時(shí)間：2023-04-01 10:29:37
序論：在您撰寫教育研討論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
搜集令父母傷心的典型事例專題展覽、感恩歌曲演唱比賽、感恩詩歌朗誦比賽、感恩名言警句展示會(huì)、我心中的感恩故事；
2．為指導(dǎo)行為實(shí)踐，相繼開展了：
今天是母親的生日、我最想為母親做的一件事、今天請(qǐng)說感謝你；
3．為增強(qiáng)教育的時(shí)效性，舉行了：
孩子我想對(duì)你說、媽媽我想對(duì)您說聯(lián)誼活動(dòng)。
其實(shí)，感恩不需要我們付出太多，不用我們做出什么驚天動(dòng)地的大事，只要我們?cè)诟改竸诶酆筮f上一杯熱茶，在他們生日時(shí)遞上一張賀卡，在他們失落時(shí)奉上一番問候與安慰；只要我們每天平安回家、上課認(rèn)真聽講、認(rèn)真完成作業(yè)、交出一份讓自己和家長都滿意的答卷，做一個(gè)高尚、正直的人，就是對(duì)父母、親人和老師最好的回報(bào)。
經(jīng)過一段時(shí)間的教育，學(xué)生感恩意識(shí)增強(qiáng)了，文明用語多了，學(xué)生之間的矛盾減少了，家長也普遍感到孩子“少爺”、“小姐”脾氣改了不少，長大了不少，懂事多了。一位家長感慨的地說，看著孩子給自己洗腳，她禁不住流下了眼淚。
在前蘇聯(lián)著名的巴普雷什中學(xué)一進(jìn)校門的正面墻壁上，掛著一幅標(biāo)語：“要愛你媽媽！”有人不解其意。校長蘇霍姆林斯基解釋說：“一個(gè)學(xué)生連他的媽媽也不愛，還能愛別人、愛家庭、愛祖國嗎？”感恩，不僅是一種情感，也是一種責(zé)任，更是一種人生境界。永懷感恩之心，才能從各個(gè)方面獲得更大的情感回報(bào)。惟有學(xué)會(huì)感恩，感謝生活，感謝父母，感謝一切給予自己幫助的人，才會(huì)更加熱愛生命，關(guān)愛他人，收獲平和與快樂。也只有這樣，我們的社會(huì)才能更和諧。
學(xué)會(huì)感恩，才懂得珍惜。因懂得自己生活中擁有的一切都來之不易，才會(huì)去珍惜它。學(xué)會(huì)感恩，才懂得回報(bào)。因?yàn)楦卸鳎哦没貓?bào)父母；因?yàn)楦卸?，?dāng)別人需要幫助時(shí)會(huì)義不容辭地付出。
然而，要讓孩子真正領(lǐng)悟感恩的意義，學(xué)會(huì)感恩，不是一朝一夕能完成的，它需要長期的思想滲透，不斷地實(shí)踐參與進(jìn)行強(qiáng)化，才能最終成為他們的自覺行為。因此，感恩教育還任重而道遠(yuǎn)。
作為天地萬物之靈的人，其生命的生存、成長與發(fā)展是一切實(shí)踐活動(dòng)的起點(diǎn)與終點(diǎn)，這一理念同樣應(yīng)貫穿于教育活動(dòng)中。然而，伴隨著社會(huì)的發(fā)展，教育實(shí)踐活動(dòng)逐漸遠(yuǎn)離了生命，教育的目標(biāo)被物化了、工具化了，教育不是以喚醒生命的潛能、促進(jìn)生命的成長為宗旨，而是讓生命不斷地滿足外在的需要，出現(xiàn)了教育的異化?，F(xiàn)實(shí)中，出現(xiàn)了這樣那樣的教育問題，可能有其外在的原因，但在深層次上，是緣于我們的教育理念出現(xiàn)了問題。
一、“功利化”的教育理念偏離了生命的航道
隨著現(xiàn)代社會(huì)的迅猛發(fā)展，人們?cè)絹碓娇粗亟逃馁|(zhì)量問題，為此培養(yǎng)了許多人才，但同時(shí)也扼殺了許多生命。因?yàn)檫@種教育質(zhì)量的要求只與學(xué)生的考試成績、升學(xué)掛鉤，致使學(xué)生從小學(xué)甚至幼兒園開始就在為考大學(xué)做準(zhǔn)備，淡化了對(duì)人的生命成長與發(fā)展的關(guān)注。這種“教育異化”的結(jié)果，給學(xué)生造成了巨大的心理壓力，他們“太緊張，太缺乏寬松、缺乏歡樂了，大家都綁在分?jǐn)?shù)的‘戰(zhàn)車’上，為分?jǐn)?shù)而奮斗，弄得所有人都很累，大家不會(huì)互相欣賞——家長不會(huì)欣賞自己的孩子，教師不會(huì)欣賞自己的學(xué)生，……我們自己不會(huì)欣賞我們自己”，以至于在青少年學(xué)生中出現(xiàn)了壓抑、孤獨(dú)、冷漠、殘忍等人格變異和人性的扭曲現(xiàn)象。
在這樣一些教育理念支配下，一個(gè)個(gè)鮮活的生命被束縛了，他們失去了生機(jī)與活力，面對(duì)繁重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，面對(duì)激烈的學(xué)習(xí)競爭，他們苦不堪言。家長、老師都希望他們的孩子、學(xué)生考在前面，可是，有前面，就必然有后面相伴隨，那就意味著，大多數(shù)學(xué)生無論怎樣努力，都達(dá)不到預(yù)定的目標(biāo)。為此，他們要遭受成人世界的責(zé)備。他們應(yīng)當(dāng)承受這樣的痛苦嗎？是他們做錯(cuò)了，還是我們的理念有問題？
二、教育要改革，教育理念要先行
值得慶幸的是，面對(duì)激烈的社會(huì)競爭，已經(jīng)有越來越多的有識(shí)之士看到：不顧及生命本身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，強(qiáng)迫生命不斷滿足外在的要求，以犧牲生命的身心健康為代價(jià)去換取一張社會(huì)通行證，這并不是明智之舉。但是，教育的改革并不是一蹴而就的，今天的教育現(xiàn)狀是有其深厚的社會(huì)背景的，我們不可能脫離現(xiàn)有的環(huán)境，盲目地推行自己的教育理想。教育的改革只能漸進(jìn)地推行。
一方面，我們的教育實(shí)踐還要符合當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但另一方面，如果我們的教育理念更符合生命成長的內(nèi)在規(guī)律，那就會(huì)在現(xiàn)有條件下，給予學(xué)生最好的教育。思想是行動(dòng)的指南，有人說，只有那種心中看見了好的教育的人們，才可能在他們的實(shí)踐中顯現(xiàn)出好的教育的品質(zhì)。
有時(shí)，當(dāng)教育出現(xiàn)這樣那樣問題的時(shí)候，我們太愿意從外部找原因，什么競爭激烈呀、社會(huì)潮流呀等等，仿佛一切錯(cuò)誤皆來源于外部，唯獨(dú)沒有檢討一下自身是否存在問題，是否是我們的教育理念發(fā)生了偏移？因?yàn)槲覀兯吹降耐獠楷F(xiàn)實(shí)都是某一種思想的外顯。比如，在中學(xué)階段，各個(gè)學(xué)校為了提高升學(xué)率，家長為了讓孩子考出好成績，都在拼命增加學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，以致犧牲他們的活動(dòng)和睡眠時(shí)間，這樣就能提高學(xué)習(xí)質(zhì)量嗎？生命的發(fā)展是有其客觀規(guī)律的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，背離規(guī)律的一意孤行，其結(jié)果是損害了學(xué)生的身心健康，他們對(duì)學(xué)習(xí)極度的厭倦，這能是我們所期待的嗎？我們成人世界太看重自己的利害關(guān)系，太顧及自己的愿望和要求，太強(qiáng)調(diào)自我的意志，恰恰對(duì)學(xué)生生命本身的成長缺乏應(yīng)有的關(guān)懷。作為處于弱勢的孩子，當(dāng)他們生命已經(jīng)承受不了來自外在的壓力時(shí)，就會(huì)通過出現(xiàn)各種問題表現(xiàn)出來，而當(dāng)此時(shí)，我們又會(huì)針對(duì)他們的問題去斥責(zé)他們，卻沒有想一想我們?cè)谄渲芯蜎]有過錯(cuò)嗎？為什么我們就不能把自己的意志、愿望放一放，遵循生命的成長規(guī)律，還給學(xué)生一個(gè)更自由的生長空間。其實(shí)，這并不能降低學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，因?yàn)樽裱?guī)律的活動(dòng)方式是最有效的。是我們心中的觀念放不下，促使自己和孩子活得都很累。
因此，在現(xiàn)有條件下，我們的教育工作者和家長，能不能從自我意識(shí)著手，不斷糾正自己的教育理念，考慮問題的出發(fā)點(diǎn)首先是學(xué)生的成長，其次是我們的愿望和期望。也許，我們內(nèi)在的微小變化，都會(huì)給年輕的生命帶來嶄新的面貌。
三、生命的成長是教育的起點(diǎn)和終點(diǎn)
其實(shí)，教育的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是促進(jìn)生命的成長，喚醒生命的潛能。我國學(xué)者黃克劍先生把教育的使命歸為“授受知識(shí)，開啟智慧，點(diǎn)化或潤澤生命”，點(diǎn)化和潤澤生命是教育的核心，也是教育的根本。每個(gè)生命都有他成長的最佳點(diǎn)，作為社會(huì)有機(jī)組成部分，都有他最適合的位置，這個(gè)世界本身是豐富多彩的，需要不同的人扮演不同的角色，就像一座金字塔，需要有人立足于塔尖，更需要龐大的人群分布于塔基。我們的教育應(yīng)當(dāng)基于生命本身的特點(diǎn)，給以合適的教育，成全每一個(gè)健全的生命，使他在社會(huì)的坐標(biāo)系中找到適合自己的最佳位置，讓每一個(gè)生命都得到光亮。然而，我們的教育理念，都希望把自己的孩子推到塔尖上，這并不是基于生命本身去給以合適的教育，而是讓生命去符合外在的人為定立的目標(biāo)，結(jié)果出現(xiàn)了本末倒置的現(xiàn)象，生命被扭曲了?！皩?duì)生命的遺忘是教育的最大悲哀，對(duì)生命的漠視是教育最大的失職與不幸?！次飞墙逃膫惱砥瘘c(diǎn)，也是教育的價(jià)值皈依。”
教育固然離不開知識(shí)，但真正的教育是用知識(shí)啟迪人的心智，把有限的知識(shí)融會(huì)貫通，溶入生命，而決不是把人變成貫徹某種知識(shí)的工具。教育離不開必要的技術(shù)技能的訓(xùn)練，但訓(xùn)練是為了涵養(yǎng)人的整體智慧，是對(duì)人生命的成全，而不是把人當(dāng)作訓(xùn)練的機(jī)器，使訓(xùn)練成為與人的生命隔離的異己的活動(dòng)。因此，教育是一項(xiàng)直面生命并以提高生命價(jià)值為目的的活動(dòng)。生命是教育的原點(diǎn)，也是教育的終點(diǎn)。
生命的成長有其固有的規(guī)律，我們不能無視其生長的內(nèi)在規(guī)律，受功利化目標(biāo)驅(qū)使，揠苗助長。因此，我們應(yīng)樹立這樣一種理念：教育是慢的藝術(shù)，“即使是知識(shí)的獲得，經(jīng)常也是一個(gè)困難、艱苦、緩慢的過程；人的成長更是曲折、艱難，有自己的規(guī)律，一點(diǎn)也勉強(qiáng)不得……我們要等待一個(gè)兒童的成長”。
教育的急功近利，不但不能促進(jìn)生命的成長，反而會(huì)扼殺年輕的生命。青少年時(shí)期是人生之春，此時(shí)的生命純潔、歡樂、向上，這是生命中最可寶貴的部分，是無價(jià)的。然而，功利主義教育觀，使年輕的生命為了滿足外在的各種需要，背負(fù)沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，失去了純真，丟失了快樂，本應(yīng)灑滿陽光的笑臉，卻布滿憂愁與疲憊。這一切都是得不償失的。
在物欲潮流中，我們迷失了方向。以犧牲生命為代價(jià)所達(dá)到的各種教育目的，都是對(duì)教育本質(zhì)的背離。讓我們呼喚回歸生命本身的教育，生命的成長與發(fā)展決定教育的內(nèi)容與手段，“讓教育成為兒童享受自己生命的最好途徑?！?/p>
［參考文獻(xiàn)］
［1］馮建軍：《回歸生命的教育》，《中國教師》2005年第2期。
[關(guān)鍵詞]學(xué)校管理；學(xué)生發(fā)展；德育
學(xué)校無瑣事，事事皆育人。在學(xué)校教育中，我們可以這樣理解：細(xì)節(jié)，盡管細(xì)小，卻往往能折射出整個(gè)教育世界，能導(dǎo)致事情、事業(yè)的成敗。教育事件、教育情境都是由很多的細(xì)節(jié)組合起來的，因此學(xué)校應(yīng)關(guān)注教育中的細(xì)節(jié)，從教育中的細(xì)節(jié)處著眼，以此管窺教育真諦，提升教育智慧，最終解決教育問題，提高教育效益。
如今學(xué)校里大都是90后的一群孩子，相對(duì)而言，這一代的成長是平穩(wěn)而幸福的，獨(dú)生子女、小皇帝是屬于他們的稱謂；經(jīng)濟(jì)改革帶給全社會(huì)的財(cái)富，使他們的童年和少年時(shí)期不再像祖輩和父輩那樣坎坷，使他們的生活看上去富足而充滿希望，這也養(yǎng)成了他們目空一切、心浮氣躁的不良心態(tài)。他們對(duì)于責(zé)任、道德這些基本的做人準(zhǔn)則并不重視，而做老師的正是要教會(huì)、引導(dǎo)學(xué)生怎樣做人、怎樣處事。作為莊橋中心小學(xué)校長，我在多年教育教學(xué)工作中深切體會(huì)到：責(zé)任感、道德觀不僅是課堂上的事情，生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是教育的課堂。
一、細(xì)節(jié)使德育充實(shí)具體
反思學(xué)校的德育，為什么主觀上如此重視?；ㄙM(fèi)的精力也不少，收效卻不好?學(xué)生的行為習(xí)慣、道德意識(shí)、人格素質(zhì)總是遭到質(zhì)疑，這與長期以來學(xué)校德育沒有將目標(biāo)轉(zhuǎn)化為明確的操作性的定義有密切的關(guān)系。我們只有賦予目標(biāo)很強(qiáng)、很明確的操作性，才能從目標(biāo)著手；否則只能留下美麗的希望或只是一些陳詞濫調(diào)而已?！兜茏右?guī)》、《三字經(jīng)》就是這樣的可操作語言的范本，諸如“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承?！薄俺霰馗妫幢孛?，居有常，業(yè)無變?！焙⒆觽儾荒苤粫?huì)背誦這些條條，更重要的是要落實(shí)于具體的行為，對(duì)其進(jìn)行實(shí)際的評(píng)價(jià)。尊敬師長、愛護(hù)環(huán)境、遵守秩序等都要有具體可操作的行為語言進(jìn)行界定，不能空喊口號(hào)。
莊橋小學(xué)是排球項(xiàng)目的浙江省體育特色學(xué)校，每學(xué)期都要進(jìn)行班際排球賽，以往都是兩個(gè)球隊(duì)上來就打，打完了贏的歡呼，輸?shù)拇怪^離開。自從學(xué)校提出“以球促德、以球增智、以球健體、以球?qū)徝馈钡目谔?hào)后，參賽者關(guān)注了比賽中的細(xì)節(jié)，融和諧教育與體育比賽之中，真正體現(xiàn)“友誼第一，比賽第二”的體育精神，增加了比賽進(jìn)場退場時(shí)雙方隊(duì)員握手交流的儀式等。比賽是激烈的，賽前賽后的氣氛是那樣的友好融洽，培育了隊(duì)員以及觀賽學(xué)生的美好情感，提升了他們團(tuán)結(jié)、互助的意識(shí)。這不能不說是德育滲透在細(xì)節(jié)中所產(chǎn)生的精彩。
又如，我們平時(shí)上課常見的師生問候形式一般是：老師走上講臺(tái)喊“上課”，學(xué)生起立，齊喊“老師好”，之后老師回答，極少有老師會(huì)發(fā)現(xiàn)這一行為中所隱藏的教育意義。學(xué)校某位老師卻敏銳地發(fā)現(xiàn)并巧妙地利用了這一細(xì)節(jié)，將其轉(zhuǎn)化成為一次良好的德育契機(jī)。在走上講臺(tái)后，他沒有像以前那樣喊“上課”，而是微笑著說：“同學(xué)們好!”學(xué)生則坐著喊：“老師好!”然后，他立正站好，先向?qū)W生標(biāo)準(zhǔn)地鞠了一躬，再喊“上課”，這時(shí)學(xué)生自覺地起立、鞠躬，然后端正地坐好。他隨即問學(xué)生：“剛才老師先向大家問好、鞠躬，這是為什么呢?”學(xué)生很自然地感悟出：要想人敬我，我必先敬人。于可觀、可感的細(xì)節(jié)之中，學(xué)生自覺地明白了道理。
二、細(xì)節(jié)促習(xí)慣潛移默化
良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成一直是學(xué)校的重要教育目標(biāo)。我們也總是看到并感慨：學(xué)生在學(xué)校不亂扔紙屑，可一出校門，包裝袋、餐巾紙就隨處亂丟；離校時(shí)一邊在彬彬有禮地鞠躬說著“老師再見”，一邊趾高氣揚(yáng)地沖著奶奶把書包扔到老人手中。是孩子們的行為認(rèn)識(shí)不夠，是家校的教育沒有形成一股合力，還是我們社會(huì)成員尤其是家長的綜合素養(yǎng)有待提高?這些都可能是原因，但需要學(xué)校迫切落實(shí)的還在于提出習(xí)慣的要求，在細(xì)節(jié)的示范和強(qiáng)化中潛移默化地使學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣。
老師看到教室地板上的垃圾，揀起來，學(xué)生也會(huì)跟著這樣做，這比反復(fù)強(qiáng)調(diào)要學(xué)生撿起地上的垃圾的效果好多了。如：在門口值崗或?qū)W生集會(huì)出操時(shí)，旁邊的地上有小紙屑，我便會(huì)走過去隨手拾起來，放進(jìn)垃圾箱，用自己的實(shí)際行動(dòng)來告訴學(xué)生要養(yǎng)成愛護(hù)公共衛(wèi)生的文明習(xí)慣?，F(xiàn)在令人欣慰的是：常常在我彎腰的時(shí)候，會(huì)有學(xué)生跑過來搶著撿起，或者會(huì)有學(xué)生在另一邊撿起更小的碎片。
我們有時(shí)看到國外的課堂，學(xué)生坐姿自由松散，師生關(guān)系融洽，其實(shí)他們?cè)谀承┘?xì)節(jié)上卻有很嚴(yán)格的規(guī)定。比如：德國學(xué)生的課堂，學(xué)生要發(fā)言一定要先舉手；美國的教室里學(xué)生可以有各種樣子，但是有嚴(yán)格的一條“不準(zhǔn)打攪別人”，學(xué)生沒有提意見老師不管，學(xué)生若提出受到了別人的影響，老師必須得管。在相對(duì)自由的地方有更嚴(yán)格的細(xì)節(jié)規(guī)范著學(xué)生的行為，使他們形成了良好的習(xí)慣，也造就了高素質(zhì)的群體。
在管理令人頭疼的“問題”孩子時(shí)，老師不妨向獲得迪斯尼美國優(yōu)秀老師獎(jiǎng)的克拉克先生學(xué)兩招。他從自己多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出了55個(gè)細(xì)節(jié)，涵蓋了生活、學(xué)習(xí)的方方面面，小到餐桌禮儀，大到積極心態(tài)的培養(yǎng)，并針對(duì)這些細(xì)節(jié)提出自己獨(dú)特的教育方法。其中有幾條是這樣的：打噴嚏或咳嗽時(shí)要用手捂住嘴巴，然后說“對(duì)不起”；有人掉了東西，如果你離得近，要幫他撿起來；有人不小心碰到了你，你也應(yīng)該說“對(duì)不起”；全班一起念課文時(shí)，要看著正在念的一字一句。每一個(gè)人都是由細(xì)節(jié)構(gòu)成的，細(xì)節(jié)折射出人的涵養(yǎng)和品格，細(xì)節(jié)做好了，良好的習(xí)慣還會(huì)沒有嗎?三、細(xì)節(jié)助教學(xué)活力靈動(dòng)
課堂不僅賦予學(xué)生知識(shí)和能力，更重要的是培養(yǎng)他們一種品格。作為老師，我亦深感教學(xué)無小事。例如：每道例題的分析、板書的順序，看似小事，卻能在循序漸進(jìn)中培養(yǎng)一個(gè)人的邏輯性。曾教過我的初中數(shù)學(xué)老師并非科班出身，而是一個(gè)技術(shù)員，從校辦廠轉(zhuǎn)過來教書的，但是他的教學(xué)清晰嚴(yán)謹(jǐn)，板書工整流暢，總是從黑板的左上角開始寫，分成三四欄，一節(jié)課下來往往正好寫滿一黑板，好像一頁數(shù)學(xué)雜志，就從那時(shí)起我學(xué)著老師的樣子做筆記、算題目，漸漸地養(yǎng)成了認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)數(shù)學(xué)的習(xí)慣，學(xué)生時(shí)代的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)很順利、也很享受。
教學(xué)實(shí)踐中，很多老師都有這樣的感受：一節(jié)課、一段教學(xué)中，使課堂閃動(dòng)靈氣、給人留下深刻印象的往往不是預(yù)先精心的設(shè)計(jì)，而是師生的課堂智慧和細(xì)節(jié)。有時(shí)，老師善于依托學(xué)生生活中的細(xì)節(jié)，于細(xì)節(jié)處巧妙設(shè)計(jì)活動(dòng)，將教育教學(xué)滲透其間，會(huì)有意想不到的收獲。有一次，一個(gè)小女生因?yàn)椴蝗绦膴Z去螞蟻的食物而沒有掃掉地上的雞骨頭，結(jié)果自己所在班的衛(wèi)生分被扣掉了。發(fā)現(xiàn)這件事后，我有意依托“小女孩不忍心掃垃圾”這樣一處細(xì)節(jié)，在全班學(xué)生中開展了一次“女孩和螞蟻”童話故事征集活動(dòng)，要求每個(gè)學(xué)生圍繞“女孩手拿掃帚，她的面前是一群螞蟻正在忙碌地搬著一根雞骨頭……”這一情節(jié)展開想象，用自己的靈氣和智慧編織成一個(gè)童話故事。結(jié)果，學(xué)生們個(gè)個(gè)都變成了面對(duì)雞骨頭不斷進(jìn)行“思想斗爭”的“小女孩”，完全和弱小的螞蟻形成了一個(gè)共同的“生命場”“情感場”。依托這樣一個(gè)細(xì)節(jié)——一個(gè)小小的童話故事征集活動(dòng)，學(xué)生學(xué)會(huì)了關(guān)愛生命，同情他人，關(guān)心、幫助弱勢群體的情感得到了升華；依托這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，學(xué)校將德育的目標(biāo)與要求深深地融入學(xué)生內(nèi)心世界，由此而獲得的教育效果會(huì)因?yàn)榻逃摹凹皶r(shí)、入境”而更加長久。
關(guān)注教學(xué)評(píng)價(jià)中的細(xì)節(jié)，可以使教學(xué)評(píng)價(jià)更加體現(xiàn)人性的關(guān)懷、更有效度。學(xué)校語文測試?yán)锝?jīng)常出現(xiàn)“請(qǐng)把你最喜歡的一首詩寫下來”這樣的題目，這真能反映出學(xué)生喜歡這首詩的情感嗎?學(xué)生往往是挑好寫的寫?？梢姡u(píng)價(jià)中，學(xué)校既要關(guān)注預(yù)期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度，又要考察活動(dòng)的非期望效應(yīng)。再如，“與父母說說自己心里的秘密”之類的題目，情境不合適就不能體現(xiàn)教育中的公平，還有可能產(chǎn)生潛在的傷害。
四、細(xì)節(jié)令管理和諧溫馨
一次，莊橋中心小學(xué)幾位領(lǐng)導(dǎo)去參觀一個(gè)寄宿學(xué)校，看了學(xué)生宿舍后，很有感觸，他們的學(xué)生宿舍很干凈、很整齊，床上、床下、窗臺(tái)、壁掛，處處滲透著一種溫馨、一種素質(zhì)，特別是宿舍文化，讓人感到教育真是無處不在。該校領(lǐng)導(dǎo)說：“宿舍是學(xué)生活動(dòng)的重要場所，是良好習(xí)慣養(yǎng)成的地方。為此，我們一直非常重視宿舍的管理?！笔前。瑢W(xué)校管理本身就是育人的重要途徑。
莊橋中心小學(xué)從來都不進(jìn)行上班簽到之類的。有的老師偶爾遲到幾分鐘，也肯定是確有特殊情況，我從來不過問，甚至遇見了也盡量避開走，免得老師難堪。有一段時(shí)間，有幾位老師上班經(jīng)常遲到，我就在全校老師例會(huì)上說：“最近由于我工作失職，沒有很好地抓考勤工作，所以有老師就用‘實(shí)際行動(dòng)’向我提出警告。在此，我認(rèn)真接受大家的批評(píng)，重申校紀(jì)，每位老師要自覺遵守學(xué)校作息制度?！边@樣一番幽默風(fēng)趣的批評(píng)不僅展現(xiàn)了自身的內(nèi)涵、素養(yǎng)，也充分照顧到了老師的體面，更易使老師從中深刻認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，并迅速改正，使批評(píng)達(dá)到預(yù)期的教育效果。
學(xué)校開展的“教育溫馨提示卡”活動(dòng)，讓老師把自己看到的、想到的教育問題及時(shí)地提出來，上交給校長室；學(xué)校根據(jù)實(shí)際問題區(qū)別對(duì)待，有的在集會(huì)時(shí)進(jìn)行教育，有的在每周例會(huì)上布置，有的進(jìn)行個(gè)別溝通等。這樣，觀察與反省學(xué)校管理細(xì)節(jié)的眼睛一下子變成了五六十雙，人人參與管理，學(xué)校的管理向細(xì)節(jié)深處發(fā)展。兩年來，學(xué)校形成了人人關(guān)心學(xué)校的改革和發(fā)展、人人敢于對(duì)學(xué)校工作論優(yōu)議劣、人人勇于為學(xué)校獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的好風(fēng)氣。
在學(xué)校管理上，管理者既要重視硬細(xì)節(jié)的建設(shè)，也要關(guān)注那些軟細(xì)節(jié)。比如學(xué)校的門衛(wèi)文化。門衛(wèi)是一個(gè)學(xué)校的窗口，除了要營造好簡潔合理的門衛(wèi)環(huán)境外，還應(yīng)該注重新時(shí)期所需要的軟內(nèi)容。畢竟，傳達(dá)室工作不再是簡單的看看門、關(guān)關(guān)門、掃掃地、分分報(bào)，除了應(yīng)該具備的敬業(yè)盡職和勤勞熱情，更包涵了形象、禮儀、交際、修養(yǎng)等文化在里面。正如著名主持人敬一丹所說：傳達(dá)室應(yīng)該是一種“舒服的文化”。
班級(jí)管理方面，學(xué)校要關(guān)注教室細(xì)節(jié)，讓學(xué)生成為教室的主人，讓教室成為育人的陣地。本學(xué)期，學(xué)校開展班級(jí)文化建設(shè)，全校25個(gè)班級(jí)各顯神通，充分顯示班級(jí)個(gè)性特點(diǎn)的同時(shí)融入學(xué)校特色文化。全校營造出一個(gè)個(gè)有形有色、有品位、有內(nèi)涵的學(xué)習(xí)環(huán)境：有體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的“龍的傳人”；有展示學(xué)生特長的“我型我秀”；有催人奮進(jìn)的名言警句；有新穎美觀的板報(bào)陣地；有體現(xiàn)良好行為的“衛(wèi)生角”“圖書角”“生物角”；有體現(xiàn)溫馨互動(dòng)的“心情樹”“策略墻”；更有展示學(xué)校特色文化的“詩露花語”“排球小將”“書法天地”……通過這次活動(dòng)，學(xué)校不但提高了學(xué)生欣賞美、創(chuàng)造美的能力，而且激發(fā)了他們勤奮學(xué)習(xí)、努力成才、愛班愛校的熱情，使他們?cè)凇半S風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”式的文化浸潤中涵養(yǎng)大氣、完善自我。
五、細(xì)節(jié)讓老師細(xì)膩美麗
優(yōu)秀的老師都是非常重視細(xì)節(jié)的，把每個(gè)細(xì)節(jié)都精心打造成光環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，就構(gòu)成了生命的彩虹。有一位班主任看到給學(xué)校壘墻的民工中午吃飯，他們的手是那樣粗糙，吃的是煎餅和咸菜，卻吃得那樣香，就讓吃厭了大魚大肉的學(xué)生們悄悄路過民工旁邊，看看這些風(fēng)吹日曬的大人在吃什么?回到教室后，他告訴學(xué)生：你們每天穿得暖，吃得好，可是想沒想過，你們的很多家長，也是這樣辛苦和節(jié)儉。學(xué)生們的心靈受到很深的觸動(dòng)，有的眼里含了淚花。優(yōu)秀的老師都是細(xì)心人，能及時(shí)抓住身邊各種生動(dòng)的細(xì)節(jié)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育和喚醒。
莊橋中心小學(xué)要求老師要處處為學(xué)生做榜樣：清晨進(jìn)校時(shí)，學(xué)生向老師問好，老師必須還禮；如果老師與學(xué)生的長輩交流，老師要謙和有禮；學(xué)習(xí)雷鋒，學(xué)生要學(xué)，老師也要有行動(dòng)；要求學(xué)生書寫工整，老師在黑板上在學(xué)生作業(yè)本上的字也寫得工整；學(xué)生在校不能吃零食，老師的辦公室就不能讓學(xué)生看到有零食……老師要用自己高尚的情操、淵博的學(xué)識(shí)、崇高的人格和良好的師表形象引導(dǎo)和影響學(xué)生。
與會(huì)的專家學(xué)者對(duì)道德教育的超越性本質(zhì)有比較一致的認(rèn)識(shí)，但在具體理解上又有不同視角。有學(xué)者認(rèn)為，作為現(xiàn)代唯物主義的與舊唯物主義的根本區(qū)別就在于它把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為首要的基本觀點(diǎn)。馬克思所理解的實(shí)踐是人自身通過對(duì)環(huán)境的改造和創(chuàng)造來達(dá)成與環(huán)境統(tǒng)一的活動(dòng)。因而，實(shí)踐就其本質(zhì)而言就是超越的。道德教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)必定具有超越性。教育的超越性其核心在于培養(yǎng)主體性的人。有學(xué)者認(rèn)為，道德教育的超越性本質(zhì)并不排斥教育必須從現(xiàn)實(shí)規(guī)定性出發(fā)。但具有超越性的道德教育不是以現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性來束縛人、限制人，而是要使人樹立發(fā)展的理想，善于把道德理想賦予現(xiàn)實(shí)。還有學(xué)者認(rèn)為，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，調(diào)節(jié)人際關(guān)系的手段有多種，道德是人們用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要手段之一，顯然它不能從功利的角度出發(fā)，其特殊性就是用人的精神性的滿足特別是對(duì)真、善、美的追求來協(xié)調(diào)人際關(guān)系。市場經(jīng)濟(jì)要求道德教育必須化外在道德要求為主體內(nèi)在“自律”的追求，因此，當(dāng)代道德教育最顯著的特色就是關(guān)于主體人格的培養(yǎng)。
在道德教育本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系方面，一些學(xué)者認(rèn)為，道德作為人類一種精神活動(dòng)，是對(duì)可能世界的把握，所反映的不是“實(shí)是”而是“應(yīng)是”。它并不是人們現(xiàn)實(shí)生活的摹寫，而是把這種現(xiàn)實(shí)行為放到可能的、應(yīng)是的、理想的世界中加以審視，并且用理想的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)現(xiàn)實(shí)行為作出善惡的評(píng)價(jià)。這種“應(yīng)是”與“實(shí)是”，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了人類的道德活動(dòng)并且推動(dòng)人類向至善的方向前進(jìn)。個(gè)體在這樣的過程中不斷自我完善、自我超越。也有些學(xué)者提出道德教育現(xiàn)實(shí)與超越性本質(zhì)的立足點(diǎn)是什么的問題。認(rèn)為，道德的超越性必須建立在現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上，應(yīng)該使超越性追求與現(xiàn)實(shí)性規(guī)范辯證統(tǒng)一。
道德教育在面向現(xiàn)實(shí)的過程中不可避免地必須回答其與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，也就是說，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型道德的“應(yīng)是”是什么。學(xué)者們認(rèn)為，教育尤其是道德教育為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制約是不容置疑的。市場經(jīng)濟(jì)必然要求有文明的人際關(guān)系來強(qiáng)化和維持自身模式運(yùn)行。市場經(jīng)濟(jì)必定要求社會(huì)具備與之相適應(yīng)的新型的道德規(guī)范體系。因此，當(dāng)前的道德教育及其理論困惑正是這種體系改組轉(zhuǎn)變的陣痛反映。有學(xué)者提出，道德問題必須放在社會(huì)環(huán)境中去考察，沒有純粹的道德。還有學(xué)者提出，德育的內(nèi)容不是自身規(guī)定的，它首先取決于社會(huì)規(guī)定。當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)尤其是轉(zhuǎn)型期環(huán)境有很多不利于道德教育的因素必須加以克服。在當(dāng)今社會(huì)背景中，道德教育必須有自身特有的強(qiáng)有力的適應(yīng)機(jī)制。
二、對(duì)傳統(tǒng)道德教育的批判與繼承
有學(xué)者提出，在建立當(dāng)代道德教育體系的過程中，要以民族化為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)民族性與世界性。道德傳統(tǒng)是民族文化的積淀，其核心是群體價(jià)值觀。民族性的道德傳統(tǒng)又是在不斷發(fā)展的，只有在原有的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷更新，才能逐步建立當(dāng)代道德教育的理論體系。離開了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是不可能存在的。有學(xué)者進(jìn)一步指出，對(duì)中國傳統(tǒng)道德教育進(jìn)行研究，不僅應(yīng)該重視其內(nèi)容，更要注意其方法。從總體來看，它與西方的理智主義道德教育傾向有明顯的區(qū)別。中國傳統(tǒng)的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶與修煉在道德人格形成中既作為中介和動(dòng)力又作為評(píng)價(jià)機(jī)制起著核心作用。無論從內(nèi)容上，還是從方法上，中國傳統(tǒng)的道德教育思想都具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會(huì)價(jià)值。如果說跨世紀(jì)人才素質(zhì)培養(yǎng)需要立足于民族和傳統(tǒng)這塊根基上的話，那么，中國傳統(tǒng)道德教育思想的精華為這種外在要求提供了內(nèi)在的根據(jù)。歷史證明，道德教育如果忽視民族文化的根基——道德傳統(tǒng)，那只會(huì)成為無源之水，無本之木。
如果說上述觀點(diǎn)主要是從傳統(tǒng)教育思想中挖掘?qū)毑氐脑?，那么另一種觀點(diǎn)則側(cè)重在對(duì)傳統(tǒng)道德教育的“批判”。有學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)道德教育基本上是消極的。它是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，趨于保守和愚昧，壓抑著人的主體精神。盡管傳統(tǒng)的道德教育思想對(duì)當(dāng)代道德教育體系的建立有一定影響，但其意義究竟有多大令人置疑，而且對(duì)傳統(tǒng)的道德教育支離破碎的理解，在研究思路上往往會(huì)“只見樹木，不見森林”。有學(xué)者還通過對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的分析，認(rèn)為應(yīng)該現(xiàn)實(shí)地、具體地看待傳統(tǒng)，諸如亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛與儒家文化并非極度相關(guān)。還有學(xué)者認(rèn)為，幾千年來，以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來維持的，與其說是道德毋寧說是一種社會(huì)約束機(jī)制。因此，我們必須客觀地、實(shí)事求是地研究傳統(tǒng)道德教育，決不能在現(xiàn)代道德及其教育體系中簡單位移傳統(tǒng)道德教育。
尚有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)傳統(tǒng)道德教育思想的全盤否定或接受都是不妥的。在內(nèi)容的選擇上應(yīng)考慮現(xiàn)實(shí)條件，即便是精華部分尚有現(xiàn)實(shí)的可行性以及方式、方法問題。不能因?yàn)槲鞣接袑W(xué)者“關(guān)注”我國傳統(tǒng)文化而“弊帚自珍”，也不能因?yàn)橛腥恕胺穸ā倍叭P拋棄”。應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)并不完全排斥傳統(tǒng)的道德內(nèi)容，而且現(xiàn)代道德教育的花朵只會(huì)開在由傳統(tǒng)道德教育這棵樹根生長出的枝條上，關(guān)鍵是“改良”和“嫁接”。此外，有學(xué)者提出應(yīng)該挖掘革命傳統(tǒng)教育中的道德內(nèi)容和方法，其中的合理性因素是不能忽視的。
三、對(duì)西方道德教育思想的借鑒
大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為20世紀(jì)以來西方道德教育理論及其研究對(duì)我國當(dāng)前道德教育具有重要的借鑒意義。有學(xué)者指出，道德和道德教育是歷史性概念，作為歷史的是可變與不變的統(tǒng)一。不變的是道德的永恒精神即自律精神，人類自律是超越自然性的自由。而具體的道德原則、規(guī)范在不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期是可變的。不同的民族有其不盡相同的道德價(jià)值體系。另外，就其可變而言，其變化發(fā)展又是有規(guī)律可循的，一定的道德價(jià)值、規(guī)范體系總是社會(huì)條件尤其是生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)體制的反映。我國作為現(xiàn)代化的后發(fā)展國家既不可能跳越西方工業(yè)化所走過的道路，又應(yīng)當(dāng)避免西方現(xiàn)代化過程中的偏差。有些學(xué)者研究并闡發(fā)了西方道德教育的發(fā)展過程，認(rèn)為20世紀(jì)以來西方的道德教育理論是發(fā)展變化的，它與社會(huì)背景、歷史條件相對(duì)應(yīng)。60年代以來，道德理論及其教育中的否定極權(quán)主義和相對(duì)主義與二戰(zhàn)后人們認(rèn)為道德是相對(duì)的有關(guān)。而60年代以后的主情道德教育又是與民主化運(yùn)動(dòng)、人本主義等密切相關(guān)的，出現(xiàn)的反對(duì)灌輸?shù)牡赖陆逃枷爰捌湮⒂^操作模式研究，也是與之一致的。尤其是最近一二十年來西方道德教育理論中反對(duì)價(jià)值觀念自由，“回歸規(guī)范教育”的動(dòng)向特別值得引起注意。
四、關(guān)于德育的現(xiàn)實(shí)操作與德育學(xué)科的理論建設(shè)
關(guān)于德育的現(xiàn)實(shí)操作，有學(xué)者提出建立全息大德育模式。從客體的自然條件、社會(huì)環(huán)境、教育本身和主體的受教育者生理、心理特點(diǎn)以及道德環(huán)境，全方位地構(gòu)建大德育網(wǎng)絡(luò)。由于道德教育從來都不是孤立的，作為社會(huì)巨系統(tǒng)一部分的道德教育與社會(huì)各組成部分彼此關(guān)聯(lián)。有學(xué)者借鑒羅爾斯社會(huì)正義理論，研究、闡釋了社會(huì)至善與個(gè)體從善的關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)至善是個(gè)體從善的前提，互為條件。有學(xué)者提出建立一種規(guī)范教育模式，認(rèn)為當(dāng)前最大的失調(diào)是規(guī)范的失調(diào)，應(yīng)該培養(yǎng)受教育者的規(guī)范意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和義務(wù)感。還有學(xué)者主張建立主體參與式的德育模式以及強(qiáng)調(diào)社會(huì)性情感發(fā)展的道德教育模式等。
關(guān)鍵詞：背景城鄉(xiāng)統(tǒng)籌基礎(chǔ)教育改革
2009年1月26日，國務(wù)院正式出臺(tái)了《關(guān)于推進(jìn)重慶市統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革和發(fā)展的若干意見》（國發(fā)〔2009〕3號(hào)），為重慶發(fā)展指明了前進(jìn)方向，提供了發(fā)展動(dòng)力和政策支撐。在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革和發(fā)展的背景下，如何實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)教育的統(tǒng)籌發(fā)展？城鄉(xiāng)教育的統(tǒng)籌發(fā)展又如何為城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展提供支持，服務(wù)于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展？……帶著這些問題，近段時(shí)間，我們對(duì)石柱縣的基礎(chǔ)教育進(jìn)行了一次較為深入的調(diào)研。
一、“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌”內(nèi)含“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育”之義
（一）什么是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌
“城市”和“農(nóng)村”是世界上兩種相對(duì)獨(dú)立存在的主體。站在國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展全局高度,綜合研究城鄉(xiāng)關(guān)系、統(tǒng)籌解決城鄉(xiāng)問題，把城市和農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作為整體統(tǒng)一籌劃、通盤考慮,良性互動(dòng)，就是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展。其基本特征是城鄉(xiāng)共生共榮、均衡發(fā)展，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)兩者融合，城鄉(xiāng)關(guān)系一體化。城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的內(nèi)容廣泛、思想深刻、意義重大。中央強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌就是鑒于我國城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展城鄉(xiāng)分割，形成了嚴(yán)重的二元結(jié)構(gòu)，城鄉(xiāng)差距不斷擴(kuò)大，“三農(nóng)”問題日益突出。局限于“三農(nóng)”內(nèi)部無法解決“三農(nóng)”問題，必須實(shí)行城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，共同發(fā)展。
（二）統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的重要內(nèi)容
國務(wù)院3號(hào)文件明確要求“優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)，加快教育體制改革，形成城鄉(xiāng)教育一體化發(fā)展機(jī)制，支持重慶建設(shè)國家統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育綜合改革試驗(yàn)區(qū)”。其實(shí)，早在2008年7月24日，教育部就與重慶市簽定了《中華人民共和國教育部重慶市人民政府建設(shè)國家統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育綜合改革試驗(yàn)區(qū)戰(zhàn)略合作協(xié)議》，明確了部市雙方共建試驗(yàn)區(qū)的職責(zé)和任務(wù)。2008年9月8日，重慶市人民政府印發(fā)了《重慶市統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育綜合改革試驗(yàn)實(shí)施方案》，提出了改革實(shí)驗(yàn)的具體要求和措施。市委書記指出：統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，教育是一個(gè)突破口，是一種推動(dòng)力量。只有統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育發(fā)展，促進(jìn)城鄉(xiāng)教育資源優(yōu)化配置，才能實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)教育一體化，以城鄉(xiāng)教育的統(tǒng)籌帶動(dòng)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)籌，以西部的發(fā)展縮小東西部的差距。（轉(zhuǎn)引自渝教辦〔2008〕85號(hào)文件），可見，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育是城鄉(xiāng)教育統(tǒng)籌的重要內(nèi)容。陶行知先生早年就對(duì)鄉(xiāng)村教育寄予厚望，稱之為“今日改造鄉(xiāng)村生活之唯一可能的中心”，在他看來，“改造社會(huì)如不從辦學(xué)入手，便不能改造人的內(nèi)心；不能改造人的內(nèi)心，便不能徹底地改造社會(huì)”。從這個(gè)意義上看，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育應(yīng)該成為城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的重中之重。
（三）教育在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展中的作用
城鄉(xiāng)一體化格局的構(gòu)建，城市化進(jìn)程的加快，其真正的意義不是農(nóng)業(yè)人口向城市的空間搬遷，或?qū)⑥r(nóng)村建成城市，而是生產(chǎn)要素的集聚、社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、思想觀念的更新和科學(xué)文化素質(zhì)的整體提高，尤其是人力資源的開發(fā)和勞動(dòng)力素質(zhì)的提高。城鄉(xiāng)統(tǒng)籌是一系統(tǒng)工程，作為這一系統(tǒng)子系統(tǒng)的教育，在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展中具有奠基、引領(lǐng)、推動(dòng)、保障的作用：1．奠基作用。為城鄉(xiāng)統(tǒng)籌提供強(qiáng)大的智力支持與人才基礎(chǔ)。2.引領(lǐng)作用。教育是培養(yǎng)公民和諧理念的手段，是傳播和諧文化的渠道。3.推動(dòng)作用。教育服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)是社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)要求。4.保障作用。接受公平教育已成為一項(xiàng)重要的人權(quán)。
總之，教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是通過培養(yǎng)人來實(shí)現(xiàn)的。人的知識(shí)獲得、技能形成、品德養(yǎng)成，人的觀念更新、素質(zhì)提高以及由此帶來勞動(dòng)效率提高、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整等等都離不開教育。二、教育服務(wù)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌面臨新的挑戰(zhàn)
在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌背景下，我們要認(rèn)真總結(jié)教育服務(wù)發(fā)展所取得的成績和經(jīng)驗(yàn)，不斷梳理和研究遇到的新課題，積極迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)，使教育服從和服務(wù)于城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展。
（一）發(fā)展的現(xiàn)狀
石柱教育近年有長足發(fā)展，學(xué)校教育網(wǎng)絡(luò)完備，教育教學(xué)條件大為改善、教育教學(xué)質(zhì)量明顯提高，普及九年義務(wù)教育等重大歷史任務(wù)已經(jīng)完成，高中階段教育規(guī)模有較大發(fā)展，農(nóng)村教師待遇不斷改善，支持弱勢群體教育的措施、政策不斷完善，服務(wù)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的教育體系已基本建立。從總體上講，全縣學(xué)校教育網(wǎng)絡(luò)基本能保障學(xué)生接受教育需求。但與人民群眾接受優(yōu)質(zhì)教育需求的不斷增長還有差距，與城鄉(xiāng)統(tǒng)籌需要大批高素質(zhì)人才和合格勞動(dòng)力的培養(yǎng)需求還有較大差距。
（二）面臨的挑戰(zhàn)
1．統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育發(fā)展任務(wù)艱巨
石柱縣教育的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌狀況不容樂觀，城鄉(xiāng)教育資源分布現(xiàn)狀有礙教育公平，城鄉(xiāng)教育資源失衡，農(nóng)村教育發(fā)展薄弱。（1）學(xué)校布點(diǎn)仍需調(diào)整。（2）硬件條件相差較大。（3）師資配備城鄉(xiāng)不均。（4）學(xué)前教育量小質(zhì)弱。
2．服務(wù)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展亟待努力。（1）教育觀念必須更新。（2）教育體系需要調(diào)整。（3）課程設(shè)置應(yīng)該相關(guān)。（4）職業(yè)培訓(xùn)有待加強(qiáng)。
三、教育服務(wù)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的對(duì)策思考
當(dāng)石柱縣的教育規(guī)模發(fā)展任務(wù)已基本完成后，必須由數(shù)量增長向質(zhì)量提升轉(zhuǎn)變，提高教育質(zhì)量服務(wù)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展將成為石柱縣教育發(fā)展永恒的主題和戰(zhàn)略的重點(diǎn)。
（一）統(tǒng)籌城鄉(xiāng)，構(gòu)建一體化教育體系
構(gòu)建城鄉(xiāng)一體的教育體系，要從城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中走出來，在去二元結(jié)構(gòu)思維的框架下形成新的思路，也就是要在整個(gè)大教育促進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌促進(jìn)教育發(fā)展的關(guān)系定位基礎(chǔ)上，謀劃城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、謀劃教育發(fā)展。在這一框架下重新思考農(nóng)村教育發(fā)展問題，加快教育發(fā)展，將巨大的農(nóng)村人口壓力轉(zhuǎn)化為人力資源優(yōu)勢，推動(dòng)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌。為此必須強(qiáng)化宏觀決策，抓好統(tǒng)籌規(guī)劃，建立一個(gè)能夠打破按照城鄉(xiāng)、行政級(jí)別、所有制、就業(yè)狀態(tài)傳統(tǒng)模式的教育體制；抓好統(tǒng)籌預(yù)算，建立一個(gè)能有效保障教育投資需求的公共財(cái)政投入體制；抓好統(tǒng)籌資產(chǎn)，建立一個(gè)能使教育資產(chǎn)集約配置、資源共享的管理體制；抓好統(tǒng)籌師資，建立一個(gè)使城鄉(xiāng)之間合理流動(dòng)、資源共享的教師管理體制。
（二）搭建平臺(tái)，推進(jìn)教育均衡發(fā)展
【關(guān)鍵詞】教育網(wǎng)站主題內(nèi)容設(shè)計(jì)
一、明確教育站點(diǎn)的主題內(nèi)容
教育站點(diǎn)不同于一般的商業(yè)站點(diǎn)，其主題應(yīng)明確地面向新時(shí)代的教育。新時(shí)代的人才應(yīng)具備新型知識(shí)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性、能力和創(chuàng)新精神。同時(shí)，社會(huì)的發(fā)展、知識(shí)的頻繁更新造就了大批需要繼續(xù)學(xué)習(xí)的群體，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的要求更先進(jìn)、更全面。因此，教育站點(diǎn)的主題應(yīng)緊跟形勢發(fā)展的需求，本著以下幾方面來確立：
1.選擇當(dāng)前社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中最需求的主題，例如：家庭教育、旅游開發(fā)，環(huán)境保護(hù)等等，確保站點(diǎn)具有特定的服務(wù)群體、行業(yè)范圍和既定目標(biāo)。
2.選擇站主自身熟知的學(xué)科和領(lǐng)域，高等教育、成人教育的特點(diǎn)是學(xué)科劃分較細(xì)。因此針對(duì)某一學(xué)科建立站點(diǎn)將有助于學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)與培訓(xùn)。由于站主自身具有本學(xué)科較高的學(xué)術(shù)水平，可以使站點(diǎn)內(nèi)容更具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性和合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。
3.依托一個(gè)大的科研機(jī)構(gòu)或院校，隨時(shí)獲取詳實(shí)的學(xué)習(xí)資源和最新研究成果。例如：中國科學(xué)院主辦的“中國科普博覽”網(wǎng)站（http：//），內(nèi)容包括天文、湖泊、植物、水生物博物館。
二、選擇站點(diǎn)的合適位置
目前建立教育站點(diǎn)的常用方法有兩種：一是通過專線建立自己的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器；二是能過虛擬主機(jī)服務(wù)建立虛擬站點(diǎn)。前者需要自備服務(wù)器、路由器、基帶Modem等網(wǎng)絡(luò)硬件設(shè)備并向當(dāng)?shù)仉娦挪块T申請(qǐng)一條專線，造價(jià)較高。但對(duì)于已建成校園網(wǎng)的院校來說，利用本單位的入網(wǎng)主機(jī)建立自己的教學(xué)網(wǎng)站是一種便捷的專線入網(wǎng)方式。后者利用現(xiàn)有Internet骨干節(jié)點(diǎn)提供虛擬主機(jī)服務(wù)在虛擬主機(jī)上建立自己的教學(xué)網(wǎng)站，這種方法不但省卻了建站所需的軟硬件，而且免去了站主對(duì)網(wǎng)站的日常維護(hù)、安全管理等許多煩瑣工作。
此外，選擇站點(diǎn)位置還應(yīng)充分考慮用戶群體。如果建立面向高等學(xué)校的教育站點(diǎn)最好選擇在中國教育科研網(wǎng)（CERNET）上；如果是面向成人教育、行業(yè)培訓(xùn)類的站點(diǎn)，則選擇建立在中國公用計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)（CHINANET）上為宜。這樣可使用戶訪問更加方便快捷。三、站點(diǎn)設(shè)計(jì)
現(xiàn)在有許多站點(diǎn)追求“大而全”，其內(nèi)容缺乏學(xué)科的嚴(yán)謹(jǐn)和創(chuàng)新，很難滿足學(xué)生的需求。教育站點(diǎn)的建立應(yīng)本著科學(xué)性、實(shí)用性、開放性和高效率的原則，從知識(shí)結(jié)構(gòu)、內(nèi)容體系、教學(xué)過程等方面進(jìn)行全面設(shè)計(jì)。
1.站點(diǎn)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的書本教材常采用層次結(jié)構(gòu)來組織學(xué)習(xí)資料。即依據(jù)學(xué)科的教學(xué)大綱，按照某種章節(jié)順序展開教學(xué)內(nèi)容。學(xué)生的學(xué)習(xí)多為按照教材順序進(jìn)行的同步學(xué)習(xí)，很難體現(xiàn)個(gè)性化特點(diǎn)。而網(wǎng)站信息的組織方式為網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)（Web結(jié)構(gòu)），該結(jié)構(gòu)具有一個(gè)唯一的主頁，主頁能夠通過各種鏈接關(guān)系鏈接到其他網(wǎng)頁上，各網(wǎng)頁之間又有許多相關(guān)鏈接，共同構(gòu)成了具有特定教學(xué)意義的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。學(xué)生的學(xué)習(xí)就是根據(jù)自己的需求沿鏈訪問的過程。這就給學(xué)生提供了更大的學(xué)習(xí)自由度。然而在這種知識(shí)網(wǎng)絡(luò)中學(xué)習(xí)也很容易出現(xiàn)一些問題。例如：學(xué)習(xí)過程中有意或無意地偏離學(xué)科主題、迷失方向或在需要某一概念時(shí)不易快捷地找到等。需要設(shè)計(jì)者為他們提供方便的措施。包括：（1）提供完整的課程學(xué)習(xí)導(dǎo)覽圖，使學(xué)生隨時(shí)知道自己所處的位置；（2）在主學(xué)習(xí)流程上設(shè)置關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，每一頁面都設(shè)置與關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的鏈接，使學(xué)生在任何地方都能方便地返回關(guān)鍵點(diǎn)；（3）提供在線索引，學(xué)生可通過關(guān)鍵字檢索到所需內(nèi)容；（4）提供教師在線幫助，引導(dǎo)學(xué)生沿著正確的路徑完成學(xué)習(xí)。
2.站點(diǎn)內(nèi)容設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的書本教材常從編者的角度來組織學(xué)習(xí)內(nèi)容。無論是教師備課、授課，還是學(xué)生自學(xué)、復(fù)習(xí)都使用同一本教材，而網(wǎng)站的教學(xué)內(nèi)容的組織就靈活得多，它可以根據(jù)不同的需求將學(xué)科內(nèi)容劃分成面向教師部分、面向?qū)W生部分、面向家長部分等。
面向教師的內(nèi)容以輔助教師備課和課堂教學(xué)為主。包括教學(xué)大綱、資料數(shù)據(jù)、教案庫、試題庫、歸新學(xué)術(shù)論文和學(xué)科成果以及用于輔助課堂授課的部分重點(diǎn)、難點(diǎn)的多媒體教學(xué)資料片段。教師在實(shí)施教學(xué)過程中可方便地利用資料庫組成教案，在授課途中方便地調(diào)用資料片段進(jìn)行演示講解，通過試題庫進(jìn)行連機(jī)考試等。
面向?qū)W生的內(nèi)容應(yīng)從學(xué)習(xí)者的角度出發(fā)對(duì)教材進(jìn)行組織。根據(jù)每個(gè)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和水平將知識(shí)劃分成不同的專題，每個(gè)專題下再分成各類子題目，各相關(guān)題目間設(shè)置鏈接。例如：“中國科普博覽”網(wǎng)站天文博物館將內(nèi)容分為“太陽與太陽系”、“恒星與銀河系”、“星系與宇宙”等專題，在“太陽與太陽系”中又分別介紹九大行星、彗星等內(nèi)容。這樣可為不同水平的學(xué)生提供最佳學(xué)習(xí)切入點(diǎn)和學(xué)習(xí)路徑。
面向家長的內(nèi)容應(yīng)著重于學(xué)生的家庭教育。讓每一位家長都參與到子女教育活動(dòng)中來，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、學(xué)習(xí)、生活、心理等方面的培養(yǎng)。
3.交互設(shè)計(jì)。如果教育站點(diǎn)只是單向提供信息而不吸引學(xué)生參與到網(wǎng)上教學(xué)活動(dòng)中，將會(huì)大大影響教學(xué)效果。教與學(xué)的過程本身就是一個(gè)交互的過程。按照建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)該是在原有知識(shí)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上與周圍環(huán)境相互作用的過程中通過同化與順應(yīng)，逐步建立起關(guān)于外部世界的知識(shí)，通過意義建構(gòu)，使自身認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)得以發(fā)展。為了促進(jìn)這種同化與順應(yīng)的過程，網(wǎng)站設(shè)計(jì)應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)的資源共享、高速傳輸、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)為學(xué)生設(shè)計(jì)一個(gè)豐富的、開放的活動(dòng)環(huán)境，并盡量多提供一些交互操作。
［關(guān)鍵詞］北宋；武學(xué)；興辦；體制；作用
中國古代軍事教育濫觴于夏朝“序?qū)W”。戰(zhàn)國時(shí)期，從事專門軍事教育的兵家私學(xué)開始興起。而有史記載的第一所軍校，則是十六國之時(shí)前秦苻堅(jiān)在太元五年(308)所建的“教武堂”有關(guān)于此，《資治通鑒》卷一百零四所載“二月，作教武堂于渭城，命太學(xué)生明陰陽兵法者教授諸將”，可以為證。。但無論是有信史可考的前秦教武堂，還是依史推論的夏朝序?qū)W、戰(zhàn)國兵學(xué)，均未立為國家軍事教育制度。直到北宋大興武學(xué)，這種情況才得以改變，真正意義上的古代軍校才得以建立。
一、北宋武學(xué)的興辦
北宋武學(xué)源于唐代科舉制度中的武科舉。武科舉制度始于武則天長安二年（702），至北宋已為定制。為便于它的推行，北宋政府仿照文科舉有中央和地方官學(xué)支持的做法，開始設(shè)置武學(xué)。在這一時(shí)期，武學(xué)主要有慶歷、熙寧、崇寧年間三次大規(guī)模興辦。
北宋立國以來長期推行重文抑武之策，對(duì)邊防不甚重視，以致康定初（1040），西夏李元昊反叛，邊將屢敗。這引起許多有志之士的極大憂慮，尤以范仲淹、富弼等最為突出。他們深感既有文事，當(dāng)必有武備，極力主張?jiān)O(shè)置武學(xué)培養(yǎng)軍事人材來增強(qiáng)軍事力量。慶歷三年（1043）五月二十一日，宋仁宗聽從范仲淹等人的建議，下詔置武學(xué)于“武成王廟”武成王廟是唐代所建祭祀軍事家呂尚的廟宇，亦稱之為“武廟”，以與孔子的“文廟”相區(qū)別。。但自其建立以來，卻深受重文輕武風(fēng)氣的影響，遭到許多儒教士大夫的責(zé)難，他們“以為古名將，如諸葛亮、羊祜、杜預(yù)、裴度等，豈嘗專學(xué)《孫》、《吳》，立學(xué)無謂，故亟罷之”[1]。
于是出現(xiàn)了“英豪”之士恥于就學(xué)的怪象，入武學(xué)學(xué)習(xí)者寥寥無幾。面對(duì)這種情形，范仲淹等人不得不承認(rèn)“儻久設(shè)此學(xué)，無人可教，則慮外人窺覘，謂無英材于體，未便”[2]，再次建言武學(xué)“不須別立”。八月二十四日，仁宗下詔“罷武學(xué)，改教授太常丞阮逸兼國子監(jiān)丞。其有愿習(xí)兵書者，許于本監(jiān)聽讀?！盵3]慶歷武學(xué)僅開辦95天便宣告結(jié)束。此后，吳育、胡瑗等雖先后均提出再建武學(xué)，胡瑗甚至還撰寫《武學(xué)規(guī)矩》一卷進(jìn)呈，但其建議均未被采納。
慶歷武學(xué)雖然失敗了，但熙寧年間宋神宗重置武學(xué)卻是成功的。當(dāng)時(shí)，王安石針對(duì)教育文武異事，培養(yǎng)出來的人材只能治人事而不知武事的弊端，力主士之所學(xué)，應(yīng)文武并重，大力主張恢復(fù)武學(xué)，并將其列為官方教育的重要組成部分。熙寧五年（1072）六月，樞密院上書中亦講道：“古者出師，受成于學(xué)，文武弛張，其道一也。將帥之任，民命是司，長養(yǎng)其材，安得無素？洪惟仁祖，嘗建武學(xué)。橫議中輟，有識(shí)悼之。國家承平，及此閑暇，臣等欲乞復(fù)置武學(xué)，以廣教育，以追成先朝之志?！盵4]王安石及樞密院的建議得到了宋神宗首肯。于是六月二十七日下詔開始張官養(yǎng)士，重建武學(xué)于武成王廟。此次中央武學(xué)再立后，直至靖康末年而未廢。
崇寧三年（1104），宋徽宗又令地方州縣置武學(xué)，以向中央武學(xué)升貢。有關(guān)此類記載頗多，如《宋會(huì)要輯稿》崇儒二《政和學(xué)規(guī)》中載政和四年（1114）新昌軍崔直所言：“縣學(xué)武士孟月補(bǔ)試，下旬引試，考授預(yù)選入學(xué)?！庇秩缜迳坼邶g《武昌縣志》卷五《學(xué)校志》中載武昌縣學(xué)“舊在邑之西隅，宋崇寧間于縣治南一里許建，講道堂二，進(jìn)學(xué)好問與武藝武士就傅（傳），齋五”。此項(xiàng)制度共推行十余年，至宣和二年（1120）而罷。當(dāng)時(shí)諸路所任武學(xué)教諭共二十四員，依每所州縣武學(xué)一名武學(xué)教諭計(jì)算，當(dāng)時(shí)應(yīng)有二十四個(gè)州縣設(shè)立武學(xué)。盡管不是全部州縣建有武學(xué)，但上述地方武學(xué)，尤其是縣所立武學(xué)，使宋代軍事教育進(jìn)一步得以普及，對(duì)整個(gè)武學(xué)教育體制的完善有著十分重要的意義。
二、北宋武學(xué)的體制
北宋武學(xué)初隸樞密院，元豐后轄于國子監(jiān)。它仿太學(xué)而立，不但執(zhí)行國子監(jiān)所立各種條制，還制定了許多專門章程。就管理制度總綱來講，有賈昌朝慶歷年間所編《敕律學(xué)武學(xué)敕式》二卷；元豐年間所修《武學(xué)敕令格式》一卷，該書于徽宗建中靖國元年（1101）曾加以續(xù)修；政和元年（1111）準(zhǔn)奏的《大觀重修武學(xué)令》等。可惜今均已失傳，具體內(nèi)容不可詳曉。除此之外，還有一系列招生、培養(yǎng)、管理、除官等制度散見于史籍當(dāng)中。下面就其主要制度進(jìn)行簡單論述。
1．編制體制
北宋武學(xué)的編制體制雛成于慶歷三年，定型于熙寧年間，元豐后不斷加以補(bǔ)充完善，從而形成一個(gè)比較健全的系統(tǒng)。
(1)學(xué)官?！芭袑W(xué)”與“同判學(xué)”。慶歷時(shí)，僅載太常丞阮逸為“教授”，而校長究竟為何人卻未直接言及。大概初立時(shí)體制尚不完善，阮逸不但負(fù)責(zé)傳授生員知識(shí)，很可能還是學(xué)校的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)者。至熙寧五年，遣兵部郎中韓縝“判學(xué)”，并以內(nèi)藏庫副使郭固“同判”，作為當(dāng)時(shí)的校長與副校長。元豐二年（1079）正月，理學(xué)大家程灝也曾以“太常丞”的身份判武學(xué)，盡管才有八日的任期。
武學(xué)教授。慶歷年間初除，元豐改制后稱為武學(xué)博士。慶歷年間阮逸，熙寧年間蔡碩、申翊等均擔(dān)任過此職。其主要職責(zé)掌傳授兵書、武藝，及編纂歷代用兵成敗、前世忠義之節(jié)，并指導(dǎo)陣隊(duì)演習(xí)等。多以文武知兵者充任。品級(jí)無定，如阮逸以太常丞為武學(xué)教授，而蔡碩等卻以初等職官為之，一為朝官，一為選人明顯不同。最初為一員，熙寧十年六月后改為二員。該職作為武學(xué)主要學(xué)官，選除較為嚴(yán)格，一般要進(jìn)行相應(yīng)的問試。如《續(xù)資治通鑒長編》卷二百三十九記載：熙寧五年十月，蔡碩因“試治邊策、詞理稍優(yōu)”，才被授予此職。
武學(xué)博士。其主要職責(zé)為掌《兵法七書》、弓馬技藝、訓(xùn)誘武學(xué)生等。品級(jí)為從八品，班列太學(xué)博士、辟雍博士之下，律學(xué)博士之上。編制為二員。著名兵學(xué)家何去非曾任此職。
武學(xué)傳授。熙寧年間，于武學(xué)教授之下置。其主要職責(zé)為佐教授講釋兵書、兵法、軍事史等訓(xùn)誘武學(xué)生事。編制與武學(xué)教授一致。《玉?！肪硪话僖皇d熙寧八年（1075），楊亻2．招生、培養(yǎng)、管理、除官制度
(1)招生。北宋武學(xué)生員入學(xué)一般均須有在職官吏舉薦。熙寧五年六月，詔：凡“使臣未參班與門蔭、草澤人召京官保任，人材弓馬應(yīng)格，聽入學(xué)?！盵5］(P3679)閏七月又詔：“遇科場前一年委樞密院降宣，命武臣路分都監(jiān)及文臣轉(zhuǎn)運(yùn)判官以上，各奏舉堪應(yīng)武舉者一人。其被舉人遇生員闕，愿入學(xué)者聽，仍免試?！盵6]從詔令中可看出，經(jīng)舉薦后，被舉薦者分兩種方式入學(xué)：考核與免試。在京無品位低級(jí)使臣、門萌子弟、平民須加考核，合格方可入學(xué)。而由地方重臣奏舉者，則可直接免試入學(xué)。
這種由在職官員奏舉武學(xué)生員的方法直到元豐年間依舊被沿用，被舉之人仍“與免補(bǔ)試”，充任外舍生員，史稱“元豐法”。而對(duì)于三班“大小使臣、無臟私罪”者等，元豐元年（1078）四月令也仍沿襲熙寧五年六月詔，經(jīng)兩名官員保舉后進(jìn)行考核，合格后亦充任外舍生員，并依其在學(xué)一至三年而分別予以免解、免省試的優(yōu)待，作為鼓勵(lì)措施。崇寧年間，諸州置武學(xué)，中央武學(xué)生員多由地方考選升貢，未入州學(xué)“而從保舉以試者”，也須經(jīng)過考核，合格后，充任外舍生員。至宣和二年，因州縣武學(xué)既罷，復(fù)用元豐法收錄武學(xué)生員，直至靖康末年而不廢。
參加考試者，進(jìn)行一定的弓馬騎射考核自然必不可少。除此之外，還要考問相關(guān)兵法大義與邊策之計(jì)。有關(guān)于此，熙寧六年四月侍御史劉效孫之言：“生員例問大義十道，與策問分作三場”[7]，可以為證。
(2)培養(yǎng)、管理、除官。武學(xué)生員入學(xué)后主要所學(xué)內(nèi)容是諸家兵法、武藝、歷代用兵成敗、前世忠義之節(jié)及陣隊(duì)演習(xí)。所謂“諸家兵法”初為《孫子》、《吳子》、《三略》、《六韜》、《尉繚子》等；元豐三年（1080）后，《武經(jīng)七書》則成為固定的軍事教科書，兵法學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容。至于“陣隊(duì)演習(xí)”則屬自愿性質(zhì)，對(duì)愿意學(xué)習(xí)操練陣隊(duì)者，學(xué)校量給兵伍，任其演習(xí)。
北宋武學(xué)自熙寧年間重置后，一直實(shí)行王安石的三舍法，即分上、內(nèi)、外三舍。新入學(xué)的生員一般被置于外舍，通過每年的公試和三年一度的補(bǔ)上舍試兩種方式，武學(xué)生可由外舍而內(nèi)舍，再升至上舍。
每年公試，一般分春秋兩次進(jìn)行，習(xí)慣上被稱之為“春秋試法”。熙寧五年閏七月規(guī)定“春秋各一試，步射以一石三斗，馬射以八斗，矢五發(fā)中的；或習(xí)武伎，副之策略，雖弓力不及，學(xué)業(yè)卓然：并為優(yōu)等，補(bǔ)上舍生，毋過三十人。試馬射以六斗，步射以九斗，策一道，《孫》、《吳》、《六韜》義十道，五通補(bǔ)內(nèi)舍生。馬步射、馬戰(zhàn)應(yīng)格，對(duì)策精通、士行可稱者，上樞密院審察試用；雖不應(yīng)格而曉術(shù)數(shù)、知陣法、智略可用，或累試策優(yōu)等，悉取旨補(bǔ)上舍；武藝、策略累居下等，復(fù)降外舍?！盵5］(P3680)政和三年（1113）又規(guī)定，若“經(jīng)三歲校試而不得一與者，除其籍”[5］(P3681)。這一考試對(duì)于武學(xué)生員來講極為重要，因?yàn)楣嚦煽儍?yōu)秀者可以升入上舍或內(nèi)舍，而升入上舍后就有機(jī)會(huì)直接除官；同時(shí)，考試成績極差者將被降入外舍，連續(xù)三年如此，不僅會(huì)被開除學(xué)籍，還要補(bǔ)償國家所支付的所有上學(xué)費(fèi)用。
三年一度的補(bǔ)上舍試，即為畢業(yè)考試。凡“在學(xué)及三年，則具藝業(yè)，保明考試，以等第班行安排。未及格者，逾年再試?！盵4]也就是說，三年學(xué)習(xí)期滿，進(jìn)行畢業(yè)考試，成績不合格者，不予畢業(yè)。通過考試者，可順利畢業(yè)，并被授予一定官職。畢業(yè)生所授官職，熙寧五年規(guī)定，“三班使臣，與三路巡檢、監(jiān)押、寨主。白身試中，與經(jīng)略司教押軍隊(duì)、準(zhǔn)備差使?！盵4]
地方諸州武學(xué)生員管理與考核亦仿制中央，只是生員畢業(yè)后一般不授予官職，而是參加中央武學(xué)考試，合格者進(jìn)入內(nèi)舍學(xué)習(xí)，其余則被置于外舍。
三、北宋武學(xué)的歷史作用
治軍先治校。軍校在整個(gè)軍事教育中占居主導(dǎo)地位，對(duì)整個(gè)軍隊(duì)發(fā)展起著極其重要的作用。北宋武學(xué)作為中國古代第一所真正意義上的軍校，不但已經(jīng)具備了軍校教育的四大基本要素：教育者、教育對(duì)象、教育影響、教育目的；還建立了一系列較為完善的制度。而軍校教育要真正落到實(shí)處就必須靠這些制度來保證，因?yàn)橹贫仁菐в懈拘?、全局性、穩(wěn)定性和長期性的東西。北宋武學(xué)存在并實(shí)際運(yùn)行近百年，對(duì)我國古代教育史、軍事史、制度史產(chǎn)生了一定影響。如當(dāng)時(shí)宗學(xué)初立，由于生員較少，就“特照武學(xué)例放行”；后來，明清武學(xué)亦多沿其規(guī)章制度。但對(duì)北宋武學(xué)的歷史作用不可估計(jì)過高。北宋初立，宋太祖趙匡胤即“采唐室之舊”，建立武科。然而在長期國防松馳，武備不興，大刮禁武風(fēng)的環(huán)境之中，武科舉是不可能與文科舉相提并論的，皇元年（1049）九月五日即有“罷武舉一科”之事。地位決定作用，作用反映地位。武舉尚且如此，武學(xué)作為武舉的一種補(bǔ)充形式，其作用就更為有限了。具體可從以下幾方面來分析：
其一，從招生制度上講。從前文可知，北宋武學(xué)存在兩個(gè)突出特點(diǎn)：一是初期門檻較低，一是薦舉現(xiàn)象存在嚴(yán)重。前者主要是講，無品位低級(jí)使臣、門萌子弟、平民等經(jīng)過在職官員舉薦后，經(jīng)過簡單考試均可入學(xué)。從形式上來看，北宋武學(xué)擴(kuò)大了招生范圍，使更多的社會(huì)中下階層武人有機(jī)會(huì)加入到統(tǒng)治階級(jí)中來，從而更加有利于選拔優(yōu)秀人材。但實(shí)際上，這與當(dāng)時(shí)的重文輕武之風(fēng)、武學(xué)生員出路不佳等因素所引起的武學(xué)生源較少密切相關(guān)。后者主要有兩個(gè)問題：一是所有入學(xué)者均須舉薦，甚至崇寧年間諸州建立武學(xué)后，仍允許未入州武學(xué)者可被薦舉，經(jīng)“附試”進(jìn)入中央武學(xué)學(xué)習(xí)。二是地方大臣薦舉者可直接免試進(jìn)入中央武學(xué)學(xué)習(xí)。如前文所述熙寧年間規(guī)定每路分都監(jiān)及轉(zhuǎn)運(yùn)判官以上者均可各薦一人，不但表明此類情況確有存在，而且還在實(shí)際招生中所占比重較大。這兩種舉薦方式自熙寧年間始，幾成定制，直至北宋滅亡之日而不廢，因而在實(shí)際運(yùn)行中極大地限制了許多下層武人的入學(xué)機(jī)會(huì)。這種方式與科舉制度走向以考試為謀取資格唯一途徑的發(fā)展趨勢極為不符，從而逐漸導(dǎo)致武學(xué)發(fā)展成為特殊階層專享的學(xué)校。上述問題的存在，使得生員質(zhì)量大為降低。而沒有好的“毛坯”，難以制造優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。自然，北宋武學(xué)也就難以擔(dān)當(dāng)軍事建設(shè)的重?fù)?dān)。
其二，從武學(xué)生員所學(xué)內(nèi)容上看。北宋武學(xué)生員所學(xué)內(nèi)容為“諸家兵法、武藝、歷代用兵成敗、前世忠義之節(jié)及陣隊(duì)演習(xí)”。其中，“前世忠義之節(jié)”即屬“文事”，多由文職人員講授。隨著兵事稍息與理學(xué)影響的擴(kuò)大，這些內(nèi)容的比重不斷增大。程頤于元年間載道：“看詳所治經(jīng)書，有《三略》、《六韜》、《尉繚子》，鄙淺無取，今減去。卻添入《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《左氏傳》，言兵事?！盵8]這表明，當(dāng)時(shí)武學(xué)已公然鄙視許多兵學(xué)名著，對(duì)之大加裁減；而把大量原本與兵事沒有什么關(guān)系的儒家經(jīng)典、史書添入到日常學(xué)習(xí)中來。正是由于武學(xué)生員長期接受這種以“前朝忠義之節(jié)”為中心的儒家思想熏陶，統(tǒng)治者們才認(rèn)為他們比一般武舉登科者更為可靠。也正是因?yàn)榇司壒?，武學(xué)才在北宋得以長期存在。但從現(xiàn)代軍事理論來看，通過軍校教育使學(xué)員素質(zhì)得到發(fā)展是為了滿足軍隊(duì)建設(shè)的需要，“軍事教育如果離開軍隊(duì)建設(shè)的要求去講學(xué)員素質(zhì)的發(fā)展，那將失去學(xué)員素質(zhì)發(fā)展的社會(huì)意義”［9]。這種過分突出儒家道德思想等文事的做法必將削弱軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，給軍事建設(shè)和社會(huì)發(fā)展留下了種種難以割除的惡瘤。
其三，從生員畢業(yè)所除官職上分析。武學(xué)本來是朝廷用來選拔將帥的，但在實(shí)際當(dāng)中，朝廷卻對(duì)武學(xué)出身的人很少重用。雖在累年“頗見就緒”的盛況時(shí)期，也偶然認(rèn)為武學(xué)上舍生員曹安國“材略可用”，劉貫為“異等”；分別詔其“依得解人例，赴秘閣再試”[10]，“特與三班差使，侯武學(xué)諭有闕與差”[11]。但武學(xué)生員中被“委以重任”者也僅限于此。絕大多數(shù)情況下，生員畢業(yè)后分別會(huì)被授予寨主、監(jiān)押、三路巡檢、經(jīng)略司教押軍隊(duì)、準(zhǔn)備差使等職。寨主，職掌招收土軍、閱習(xí)武藝、防盜、捕盜，由閤門祗侯（從八品）等小使臣差充，序在知寨、寨官之下?！氨O(jiān)押”，此處主要指縣、鎮(zhèn)、城、寨、關(guān)、堡、津等所設(shè)下級(jí)兵馬監(jiān)押，主要掌管本部所轄屯駐、兵甲、訓(xùn)練、差役之事；以寨兵馬監(jiān)押為例，其職位尚在寨主之下，因功方可遷為寨主。“巡檢”為供奉官（從八品）以下小使臣所任之職，北宋中葉以后主要用來維護(hù)地方治安?！敖?jīng)略司教押軍隊(duì)”為訓(xùn)練軍隊(duì)的下級(jí)教官?！皽?zhǔn)備差使”則是用來安置未補(bǔ)正武人的職務(wù)，以供樞密院派遣臨時(shí)差使之用。從中不難看出，不但所授官職極低，而且基本上是用來擔(dān)當(dāng)捉賊、訓(xùn)練軍隊(duì)之事，很少直接統(tǒng)兵效命疆場。更有甚者，后來還對(duì)畢業(yè)生員授以榷酤、征商等職，以負(fù)責(zé)地方酒稅、商業(yè)稅等課稅的征派。這些官職所理事務(wù)則根本與軍事沒有任何關(guān)系，朝廷對(duì)畢業(yè)生員授予這些官職除了表明“所用非所養(yǎng)”的輕視態(tài)度之外，別的大概什么也說明不了。難怪宋人講到這一問題時(shí)直言不諱曰：“未為仕宦之要津”[12]。
上述均為中央武學(xué)之情況，至于地方州縣武學(xué)只會(huì)更差。
要之，宋代壓抑武事，武學(xué)在實(shí)際中并不被重視。不但慶歷年間被廢，即便重置后也多流于形式，沒有培養(yǎng)出什么優(yōu)秀的軍事人才。難怪清顧炎武說道：“靖康之變，不聞武學(xué)有御侮者?！盵13]從某種程度上講，北宋武學(xué)的設(shè)立只是為少數(shù)人提供了晉升之階，而對(duì)改進(jìn)當(dāng)時(shí)國防建設(shè)并沒有起到太大作用。
［參考文獻(xiàn)］
［1］［宋］李燾．續(xù)資治通鑒長編［M］．卷一百四十二．北京：中華書局，1986：3424．
［2］［宋］范仲淹．范文正奏議［M］．卷上，奏乞指揮國子監(jiān)保明武學(xué)生令經(jīng)略部署司講說兵書．影印文淵閣四庫全書本.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986.第427冊(cè)，20．
［3］［清］徐松．宋會(huì)要輯稿［M］．崇儒三，武學(xué)．北京：中華書局，1957：2221．
［4］徐松．清．宋會(huì)要輯稿［M］．崇儒三，武學(xué)．北京：中華書局，1957：2222．
［5］［元］脫脫．宋史［M］．卷一百五十七．北京：中華書局，1977．
［6］［宋］李燾．續(xù)資治通鑒長編［M］．卷二百三十六．北京：中華書局，1986：5729．
［7］［清］徐松輯，陳智超整理．宋會(huì)要輯稿補(bǔ)編［M］．北京：國家圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心出版，1988：277.
［8］［宋］程顥、程頤．二程文集［M］，卷六，三學(xué)看詳文．叢書集成初編本.上海：商務(wù)印書館，1937.89．
［9］朱如珂，董會(huì)瑜．軍校教育學(xué)［M］．北京：軍事科學(xué)出版社，1993.41.
［10］［宋］李燾．續(xù)資治通鑒長編［M］．卷二百六十九．北京：中華書局，1986：6601．
［11］［宋］李燾．續(xù)資治通鑒長編［M］．卷三百七十五．北京：中華書局，1986：9097．
