(tài)化、可持續(xù)化的消費(fèi)模式?，F(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的環(huán)境惡化、過(guò)度消費(fèi)、代內(nèi)消費(fèi)不公等問(wèn)題與資本邏輯推動(dòng)下的消費(fèi)異化密切相關(guān)，這種消費(fèi)具有明顯的片面性、短期性、個(gè)體性，催生和加劇了人的發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、當(dāng)代人發(fā)展與后代人發(fā)展、少數(shù)人發(fā)展與多數(shù)人發(fā)展的矛盾。生態(tài)消費(fèi)體現(xiàn)了消費(fèi)與人的發(fā)展的適度性、可持續(xù)性、全面性與協(xié)調(diào)性等特征。（1）適度性方面，要求消費(fèi)必須與資源環(huán)境、生產(chǎn)條件、經(jīng)濟(jì)條件以及文化條件等保持適度，即人的消費(fèi)不能超越于資源環(huán)境供給能力、現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展水平、自身經(jīng)濟(jì)能力，換言之即是生態(tài)環(huán)境不能因?yàn)槿祟愊M(fèi)而遭到破壞，消費(fèi)品的供應(yīng)與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力水平趨于一致，消費(fèi)內(nèi)容和消費(fèi)水平要與實(shí)際消費(fèi)能力相當(dāng)。（2）可持續(xù)性方面，要求消費(fèi)在當(dāng)代人需要與后代人需要滿足中實(shí)現(xiàn)合理均衡，盡可能做到自我消費(fèi)與他人消費(fèi)、當(dāng)代消費(fèi)與未來(lái)消費(fèi)的平衡。（3）全面性方面，要求消費(fèi)做到物質(zhì)消費(fèi)、精神消費(fèi)、政治消費(fèi)、業(yè)務(wù)消費(fèi)、內(nèi)在消費(fèi)、外在消費(fèi)、自我消費(fèi)、環(huán)境消費(fèi)，低級(jí)消費(fèi)、中級(jí)消費(fèi)、高級(jí)消費(fèi)，基本需要消費(fèi)、享樂(lè)需要消費(fèi)、發(fā)展需要消費(fèi)，現(xiàn)實(shí)消費(fèi)、將來(lái)消費(fèi)到延續(xù)性消費(fèi)等多方面、一體化統(tǒng)一。（4）協(xié)調(diào)性方面，主要體現(xiàn)為人類消費(fèi)與自然環(huán)境、自我消費(fèi)與他人消費(fèi)、當(dāng)代消費(fèi)與后代消費(fèi)、消費(fèi)需要與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等之間關(guān)系的協(xié)調(diào)等。
總而言之，生態(tài)消費(fèi)體現(xiàn)的是一種適度性、可持續(xù)性、全面性與協(xié)調(diào)性消費(fèi)，它立足于人的基本需要，有利于促進(jìn)人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，符合人的全面自由發(fā)展的需要和生態(tài)公正的原則。培育生態(tài)消費(fèi)理念和形成以此為中心的行為自覺(jué)，應(yīng)成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，引導(dǎo)消費(fèi)者消費(fèi)方式科學(xué)轉(zhuǎn)型，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展的重要邏輯起點(diǎn)。
（二）以生態(tài)型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式構(gòu)建促進(jìn)人的生態(tài)需要滿足馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)決定消費(fèi)，這是因?yàn)椋骸吧a(chǎn)生產(chǎn)著消費(fèi)：（1）是由于生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造材料，（2）是由于生產(chǎn)決定消費(fèi)的方式，（3）是由于生產(chǎn)靠它起初當(dāng)作對(duì)象生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品在消費(fèi)者身上引起需要。因而,它生產(chǎn)出消費(fèi)的對(duì)象、方式和動(dòng)力?！被谶@樣的前提，要解決消費(fèi)異化問(wèn)題，通過(guò)改變生產(chǎn)方式將是一個(gè)重要的突破口。事實(shí)上，對(duì)于中國(guó)而言，消費(fèi)異化現(xiàn)象的產(chǎn)生與延續(xù)，與以往和當(dāng)前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是有重大關(guān)系的。正是中國(guó)實(shí)行的是以GDP為導(dǎo)向的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，為追求經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)總量的擴(kuò)容，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對(duì)人的發(fā)展重視不足，不惜以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪式開采，環(huán)境保護(hù)、治理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒(méi)有同步推進(jìn)；甚至在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，對(duì)盛行于西方國(guó)家的“非健康產(chǎn)業(yè)”監(jiān)管不嚴(yán)使其較為順利地進(jìn)入我國(guó)市場(chǎng)，成為人們“新消費(fèi)的需求點(diǎn)”；大量生產(chǎn)資源消耗大、環(huán)境污染高的勞動(dòng)密集型產(chǎn)品，過(guò)度宣傳僅適于少數(shù)人需求的“高大上”產(chǎn)品等等，在這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式下，消費(fèi)水平與生產(chǎn)力發(fā)展水平失當(dāng)、消費(fèi)與生態(tài)環(huán)境失衡、當(dāng)代人消費(fèi)與后代人消費(fèi)不可持續(xù)、消費(fèi)內(nèi)容與人發(fā)展實(shí)際需求不匹配就成為了在所難免的事情。因此，必須構(gòu)建生態(tài)型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式來(lái)最大程度滿足人的生態(tài)需要，引導(dǎo)人們形成良好的消費(fèi)理念和消費(fèi)習(xí)慣。第一，樹立生態(tài)生產(chǎn)與生態(tài)消費(fèi)理念。要摒棄唯GDP、“見物不見人”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，重構(gòu)人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位，不能因?yàn)樽非蠼?jīng)濟(jì)指標(biāo)的增長(zhǎng)而忽視人的發(fā)展問(wèn)題，要始終堅(jiān)持人的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的的原則，把是否有利于人的發(fā)展、如何有利于人的發(fā)展、怎樣保障人的發(fā)展作為各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)決策制定和實(shí)踐運(yùn)行過(guò)程中的主要衡量尺度，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展真正回歸到保障人的生存和發(fā)展的軌道上來(lái)。第二，要大力運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，建立循環(huán)反復(fù)利用廢棄資源的生產(chǎn)系統(tǒng)，推進(jìn)低耗能、低污染、高附加值的產(chǎn)品的生產(chǎn)，提高生產(chǎn)過(guò)程中的技術(shù)含量和產(chǎn)量的技術(shù)價(jià)值，盡可能減少對(duì)自然資源的利用和自然環(huán)境的破壞。第三，要大力鼓勵(lì)和扶持有利于人的精神需要的文化、教育、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以適應(yīng)人們隨著生活水平提高由基礎(chǔ)性消費(fèi)轉(zhuǎn)向發(fā)展性消費(fèi)的需求。在此過(guò)程中，必須嚴(yán)厲打擊諸如“黃色書刊”、“黃色影視”等不利于人的發(fā)展的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)行為，保障人的消費(fèi)的健康性和純潔性。第四，要大力生產(chǎn)綠色產(chǎn)品與生態(tài)產(chǎn)品，在減少對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞的同時(shí)，引導(dǎo)人們形成健康消費(fèi)和環(huán)保消費(fèi)的習(xí)慣。
（三）完善制度安排，規(guī)范生活消費(fèi)和生產(chǎn)消費(fèi)行為生活消費(fèi)和生產(chǎn)消費(fèi)是消費(fèi)的兩大方式，消費(fèi)異化現(xiàn)象的治理必須同時(shí)從這兩個(gè)方面進(jìn)行著手。生活消費(fèi)方面，主要是通過(guò)行為約束、道德約束和法律約束等方式來(lái)規(guī)制消費(fèi)者的消費(fèi)模式和消費(fèi)行為。要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)消費(fèi)者消費(fèi)知識(shí)宣傳和提高社會(huì)消費(fèi)者的受教育程度，通過(guò)教育水平的提高來(lái)增強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)自身消費(fèi)行為的自我約束，形成理性消費(fèi)和生態(tài)消費(fèi)的行為自覺(jué)。要培育和完善社會(huì)消費(fèi)行為的監(jiān)督約束機(jī)制，通過(guò)對(duì)消費(fèi)者消費(fèi)行為形成的對(duì)他人、對(duì)環(huán)境、對(duì)社會(huì)造成的影響的認(rèn)同、不滿、指責(zé)，來(lái)形成對(duì)消費(fèi)者消費(fèi)行為的反思和糾正，以外在力量來(lái)監(jiān)督和糾正消費(fèi)者的消費(fèi)模式和消費(fèi)行為。要完善消費(fèi)行為的法律制度安排，通過(guò)法律的強(qiáng)制約束力來(lái)監(jiān)督、懲治不利于綠色消費(fèi)或生態(tài)消費(fèi)的行為，引導(dǎo)社會(huì)消費(fèi)者生態(tài)消費(fèi)理念入心化，生態(tài)消費(fèi)行為規(guī)范化、常態(tài)化和自覺(jué)化。生產(chǎn)消費(fèi)方面，主要是通過(guò)企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程對(duì)勞動(dòng)者的身體健康保障、企業(yè)生產(chǎn)對(duì)原材料和自然資源開采利用的科學(xué)化、企業(yè)生產(chǎn)廢棄物處理環(huán)?；确绞郊s束、規(guī)制企業(yè)生產(chǎn)消費(fèi)行為，使其轉(zhuǎn)化為生態(tài)化。企業(yè)在生產(chǎn)過(guò)程中，必須注重對(duì)勞動(dòng)者身心健康的保護(hù)，不能以降低生產(chǎn)成本、資金不足等任何理由以損害勞動(dòng)者身心健康為代價(jià)，而把勞動(dòng)者置于不安全、不健康的生產(chǎn)環(huán)境之中。對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行破壞性或破壞性開采、使用都是破壞性消費(fèi)行為，這種生產(chǎn)消費(fèi)方式是把生產(chǎn)成本外部化、社會(huì)化，把由此帶來(lái)的后果轉(zhuǎn)嫁給社會(huì)和后代來(lái)承擔(dān)，是對(duì)人類生存和發(fā)展環(huán)境的破壞，必須摒棄這種生產(chǎn)消費(fèi)方式，實(shí)行清潔生產(chǎn)、清潔環(huán)境的生產(chǎn)方式。要加強(qiáng)對(duì)企業(yè)生產(chǎn)廢棄物、排放物的環(huán)?；幚?，通過(guò)科學(xué)技術(shù)的充分運(yùn)用、生產(chǎn)循環(huán)系統(tǒng)的優(yōu)化來(lái)提高對(duì)原材料、自然資源的利用效率，減少企業(yè)生產(chǎn)廢棄物、排放物對(duì)自然環(huán)境的污染。
論文關(guān)鍵詞：個(gè)體差異性信息化水平信息勢(shì)差
信息消費(fèi)主體條件差異理論的基本觀點(diǎn)是：當(dāng)代社會(huì)的信息主體之間，由于主觀和客觀上的原因，總存在著某些信息活動(dòng)條件之間的差異，而這些信息活動(dòng)條件的差異，直接導(dǎo)致了不同信息活動(dòng)主體之間的信息分化，不僅包括群體層面的信息分化，也包括區(qū)域?qū)用娴男畔⒎只?/p>
1信息消費(fèi)主體的條件結(jié)構(gòu)
信息消費(fèi)主體的條件是一個(gè)涵義廣泛的概念，它包括多個(gè)方面的內(nèi)容。從一般的哲學(xué)而言，信息消費(fèi)主體的信息條件包括主觀條件和客觀條件兩個(gè)方面。所謂主觀條件是指信息消費(fèi)主體主觀上具備的各種條件，如知識(shí)程度、信息能力、信息意識(shí)等；所謂客觀條件是指信息消費(fèi)主體在客觀上所具備的各種條件，如經(jīng)濟(jì)條件、技術(shù)條件以及影響信息消費(fèi)主體活動(dòng)效果的信息環(huán)境條件等。信息消費(fèi)主體的信息條件也可以區(qū)分為內(nèi)部條件和外部條件。信息消費(fèi)主體從內(nèi)部自行控制和運(yùn)用的條件就是內(nèi)部條件，如信息消費(fèi)主體的信息能力條件、信息投資條件、信息技術(shù)條件等；信息消費(fèi)主體從外部獲得的條件稱為外部條件，如信息環(huán)境條件。為研究方便，這里我們概括為三種：物質(zhì)技術(shù)條件、個(gè)體資質(zhì)條件、信息環(huán)境條件。
1．1外在物質(zhì)技術(shù)條件物質(zhì)技術(shù)條件是指信息消費(fèi)主體所具有的從事信息活動(dòng)所需的各種物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的條件。信息消費(fèi)主體的物質(zhì)技術(shù)條件多種多樣，在信息勢(shì)差研究中，比較注重信息投資條件和信息技術(shù)條件。
信息投資條件是一種經(jīng)濟(jì)條件，它是指信息消費(fèi)主體在信息活動(dòng)過(guò)程中具備的各種可用于信息活動(dòng)投資的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的總和，通常以貨幣的形式出現(xiàn)。信息投資條件是信息主體從事信息活動(dòng)的基本條件之一，它在信息消費(fèi)主體的諸多信息活動(dòng)中起著十分重要的作用。在一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)部門、一個(gè)行業(yè)乃至一個(gè)組織的信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中，或者信息技術(shù)開發(fā)、研制、推廣中，或在信息技術(shù)教育和培訓(xùn)中，沒(méi)有一定的信息投資條件都只能是畫餅充饑。所以，信息投資條件是信息主體從事信息活動(dòng)最基本的條件之一，這一條件對(duì)信息消費(fèi)主體的信息活動(dòng)效果、信息分化程度有著決定性作用。
信息技術(shù)條件是指信息主體在信息活動(dòng)過(guò)程中具有的各種信息技術(shù)設(shè)備或手段的總和，現(xiàn)主要指信息基礎(chǔ)設(shè)施。對(duì)于國(guó)家、地區(qū)、行業(yè)、組織而言是指通信網(wǎng)絡(luò)、互聯(lián)網(wǎng)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)等；對(duì)于家庭而言是指電視機(jī)、電話機(jī)、移動(dòng)電話、家用電腦等。一個(gè)信息主題，如果不具備先進(jìn)的信息技術(shù)設(shè)備和手段，即使能夠從事基本的信息活動(dòng)，其水平和效率也難以保障。
信息物質(zhì)條件是信息消費(fèi)的基礎(chǔ)和保障，信息技術(shù)條件是信息消費(fèi)的途徑和手段。擁有信息消費(fèi)物質(zhì)條件并不一定是信息消費(fèi)者，擁有信息消費(fèi)的技術(shù)條件并非一定是一個(gè)具有發(fā)展性的信息消費(fèi)者。信息物質(zhì)條件為未來(lái)信息消費(fèi)奠定基礎(chǔ)，信息技術(shù)條件為現(xiàn)實(shí)信息消費(fèi)提供保障。擁有且適當(dāng)運(yùn)用信息消費(fèi)的物質(zhì)技術(shù)條件，信息消費(fèi)的目前與未來(lái)才有更有力的保障。但這并不意味著現(xiàn)實(shí)性的信息消費(fèi)，因?yàn)樾畔⑾M(fèi)的物質(zhì)技術(shù)條件畢竟是事物發(fā)展的外因。事物的變化和發(fā)展最終起決定作用的是內(nèi)因，即信息消費(fèi)者個(gè)體的內(nèi)部消費(fèi)資質(zhì)。
1．2內(nèi)在個(gè)人資質(zhì)條件個(gè)人資質(zhì)條件是指信息消費(fèi)主體所具有的與信息活動(dòng)相關(guān)的知識(shí)、能力、身份、地位等內(nèi)在條件的總和。信息消費(fèi)個(gè)人資質(zhì)條件分為信息知能條件和身份地位條件。
信息消費(fèi)知能條件是指信息消費(fèi)主體所具有的與信息消費(fèi)活動(dòng)相關(guān)的知識(shí)和能力的總和。信息社會(huì)是一個(gè)知識(shí)社會(huì)，也是一個(gè)能力社會(huì)。人們?cè)谶@個(gè)社會(huì)中生存，就要有相應(yīng)的知識(shí)與能力儲(chǔ)備在信息消費(fèi)主體的多種條件中，最為關(guān)鍵的就是信息消費(fèi)主體的知能條件。不同信息主體之間的信息分化很大程度上是一種知識(shí)分化、能力分化、技術(shù)分化。
身份地位條件是構(gòu)成信息消費(fèi)主體資質(zhì)條件的重要內(nèi)容。這里所說(shuō)的身份地位是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)中所擁有的職業(yè)身份地位和階層身份地位的統(tǒng)稱。在不同信息主體的信息消費(fèi)活動(dòng)中，由于信息主體所具有的身份地位的不同，信息主體所獲得的信息活動(dòng)效果也存在一定的差異。擁有較高身份地位的信息活動(dòng)主體能夠順利地開展各種信息活動(dòng)，信息活動(dòng)效果也較好；反之，身份地位較低的信息活動(dòng)主體則難以開展信息活動(dòng)，且信息活動(dòng)效果也不容樂(lè)觀。所以信息消費(fèi)主體個(gè)人資質(zhì)條件并不是信息消費(fèi)的決定因素，但絕對(duì)是影響信息消費(fèi)效率與質(zhì)量的重要因素。信息消費(fèi)主體的身份地位差異意味著信息消費(fèi)主體活動(dòng)范圍和活動(dòng)領(lǐng)域的差異擁有社會(huì)資本的差異、知能水平的差異、物質(zhì)技術(shù)條件的差異、信息環(huán)境的差異等。
1．3綜合信息消費(fèi)環(huán)境條件信息消費(fèi)環(huán)境條件是指信息消費(fèi)主體從事信息活動(dòng)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的綜合條件。所謂自然環(huán)境條件。主要是指自然界影響信息消費(fèi)的一切自然物質(zhì)和能量。土壤氣候光熱、水、電、溫等，無(wú)不直接或間接地作用于信息消費(fèi)。所以信息消費(fèi)的自然環(huán)境概括地說(shuō)是包含自然界的一切物質(zhì)、能量信息時(shí)問(wèn)空間等的客觀存在。列寧指出：“世界上除了運(yùn)動(dòng)中的物質(zhì)。什么也不存在。唯物主義既然承認(rèn)客觀實(shí)在即運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不依賴于我們的意識(shí)而存在。也就必然承認(rèn)時(shí)問(wèn)和空間的客觀實(shí)在性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的基本形式，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)必須借助于一定的時(shí)間和空問(wèn)的變化才能度量。時(shí)間和空問(wèn)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。
所謂社會(huì)環(huán)境條件。就是與人類信息活動(dòng)有關(guān)的一切社會(huì)和心理因素的總和。其中。以信息媒介為結(jié)構(gòu)框架形成的信息世界是信息環(huán)境的客觀基礎(chǔ)。人、信息、信息技術(shù)與信息政策之間的相互聯(lián)系方式與相互作用水平則反映了信息環(huán)境的運(yùn)動(dòng)方式與發(fā)展水平。這種信息消費(fèi)的社會(huì)環(huán)境主要包括社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的總和。也就是說(shuō)，信息消費(fèi)主體在信息消費(fèi)過(guò)程中產(chǎn)生的一切過(guò)程和行為的綜合反映即為信息消費(fèi)的社會(huì)環(huán)境。信息主體消費(fèi)環(huán)境分為硬環(huán)境和軟環(huán)境。硬環(huán)境是指信息主體從事信息活動(dòng)的一定范圍內(nèi)的信息基礎(chǔ)設(shè)施狀況；軟環(huán)境則是指信息主體從事信息活動(dòng)的一定范圍內(nèi)的信息意識(shí)、信息政策和信息法規(guī)等。信息消費(fèi)環(huán)境雖然不是某一信息消費(fèi)主體所擁有的，但是信息消費(fèi)主體必須利用一定的信息環(huán)境提供的客觀和主觀條件來(lái)開展信息活動(dòng)，所以它是信息消費(fèi)主體必須擁有的一種信息條件，而且這種條件對(duì)信息活動(dòng)主體所從事的信息消費(fèi)活動(dòng)效果影響很大?？梢哉f(shuō)，信息消費(fèi)環(huán)境是信息消費(fèi)活動(dòng)本身的組成因素，是信息消費(fèi)的重要組成部分。
2基于信息消費(fèi)主體條件差異的信息勢(shì)差
信息消費(fèi)主體的信息資源擁有狀況實(shí)質(zhì)上是信息消費(fèi)主體信息消費(fèi)活動(dòng)的結(jié)果，或者說(shuō)是信息消費(fèi)主體有目的的信息行動(dòng)的結(jié)果。信息消費(fèi)主體之間的任何一個(gè)信息活動(dòng)條件的不同，都可能造成不同信息消費(fèi)主體之間信息擁有狀況的差異。甚至造成不同信息消費(fèi)主體之間信息利用結(jié)構(gòu)的不同。信息消費(fèi)主體的信息活動(dòng)條件是信息主體及其信息消費(fèi)效果的主要制約因素。基于這個(gè)道理，可以說(shuō)，不同信息消費(fèi)主體之間信息擁有狀況的不同來(lái)自于不同信息消費(fèi)主體信息活動(dòng)條件和過(guò)程的差異。但由于信息消費(fèi)活動(dòng)過(guò)程在很大程度上是受信息消費(fèi)活動(dòng)條件制約的，因而不同信息消費(fèi)主體之間信息擁有狀況的差異主要來(lái)源于信息消費(fèi)活動(dòng)條件的差異。從信息分化及信息勢(shì)差形成的原因來(lái)看，不同信息消費(fèi)主體之間的信息分化和信息勢(shì)差是由于各種信息消費(fèi)活動(dòng)條件的差異而引起的。
信息主體條件的差異在社會(huì)中是普遍存在的。它可以概括為三個(gè)方面的內(nèi)容：物質(zhì)技術(shù)條件(信息投資條件、信息技術(shù)條件)的差異、個(gè)體資質(zhì)(信息知能條件、身份地位條件)的差異、信息環(huán)境條件(自然環(huán)境條件、社會(huì)環(huán)境條件)的差異。這三大方面的差異都與信息勢(shì)差有著某種客觀的、實(shí)在的、必然的關(guān)系。都對(duì)信息分化有著決定性作用。都構(gòu)成信息消費(fèi)主體之間信息分化的影響介質(zhì)。都能引起信息消費(fèi)主體之間的信息勢(shì)差。因此。我們可以建立一個(gè)信息勢(shì)差的信息消費(fèi)主體條件差異模型。這個(gè)模型按照“信息消費(fèi)主體條件差異”和“信息消費(fèi)主體間信息勢(shì)差”之間相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的辯證關(guān)系構(gòu)成。
2．1物質(zhì)技術(shù)條件差異與信息勢(shì)差信息主體的信息活動(dòng)必須依附于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。尤其是當(dāng)今社會(huì)信息數(shù)字化、電腦化、網(wǎng)絡(luò)化情況下。物質(zhì)技術(shù)條件顯得尤為重要。物質(zhì)技術(shù)條件包括信息投資條件和信息技術(shù)條件。
信息投資條件是信息主體從事信息活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)條件差異，從社會(huì)學(xué)的角度講。也就是指信息主體之間的貧富差距。信息投資是一種一本萬(wàn)利的行為，按照信息增值性特點(diǎn)。信息投資可以使信息增值。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)財(cái)富增值。在社會(huì)信息化發(fā)展的進(jìn)程中，不同信息主體之間首先就存在著一定的既有貧富差距。
這種既有的貧富差距本質(zhì)上就是信息主體的初始信息投資條件差異。它將帶來(lái)不同信息主體之間的信息勢(shì)差或信息分化。具體講。在社會(huì)信息化發(fā)展過(guò)程中，由不同信息主體之問(wèn)的貧富差距而決定的信息主體信息投資條件的差異。會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致不同信息主體之問(wèn)更大的貧富差距。也就是說(shuō)，不同信息主體之間的貧富差距被介人到社會(huì)信息化發(fā)展過(guò)程后，如果沒(méi)有特殊的解決辦法，它不僅不會(huì)自動(dòng)地縮小，反而會(huì)繼續(xù)擴(kuò)大。其理由是，在社會(huì)信息化發(fā)展的條件下，信息成為重要的社會(huì)資源，信息主體要想獲得較多的財(cái)富，就必須有效地開發(fā)和利用信息資源。而開發(fā)和利用信息資源，就必須進(jìn)行相應(yīng)的信息投資。信息主體之間既然有貧富的差距，也就有投資能力大小的差別，這樣一來(lái)，他們之間的信息勢(shì)差就不可避免。
信息技術(shù)條件差異即信息消費(fèi)主體在信息技術(shù)占有上的差距。信息技術(shù)占有上的差距是信息勢(shì)差產(chǎn)生的一個(gè)直接原因。信息技術(shù)占有上的差距必然導(dǎo)致不同信息主體之問(wèn)的信息分化甚至社會(huì)化的其他分化。由于信息技術(shù)占有情況的不同。信息主體之間便自然形成一道技術(shù)鴻溝。在社會(huì)信息化發(fā)展過(guò)程中，這道鴻溝首先就表現(xiàn)為信息鴻溝。這種信息鴻溝在社會(huì)層面上的表現(xiàn)就是信息勢(shì)差信息分化或信息化的社會(huì)分化。馬克思說(shuō)過(guò)：“隨著大工業(yè)的發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造較少地取決于勞動(dòng)時(shí)間和已耗費(fèi)的勞動(dòng)量，較多地取決于在勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)所運(yùn)用的動(dòng)因的力量，而這種動(dòng)因自身——它們的巨大效率——又和生產(chǎn)它們所花費(fèi)的直接勞動(dòng)時(shí)問(wèn)不成比例，相反地卻取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步?；蛘哒f(shuō)取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用。”信息分化是由信息技術(shù)的發(fā)展而導(dǎo)出的信息化差距現(xiàn)象，是由于人們對(duì)信息技術(shù)的占有情況、應(yīng)用程度、創(chuàng)新能力的差別而造成的“技術(shù)分隔”現(xiàn)象，它首先是一種技術(shù)性的差異現(xiàn)象。作為技術(shù)性差異現(xiàn)象，掌握信息技術(shù)的信息消費(fèi)主體就比較容易使用信息技術(shù)去獲取和利用信息，成為信息的富有者，而沒(méi)掌握信息技術(shù)的信息消費(fèi)主體由于不易依靠信息技術(shù)獲得和利用信息進(jìn)而成為信息貧乏者，從而造成了因信息技術(shù)占有上的差距而導(dǎo)致的社會(huì)信息主體之間的信息分化現(xiàn)象乃至信息化的社會(huì)分化現(xiàn)象。并且信息主體在信息技術(shù)占有上的差距也遵循“馬太效應(yīng)”的規(guī)律。這是因?yàn)椋赫莆招畔⒓夹g(shù)較多的信息主體能夠獲得較多的技術(shù)創(chuàng)新資本；掌握信息技術(shù)較多的信息主體具有創(chuàng)新信息技術(shù)的良好基礎(chǔ)。
2．2個(gè)體資質(zhì)條件差異與信息勢(shì)差中國(guó)信息經(jīng)濟(jì)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)烏家培認(rèn)為：“在個(gè)人，信息化素質(zhì)舉足輕重，中老年人、下崗職工、低收人人群處于信息弱勢(shì)，增強(qiáng)他們對(duì)信息技術(shù)的認(rèn)知，是縮小數(shù)字鴻溝的關(guān)鍵，也是城市化均衡健康發(fā)展的關(guān)鍵”。
[關(guān)鍵詞]后現(xiàn)代主義 消費(fèi)文化 影響
一、處于現(xiàn)代社會(huì)中的后現(xiàn)代主義
應(yīng)該承認(rèn)，“后現(xiàn)代主義（postmode rnism）”是個(gè)很難理解和界定的詞匯，《現(xiàn)代流行觀念詞典》甚至這樣解釋：“這個(gè)詞沒(méi)有什么意義，卻被人們盡可能地經(jīng)常使用?！钡鼉?nèi)涵的不明確性卻并未對(duì)它的廣泛流行產(chǎn)生不利影響，相反，在文化、藝術(shù)、乃至人們的日常生活中，“后現(xiàn)代”幽靈似的滲透在每個(gè)角落中。我們雖然無(wú)法給它下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，但可以通過(guò)對(duì)其特征和影響的描述，來(lái)從各個(gè)側(cè)面來(lái)理解何謂“后現(xiàn)代主義”。
首先，我們應(yīng)理解“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”這對(duì)哲學(xué)概念。這是兩個(gè)有時(shí)代涵義的詞。從19世紀(jì)末的西方理論來(lái)看，現(xiàn)代性是與傳統(tǒng)秩序相對(duì)比而言的，它指的是社會(huì)生活中進(jìn)化式的經(jīng)濟(jì)與管理的理性化與分化過(guò)程。后來(lái)，人們經(jīng)常以鮮明的反現(xiàn)代目光來(lái)審視現(xiàn)代資本主義國(guó)家的形成過(guò)程。結(jié)果，說(shuō)起后現(xiàn)代性，就意味著與現(xiàn)代性的斷裂，或者說(shuō)一個(gè)具有自己獨(dú)立組織原則的新的社會(huì)整體的出現(xiàn)。
然后，我們來(lái)考察“現(xiàn)代主義”與“后現(xiàn)代主義”。它們都處于文化之中心，現(xiàn)代主義指的是出現(xiàn)于世紀(jì)之交、并直到目前還主宰了多種文化藝術(shù)形式的一種風(fēng)格和運(yùn)動(dòng)，其主要特征大概有以下幾點(diǎn)：一、審美的自我意識(shí)和反??；二、對(duì)傳統(tǒng)敘述結(jié)構(gòu)的拒斥；三、對(duì)實(shí)在的看法的自相矛盾和開放的不確定性特征的探索；四、對(duì)喜歡強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)、消解人性化主體的整合人格觀念的拒斥?？梢钥闯?，現(xiàn)代主義的關(guān)鍵詞就是解放和拒斥，解放的是個(gè)性、人性以及思想等意識(shí)形態(tài)種種，拒斥的是傳統(tǒng)的桎梏。而當(dāng)我們?cè)噲D認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代主義時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代主義的許多特征大都以某種直接或間接的方式侵入到了后現(xiàn)代主義的各種定義中了。
最后，雖然后現(xiàn)代主義者們的觀點(diǎn)并不統(tǒng)一，但我們?nèi)钥梢詺w納出三點(diǎn)特征：第一，反邏各斯中心主義，這個(gè)特征首先表現(xiàn)在解構(gòu)主體性，消解主客二分。后現(xiàn)代主義主張重建人與自然的關(guān)系，反對(duì)“人類中心主義”。第二，推崇非理性。第三，不確定性。這主要表現(xiàn)在他們反對(duì)普遍性和同一性，推崇自由、差異、多元和不確定性主體。
從以上論述的各方面我們可以看出：首先，后現(xiàn)代主義并不是在時(shí)間上在現(xiàn)代之后，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)代主義的超越和顛覆，這充分體現(xiàn)在后現(xiàn)代主義者們提倡的反邏各斯中心主義之上；其次，后現(xiàn)代主義主要是一種對(duì)傳統(tǒng)的解構(gòu)和摧毀；最后，后現(xiàn)代主義是一個(gè)流行概念，符合現(xiàn)代社會(huì)人們的心理特征、順應(yīng)時(shí)代要求。
二、消費(fèi)文化
在物質(zhì)生產(chǎn)十分豐富的當(dāng)代社會(huì)，“消費(fèi)”不僅僅是一個(gè)生活現(xiàn)象，而是已經(jīng)成為了一種時(shí)尚。消費(fèi)文化，顧名思義，是指消費(fèi)社會(huì)的文化。今天，我們使用“消費(fèi)文化”這個(gè)詞，是為了強(qiáng)調(diào)商品世界及其結(jié)構(gòu)化原則對(duì)理解當(dāng)代社會(huì)來(lái)說(shuō)所具有的核心地位：首先，就經(jīng)濟(jì)的文化維度而言，符號(hào)化過(guò)程與物質(zhì)產(chǎn)品的使用體現(xiàn)的不僅是實(shí)用價(jià)值，而且還扮演著“溝通者”的角色；其次，在文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)方面，文化產(chǎn)品與商品的供給、需求、資本積累、競(jìng)爭(zhēng)及壟斷等市場(chǎng)原則一起，運(yùn)作于生活方式領(lǐng)域中。
消費(fèi)文化有以下兩個(gè)特點(diǎn)：
第一，消費(fèi)文化強(qiáng)調(diào)一種功利的、充分解放自我的處事方式和生活態(tài)度。遵循享樂(lè)主義，追逐眼前的，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式，發(fā)展自戀和自私的人格類型、鼓吹得過(guò)且過(guò)、美的身體、逃避社會(huì)義務(wù)、向往異域風(fēng)情、培養(yǎng)生活情趣、追求獨(dú)特的生活格調(diào)。
第二，影像的過(guò)量生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)中相應(yīng)參照物的喪失是消費(fèi)文化中的內(nèi)在趨勢(shì)。商品、產(chǎn)品和體驗(yàn)可供人們消費(fèi)、維持、規(guī)劃和夢(mèng)想，但對(duì)一般大眾來(lái)說(shuō)，能夠消費(fèi)的領(lǐng)域是不同的。消費(fèi)不僅是為滿足特定需要的商品使用價(jià)值的消費(fèi)。相反，通過(guò)廣告、大眾傳媒和商品推銷技巧，消費(fèi)文化動(dòng)搖了原來(lái)商品的使用或產(chǎn)品意義的觀念，并賦予其新的影像和記號(hào)，全面激發(fā)人們廣泛的感覺(jué)聯(lián)想和消費(fèi)欲望。
對(duì)此類現(xiàn)象，西方學(xué)者早有關(guān)注。法蘭克福學(xué)派就以批判后工業(yè)社會(huì)中人的各種異化現(xiàn)象著稱。其中，消費(fèi)異化正是他們批判的焦點(diǎn)之一。弗洛姆認(rèn)為，在鋪天蓋地的廣告、推銷面前，人們以及從商品的主體逐漸異化為商品的對(duì)象，在這個(gè)時(shí)代中失去了自主意識(shí)而在消費(fèi)過(guò)程中為淪為商品的奴隸[2]。
三、后現(xiàn)代主義對(duì)消費(fèi)文化的影響
第一，后現(xiàn)代主義攻擊藝術(shù)的自主性和制度化特征，發(fā)展了一種感官審美，即一種強(qiáng)調(diào)對(duì)初級(jí)過(guò)程的直接沉浸和非反思性的身體美學(xué)。在消費(fèi)文化中，追求美的身體就成為一個(gè)重要特征表現(xiàn)出來(lái)。為了擁有美的身體，人們不惜金錢，甚至不惜犧牲健康，鋌而走險(xiǎn)地嘗試各種方法。
第二，后現(xiàn)代主義無(wú)論是處在科學(xué)、宗教、哲學(xué)，還是其他知識(shí)體系中，都暗含著對(duì)一切元敘述進(jìn)行著反基礎(chǔ)論的批判。
第三，在日常文化體驗(yàn)的層次上，后現(xiàn)代主義暗含著將現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為影像，將時(shí)間碎化為一系列永恒的當(dāng)下片段的傾向。因此，后現(xiàn)代的日常文化是一種形式多樣與異質(zhì)性的文化，有著過(guò)多的虛構(gòu)和仿真，現(xiàn)實(shí)的原型和真實(shí)的意義都消失了。由于缺乏將符號(hào)和形象連綴成連貫敘述的能力，連續(xù)的時(shí)間碎化為一系列永恒的當(dāng)下片段，導(dǎo)致了精神分裂似地強(qiáng)調(diào)對(duì)世界表象的緊張?bào)w驗(yàn)：即生動(dòng)、直接、孤立的體驗(yàn)。但問(wèn)題是，影像的過(guò)量生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)中相應(yīng)參照物的喪失造成了一種浮夸的商品形式，消費(fèi)對(duì)象不僅僅是商品的使用價(jià)值，還包含有多余的那部分影像和附加在商品內(nèi)的各種本不屬于商品本身之價(jià)值的東西。這也正是如今許多人都感覺(jué)到的消費(fèi)之后沒(méi)有感到滿足，反而感到有些空虛的原因之所在。
第四，后現(xiàn)代主義所喜好的是對(duì)以審美的形式呈現(xiàn)人們的感知方式和日常生活。這更多的是一種強(qiáng)調(diào)主觀和個(gè)人的生活方式。在消費(fèi)文化中則表現(xiàn)為追逐眼前的，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式，發(fā)展自戀和自私的人格類型。
應(yīng)該說(shuō)，無(wú)論是后現(xiàn)代主義還是消費(fèi)文化，都體現(xiàn)了現(xiàn)代人們超越傳統(tǒng)的試圖。但在超越的同時(shí)，我們更應(yīng)關(guān)注它們所造成的不良影響和異化現(xiàn)象。后現(xiàn)代主義曇花一現(xiàn)地過(guò)時(shí)了，成為哲學(xué)史中的一部分，而在人們?cè)絹?lái)越理性的今天，消費(fèi)文化也將得到合理的充實(shí)而變成真正對(duì)人類有益的文化形態(tài)。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：異化，美國(guó)夢(mèng)的幻滅，消費(fèi)主義
美國(guó)著名作家弗·司各特·菲茨杰拉德被稱為“爵士樂(lè)時(shí)代的代言人”、“爵士樂(lè)時(shí)代的優(yōu)秀編年史家”，《了不起的蓋茨比》(The Great Gatsby，1925)的發(fā)表奠定了他在美國(guó)文學(xué)中的地位。無(wú)論在思想意義還是在藝術(shù)水平方面，《了不起的蓋茨比》都堪稱20年代“美國(guó)夢(mèng)”破滅的一首絕唱。小說(shuō)以蓋茨比和美國(guó)上流社會(huì)的時(shí)髦女郎黛茜的愛(ài)情故事為主線，并通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)布局和嶄新的敘述視角，將“美國(guó)夢(mèng)”的幻滅這一主題表現(xiàn)得淋漓盡致，不愧為“爵士時(shí)代”的一部巨作。而本文認(rèn)為，作品最動(dòng)人心弦的力量還在于，小說(shuō)中揭示了三種關(guān)系的異化：人與自然、人與自我、人與社會(huì)，反映出菲茲杰拉德對(duì)現(xiàn)代人處于異化狀態(tài)的關(guān)注。
一、異化
關(guān)于“異化(alienation)”概念的起源，各位學(xué)者的說(shuō)法并不一致。有學(xué)者認(rèn)為其起源于基督教的《舊約》，也有認(rèn)為其是源于古希臘唯心主義哲學(xué)家的著作，還有認(rèn)為其源于佛教、伊斯蘭教的教義等等[1]。本文探討的異化是在近論框架下所產(chǎn)生的概念。法文“aliener”和“alienation”，現(xiàn)在通譯成“異化”(前者是動(dòng)詞，后者是名詞)，它的本意是“轉(zhuǎn)讓”或者“出賣”。
近代，在社會(huì)政治學(xué)意義上使用異化一詞的是盧梭。，盧梭將異化概念加以普泛化，他認(rèn)為，異化就是人的不自由的狀態(tài)，即依附。而德文的“異化”被黑格爾運(yùn)用于其哲學(xué)之中才獲得了深刻的哲學(xué)意義。黑格爾是經(jīng)典異化理論的真正創(chuàng)始人。黑格爾認(rèn)為，異化指的是主體發(fā)展到一定階段就分裂出他的對(duì)立面的客體，而客體后來(lái)反成為支配主體的力量[2]。
異化在人類歷史上的表現(xiàn)就是人與自然、歷史與人倫、理性與感性、現(xiàn)實(shí)與理想的二元分裂。它所反映的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，在不同的歷史時(shí)期有著迥然相異的詮釋。盧梭以“社會(huì)契約學(xué)說(shuō)”視之，叔本華以“唯意志論”視之，尼采以“超人哲學(xué)”視之，黑格爾以“自我意識(shí)論”視之。異化觀獨(dú)得其要，馬克思是這樣定義異化的:“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。”[3] 也就是說(shuō)，馬克思認(rèn)為，在異化活動(dòng)中，人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役。
在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思將其異化理論闡述為四個(gè)方面:勞動(dòng)產(chǎn)品的異化；勞動(dòng)本身的異化；人的本質(zhì)的異化；人與人的異化。[4] 在哲學(xué)視野下，這一理論亦可歸化為人與自我的異化、人與自然的異化和人與人的關(guān)系的異化。“異化”是當(dāng)代資本主義社會(huì)的一個(gè)突出特征，并逐步成為貫穿西方文學(xué)的基本主題。一些現(xiàn)當(dāng)代嚴(yán)肅作家的著作中，描繪了一幅幅“社會(huì)荒原”的凄涼畫面。本文正是采用馬克思的異化觀，對(duì)《偉大的蓋茨比》中的蓋茨比美國(guó)夢(mèng)的幻滅從三個(gè)方面，既人與自我，人與自然和人與社會(huì)的異化，進(jìn)行深入的分析。
二、從人的異化到美國(guó)夢(mèng)的幻滅
“美國(guó)夢(mèng)”源起于殖民主義時(shí)期，其代表人物為本杰明·弗蘭克林，他的一句 “自助者，天助也”概括了美國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)特征。“美國(guó)夢(mèng)”代表著最大化的個(gè)人自由，最先進(jìn)的物質(zhì)進(jìn)步和最豐富尤其是最平等的成功機(jī)會(huì)。換句話說(shuō)，人人都能夠通過(guò)自己的努力而獲得個(gè)人成功，即獲取財(cái)富。菲茨杰拉德筆下的爵士時(shí)代，經(jīng)濟(jì)繁榮，許多投機(jī)者一夜暴富，成了眾人的榜樣，因而也賦予了美國(guó)夢(mèng)前所未有的吸引力。然而，這一時(shí)代的另一個(gè)特點(diǎn)就是精神墮落和道德淪喪。人們盲目追求物質(zhì)生活，享樂(lè)主義盛行，財(cái)富成為成功的唯一標(biāo)志。《了不起的蓋茨比》這部作品，向讀者展示了荒涼的現(xiàn)實(shí)世界，這個(gè)世界里充斥著人與自我、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的異化，并最終導(dǎo)致了蓋茨比夢(mèng)想的幻滅。
人與自我的異化主要體現(xiàn)為：蓋茨比夢(mèng)想的異化。年輕時(shí)的蓋茨比懷著最為傳統(tǒng)的美國(guó)夢(mèng)，以富蘭克林為榜樣，試圖通過(guò)自身的勤勉和努力奮斗實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。然而，他受到了大富翁丹·科迪的影響，開始不擇手段的賺錢。上流社會(huì)富有而美麗的女子黛西的出現(xiàn)使蓋茨比的美國(guó)夢(mèng)有了具體的化身。為了贏回初戀情人黛西的愛(ài)，蓋茨比通過(guò)非法販賣私酒，一夜暴富，并期望通過(guò)財(cái)富使自己重拾過(guò)去的好時(shí)光，運(yùn)用物質(zhì)手段去實(shí)現(xiàn)精神夢(mèng)想正標(biāo)志著蓋茨比美國(guó)夢(mèng)的腐敗。而“聲音中充滿著金錢”[5]的黛西，作為蓋茨比美國(guó)夢(mèng)的化身，同時(shí)也是上流社會(huì)虛榮、世故的代表，將車禍嫁禍于蓋茨比。碩士論文，消費(fèi)主義。當(dāng)他揭開了“夢(mèng)”的面紗后，才發(fā)現(xiàn)它是如此的空洞和虛幻，生命和愛(ài)情的失去標(biāo)志著蓋茨比美國(guó)夢(mèng)的徹底破滅。
人與社會(huì)的異化體現(xiàn)為：蓋茨比借助“炫耀性浪費(fèi)”來(lái)顯示自己的地位，并向上流社會(huì)滲透，但是上流社會(huì)文化決定了蓋茨比最終的失敗。碩士論文，消費(fèi)主義。碩士論文，消費(fèi)主義?！秱ゴ蟮纳w茨》涉及了“美國(guó)夢(mèng)”主題，美國(guó)夢(mèng)，簡(jiǎn)而言之就是對(duì)成功的追求。碩士論文，消費(fèi)主義。成功的標(biāo)志是獲得財(cái)富和名聲，而“到達(dá)社會(huì)金字塔的頂端便可同時(shí)抓住這兩者”，因此成功也往往意味著跳脫原有的階層、躋身于上流社會(huì)。碩士論文，消費(fèi)主義。蓋茨比顯示了他對(duì)上流社會(huì)文化的模仿和對(duì)自身修養(yǎng)的自卑，而以湯姆為代表的貴族們利用其在教育、教養(yǎng)、審美方面的優(yōu)勢(shì)，對(duì)欠缺文化修養(yǎng)的暴發(fā)戶們進(jìn)行排擠和打擊。在當(dāng)時(shí)那個(gè)充斥著物質(zhì)享樂(lè)，膚淺和私欲的黑暗世界里，曾經(jīng)壯志凌云追逐夢(mèng)想的蓋茨比終將以失敗而告終。
人與人的關(guān)系的異化體現(xiàn)為：人與人之間只有金錢關(guān)系，毫無(wú)道德準(zhǔn)則可言。蓋茨比以各種手段炫耀財(cái)富，因?yàn)樗嘈沤疱X可以買到愛(ài)情，買回黛西。由于她是只重金錢而本身沒(méi)有實(shí)際價(jià)值的人，她是“金色的姑娘”，她不可能是幸福和愛(ài)情的化身，也不可能給蓋茨比的生活帶來(lái)意義和滿足。他建議用金錢來(lái)酬謝尼克為他和黛西安排了約會(huì)，卻對(duì)默特爾的慘死無(wú)動(dòng)于衷。而他身邊的人更為殘酷：黛西，如此“純潔”、“美麗”的女子，居然在肇事逃跑后毫不愧疚，無(wú)視蓋茨比的命運(yùn)，而去與丈夫度假；湯姆在談笑間就借威爾遜之手除掉情敵蓋茨比，毫無(wú)道德準(zhǔn)則可言。
三、異化原因分析
通過(guò)對(duì)這些扭曲靈魂的描寫，菲茨杰拉德表達(dá)了自己對(duì)人類處于異化狀態(tài)的擔(dān)憂。人是不能生活在真空狀態(tài)的，人必然受到社會(huì)影響。在上世紀(jì)20年代，消費(fèi)主義大行其道，其基本特征是炫耀性、時(shí)尚性和揮霍性。消費(fèi)主義所帶來(lái)的倫理后果是人類的生存危機(jī)、社會(huì)的消費(fèi)不公和人成為物的奴隸。消費(fèi)主義使人成為物的奴隸，喪失對(duì)人生意義和價(jià)值的追問(wèn)能力。人不僅有物質(zhì)的需要，而且還有精神的需要; 人不僅應(yīng)當(dāng)追求物質(zhì)的富足，而且應(yīng)當(dāng)追求精神的富有。雖然沒(méi)有物質(zhì)的滿足，人則無(wú)以生存，但沒(méi)有精神的追求，人的生存則無(wú)疑是異化的存在。
消費(fèi)主義者只關(guān)注自己眼前的消費(fèi)和物欲的滿足，而沒(méi)有對(duì)未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)籌劃，更沒(méi)有對(duì)人生意義和價(jià)值的追求。它割斷了自身同未來(lái)的肯定性關(guān)系，“只留下以關(guān)心當(dāng)前的滿足來(lái)掩蓋的自戀人格”，而“當(dāng)人們隨著喪失對(duì)人類未來(lái)的信心也喪失從前對(duì)任何傳統(tǒng)形式的宗教性信仰時(shí)，就會(huì)陷人及時(shí)行樂(lè)的境地”。[6]一旦人們過(guò)分地沉溺于物質(zhì)財(cái)富的占有和消費(fèi)之中，則必然是精神的貧乏和心靈的空虛。在物欲主義的洪流中，人們迷失了自我，喪失了對(duì)于人生價(jià)值和意義的追問(wèn)能力，雖然“我是誰(shuí)”的呼聲不絕于耳，但現(xiàn)代文明所造成的人的孤獨(dú)、冷漠和人類靈魂的失落，卻無(wú)法使人找回真正的自我。對(duì)于財(cái)富的占有和消費(fèi)，似乎成了人們自我價(jià)值確證的惟一形式。碩士論文，消費(fèi)主義。
總結(jié)
綜上所述，異化問(wèn)題是人類發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)非常難以逾越的痛苦經(jīng)歷，人的價(jià)值觀、傳統(tǒng)的道德觀和信仰等缺失。蓋茨比美國(guó)夢(mèng)的幻滅的直接原因在于他樹立了虛妄的愛(ài)情理想，他希望通過(guò)自己的物質(zhì)成功來(lái)贏得愛(ài)情和社會(huì)地位，但是在當(dāng)時(shí)那個(gè)消費(fèi)主義大行其道，充物欲橫流的黑暗世界里，人的信仰出現(xiàn)了危機(jī)，并且產(chǎn)生了三種異化：人與自我，人與自然和人與社會(huì)，使天真浪漫的夢(mèng)想家蓋茨比終將以失敗而告終，鑄成無(wú)法挽回的悲劇。
參考文獻(xiàn)
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政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文3000字(一)：中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下的宏觀調(diào)控理論論文
一、馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論的主要內(nèi)容
社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典巨著《資本論》的核心理論之一，這一理論深入地闡釋了資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律以及社會(huì)總資本再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件。社會(huì)總資本是單個(gè)資本的總和?！案鱾€(gè)單個(gè)資本的循環(huán)是互相交錯(cuò)的，是互為前提、互為條件的，而且正是在這種交錯(cuò)中形成社會(huì)總資本的運(yùn)動(dòng)。”社會(huì)總資本的運(yùn)動(dòng)不僅包含著保障生產(chǎn)消費(fèi)的資本的流通，還包含著保障個(gè)人消費(fèi)的一般商品流通。社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，以考察社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題為核心，即如何實(shí)現(xiàn)價(jià)值補(bǔ)償（社會(huì)總產(chǎn)品的價(jià)值由商品形式轉(zhuǎn)化為貨幣形式）和實(shí)物補(bǔ)償（社會(huì)總產(chǎn)品的價(jià)值由貨幣形式轉(zhuǎn)化為物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)）的問(wèn)題。
社會(huì)總資本在一定時(shí)期內(nèi)執(zhí)行的結(jié)果即為社會(huì)總產(chǎn)品。馬克思將社會(huì)總產(chǎn)品按用途分為生產(chǎn)資料部類Ⅰ和生活資料部類Ⅱ兩大部類，按價(jià)值構(gòu)成分為不變資本c、可變資本v、剩余價(jià)值m三大部分。在簡(jiǎn)單再生產(chǎn)條件下，要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)總資本的再生產(chǎn)，就要保證全社會(huì)生產(chǎn)的生產(chǎn)資料、消費(fèi)資料總供給和總需求的均衡發(fā)展，可用公式表述為：
I（c+v+m）=Ic+IIc
II（c+v+m）=I（v+m）+II（v+m）
實(shí)現(xiàn)條件I（v+m）=IIc
簡(jiǎn)單再生產(chǎn)是積累的一個(gè)現(xiàn)實(shí)因素，是擴(kuò)大再生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)和重要組成部分，其中蘊(yùn)含著擴(kuò)大再生產(chǎn)的巨大潛力。通過(guò)上述公式可以顯而易見的推導(dǎo)出I（c+v+m）+II（c+v+m）=Ic+IIc+I（v+m）+II（v+m），由此可見，全社會(huì)生產(chǎn)的生產(chǎn)資料、消費(fèi)資料之間的總供給、總需求只有保持?jǐn)?shù)值和比例上的平衡，社會(huì)再生產(chǎn)才能順利開展。
馬克思認(rèn)為，同樣的在擴(kuò)大再生產(chǎn)條件下，要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)總資本的再生產(chǎn)，就要保證全社會(huì)生產(chǎn)的生產(chǎn)資料、消費(fèi)資料總供給和總需求的均衡發(fā)展，可用公式表述為：
I（c+v+m）=Ic+I（Δc）+IIc+II（Δc）
II（c+v+m）=I（v+Δv+m/x）+II（v+Δv+m/x）
實(shí)現(xiàn)條件I（v+m）>IIc
擴(kuò)大再生產(chǎn)是對(duì)簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的發(fā)展與擴(kuò)充，I（v+m）>IIc表明不能完全實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)資料部類和生活資料部類的等價(jià)交換，即擴(kuò)大再生產(chǎn)過(guò)程中要存在多余的生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料。通過(guò)上述公式可以顯而易見的推導(dǎo)出I（v+Δv+m/x）=II（c+Δc），由此可見，全社會(huì)生產(chǎn)的生產(chǎn)資料、消費(fèi)資料之間的總供給、總需求只有保持?jǐn)?shù)值和比例上的平衡，社會(huì)再生產(chǎn)才能順利開展。
二、馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論是宏觀調(diào)控的理論基礎(chǔ)
馬克思的社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論說(shuō)明總需求與總供給平衡是社會(huì)再生產(chǎn)順利進(jìn)行的條件。社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論所揭示的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也同樣適用，通過(guò)對(duì)馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論的研究不難發(fā)現(xiàn)國(guó)家對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控手段是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需求。由于市場(chǎng)調(diào)節(jié)的自發(fā)性和盲目性，難以保障社會(huì)總資本再生產(chǎn)過(guò)程的順利進(jìn)行，需要國(guó)家進(jìn)行干預(yù)和調(diào)控。
我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中也存在著發(fā)揮政府宏觀調(diào)控職能從而確保以社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論為基礎(chǔ)的宏觀經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的問(wèn)題。面對(duì)我國(guó)當(dāng)前產(chǎn)能過(guò)剩、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理、區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)以及有效需求不足等一系列的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。為保障總供給和總需求二者之間的平衡，國(guó)家進(jìn)行了供給管理和需求管理，但需求管理存在著較大的局限性：難以解決長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡的問(wèn)題；缺乏強(qiáng)制性難以產(chǎn)生有力的調(diào)控效果；錯(cuò)誤地認(rèn)為市場(chǎng)機(jī)制可以自動(dòng)解決資源配置的問(wèn)題。故而要正確地處理好供給管理和需求管理二者之間的關(guān)系，從我國(guó)當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)實(shí)際來(lái)看，從供給端發(fā)力迫在眉睫。
以馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論為基礎(chǔ)來(lái)分析我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，相應(yīng)地，宏觀調(diào)控方式的選擇也要依據(jù)馬克思的相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論和所處的經(jīng)濟(jì)大背景以及實(shí)際進(jìn)行。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，就需要把計(jì)劃和市場(chǎng)結(jié)合起來(lái)，在尊重市場(chǎng)對(duì)資源配置起決定性作用的同時(shí)發(fā)揮好政府宏觀調(diào)控的職能。實(shí)施宏觀調(diào)控要以經(jīng)濟(jì)手段和法律手段為主，輔之以必要的行政手段；厘清市場(chǎng)和政府之間的關(guān)系；政府應(yīng)該以經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展為基點(diǎn)，調(diào)整優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。并且宏觀調(diào)控手段實(shí)現(xiàn)的全社會(huì)總供給和總需求的平衡不僅僅是指價(jià)值量上的機(jī)械相等，而是一種動(dòng)態(tài)的平衡，一種集總量平衡、結(jié)構(gòu)平衡和國(guó)際收支平衡為一體的整體平衡，才能實(shí)現(xiàn)資源的合理配置，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、物價(jià)穩(wěn)定、充分就業(yè)以及國(guó)際收支平衡的宏觀調(diào)控目標(biāo)。
三、馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論指導(dǎo)宏觀調(diào)控的現(xiàn)實(shí)意義
（一）強(qiáng)化了馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論的科學(xué)價(jià)值
依據(jù)馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論所指出的要想使社會(huì)生產(chǎn)順利進(jìn)行，就必須保證全社會(huì)的總供給和總需求實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡。參照這一政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，有助于加速產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整升級(jí)，實(shí)現(xiàn)資源合理配置，進(jìn)一步提高生產(chǎn)資料的有效供給，便于實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。社會(huì)宏觀經(jīng)濟(jì)的合理運(yùn)行，一定程度上也反映出馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論的科學(xué)性與合理性，這一原理蘊(yùn)含著豐富的理性邏輯演繹體系。通過(guò)這一系列的邏輯演繹體系得出要以“看得見的手”和“看不見的手”共同協(xié)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況，這種理性邏輯演繹體系有助于把復(fù)雜多變的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象簡(jiǎn)化為易于分析推理的公式，這對(duì)于我國(guó)宏觀調(diào)控的安排與布局都具有很強(qiáng)的借鑒意義，為我國(guó)的宏觀調(diào)控提供了方法論層面的指導(dǎo)。形成了新時(shí)代具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)智慧的社會(huì)主義宏觀調(diào)控體制，強(qiáng)化了馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論的科學(xué)價(jià)值。
（二）完善了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系
中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)際相結(jié)合的成果，同時(shí)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也需要對(duì)我國(guó)宏觀調(diào)控的理論體系進(jìn)行研究。通過(guò)對(duì)馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論的研究，結(jié)合中國(guó)特色宏觀調(diào)控的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建了中國(guó)特色社會(huì)主義宏觀調(diào)控理論體系。與西方國(guó)家的宏觀調(diào)控相比，中國(guó)特色社會(huì)主義的宏觀調(diào)控機(jī)制能更好地發(fā)揮政府的作用，而西方卻以私有制為基礎(chǔ)，尋求資產(chǎn)階級(jí)利益的最大化，片面的追求GDP的增長(zhǎng)?？梢姡袊?guó)特色社會(huì)主義宏觀調(diào)控理論作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的延伸和發(fā)展，為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了強(qiáng)有力的理論支撐。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是無(wú)源之水，只有把馬克思的經(jīng)典經(jīng)濟(jì)理論貫徹落實(shí)到我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論的創(chuàng)新性發(fā)展，不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
（三）促進(jìn)了我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速增長(zhǎng)
新常態(tài)下，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度由高速逐步轉(zhuǎn)為中高速；經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式由規(guī)模速度型逐步轉(zhuǎn)為質(zhì)量高效型；經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力由依靠資源、勞動(dòng)力逐步轉(zhuǎn)為創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。必須要深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，“供給側(cè)”概念是對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)政策思路的全新認(rèn)知，也進(jìn)一步指明了今后宏觀經(jīng)濟(jì)政策的著力點(diǎn)以及落腳點(diǎn)。供給側(cè)改革盡管意味著宏觀著力點(diǎn)發(fā)生調(diào)整，但并不代表全盤顛覆所有經(jīng)濟(jì)改革的舉措，而是一系列改革舉措更明晰、更具體的表達(dá)方式，從而有助于帶動(dòng)改革紅利更快釋放出來(lái)。這些舉措既體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普遍原則，同時(shí)也體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢(shì)，使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)處以及社會(huì)主義制度的優(yōu)越性都得到了充分發(fā)揮。推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革促進(jìn)了我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)發(fā)展，消除了實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的障礙，形成了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和充分就業(yè)、物價(jià)穩(wěn)定和國(guó)際收支平衡的良性循環(huán)。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)畢業(yè)論文范文模板(二)：供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探究論文
摘要：本文從供給側(cè)改革和供給學(xué)派的理論差異入手，從社會(huì)商品部類的平衡角度和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的角度對(duì)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革進(jìn)行了探究，從而得到了立足于實(shí)際，發(fā)展中高端生產(chǎn)力、提振科技創(chuàng)新的結(jié)論。以期能夠由遠(yuǎn)及近的保證我國(guó)市場(chǎng)能夠繁榮穩(wěn)定。
關(guān)鍵詞：供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
中圖分類號(hào)：F121文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-9082（2020）03-0-01
供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，重點(diǎn)依舊放在解放發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力方面，深化改革以推進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，減少低端生產(chǎn)或無(wú)效供給，發(fā)展振興有效的中高端產(chǎn)業(yè)供給能力，在維持供給結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和靈活性的前提下，盡全力提高商品的生產(chǎn)能力。經(jīng)由政策手段、科技創(chuàng)新、實(shí)業(yè)經(jīng)濟(jì)等措施，以解決我國(guó)供給側(cè)現(xiàn)存問(wèn)題。
一、供給側(cè)改革與西方供給學(xué)派的不同
1.西方供給學(xué)派的現(xiàn)有觀點(diǎn)
西方供給學(xué)派片面性的強(qiáng)調(diào)供給可以創(chuàng)造需求，意圖從單純的供給方面推動(dòng)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展[1]。增加供給和生產(chǎn)動(dòng)力，最終使用的手段就是減稅政策，通過(guò)振興人民儲(chǔ)蓄理財(cái)?shù)姆e極性。西方供給學(xué)派的思路不能說(shuō)完全錯(cuò)誤，但是過(guò)分突出稅率在經(jīng)濟(jì)中的錯(cuò)誤，特別是注重供給側(cè)而對(duì)需求側(cè)市場(chǎng)的忽視，只能說(shuō)是一種完全放任的資本主義經(jīng)濟(jì)理論。例如在今天如果生產(chǎn)大量的機(jī)械打字機(jī)，是很少有收藏家和獵奇者之外的市場(chǎng)存在的[2]。
2.我國(guó)的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革
我國(guó)現(xiàn)行的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，是立足于政府干預(yù)的基礎(chǔ)上，在考量社會(huì)需求的前提下，保證供給方面的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的完整性，從而發(fā)揮政府經(jīng)濟(jì)部門在市場(chǎng)調(diào)控和生產(chǎn)資料配置上的領(lǐng)導(dǎo)作用，從而以其在周期性微調(diào)的情況下發(fā)揮長(zhǎng)效的經(jīng)濟(jì)振興作用。
二、社會(huì)總商品部類平衡角度的改革研究
社會(huì)總產(chǎn)品能夠分為兩類：其一為能夠進(jìn)入或必須進(jìn)入生產(chǎn)消費(fèi)之中的生產(chǎn)資料商品，其二為進(jìn)入個(gè)人消費(fèi)領(lǐng)域的生活資料商品[3]。在商品部類的平衡性上，生產(chǎn)資料商品需要向生活自理商品提供生產(chǎn)資料，生活商品則必須向生產(chǎn)商品提供消費(fèi)資料，其中的平衡關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)消費(fèi)的基礎(chǔ)。舉例來(lái)說(shuō)，工人需要買菜做飯來(lái)維持工作，生產(chǎn)出的商品換得工資來(lái)進(jìn)行買菜做飯。這之間的比例是維持社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。在生產(chǎn)率不變的前提下，擴(kuò)大生產(chǎn)需要雇傭更多的工人，從而使得工廠能夠消化更多的生產(chǎn)資料；但是更多的工人需要企業(yè)維持更高的人力成本，讓工人能夠消費(fèi)更多的消費(fèi)商品。如果生產(chǎn)緊縮，或是隨著科技的發(fā)展生產(chǎn)率大幅度躍進(jìn)，就會(huì)出現(xiàn)供給擁塞的情況，這時(shí)的工廠倘若進(jìn)行人力優(yōu)化，工人失業(yè)或薪水降低，同樣也會(huì)降低消費(fèi)商品的需求，造成更大規(guī)模的供給擁塞現(xiàn)象。為了避免這種鏈?zhǔn)浇?jīng)濟(jì)反應(yīng)，需要保持平衡穩(wěn)定的供給側(cè)和市場(chǎng)需求之間的比例關(guān)系。馬克思在社會(huì)總商品再生產(chǎn)理論的宗旨思想就是部類比例平衡。為了維持市場(chǎng)處于出清狀態(tài)，控制再生產(chǎn)和部類商品之間的交換關(guān)系，才能夠使經(jīng)濟(jì)進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展階段[4]。
大的消費(fèi)生產(chǎn)部類進(jìn)入平衡階段，也就意味著各個(gè)細(xì)分部類也進(jìn)入了合理的平衡比例，保證在各個(gè)小類之中的生產(chǎn)和需求達(dá)到了平衡，這樣才能夠維持整個(gè)社會(huì)簡(jiǎn)單再生產(chǎn)與擴(kuò)大再生產(chǎn)之間的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。如果某些小類出現(xiàn)了產(chǎn)品過(guò)剩，另一些小類出現(xiàn)了產(chǎn)品不足的現(xiàn)象，對(duì)整個(gè)社會(huì)都是一種嚴(yán)重的生產(chǎn)資料浪費(fèi)，甚至?xí)绊懡?jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)。
部類供需不平衡是我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)所面臨的問(wèn)題，產(chǎn)能失衡是過(guò)去經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展所遺留下來(lái)的合理問(wèn)題。但是如鋼鐵、煤炭、石化方面產(chǎn)能嚴(yán)重?fù)砣?，重工業(yè)領(lǐng)域產(chǎn)能過(guò)剩非常嚴(yán)重，因?yàn)榧夹g(shù)問(wèn)題，生產(chǎn)效率也較為低下。但是一些輕工業(yè)、新興產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)能仍然不足，民生經(jīng)濟(jì)無(wú)法得到足夠的生產(chǎn)資料，發(fā)展部分受限。早在上世紀(jì)八九十年代，前蘇聯(lián)就面臨著國(guó)防與民生經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重失衡，并且最終導(dǎo)致了社會(huì)的巨大混亂。這種最深層次的產(chǎn)品部類供需失衡，仍然需要我們社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最大化的警惕。
三、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)本質(zhì)角度的改革
社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是存在計(jì)劃特征的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是在政府部分干預(yù)下的自主經(jīng)濟(jì)。當(dāng)前世界，除朝鮮、香港與美國(guó)外，全部國(guó)家或地區(qū)都使用帶有政府管控調(diào)節(jié)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行發(fā)展。從社會(huì)主義的本質(zhì)出發(fā)，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步完善和調(diào)整，以最大限度的解放生產(chǎn)力為目標(biāo)，提高生產(chǎn)資料的配置效率和產(chǎn)出結(jié)構(gòu)，提升全要素的生產(chǎn)率，適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)不斷發(fā)展的人民需求和國(guó)家福利。
在供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的進(jìn)程之中，生產(chǎn)力的解放與發(fā)展涵蓋了多個(gè)方面。從長(zhǎng)效角度分析，科技創(chuàng)新和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的生產(chǎn)力發(fā)展是唯一出路。小平同志曾經(jīng)指出：“科技是第一生產(chǎn)力”。無(wú)論是貨幣經(jīng)濟(jì)、資本經(jīng)濟(jì)或許可以得到短期的效果，但是都無(wú)法在長(zhǎng)效上與科技經(jīng)濟(jì)比擬，這才是發(fā)展生產(chǎn)力的根本方法；中期角度分析，促使低端生產(chǎn)力轉(zhuǎn)型為中高端生產(chǎn)力，提高生產(chǎn)效率，提高人民生活水平，從而制定創(chuàng)新型的產(chǎn)業(yè)計(jì)劃從而發(fā)展生產(chǎn)力是核心步驟；中短期的角度分析，由政府主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可以有效的防治這些年經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)快所帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，維護(hù)生產(chǎn)力的不失衡是主要任務(wù)。因此，從微小市場(chǎng)入手，建立完整的中高端產(chǎn)業(yè)鏈，淘汰低端產(chǎn)能，振興教育，提振創(chuàng)新，從宏觀經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)梳理當(dāng)前形勢(shì)下的微觀小循環(huán)是由近及遠(yuǎn)的進(jìn)行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的方法。
印第安人有句箴言：“當(dāng)我們走得太快的時(shí)候，停一停，讓我們的靈魂跟上來(lái)?！背醮巫x到它，覺(jué)得很奇特，也很古老。仔細(xì)品味，才體會(huì)它言之切切，意味深遠(yuǎn)，可謂金玉良言。我們自己，不也曾唯恐跟得不緊，或者急功近利，把“靈魂”拉下了嗎？
“”那種風(fēng)行“假、大、空”的時(shí)代，就不用說(shuō)了。就在平時(shí)，我們是否也由于虛妄的欲念而丟失靈魂了呢？回想上世紀(jì)80年代，搞學(xué)問(wèn)的人急于創(chuàng)立新學(xué)說(shuō)、新理論，“新”觀點(diǎn)此伏彼起，有如過(guò)眼云煙。據(jù)此，有人仿照古詩(shī)句“江山代有才人出，各領(lǐng)數(shù)百年”，戲謔為“各領(lǐng)三五天”。匆忙搶風(fēng)頭，內(nèi)里空虛，“靈魂”丟失，怎能不短命呢？
就當(dāng)今學(xué)界、政界來(lái)說(shuō)，這可能也是一種流行病。某種時(shí)髦學(xué)說(shuō)、新鮮作派，或者驟然邂逅，或者一知半解，就急忙炮制論文，指點(diǎn)江山搶占先機(jī)。進(jìn)入2000年之后，這種風(fēng)潮仍是此伏彼起。例如引進(jìn)的解構(gòu)主義，一時(shí)間風(fēng)靡文壇，長(zhǎng)篇論文充斥學(xué)術(shù)刊物，創(chuàng)作上也以“解構(gòu)”經(jīng)典為時(shí)尚。正當(dāng)此時(shí)，學(xué)者王文生去美國(guó)，發(fā)回的文章中說(shuō)，解構(gòu)主義在美國(guó)（它的發(fā)祥地）早已過(guò)時(shí)了。接踵而至的大浪潮消費(fèi)主義，即“消費(fèi)文化”理論，勢(shì)頭更猛。許多論文都這樣開頭：“在消費(fèi)文化的語(yǔ)境中”，或者“在消費(fèi)文化時(shí)代”，氣勢(shì)嚇人。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，當(dāng)然不應(yīng)否認(rèn)消費(fèi)文化的存在，而且大概也不只當(dāng)今才有。問(wèn)題是不能“聽風(fēng)就是雨”，認(rèn)為今天的文化只能服從和服務(wù)于消費(fèi)，要由消費(fèi)文化引領(lǐng)潮流。于是，消費(fèi)生活與欲望就被說(shuō)成是文藝作品的基本內(nèi)容；恣意享樂(lè)、紅燈綠酒，自然就成了“時(shí)代精神”的體現(xiàn)了。有教授在大文中論證，“性與金錢”是當(dāng)今文學(xué)的兩大主題，兩位專事“下半身寫作”而遭唾棄的“美女作家”又被抬了出來(lái)。教授在這里居然失之不雅，甚至鄙俗，可能也是急于趨時(shí)，“走得太快”，“靈魂”跟不上來(lái)，失了操守。
在這前后，還有什么“中國(guó)藝術(shù)進(jìn)入抽象化時(shí)代”“中國(guó)進(jìn)入泛時(shí)代”等等的呼喊，這不僅“振聾發(fā)聵”，而且令人恐懼。試想，而今電視劇和電影是受眾最多的藝術(shù)形式，如果它們也都抽象化了，那里面既沒(méi)有具體的人物與故事，甚至連場(chǎng)景也一片混沌，蕓蕓眾生還有什么可看的呢？所謂“泛”，據(jù)解釋是“突破了藝術(shù)的范疇而廣泛擴(kuò)展到日常生活中的行為”。其根據(jù)是有餐館謀劃出“女體盛”，街頭出現(xiàn)裸奔，畫家在人體上涂繪“作品”等等；還有西方有廣場(chǎng)群裸展示而我們一定要去“接軌”。這就更使平常人惴惴不安。試想，如今“膀爺”上街都被視為不文明，到那種時(shí)候若真是滿大街赤條條，這社會(huì)還有什么文明可言呢？學(xué)者們、執(zhí)政者們?nèi)绱藫屨硷L(fēng)頭，爭(zhēng)當(dāng)“先知”，只能是添亂。作為學(xué)者，作為官員，指出并倡導(dǎo)一種社會(huì)傾向，第一要看是否符合事實(shí)，第二要看是否有利于社會(huì)進(jìn)步，而后者更須重視。例如清末時(shí)期，鴉片在中國(guó)泛濫是事實(shí)，但有識(shí)之士指出這個(gè)事實(shí)，不是要推動(dòng)它，而是要號(hào)召國(guó)人起來(lái)抵制它。
學(xué)者們、執(zhí)政者們還是從容一點(diǎn)好；有時(shí)候也應(yīng)當(dāng)站一站，想一想，看一看。真的別丟了靈魂！
