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序論：在您撰寫中國會計文化論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
【關鍵詞】中國文人畫 中國畫的文學性 寫作與繪畫
文人畫是中國畫獨有的概念，文人畫為中國畫創(chuàng)造了獨特的文化形態(tài)。從個性化和心靈化的人本，到詩書畫印一體的高雅的文本，使文人畫具有純正的經(jīng)典的東方氣質、東方意蘊和東方美，以致一般西方人把文人畫當作中國繪畫的本身乃至全部。
文人畫作為中國藝術史上特有現(xiàn)象，經(jīng)歷了一個歷史的發(fā)展過程。它的產(chǎn)生與古代文人士大夫有著不可分割的聯(lián)系，并隨著文人畫家自己的心境變化，表現(xiàn)出不同的審美價值取向。也就是說，中國古代文人士大夫的歸隱和社會環(huán)境的變化，豐富了文人畫的內涵。陳衡恪對文人畫有以下界定：“何謂文人畫？即畫中帶有文人之性質，含有文人之趣味，不在畫中考究藝術上之功夫，必須于畫外看出許多文人之感想。此之所謂文人畫。或謂以文人作畫，必于藝術上功夫欠缺，節(jié)外生枝，而以畫外之物為彌補掩飾之計。殊不知畫之為物，是性靈者也，思想者也，活動者也，非器械者也，非單純者也?！标惡忏“呀缍ǖ牧⒆泓c落在“畫里帶有文人畫之性質，含有文人之趣味”上。可見，文人畫與非文人畫的區(qū)別在于畫上的文藝氣氛的輕重，也就是說，文人所畫不一定都是文人畫，文人畫也并非不是非文人之畫。
清布顏圖在《畫學心法問答》中說：“問畫中筆墨景情何者為先？曰：山水不出筆墨情景，情景者境界也。古人云：境能奪人。又云：筆能奪境。終不如筆境兼奪為上。該筆即精工，墨即煥彩，而境界無情，何以暢觀者之懷？境界入情而筆墨庸弱，何以供高雅之鑒賞？吾故謂筆墨情景，缺一不可，何分先后？” 這是我國古典繪畫理論著作中較早對“境界”這一審美概念所作的明確界說。文人畫講究意境，更多來自于其文學性，文學性是文人畫的重要特征，王維被視為文人畫的鼻祖。因為他提出的“詩畫一體”，有力的推動了繪畫內涵的文學性（詩化）。在唐代，中國畫走向成熟，而文學（詩詞散文）已經(jīng)非常成熟。各種藝術門類之間必定相互影響，成熟的一定影響不成熟的，早成熟的一定影響晚成熟的。繪畫自然要去追求和再現(xiàn)詩詞的境界。文學便順理成章地進入了繪畫。
元代畫家黃公望畫過一件長6米，寬23厘米的山水名作《富春山居圖》，畫中描繪了富春江兩岸初秋的景色。南方的山并不像北方那么的險惡，多是低低的丘陵和秀美的小山，黃公望畫面里的山水非常傳神的表達了這種感覺。這長卷局部有一只小船，船是很小巧，很平常的一葉扁舟，船尾坐著一個戴斗笠釣魚的人，畫面左邊，透過樹叢還能看見幾乎一摸一樣的船和漁夫。假如耐心地尋找，同樣的角色還能重復出現(xiàn)。有人會問“中國的畫家是不是有些懶？他們不想多畫些有變化的姿勢？”其實，釣魚根本是個無足輕重的事件，黃公望畫上這些一模一樣的形象也并不是偷懶，他們更像是一些符號，向觀賞者傳達一些信息。其實“孤舟笠甕”和“姜子牙垂釣”的形象早已經(jīng)深深的在中國人腦里留下烙印，并且隨著其他的歸隱高人的造型，存在于觀賞這些畫的中國人的潛意識里。不用作者的過多解釋，我們立刻就能將這釣魚的漁夫們想成歸隱山居，識透紅塵放浪江湖的行者，知道這樣的生活對于古代的文人們意味著令人向往和追求的品格和修養(yǎng)，意味著對人生境界的理解超脫。我們甚至可以想象，這畫中的漁翁，也許就是某一個才高八斗但又偏不想做官高人，寧愿在這山野做一個平凡的釣魚人。而這類故事中總是隱含著警世的禪機。古代人的詩詞有時也這樣用形象來創(chuàng)造意境，古人詞“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。”這首元曲將一些名詞形象疊在一起，自然就能引發(fā)人們心中那份蒼涼和思愁。我們再看《富春山居圖》中也有不少這樣的標志符號，畫中的茅草屋，它更貼近于古代文人心中室外山居的概念。我們完全可以把它當成一種符號來看，就像詩中的文字形象一樣。再用這樣的方法來看山腳下與水交際的水平線，有時有一些蘆草，有時只是疏淡的幾筆線，這些也是一種形象暗示，但求神似，只要品畫的人能夠品出其中含義就可以了。中國文人畫的文學性多滲透于此。
中國古代繪畫里許多更是直接將詩詞題寫到畫面中，觀賞者更是不可不讀，這時候，似乎更加明確了文人畫的文學性。中國畫與文學的淵源，在文人畫與寫意畫的發(fā)展中表現(xiàn)得最為充分。文人畫是從繪畫的主體出發(fā)，至元代逐漸發(fā)展為中國繪畫主流。唐代詩人王維將詩意和畫意融為一體，被蘇軾稱為：“畫中有詩，詩中有畫”。王維也被明代董其昌尊為“文人畫”始祖。文人們畫畫的特色在于畫中所蘊涵的文學意蘊。在北宋畫院的招生考試中，命題多為出詩句考命題作畫。這要求畫家要有理解詩句和發(fā)揮文學想象的能力，沒有豐厚的文學詩句修養(yǎng)又怎能通過考試呢。文學形象如同繪畫形象，一樣是心中的形象，一樣全憑虛構，一樣先要用心來看。無論寫人、寫物、寫環(huán)境，需要我們看得真切、細致，才能下筆。文學用文字作畫，所有文字都是色彩。繪畫用筆墨寫作，畫中一點一線，一塊色調，一片水墨，都是語言，我在畫中表現(xiàn)的姿態(tài)千種，全是感動過我的情緒和景色，這與寫作的心態(tài)何異呢？
【參考文獻】
［1］馮驥才. 文人畫宣言. 文化藝術出版社，2007（6）.
關鍵詞：會計國際化經(jīng)濟后果利益
經(jīng)濟全球化是當今世界經(jīng)濟發(fā)展的潮流，作為國際通用商業(yè)語言的會計，也必須順應這一潮流，朝國際化方向發(fā)展。但是，會計是有經(jīng)濟后果的，在對各國會計進行協(xié)調的過程中，必然會遇到種種阻力，會計國際化背后的實質為各國的利益之爭，我們在積極參與會計國際化進程的同時，必須立足于國情，不能不切實際地、一味地向某個國家的會計標準或者不顧條件地向國際會計標準靠攏，這將會犧牲我們自身的利益而得不償失。
會計的經(jīng)濟后果
經(jīng)濟后果學說是美國會計學者于上世紀70年代末提出來的，其標志為Zeff(1978)《經(jīng)濟后果學說的興起》一文的發(fā)表。Zeff在該文將經(jīng)濟后果定義為“會計報告對企業(yè)、政府、工會、投資人、債權人決策行為的影響?！?/p>
會計的經(jīng)濟后果使人們對制定會計準則的認識有了質的轉變，使會計準則的制定理論發(fā)生了變革，促使會計準則的制定過程更加理性和成熟。由于會計政策經(jīng)濟后果的影響，當今各國會計準則的制定過程與其說是一項專業(yè)技術過程，不如說是一個政治過程。
會計國際化背后的各國利益之爭
會計準則制定是一個政治化過程，這一點同樣在國際會計化進程中得到體現(xiàn)，尤其表現(xiàn)在各國對國際會計準則制定權的爭奪上。會計準則規(guī)范不同的計量實務和信息披露要求，將影響不同的利益團體的利益。受經(jīng)濟實力影響，目前的國際會計協(xié)調化偏重于發(fā)達國家或跨國公司的需求，未必能保持發(fā)展中國家或東道國的利益。此外，即使在發(fā)達國家內部，仍存在著不同的會計模式，從而產(chǎn)生必須按何國會計準則為國際會計與報告準則藍本的爭議。上述這些不同國家或集團之間的利益沖突事實上成為會計國際化的阻力，在IASC（國際會計準則委員會）重組前，國際會計準則的制訂相當緩慢且缺乏普遍認可，以致有西方會計學者認為，國際會計協(xié)調化是一種可望不可及的幻想。
最能說明會計國際化背后利益之爭的例子莫過于美國對國際會計準則態(tài)度的變化。美國財務會計準則委員會多年來一直致力于制定自己獨立的會計標準，認為美國的會計標準是世界上最好的會計標準，所以不認可國際會計準則的地位，對國際會計準則的態(tài)度很消極。然而在1996年之后，美國的態(tài)度卻突然發(fā)生了變化。原因是美國會計標準是目前世界上技術最復雜、要求最高的，當其他國家的公司爭取在美國證券市場上上市融資時，需要作大量的報表調整工作，從而增加了這些公司的籌資成本。這樣將導致許多公司畏懼其“門檻”較高而轉向歐洲證券市場或者日本等地上市融資，從而損及美國利益。因而美國固守其會計標準的態(tài)度開始松動。
1996年10月，美國證券交易委員會經(jīng)過與IASC對話后，發(fā)表了一個有條件“支持IASC制定適用于跨國股票上市公司財務報表所用的會計標準”的聲明。顯然，美國從不認可國際會計準則到支持IASC制定一套全球通用的、高質量的會計標準，在態(tài)度上發(fā)生了根本性的變化，這一態(tài)度上的轉變，實際上是美國的利益驅動所致，因為，建立全球通用的會計標準，促進會計標準的國際化，符合美國的利益。所以，從這個角度講，會計標準的國際化實際上是各國（尤其是發(fā)達國家）利益驅動的結果。
對我國會計國際化的理性思考
改革開放以來，我國一直以積極的姿態(tài)來促進中國會計的國際化，從1985年的外商投資企業(yè)會計制度，到1992年11月參照國際慣例了“兩則兩制”，以及目前已經(jīng)的16項具體會計準則和2000年12月29日財政部的《企業(yè)會計制度》，都有國際會計慣例的深深烙印。
我國已正式加入了世界貿(mào)易組織，2003年的進出口總額有望突破8000億美元，外商直接投資歷年累計將達5000億美元，這意味著我國的社會主義市場經(jīng)濟將與世界經(jīng)濟體系進一步融合，實行會計國際化將是我國政府的必然選擇。
現(xiàn)在有人主張我國會計標準的建設直接照搬美國的會計標準或者國際會計準則。但是，如果我國的會計標準在其國際化進程中，片面地向美國會計標準或者國際會計準則靠攏，這就意味著我國企業(yè)需要花費大量的編制成本以使其編制的財務報告與美國會計標準或者國際會計準則的要求相一致，我國財務報告的使用者需要花費大量的學習成本來讀懂這些會計信息，而美國的會計信息提供者和使用者卻不會發(fā)生這些成本，美國的注冊會計師也可以憑借著其專業(yè)特長和職業(yè)技能，直接在全球范圍內執(zhí)業(yè)，而其他國家的會計信息使用者或者注冊會計師則要為此付出較大的代價。
因此，在我國會計準則的建設過程中，我們既要看到會計標準國際化的趨勢和益處，又要保持清醒的認識和冷靜的頭腦。我國尚處在轉軌經(jīng)濟的特殊背景下，成熟的市場經(jīng)濟環(huán)境和完善的監(jiān)管機制尚未建立起來，如果我們操之過急，片面追求我國會計標準的英美化或國際化，盡管可以在一定程度上降低我國企業(yè)對外融資的成本或者對外貿(mào)易的成本，但是可能會出現(xiàn)與我國轉軌經(jīng)濟環(huán)境不相適應的情況，導致會計信息出現(xiàn)混亂或者失控，由此所產(chǎn)生的改革成本和風險將是巨大的，對此我們需要有充分的認識。
參考資料：
1.《企業(yè)會計制度》，經(jīng)濟科學出版社，2001
2．馮淑萍，關于中國會計國際協(xié)調問題的思考，會計研究，2002.11
3．劉玉廷，《企業(yè)會計制度》的中國特色及與國際慣例的協(xié)調，會計研究，2001.3
4．黃世忠、劉維，提高會計信息質量的重大舉措——感悟《企業(yè)會計制度》，會計研究，2001.2
關鍵詞：會計國際化經(jīng)濟后果利益
經(jīng)濟全球化是當今世界經(jīng)濟發(fā)展的潮流，作為國際通用商業(yè)語言的會計，也必須順應這一潮流，朝國際化方向發(fā)展。但是，會計是有經(jīng)濟后果的，在對各國會計進行協(xié)調的過程中，必然會遇到種種阻力，會計國際化背后的實質為各國的利益之爭，我們在積極參與會計國際化進程的同時，必須立足于國情，不能不切實際地、一味地向某個國家的會計標準或者不顧條件地向國際會計標準靠攏，這將會犧牲我們自身的利益而得不償失。
會計的經(jīng)濟后果
經(jīng)濟后果學說是美國會計學者于上世紀70年代末提出來的，其標志為Zeff(1978)《經(jīng)濟后果學說的興起》一文的發(fā)表。Zeff在該文將經(jīng)濟后果定義為“會計報告對企業(yè)、政府、工會、投資人、債權人決策行為的影響。”
會計的經(jīng)濟后果使人們對制定會計準則的認識有了質的轉變，使會計準則的制定理論發(fā)生了變革，促使會計準則的制定過程更加理性和成熟。由于會計政策經(jīng)濟后果的影響，當今各國會計準則的制定過程與其說是一項專業(yè)技術過程，不如說是一個政治過程。
會計國際化背后的各國利益之爭
會計準則制定是一個政治化過程，這一點同樣在國際會計化進程中得到體現(xiàn)，尤其表現(xiàn)在各國對國際會計準則制定權的爭奪上。會計準則規(guī)范不同的計量實務和信息披露要求，將影響不同的利益團體的利益。受經(jīng)濟實力影響，目前的國際會計協(xié)調化偏重于發(fā)達國家或跨國公司的需求，未必能保持發(fā)展中國家或東道國的利益。此外，即使在發(fā)達國家內部，仍存在著不同的會計模式，從而產(chǎn)生必須按何國會計準則為國際會計與報告準則藍本的爭議。上述這些不同國家或集團之間的利益沖突事實上成為會計國際化的阻力，在IASC（國際會計準則委員會）重組前，國際會計準則的制訂相當緩慢且缺乏普遍認可，以致有西方會計學者認為，國際會計協(xié)調化是一種可望不可及的幻想。
最能說明會計國際化背后利益之爭的例子莫過于美國對國際會計準則態(tài)度的變化。美國財務會計準則委員會多年來一直致力于制定自己獨立的會計標準，認為美國的會計標準是世界上最好的會計標準，所以不認可國際會計準則的地位，對國際會計準則的態(tài)度很消極。然而在1996年之后，美國的態(tài)度卻突然發(fā)生了變化。原因是美國會計標準是目前世界上技術最復雜、要求最高的，當其他國家的公司爭取在美國證券市場上上市融資時，需要作大量的報表調整工作，從而增加了這些公司的籌資成本。這樣將導致許多公司畏懼其“門檻”較高而轉向歐洲證券市場或者日本等地上市融資，從而損及美國利益。因而美國固守其會計標準的態(tài)度開始松動。
1996年10月，美國證券交易委員會經(jīng)過與IASC對話后，發(fā)表了一個有條件“支持IASC制定適用于跨國股票上市公司財務報表所用的會計標準”的聲明。顯然，美國從不認可國際會計準則到支持IASC制定一套全球通用的、高質量的會計標準，在態(tài)度上發(fā)生了根本性的變化，這一態(tài)度上的轉變，實際上是美國的利益驅動所致，因為，建立全球通用的會計標準，促進會計標準的國際化，符合美國的利益。所以，從這個角度講，會計標準的國際化實際上是各國（尤其是發(fā)達國家）利益驅動的結果。對我國會計國際化的理性思考
改革開放以來，我國一直以積極的姿態(tài)來促進中國會計的國際化，從1985年的外商投資企業(yè)會計制度，到1992年11月參照國際慣例了“兩則兩制”，以及目前已經(jīng)的16項具體會計準則和2000年12月29日財政部的《企業(yè)會計制度》，都有國際會計慣例的深深烙印。
我國已正式加入了世界貿(mào)易組織，2003年的進出口總額有望突破8000億美元，外商直接投資歷年累計將達5000億美元，這意味著我國的社會主義市場經(jīng)濟將與世界經(jīng)濟體系進一步融合，實行會計國際化將是我國政府的必然選擇。
現(xiàn)在有人主張我國會計標準的建設直接照搬美國的會計標準或者國際會計準則。但是，如果我國的會計標準在其國際化進程中，片面地向美國會計標準或者國際會計準則靠攏，這就意味著我國企業(yè)需要花費大量的編制成本以使其編制的財務報告與美國會計標準或者國際會計準則的要求相一致，我國財務報告的使用者需要花費大量的學習成本來讀懂這些會計信息，而美國的會計信息提供者和使用者卻不會發(fā)生這些成本，美國的注冊會計師也可以憑借著其專業(yè)特長和職業(yè)技能，直接在全球范圍內執(zhí)業(yè)，而其他國家的會計信息使用者或者注冊會計師則要為此付出較大的代價。
因此，在我國會計準則的建設過程中，我們既要看到會計標準國際化的趨勢和益處，又要保持清醒的認識和冷靜的頭腦。我國尚處在轉軌經(jīng)濟的特殊背景下，成熟的市場經(jīng)濟環(huán)境和完善的監(jiān)管機制尚未建立起來，如果我們操之過急，片面追求我國會計標準的英美化或國際化，盡管可以在一定程度上降低我國企業(yè)對外融資的成本或者對外貿(mào)易的成本，但是可能會出現(xiàn)與我國轉軌經(jīng)濟環(huán)境不相適應的情況，導致會計信息出現(xiàn)混亂或者失控，由此所產(chǎn)生的改革成本和風險將是巨大的，對此我們需要有充分的認識。
參考資料：
一、會計文化的概念和功能
（一）會計文化的概念
首先，會計作為一種社會活動，文化作為一種上層建筑，都具有社會性；其次，會計作為一種監(jiān)控、管理、調和手段，它反映了一種社會組織能力；再次，會計作為一個歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它與政治、經(jīng)濟、技術、環(huán)境、歷史有著密切的聯(lián)系。因此，會計文化首先應該是一種社會文化，具體有以下幾個方面的內涵：（1）會計文化是一個以“人”為中心，以會計活動為載體的文化體系；（2）會計文化是一個多層面、多元化的文化體系；（3）會計文化是一個社會學、經(jīng)濟學、政治學、人類學、心理學、倫理學、自然學、歷史學、美學、哲學、管理學、文學、行為學等相融合的邊緣文化體系；（4）會計文化是具有歷史性、綜合性、規(guī)范性、國際性、差異性、多樣性的社會組織文化體系；（5）會計文化是在會計行業(yè)中所形成的一種行業(yè)管理手段。
（二）會計文化的基本功能
1.導向功能
會計文化能對會計人員的價值及行為取向起引導作用，這主要體現(xiàn)在直接對會計人員的思想、心理、性格、行為起導向作用，使之融會于會計整體的行為之中。這是由于會計文化一旦形成，它就建立起了自身系統(tǒng)的價值和規(guī)范標準（制度性、物質性、精神性導向），會計文化會通過積極、明確的導向，把明確的會計目標、強烈的集體意識、合理的會計行為、鮮明的社會責任、可靠的價值觀和方法論諸因素滲透到會計管理的全過程，使之更完善、合理、有效。如果會計人員的價值和行為取向與會計文化的系統(tǒng)標準產(chǎn)生悖逆現(xiàn)象，會計文化會對會計人員的行為進行糾正并將其引導到正確的價值觀和規(guī)范標準上來。良好的會計文化使會計人員在會計實踐中無形的接受共同的會計價值觀念的引導，并自覺地把這種價值觀內化為自身的目標追求，腳踏實地的為實現(xiàn)這個共同價值觀而努力。
2.約束功能
所謂會計文化的約束功能是指會計物質文化、會計制度文化、會計精神文化以有形和無形的方式對會計人員的思想、心理、行為、價值觀念等所體現(xiàn)的約束和規(guī)范作用。會計文化的約束功能包括有形的“硬約束”和無形的“軟約束”兩種，會計物質文化限制了會計人員的活動，而使其沒有達到預期的效果。會計制度文化以會計法律、法規(guī)章程的形式對會計組織和會計人員起到了約束作用。會計物質文化和會計制度文化對會計人員的約束是剛性的、直接的且具有外部性的，是一種有形的“硬約束”。特別是會計制度文化，它的約束功能通過制定各種約束會計工作的法律、法規(guī)而起作用，它運用剛性的制裁手段，強制約束會計人員的行為而使其符合會計法律法規(guī)的要求，保證了會計工作順利高效的進行。
會計活動能夠有效的進行，不僅依靠紀律、各項規(guī)章制度及生產(chǎn)工具約束會計人員的行為，還通過一種“軟約束”體現(xiàn)出來。會計精神文化就是通過共同的價值觀、會計精神以及會計職業(yè)道德、義務感、責任感、歸屬感等無形的因素對會計組織和會計人員在行動上和思想上產(chǎn)生制約，這種約束是柔性的、間接的并且只有內化到會計人員的思想和價值中才會發(fā)揮作用。這種約束是除了物質式和制度式“硬約束”之外的一種無形的“軟約束”。會計精神文化的這種約束彌補了會計物質文化和會計制度文化約束所存在的缺陷，只有“硬約束”和“軟約束”兩者相結合才共同構成了會計文化的約束機制。會計文化的“軟約束”力更有利于會計人員進行自我調節(jié)，從而使會計個體目標與整體目標一致。
3.凝聚功能
會計文化的凝聚功能，是指會計文化通過會計人員之共同價值觀，增強會計人員的認同感和歸屬感，構建會計人員與會計組織之間的融洽關系，使會計組織內部凝聚成一種無形的勁合力量，從而產(chǎn)生一種巨大的向心力，激發(fā)會計人員努力工作的熱情和積極性，從而使整個會計組織最大限度地發(fā)揮作用。
會計文化的凝聚功能主要表現(xiàn)在：一方面是對會計人員行為的凝聚力。會計人員作為會計活動中一個核心組成部分，其行為勢必與會計組織與環(huán)境存在著相互影響。由于會計文化自身所具有的價值取向，在引導會計人員行為的過程中會將所有會計人員的行為聚合在共同的會計行為取向上，從而將會計人員的行為團結一致。另一方面，對會計人員思想的凝聚力。會計人員的行為只是一個表象，實質上支配會計人員行為的是會計人員的思想。會計文化的最終目的是使會計組織和會計人員在思想層面形成共同的目標和價值取向。共同價值觀是一種無形的向心力和凝聚力，使會計人員的價值觀凝聚在會計文化所倡導的共同價值觀中，使會計人員產(chǎn)生強烈的使命感和責任感，從而把分散的個體力量凝結為一個整體的力量，促進會計組織健康、穩(wěn)定、持續(xù)的發(fā)展。會計文化有效地將會計行為和會計思想融合在一起，從而推動了會計組織發(fā)揮其最大的整體效應。
（三）會計文化建設的目標
會計文化建設是一個復雜的綜合體，因而會計文化建設的目標就會呈現(xiàn)一個多層次目標、分階段目標的階段。會計文化建設的目標體系包括了總體目標和具體目標。陳興述（1994）認為“中國會計文化的目標模式應是：以我國傳統(tǒng)會計文化為根基，以時代精神和現(xiàn)代會計價值觀念為核心，兼容社會文化、民族文化、企業(yè)文化和外來文化之精華，適應社會主義市場經(jīng)濟和會計現(xiàn)代化要求的開放性會計文化體系。筆者認為，會計文化建設總目標是會計文化建設目標的最高層次，它是以會計物質文化建設、會計制度文化建設、會計精神文化建設為基本內容，兼容社會文化、企業(yè)文化之精華，適應社會主義市場經(jīng)濟要求的會計文化體系。通過營造一種奮發(fā)向上、團結合作、親密和睦的文化氛圍，使會計人員在會計組織中提升個人職業(yè)能力和道德素質，得到歸屬感、自豪感，實現(xiàn)自身的價值，最終實現(xiàn)會計人員的全面發(fā)展。
會計文化建設的具體目標是對總目標的具體化，也是會計文化構成要素的目標，即會計物質文化建設目標、會計制度文化建設目標、會計精神文化建設目標。會計物質文化建設的目標就是通過物質層面的會計文化建設，引進先進的會計工作手段、會計工具、會計技術，營造良好的會計工作環(huán)境，從而提高會計工作的效率，降低會計人員的工作強度，提高會計人員的工作和生活質量，為會計文化建設提供強大的物質保障。會計制度文化建設目標就是通過制度層面的會計文化建設，建立完善的會計法律法規(guī)和會計規(guī)章制度體系，建立內部的稽核制度和內部控制制度，保證會計工作的制度化和規(guī)范化。同時，通過強化對會計行為的約束，促進對會計行為的激勵，調動會計人員的積極性，塑造良好的會計形象。會計精神文化建設目標就是通過精神層面的會計文化建設，培育一種以誠信為核心，客觀公正，積極進取的會計價值觀、會計精神、會計心理，營造尊重人、關心人、培養(yǎng)人、團結、進取、勤政、務實的會計人文環(huán)境，調動會計人員的工作積極性，從而引導和規(guī)范會計人員的群體行為，增強會計組織的凝聚力、親和力和向心力。
二、中國會計文化建設的必要性
（一）會計文化建設是構建和諧社會環(huán)境的需要
黨的十七屆六中全會提出了社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本。促進社會主義物質文明、政治文明、精神文明建設與和諧社會建設全面發(fā)展以及人的全面發(fā)展是構建社會主義和諧社會的重要內容之一。同樣，會計的發(fā)展也需要和諧的環(huán)境。和諧會計環(huán)境是指會計的發(fā)展處于一種民主法治、公平、誠信、充滿活力、健康有序的環(huán)境，和諧會計環(huán)境的營造離不開會計文化的建設。因為和諧會計文化環(huán)境的標準是會計物質文化、會計制度文化、會計精神文化三者之間互為促進，同周圍的政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、法律環(huán)境、自然環(huán)境、技術環(huán)境、教育環(huán)境、文化環(huán)境能夠和諧共存。
會計文化在會計環(huán)境的形成和發(fā)展中起到非常重要的作用，會計環(huán)境的發(fā)展變化也會引起會計文化的變遷。建設“以人為本”的會計文化是推進我國和諧的社會文化環(huán)境建設的核心，它立足于對人的管理，充分發(fā)揮每一位成員的積極性、主動性和創(chuàng)造性，為會計事業(yè)的全面發(fā)展提供不竭的精神動力，實現(xiàn)會計工作全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展。由于會計人員價值觀的不同，社會上才會出現(xiàn)屢禁不止的會計舞弊，而且涉及的經(jīng)濟數(shù)據(jù)也越來越大，會計文化建設可以加強會計人員對共同價值觀的認可，這在一定程度上可以規(guī)范會計人員的行為，維護社會經(jīng)濟安全，減少經(jīng)濟犯罪，促進社會環(huán)境的和諧。
（二）會計文化建設進一步豐富了文化的發(fā)展
文化的形成與發(fā)展歷史悠久，人類文化長河是由眾多的分支文化組成的。而會計文化就是文化發(fā)展的結果，它是文化的組成部分，是行業(yè)發(fā)展成熟的標志。若將文化比喻成一棵大樹，那會計文化就是樹枝。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化博大精深，會計文化建設必須融入民族傳統(tǒng)文化中去，會計文化同其他分支文化和諧共處才能更好的豐富文化內容。
和平、發(fā)展、合作成為當今世界發(fā)展的潮流，經(jīng)濟全球化的趨勢深入發(fā)展，科技進步日新月異。西方的民主政治文化、法制文化、市場競爭文化、科技文化有其一定的優(yōu)越性，因而，會計文化建設要吸收人類一切優(yōu)秀的文化成果，使其與中國傳統(tǒng)文化融合，形成多元文化相輔相成的互補結構。文化多元化的同時，與此相伴隨的是各種思想文化的相互激蕩、碰撞，文化在綜合國力競爭中的地位日益重要。會計文化的建設，是體現(xiàn)法治、公平、誠信、有序的總體要求，是面向時代、立足現(xiàn)實，與中華民族傳統(tǒng)的先進文化相承接，與構建社會先進文化要求相吻合的思想文化體系，體現(xiàn)了時展的進步潮流。我國會計文化建設要朝標準化、規(guī)范化、現(xiàn)代化、國際化方向發(fā)展，但卻不能失其民族個性與特色。在提倡將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與滲透高科技、現(xiàn)代管理藝術的西方文化有機結合成一種“完全”文化的同時，要保持中國特色的社會主義個性，只有這樣才能從本質上豐富文化的內容。
（三）會計文化建設能夠為防范會計風險提供支撐
會計制度文化規(guī)范了會計人員，應該“做什么”，“不應做什么”，“如何做”。制度文化越詳細，會計人員的行為越標準。監(jiān)督制度在確保企業(yè)經(jīng)濟活動的有效進行，保護資產(chǎn)的安全、完整、防止資產(chǎn)流失，保證會計資料的真實性，完整性中發(fā)揮重要作用。例如《會計法》中規(guī)定了職責明確、相互分離相互制約、相互監(jiān)督的法律基本要求。企業(yè)要充分發(fā)揮內部審計部門在內控中的防范監(jiān)督作用，防范差錯與舞弊，提高審計效果，可以說內部審計機構是強化內部會計控制制度的一項基本措施。從這一層面上來說，制度文化的建設是防范會計風險必不可少的內容。會計物質文化的一個重要內容就是會計工具的發(fā)展。電子計算機己成功地引入到會計領域，形成了會計電算化。會計電算化大大提高了會計人員的工作效率，但從另一方面也帶來了會計數(shù)據(jù)的安全問題。在當今社會，“無紙化”辦公還沒有完全取代“手工”辦公，一些重要的會計資料，比如會計報表，企業(yè)戰(zhàn)略等資料都涉及到公司的商業(yè)機密。因而，對會計工具、會計資料的限制使用是防范會計風險的一項重要舉措。會計精神文化的基礎是會計誠信。在現(xiàn)代社會經(jīng)濟活動中，經(jīng)濟主體之間的信用關系，往往最先從會計信用關系中體現(xiàn)出來。不管是美國爆發(fā)的信用危機，還是中國爆發(fā)的失信事件，大多數(shù)都牽涉到會計失信。社會各界對會計失信的譴責此起彼伏，它在一定程度上導致國家經(jīng)濟決策與實際的經(jīng)濟狀況偏離，己經(jīng)成為一顆“毒瘤”，嚴重危害投資者的利益，擾亂了市場經(jīng)濟秩序。會計精神文化建設從會計思想、會計精神入手，從會計人員的內心出發(fā)，解決會計人員思想的不穩(wěn)定。
會計文化建設中不論是對會計物質文化的建設、會計制度文化的建設，還是會計精神文化的建設，都是從不同的角度對會計風險進行防范，其最終的目標是一致的。文化的力量，深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。深刻認識文化建設的戰(zhàn)略意義，加強會計文化建設，不僅是豐富會計人員精神生活、提升會計人員思想境界的必要手段，同時也是防范會計風險的有效途徑。
（四）會計文化建設有利于促進會計可持續(xù)發(fā)展
構建會計文化的最終目標提高會計的核心競爭力，促進會計的可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟體制改革，引起了會計人員思想觀念、思維模式、倫理道德、行為規(guī)范和生活方式等的重大變化，這些變化又涉及到會計的科學、教育、文學藝術等各方面。會計的可持續(xù)發(fā)展，必然要改變會計人員的價值觀念，這要求會計人員的文化水平和文化素質要與會計管理的要求相適應。同時，會計文化是同其一定的文明程度相聯(lián)系、相適應的，會計人員在提高自己的文化程度的同時也是為會計可持續(xù)發(fā)展積蓄力量。會計工作是所有會計人員共同生存和共同發(fā)展的平臺，是一個制度共守，利益共享，風險共擔的大家庭，會計人員在做好會計工作的同時，自身素質也會得到提高，這也是會計可持續(xù)發(fā)展的需要。
會計可持續(xù)發(fā)展的過程就是會計文化變遷、會計文化沖突的過程，是尋求先進、文明的會計文化的過程，是發(fā)現(xiàn)自身會計問題、解決自身會計問題的過程。會計文化建設，是高層次科學管理模式的再造，它使各項管理更具人性化、科學化，促進了會計管理由“硬管理”到“軟管理”，由“控制式管理”到“支持式管理”，由“被動管理”到“主動管理”的轉變。因此，要強化會計文化對會計的積極影響，促進會計改革與發(fā)展以適應中國經(jīng)濟建設的發(fā)展和改革需要。
（五）會計文化建設能夠提高會計信息披露質量
會計信息披露是解決會計信息供求雙方信息不對稱的重要舉措，會計信息披露質量的高低取決于會計信息的真實性，而會計信息的真實性來源于直接參與人，這種真實性需要會計人員有能力對會計信息進行獲取及加工，同時也需要會計人員對這些信息進行披露。會計文化通過實踐、會計手段的豐富、會計物質資料創(chuàng)新，從而提高會計人員在工作中的勝任能力，通過責任感、使命感的加強，從而提高會計人員的誠信，可以說，會計文化作為一種先進的管理理論和會計實踐中客觀存在的一種現(xiàn)象能間接提高會計信息披露質量。
具體來說，會計文化包括會計物質文化、會計制度文化、會計精神文化。會計物質文化的重點在于會計工具的改進，比如電子計算機的引入，形成了會計電算化。會計工具的改進大大提高了會計數(shù)據(jù)的處理速度及準確，這也是會計信息披露的前提。會計制度文化側重于會計行為規(guī)范，它規(guī)定了會計人員所遵循的行為準則，培養(yǎng)會計人員愛崗敬業(yè)、誠實守信的品質，這是會計信息披露的重要環(huán)節(jié)。會計精神文化則以共同的價值觀為基礎，當會計人員的價值理念、價值系統(tǒng)與會計的環(huán)境相適應時，會計人員就能夠做出符合會計需要的行為。同時，會計文化將會計的目標、社會責任內化為會計人員的會計精神、會計職業(yè)道德、社會責任感，并規(guī)范為會計行為準則，它將會計的管理與控制深入到會計人員的思想深處，形成“內控”機制，以“軟約束”的方式來提高會計信息披露質量。
三、加強會計文化建設的途徑
由上述論述可知，會計文化建設無論對一個企業(yè)，還是國家來講，都具有具體的作用，因此，加強會計文化建設是當前會計行業(yè)的一項重要任務。加強會計文化建設，應從以下幾個方面入手：
（一）做好會計基礎工作規(guī)范建設
會計基礎工作規(guī)范建設是會計制度文化建設的基礎工程，會計基礎工作是會計工作的基本環(huán)節(jié)，也是會計制度文化建設的重要基礎。隨著經(jīng)濟發(fā)展和會計工作的深入，會計基礎工作中的一些新情況、新問題也需要以規(guī)章、制度的形式予以規(guī)范。因此，對會計基礎工作的管理、會計機構和會計人員、會計人員職業(yè)道德、會計核算、會計監(jiān)督、單位內部會計管理制度建設等問題需要做出全面規(guī)范，一方面為各基層單位和廣大會計人員開展會計基礎工作提出要求，加強會計基礎明確的目標和具體的努力方向，以此推動各單位的會計基礎工作逐步規(guī)范化、科學化、現(xiàn)代化；另一方面，為管理部門管理會計基礎工作、監(jiān)督和檢查會計基礎工作情況提供政策依據(jù)和考核標準，督促各單位不斷改進和加強會計基礎工作。隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，會計基礎工作中出現(xiàn)了一些問題，這不僅削弱了會計基礎工作，影響了會計工作秩序的正常運行和會計職能作用的有效發(fā)揮，也在一定程度上干擾了社會經(jīng)濟秩序，對各單位的經(jīng)營管理和整個市場經(jīng)濟的運行產(chǎn)生了極為嚴重的消極的影響。
（二）加強會計機構的建設
會計機構建設的內容除了會計基礎工作規(guī)范中的規(guī)定以外，還包括了會計機構的組織形式、會計工作的領導體制、會計人員管理體制等。通過會計機構建設，可以在會計工作環(huán)境和內部分工方面對強化會計職能起到促進作用。會計機構建設是會計工作規(guī)范建設的實施機構，它對會計人員的工作起到了監(jiān)督作用，是會計人員自律的約束機構。會計機構一方面執(zhí)行了組織的規(guī)定，另一方面為了使其他部門執(zhí)行會計相關制度，就需要會計機構與其他部門進行協(xié)調、溝通、宣傳。在組織中，會計機構以事后核算反映企業(yè)全部經(jīng)濟活動，重視以事前預測、事中控制、事后反饋的核算工作，為所有者和債權人提供財務情況和經(jīng)營成果信息，解決信息不對稱問題。會計機構建設的目的之一是為了確立會計的獨立性、權威性，它是會計制度執(zhí)行的制約機構。
（三）提高會計制度的執(zhí)行力
會計制度文化建設一方面要對制度進行規(guī)定，但重要的是會計制度的執(zhí)行力問題。會計準則的建設關鍵在于實施，從某種意義上說，準則的實施比準則的制定更有難度。制度再完善，沒有執(zhí)行力也是枉然。Becker在《人類行為的經(jīng)濟分析》中指出，當預期效用超過時間和其他資源用于其他活動所帶來的效用時，一個人才會去犯罪。在會計行業(yè)里，很多人都存在著尋租的可能。會計監(jiān)督一旦弱化，會計尋租行為的成本就會降低，收益空間就會增加，會計人員就會在利益的驅動下背離會計目標，把信息失真的成本轉嫁給社會，使資源配置發(fā)生偏差。因而，要提高會計制度的執(zhí)行力，就必須建設高效的會計監(jiān)管，在會計人員內部形成自律的機制，消除道德風險，同時加大處罰力度，只有行政、民事、刑事三者有效的結合才能提高會計人員的違法違規(guī)成本。同時，為了促使會計制度執(zhí)行力的提高，可以實行“問責制”，建立責任中心，明確責任中心的范圍、考核、評價、控制。
（四）加強會計法制的建設
會計法制建設涉及了會計法制建設的機構及內容，同時也決定了會計法制的效力。會計法制建設目的是為會計制度文化提供法律保障，它是一定階段調整會計工作關系的法律規(guī)范文件和制度統(tǒng)一體。沒有法律的保證，容易造成會計機構不健全，制度不完備，賬目不清，核算不實的混亂現(xiàn)象。會計法制體系是一個多層次，相互制約的完整體系，它的制定涵蓋了工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、合同法、財政法、經(jīng)濟法、審計法等。會計法律建設與其他的法律建設有著相互的聯(lián)系，在法律制定的同時要考慮其對其他行業(yè)的影響，不能只考慮本部門的情況，各行業(yè)之間要有銜接，而不矛盾。
四、總結
會計文化是社會文化發(fā)展的一個分支，其在本質上屬于文化的范疇。通過對會計文化建設的分析，了解了會計文化建設的現(xiàn)狀，對會計文化建設進行了反思，希望能為我國會計文化建設提供一些幫助和借鑒。
作者單位：
【關鍵詞】中國會計；改革；國際化；會計準則
美國會計準則因其自身的獨立性、兼容性等特點，一直是人們研究的主要對象，它為眾多國家的會計準則改革都提供了重要的參考意見。為了更好的完善我國會計準則，保證會計行業(yè)的平穩(wěn)運行，為我國經(jīng)濟的發(fā)展提供保障，本文將具體研究美國會計準則與我國會計準則的不同之處及其出現(xiàn)的原因，為我國會計改革向國際化邁進貢獻一份力量。
一、會計準則的內涵
會計準則是會計人員從事會計工作的規(guī)則和指南，這是對會計準則最直接、最簡單的一種解釋。按照會計準則執(zhí)行單位的性質來分，它分為營利組織和非營利組織的會計準則，按其作用來分，則可以分為基本準則和具體準則。會計準則存在的意義就是使得會計工作能夠規(guī)范化、合理化，使整個會計行業(yè)的運行有一個基本的指導框架，避免出現(xiàn)不必要混亂。
二、中美會計準則差異比較
1.會計準則的出發(fā)點不同
由于我國的會計準則是由所屬政府的會計準則委員會所指定的，權威性較高，所以我國會計準則指定的出發(fā)點是為了更好的保護政府與公眾之間的利益。而美國的最高會計準則則是由一個代表不同團體利益的民間組織依據(jù)市場現(xiàn)狀而制定的，沒有法律約束性，其更多的重視的則是公眾利益，并沒有何從分的考慮到政府利益。
2.會計準則的制定過程不同
我國的會計法則是政府相關部門指定的，并沒有廣泛的征求人民的意見，完全是由專家團隊進行市場分析，得出結論后進行規(guī)則的制定，制定后由政府頒布實施。美國會計準則的制定，則是遵循各項規(guī)定，專家團隊、群眾意見、后期改正，無論是準則的制定過程還是制定結果，都保證了準則的公眾性、合理性、獨立性。
3.基本的會計準則不同
我國會計準則是以促進市場經(jīng)濟的發(fā)展為目標，通過統(tǒng)一的、規(guī)范的規(guī)定，保證會計信息的準確性。而美國制定準則則是為了在原有的會計工作基礎之上，提高會計工作的質量，通過對目前現(xiàn)有的會計準則的評價為未來的會計準則的完善與發(fā)展提供資料。
三、中美會計準則差異的原因分析
1.經(jīng)濟發(fā)展水平不同
雖然近年來中國經(jīng)濟快速發(fā)展，已經(jīng)成為世界上最大的發(fā)展中國家國家，但是與美國這個世界上最大的發(fā)達國家相比，還是有很多落后的地方。經(jīng)濟發(fā)展水平的不同，使得雙方會計準則制定的起點不同。美國經(jīng)濟發(fā)展水平高，并且是以私營經(jīng)濟為主體，經(jīng)濟業(yè)務更是復雜、繁多，為了保護經(jīng)濟參與者的利益，為他們提供相應的數(shù)據(jù)信息，保證整個國家經(jīng)濟順利平穩(wěn)的運行，政府部門不得不讓代表大多數(shù)群體利益的集團進行會計準則的制定。而中國相對而言，經(jīng)濟發(fā)展不夠充足，以及國有企業(yè)在國民經(jīng)濟中占據(jù)主導地位，為了維護集體利益，保證國民經(jīng)濟的順利運行，會計準則則是由政府制定，以法律為約束，能夠是會計準則更好的為宏觀經(jīng)濟服務。
2.政治環(huán)境不同
美國是西方的發(fā)達資本主義國家，是典型的聯(lián)邦制國家，這就使得中央政府對地方的控制力度較小，地方也有足夠的權利不執(zhí)行中央決策。無論美國中央政府制定怎樣的會計準則，都會在不同程度上損害某些地方利益，這種狀況下最好的辦法便是讓具有較高權威的民間組織制定會計準則，一遍提高會計行業(yè)的工作質量。中國是一個典型的社會主義國家，民主集中制得到了廣泛的應用，同時中央政府對地方政府具有絕對的領導權，如果想規(guī)范整個會計行業(yè)，為會計工作提供方向上的指導，就必須由政府制定有絕對權威的會計準則，通過法律約束力保證準則能夠落實，促進行業(yè)規(guī)范化。
3.文化背景不同
美國好似一個崇拜自由主義的國家，個人主義是美國文化的典型代表。文化對人的影響是無孔不入的，所以美國會計準則的制定更多的則是強調對個體投資者的保護以及公眾利益的實現(xiàn)。而中國是一個看中集體主義的國家，他們重視集體，對個人利益的重視遠不如對集體利益的維護，這就使得中國在制定會計準則時不僅僅考慮到公眾利益，更多的是考慮如何維護國家宏觀調控以及國民經(jīng)濟的整體運行。
四、結語
改革本身就是一個取他人之長，補自己之短的過程。不得不承認我國經(jīng)濟與美國經(jīng)濟的發(fā)展水平還存在著較大的差距，會計準則也自然存在落差。所以在我國在進行會計改革與國際化過程中，充分借鑒美國會計準則有點，并根據(jù)我國的具體實際情況進行本土化應用，為促進我國經(jīng)濟的健康發(fā)展提供保障。
參考文獻：
【關鍵詞】 《喜福會》；中國傳統(tǒng)文化；變異
【中圖分類號】1206.6【文獻標識碼】A【文章編號】1008-0139(2012)02-0145-4
中國傳統(tǒng)文化作為一種不可或缺的元素，在美國華裔小說的發(fā)展過程中有不同的表現(xiàn)形式。其中最具代表的即是華裔女作家譚恩美及其成名作《喜福會》。
在西方讀者的眼中，中國的傳統(tǒng)文化是充滿神話性的帶有原始色彩元素；而部分中國讀者也認為，《喜福會》給西方讀者表現(xiàn)出中國文化的迷信、愚昧、非理性的落后的“他者”形象?！皝喴崦绹膶W匪徒”之稱的趙健秀“曾痛斥一批他認為被白人同化了的華裔作家，這其中包括了譚恩美、湯亭亭、黃哲倫和任碧蓮等，‘這些作家失去了華裔族性，誤讀誤用中國經(jīng)典和傳說，意取悅白人學者，歪曲華裔美國人本來的面目’……因而他們的作品在某種意義上已被殖民化了?！被蛟S這樣的批評太過絕對化，但的確有必要重新審視中國傳統(tǒng)文化在《喜福會》這樣的華裔小說中是否原汁原味?本文擬通過文本分析，結合中國經(jīng)典古籍著作，探求這些傳統(tǒng)文化的最初本源，指出中國傳統(tǒng)文化在《喜福會》中的變異，然后從歷史主義研究、接受理論、文化研究等多個視角出發(fā)，探尋產(chǎn)生文化變異的原因。
一、中國傳統(tǒng)文化的變異
不可否認的是，《喜福會》的成功在很大程度上取決于它所傳達出來的中國傳統(tǒng)文化。從中國食物到中國麻將，從童養(yǎng)媳到姨太太，從神靈崇拜到祖宗信仰，從嫦娥奔月到王母娘娘，從民間巫術迷信到陰陽五行再到風水學說，從儒家思想到道家學說再到佛家修養(yǎng)，幾乎大半中國文化都在《喜福會》中——提及。然而，小說中所傳遞的如道家精神、陰陽五行、家族精神等與中國傳統(tǒng)文化之間存在一定差異。
(一)陰陽五行
譚恩美于鶯鶯的故事中提及陰陽。那是嫦娥奔月劇本里的唱段，嫦娥“傷心地哭訴著：‘女人屬陰，心底黑如墨，隱藏私欲無窮多。男人屬陽，心似一團火，照亮正道通銀河。一方面，這句話隱射嫦娥私自吞長生藥，是私欲和邪惡的象征，也歌頌了后羿射日，是正義的化身；另一方面，貶女褒男，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會里男尊女卑的現(xiàn)象。于此且不說嫦娥奔月這一神話故事本身是否與傳說有差，僅看文中提及的陰陽說。究竟中國傳統(tǒng)文化中的“陰陽”為何物呢?梁啟超先生曾考證了《詩》、《書》、《儀禮》、《易》四經(jīng)中有陰、陽二字的文句及其意義，其結論是：《儀禮》中全無“陰”、“陽”二字?！八^陰陽者，不過自然界中一種粗淺微末之現(xiàn)象，絕不含何等深邃之意義”。陰陽最出名的來歷是“《易》源說”：認為陰陽觀念起源于《周易》。《莊子·天下》有言：“《易》以道陰陽?！薄啊兑住分蟹庀笥申庩柖匙兓?，故天、人、地都賦有了陰陽性質。天地、日月、暑寒、晝夜、男女、明幽、奇偶、君臣(民)、君子小人、尊卑、貴賤、剛柔、健順、動靜、進退、伸屈等等，各各為陽、陰之象。整個《易》，就是一套陰陽變異之象。”由此可見，中國的陰陽文化并不單單是“男陽女陰”這一說法，陰陽文化的核心是“天陽地陰”，講求二氣合一。“男陽女陰”僅僅是陰陽文化中一個微小的現(xiàn)象，并不足以成為詮釋陰陽文化的內容。而即使是“男陽女陰”，陰陽學說也并沒有貶陰褒陽的傳統(tǒng)，反而是先陰后陽。根據(jù)《老子·六章》中記載，“谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根”。“谷”、“牝之門”指的是女性生殖器；“是謂天地根”，表明這是對女性生殖器崇拜。由此可見，所謂“陰陽”，置陰于陽之前，暗示先有陰后有陽。這個陰陽觀念被推認為產(chǎn)生于女性生殖器崇拜或“母系”觀念。
與陰陽學說緊密聯(lián)系的是“五行”說?！断哺分?，“五行”由媒婆口中煞有介事地道出：“這不明擺著嘛。五行缺一，女人生子。你兒媳婦生來不缺木、火、水、土，她少金……你給她戴上了金手鐲、金首飾什么的，現(xiàn)在她五行俱全，也包括金，她占全了，反而不能有子?！蹦莻鹘y(tǒng)中的“五行”說又是什么呢?殷末貴族箕子的《尚書·洪范》篇首次提出了“五行”說。箕子向武王提出了九條治國綱領，其中最重要的一條便是五行?！疤炷隋a禹洪范九疇，彝倫攸敘。初一日五行……”五行之序、五行之性、五行之味，如下：“一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。水日潤下，火日炎上，木日曲直，金日從革，土日稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”至西周末年，史伯提出“五行相雜以成百物”的命題。到北宋時期，董仲舒把儒家學說與“陰陽”“五行”說相結合，提出了完整統(tǒng)一的體驗世界：“天有五行，一日水，二日火，三日木，四日金，五日土……木生火，火生土，土生金，金生水，水生木……故五行者，乃孝子忠臣之行也?！庇纱丝梢?，“五行”說，雖指金木水火土，然而它更代表中國傳統(tǒng)社會的秩序，相生相克，相互循環(huán)，周而復始。查遍權威論著，沒有一處把金與生育一事聯(lián)系起來。即使金代指器官，它也指的“肺”、兼及皮、毛、鼻，而與生育繁殖無關。
由此可見，《喜福會》只選取表面與文化關聯(lián)之處，并未展示陰陽文化和“五行”說的核心內容。
一、會主動求和
“會學”的學生是學習的主人，他們往往遠遠走在教學進度的前面，不僅做好每一節(jié)課前的預習，而且能自發(fā)地鉆研高年級的課程，新學期還沒有開始，他們在假期中便找來各科教科書閱讀，他們懂得，要比別人走得快，就得付出比拿1人多的汗水，他們的這種“超前”行動，往往使他們取得良好的學習效果。
二、會記筆記
“會學”的學生不僅會下苦功夫，更會找竅門，這集中表現(xiàn)在記課堂筆記上。有的同學從教師開始講起，便趴在桌子上一字不漏地記錄，這樣的同學已變成了“書寫機器”，當然也學不了多少東西；有的學生手很懶j一節(jié)課上完，無論書上還是本上，干干凈凈，一字不寫，這樣的同學復習起來毫無憑據(jù)、，當然也不會有什么好的效果；“會學”的學生則不然，他們是有選擇地記錄，把“想”和“記”結合起來，側重于記錄老師講課中對自己最有啟發(fā)的部分，為了提高記錄速度，他們還常常自制些符號，以縮短書寫時間，提高記錄效率。
三、會發(fā)現(xiàn)問題
“會學”的學生頭腦中問號最多，常能在人們司空見慣的現(xiàn)象中看出問題來，對于教科書，他們也從不迷信，敢于大膽質疑。
四、會探索“所以然”
“會學”的學生從不滿足于書本上現(xiàn)在的結論，喜歡研究得出結論的推導過程，探究其“所以然”，而有的同學解題時喜歡對答案，只要答案相同就放過去了，而不重視解題過程，這樣做的習題再多了等于沒有做。“會學”的學生解題之后往往反復思考解題過程中的一個步驟，找出規(guī)律恒的東西來，每做一題就要懂得這一類題目的基本解題思路。
五、會多方求解
“會學”的學生在解決問題時，常常能從多角度去考慮問題。例如在證明幾何題時，積極主動地變換輔助線的位置，代數(shù)問題用幾何方法解決，幾何問題用代數(shù)、三角函數(shù)方法求解，在讀書或做作業(yè)時能從多角度理解和發(fā)揮。
六、會總結規(guī)律
“會學”的學生能自覺及時地將自己的學習心得總結歸納，找出規(guī)律，并用這一規(guī)律繼續(xù)指導自己的學習，使之取得更好的學習效果。
七、會用工具書
“會學”的學生一般都不是死記硬背的能手，相反他們之中的許多人記憶力并不突出，他們深知有限的時間和無限的知識之間的矛盾，努力將自己的聰明才智使用到最有價值的地方，所以工具書成了他們的好伙伴。
八、會廣泛涉獵
