時(shí)間：2023-04-06 18:46:21
序論：在您撰寫道德文明論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
真者，精誠(chéng)之至也，不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。
人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。
生活的理想，就是為了理想的生活。
人背信則名不達(dá)。
偽欺不可長(zhǎng)，空虛不可久，朽木不可雕，情亡不可久。
業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。
以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。
善不由外來(lái)兮，名不可以虛作。
誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。
哈爾濱新聞網(wǎng)訊（實(shí)習(xí)生 張己拓 記者 初霞）評(píng)選“無(wú)人監(jiān)考班級(jí)”、“行為自律班級(jí)”，做文明中學(xué)生我來(lái)?yè)旒?，慰?wèn)孤寡老人……昨天，全省“道好人，倡文明，我做文明評(píng)論員”主題活動(dòng)在哈三中舉行現(xiàn)場(chǎng)會(huì)。作為探索未成年人思想道德建設(shè)的有效載體，目前黑龍江省已有近40萬(wàn)學(xué)生積極參與到這項(xiàng)活動(dòng)中來(lái)，爭(zhēng)做文明人正在校園蔚然成風(fēng)。
為進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，讓“好人”的良好品德根植于未成年人心中，在全社會(huì)大力倡導(dǎo)文明之風(fēng)，11月初，黑龍江省50所中小學(xué)校率先開(kāi)展了“道好人，倡文明，我做文明評(píng)論員”活動(dòng)，其中包括哈市的兆麟小學(xué)、大同小學(xué)、49中學(xué)等12所學(xué)校。
活動(dòng)中，這些學(xué)校普遍利用升旗儀式、晨會(huì)、校園廣播、校報(bào)、校園網(wǎng)，廣泛宣傳道德模范的感人事跡，在全校營(yíng)造學(xué)道德模范、評(píng)高尚品格、論文明言行的濃厚氛圍。經(jīng)緯小學(xué)結(jié)合學(xué)生年齡特點(diǎn)，舉辦辯論賽、討論會(huì)、小小文明評(píng)論員評(píng)比、道德歌謠競(jìng)賽；51中舉辦手抄報(bào)比賽和道德格言收集活動(dòng)，以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式推進(jìn)活動(dòng)進(jìn)班級(jí)、進(jìn)課堂；嵩山中學(xué)舉行語(yǔ)文學(xué)科節(jié)，通過(guò)創(chuàng)作對(duì)聯(lián)、寫作文、書法展、課本劇創(chuàng)作等方式，把活動(dòng)融入學(xué)科教學(xué)中。
此項(xiàng)活動(dòng)將在全省中小學(xué)校廣泛推開(kāi)，并向廣大教師、家長(zhǎng)拓展。
關(guān)鍵詞:道德 道德文化 時(shí)代精神 價(jià)值目標(biāo)
中國(guó)是一個(gè)有著深厚道德基礎(chǔ)的國(guó)家,在近代以前,是舉世公認(rèn)的禮儀之邦。道德文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要且最成熟的部分。古代經(jīng)濟(jì)、政治、教育、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)乃至宗教,無(wú)不打上道德的印記。然而,近代以來(lái)在西方文化的沖擊下,隨著傳統(tǒng)社會(huì)的解體和整個(gè)封建文化的衰落,傳統(tǒng)道德文化也漸見(jiàn)式微和衰敗。以儒家思想為主導(dǎo)的傳統(tǒng)道德文化在中國(guó)發(fā)生了整體性危機(jī)。傳統(tǒng)的道德哲學(xué)受到了人們的懷疑與否定,不再能為人們提供普遍有效的價(jià)值意義和道德信念;傳統(tǒng)的道德秩序也日益受到新的生活方式和人際關(guān)系準(zhǔn)則的挑戰(zhàn);在幾千年漫長(zhǎng)歲月中形成的道德禁忌,日益受到破除和褻瀆。傳統(tǒng)道德律令不僅難以成為人們行為“合法性”的根據(jù),而且它自身存在的合理性似乎也成了問(wèn)題。
傳統(tǒng)倫理的蛻變與現(xiàn)代倫理的產(chǎn)生是一個(gè)漫長(zhǎng)的充滿矛盾的過(guò)程。“五四”時(shí)代人們提出的反對(duì)舊道德、提倡新道德的歷史任務(wù),需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才能完成。一方面,舊道德作為一種意識(shí)形態(tài)不會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)的變革而立即消亡,即便是表層的道德秩序、道德規(guī)范發(fā)生了變化,而深深積淀在中國(guó)人深層心理結(jié)構(gòu)中的“道德無(wú)意識(shí)”(道德心態(tài)和習(xí)慣)卻很難一時(shí)改變。另一方面,新道德的建構(gòu)也需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。這是因?yàn)樾碌赖沦囈园l(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度不會(huì)被歷史現(xiàn)成地“給予”,它需要經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化過(guò)程的再塑造,更主要的是現(xiàn)代道德和倫理精神要真正建立起來(lái),也應(yīng)像傳統(tǒng)道德那樣,不僅要建立顯性的道德關(guān)系、道德秩序和道德理想,而且需要滲透到人們的深層心理結(jié)構(gòu)中,內(nèi)化為隱性的道德心態(tài)、道德信念和道德美感。目前存在的道德困境的實(shí)質(zhì)在于:一方面?zhèn)鹘y(tǒng)道德文化和倫理規(guī)范已經(jīng)解體,另一方面,現(xiàn)代道德體系和倫理原則尚未完整地建構(gòu)起來(lái);傳統(tǒng)倫理已經(jīng)無(wú)力給中國(guó)人提供終極的價(jià)值意義?，F(xiàn)代中國(guó)人生活在新舊道德的歷史嬗變期,承受著新舊道德的沖突,陷入無(wú)法回避的道德困境。這種困境主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面:
其一,道德價(jià)值上的困境。道德價(jià)值即道德主體對(duì)自身行為合理性、正義性、崇高性的理解,是人們對(duì)高尚的道德行為、優(yōu)秀的道德品質(zhì)、崇高的道德理想所產(chǎn)生的“敬意”,對(duì)卑下的行為、庸俗的品質(zhì)、低級(jí)的趣味所產(chǎn)生的“恥感”。在道德價(jià)值整合度較高的社會(huì)中,人們對(duì)何者為榮,何者為辱;何者為善,何者為惡;何者為潔,何者為污;何者為美,何者為丑;何者為高尚,何者為鄙俗等等,是不言而喻的,或者是約定俗成的。人們能不假思索地作出符合多數(shù)人普遍接受和認(rèn)可的道德原則的判斷。而在道德轉(zhuǎn)型的過(guò)渡時(shí)代,人們受雙重標(biāo)準(zhǔn)或多元標(biāo)準(zhǔn)的影響,似乎無(wú)論那一種標(biāo)準(zhǔn)都有一定的“合法性”。這種情境使當(dāng)今道德評(píng)價(jià)變得模棱兩可,流蕩失據(jù)。人們?cè)诘赖略u(píng)價(jià)上不再相信有一個(gè)普遍有效的恒定的標(biāo)準(zhǔn),常常陷入自相矛盾的困境。
其二,道德選擇上的困境。在雙重或多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)評(píng)價(jià)系統(tǒng)下,任何一種活動(dòng),一種現(xiàn)象,都會(huì)因價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同而得到不同的評(píng)價(jià)。而評(píng)價(jià)失范必然導(dǎo)致道德選擇迷惘。任何一種選擇,都可獲得一種價(jià)值觀的文化支援,受到一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的肯定或贊揚(yáng),同時(shí)又會(huì)受到另一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的否定和譏評(píng)。這種選擇矛盾沖突在今天滲透到社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)層面,人們常常感到它的存在。例如,人們的職業(yè)選擇、婚姻選擇、人際關(guān)系選擇、行為方式選擇、理想人格選擇,總難以找到一種最具有充足理由的方向。選擇失衡使人們普遍對(duì)自己所承擔(dān)的社會(huì)角色喪失信心和誠(chéng)心。文化和道德選擇仿佛成為錢鐘書筆下的那座“圍城”,里面的人想爬出來(lái),外面的人想擠進(jìn)。
但至于道德的定和概念，不同的時(shí)代，不同的文化背景有不同的詮釋，可道德的本質(zhì)永遠(yuǎn)不會(huì)改變。時(shí)代改變了，道德的觀念重點(diǎn)遷移了，這決不會(huì)意味著好會(huì)變成壞，善會(huì)變成惡，正會(huì)變成邪，美會(huì)變成丑，精華會(huì)成為糟粕。道德的變遷，是適應(yīng)時(shí)代的要求和符合人的思想的。
追憶古時(shí)，傳統(tǒng)的道德觀念中是：不孝有三，無(wú)后為大。這就是封建時(shí)代的不道德，同時(shí)被認(rèn)為是大罪?？蓵r(shí)至今日，無(wú)后不會(huì)在被和不孝掛在一起?，F(xiàn)在的無(wú)后只會(huì)讓人感到可惜，已經(jīng)和道德毫無(wú)聯(lián)系。這是一例。從中可以看到不同的時(shí)代道德觀念會(huì)有明顯的差異。
但這些沒(méi)有觸及到道德的本質(zhì)，同樣一種事情，不同的時(shí)代觀念有土同的評(píng)價(jià)。但當(dāng)一些事觸及到人們心中最根本的道德觀念時(shí)，制造事件的“英雄們”會(huì)留下千古罪名。不論人們的道德觀念怎樣轉(zhuǎn)變，千古罪名不會(huì)隨著時(shí)間的流失而淡化。如秦會(huì)者，罵浪千年不朽。
同時(shí)違背道德和觸犯法律有著本質(zhì)的不同，兩者相互補(bǔ)充而同時(shí)又相互排斥。法律的缺漏可由道德來(lái)填充，同時(shí)法律的缺漏會(huì)受到道德的沖擊。法律是對(duì)人有形的懲罰，而道德是對(duì)人們思想上的約束。對(duì)于一個(gè)良心為抿的人來(lái)說(shuō)，道德的攻擊似狂風(fēng)暴雨，沉痛之后卻是靈魂的驚醒?？蓪?duì)于喪失良知的人來(lái)說(shuō)道德已經(jīng)似有實(shí)無(wú)，對(duì)于作惡的人來(lái)說(shuō)已經(jīng)象蜘蛛絲一樣無(wú)力。
在道德失去作用的地方，法律會(huì)表現(xiàn)出驚人的懦弱。那些無(wú)視法律的存在，嚴(yán)重沖撞道德的“英雄”，無(wú)恥，卑鄙，下流。他們置尊嚴(yán)和人格不顧，金錢的充足和肉體的享樂(lè)早是他們的全部。已經(jīng)毫無(wú)靈魂可言。他們的無(wú)知惡很很的沖擊道德的底線。在這些“英雄”的面前道德竟不堪一擊，敗的一塌糊涂。八萬(wàn)萬(wàn)炎黃子孫被打的一敗涂地，毫無(wú)生氣可言。
那些嚴(yán)重沖擊道德的“英雄”竟高高的站在歷史的浪尖上，得意的傾聽(tīng)大家對(duì)他的稱贊：多么的偉大，多么的勇敢。傲慢的看著在一邊氣的咬牙，氣的要死的“不和潮流的小人”。
而當(dāng)?shù)赖抡酒饋?lái)的時(shí)候，那些英雄們又裝出一臉虔誠(chéng)的樣子，哭哭啼啼的象道德懺悔，象大眾謝罪。可他們那有懺悔之意。在背后，他們依舊會(huì)大言不慚的稱他們的行為是“上帝的杰作”，并且沾沾自喜。這樣的人沒(méi)有靈魂，只是一具肉體。自然不會(huì)有盛裝道德的地方。他們沒(méi)有道德的觀念，他們的行為卻嚇的道德啊啊大叫，連連后退。文明道德演講稿范文節(jié)選!
沒(méi)有靈魂的肉體，何必存在與世界上。他們永遠(yuǎn)不會(huì)進(jìn)入地獄，更不會(huì)進(jìn)入天堂。死亡對(duì)于他們來(lái)說(shuō)只是肉體的消逝，永遠(yuǎn)的消逝。在浩瀚的宇宙中不會(huì)留下他們的足跡，人生百年，卻什么都沒(méi)留下，可惜啊，悲哀。
可憐的肉體，你們快快行樂(lè)吧，你們千萬(wàn)不要懺悔，千萬(wàn)不要回顧，更不要相信靈魂的存在，只需享樂(lè)一生，最后化為虛無(wú)。
摘要本文以中島敦受道家思想影響最深并取材于中國(guó)古典文學(xué)的三部作品為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)道家生命哲學(xué)的三個(gè)核心內(nèi)容――崇尚自然、超脫無(wú)為、天人合一與《山月記》、《李陵》、《名人傳》等三部作品的各自對(duì)應(yīng)關(guān)系的分析，探究了中島敦對(duì)道家生命哲學(xué)的受容與消化吸收過(guò)程。
關(guān)鍵詞：中島敦 自然 無(wú)為 哲學(xué)
中國(guó)道家思想很早（約1400年前）即傳入日本，并對(duì)日本文學(xué)產(chǎn)生了廣泛、深遠(yuǎn)的影響。而熟諳中國(guó)古典文學(xué)、喜愛(ài)哲學(xué)的日本近現(xiàn)代作家中島敦更是沉醉于道家的生命哲學(xué)之中，先后創(chuàng)作出《山月記》、《李陵》、《名人傳》等一系列經(jīng)典名作。據(jù)資料所載，中島敦曾經(jīng)與同事一起舉辦了一個(gè)讀書會(huì)，而閱讀列子、莊子等中國(guó)道家代表人物的經(jīng)典著作就是其中重要的一項(xiàng)，其“求道”之熱情由此可見(jiàn)一斑。
早在上世紀(jì)八九十年代，中島敦文學(xué)研究就已經(jīng)成為中日比較文學(xué)研究的熱點(diǎn)，并出現(xiàn)很多優(yōu)秀的研究成果，比較的角度也日益多樣化，但大多囿于狹義上的文學(xué)之間的“影響比較”和“平行比較”，跨學(xué)科方面的廣義的比較研究還未被充分重視，特別是將中島敦的《山月記》、《李陵》、《名人傳》這三篇受道家生命哲學(xué)影響最深的作品進(jìn)行綜合性、規(guī)律性、互文性的分析研究尚未展開(kāi)。本文即以這三部作品為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)道家生命哲學(xué)三方面的主要內(nèi)容與《山月記》、《李陵》、《名人傳》三部作品的各自對(duì)應(yīng)關(guān)系的分析，探究中島敦對(duì)道家生命哲學(xué)的受容與消化吸收過(guò)程。
眾所周知，道家生命哲學(xué)是中國(guó)文明三大主流之一，道文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心組成部分，而由漢字記載下來(lái)的道家思想更是世界上惟一保存下來(lái)的最古老的生態(tài)文化。在人類生存受到全球性的生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染、資源枯竭、戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)等直接威脅的現(xiàn)今，很多人已意識(shí)到道家生命哲學(xué)是人類追求和平、幸福生活所必須汲取的智慧。而在上個(gè)世紀(jì)三四十年代，被后人譽(yù)為“詩(shī)人、哲學(xué)家和道德家”的日本作家中島敦即從中汲取養(yǎng)料，以此來(lái)體驗(yàn)心靈的寧?kù)o。
道家生命哲學(xué)內(nèi)容豐富而深刻，有專家將其總結(jié)為以下三個(gè)方面：崇尚自然、超脫無(wú)為、天人合一。中島敦領(lǐng)悟了其中的真諦，并將其融合到了自己的作品之中。
一 “崇尚自然的生活情趣”與《山月記》
“自然”是道家哲學(xué)的最高價(jià)值期待。在老莊的著作中，“自然”不是所謂的自然界、大自然，而是一種意識(shí)、觀念、態(tài)度，即順其自然、自然而然。道家認(rèn)為，自然本性才是至正之德，本然狀態(tài)即為其最佳狀態(tài)；不要為了塵世的名利而迷失自我，異化人性。莊子曾慨嘆：“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下?！币饧匆话闳说淖非笪镔|(zhì)利益、知識(shí)分子的沽名釣譽(yù)、卿大夫的領(lǐng)地食邑之爭(zhēng)、圣人的保天下至欲，都會(huì)讓自己犧牲身體。老莊崇尚自然真性，對(duì)因名利而造成的人性的異化皆持批判態(tài)度。而中島敦所著《山月記》中的主人公李征正是被“名利”摧殘后變身于虎的“人性異化”之例。
《山月記》發(fā)表于1942年，取材于中國(guó)唐代傳奇小說(shuō)《人虎傳》。小說(shuō)中的主人公李征博學(xué)多才、自視頗高，曾做過(guò)江南尉，但因不甘與“俗人”為伍，辭官回鄉(xiāng)，每日吟詩(shī)作詞。后因生活拮據(jù)，不得不重新做地方官。“妥協(xié)”后的李征每日萎靡消沉，個(gè)性也慢慢地難以壓抑，最終因發(fā)狂而遁身山野，變身為獸。這篇小說(shuō)如果用弗洛伊德的“三部人格結(jié)構(gòu)”的理論來(lái)分析的話，我們可以認(rèn)為主人公李征的悲劇性命運(yùn)的形成原因是因?yàn)楸疚?、自我、超我三者失衡，從而引起心理失常，釀成了他永遠(yuǎn)為虎，無(wú)法恢復(fù)人身的悲劇。然而從道家生命哲學(xué)的角度來(lái)分析的話，我們發(fā)現(xiàn)這與前者雖“殊途”，但“同歸”。李征作為一個(gè)知識(shí)分子，他博覽群書，才高八斗。同時(shí)他似乎也堅(jiān)信“書中自有顏如玉、書中自有黃金屋”的道理，始終沒(méi)有停住自己追求“名利”的腳步。他雖已官至“江南尉”，但不堪其“卑微”，想通過(guò)做詩(shī)讓自己“揚(yáng)名立萬(wàn)”，但又過(guò)分在意“他人之目”，怕別人恥笑自己無(wú)“詩(shī)才”。對(duì)于自己為何變身為虎，小說(shuō)中的李征是這樣說(shuō)的：
“各人的性情就像野獸，每個(gè)人都是自己的馴獸獅。我的猛獸就是自大的羞恥心，是老虎。我的羞恥心令自己受損，使妻子痛苦，也傷害了朋友，結(jié)果，我的外表變得和我的內(nèi)在相稱了。”
不難看出，李征所提到的“野獸”以及所謂的“羞恥心”，其實(shí)就是他對(duì)于“名利”、“物質(zhì)生活”的過(guò)高追求的貪婪表現(xiàn)。他在欲望的驅(qū)使下疲于奔命，在迷失本性的道路上愈走愈遠(yuǎn)，正應(yīng)了那句話：“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往。”
二 “浪漫超脫的無(wú)為品格”與《李陵》
上善若水，老子在《道德經(jīng)》第七十八章中提到：
“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知、莫能行。”
與這種讓世人嘆服的辯證思想的相似說(shuō)法在其他章節(jié)也可以看到，比如“守柔曰強(qiáng)”，比如“強(qiáng)大處下，纖弱處上”，還有“纖弱勝剛強(qiáng)”。這些都向世人傳遞一種信息，即纖弱只是表面，其本質(zhì)是生命的強(qiáng)大?！叭崛酢笔抢献拥奶幨勒軐W(xué)，也是一種克敵制勝、自我保全的策略藝術(shù)。天道自然無(wú)為，道“無(wú)為而無(wú)不為”。在困境中以道家“浪漫超脫”的意識(shí)和“無(wú)為”哲學(xué)來(lái)調(diào)適的話，就會(huì)能屈能伸、超然通達(dá)，柔弱勝剛強(qiáng)。而中島敦所著《李陵》中的蘇武的“流放生活中的從容”以及司馬遷蒙受宮刑之奇恥大辱仍繼續(xù)撰寫《史記》的“壯舉”，皆是道家“浪漫超脫的無(wú)為品格”所調(diào)適的結(jié)果。
《李陵》取材于中國(guó)典籍《史記》、《漢書》、《文選》。小說(shuō)登場(chǎng)人物之一李陵是西漢名將“飛將軍”李廣之孫，為征伐匈奴，他自告奮勇，帶領(lǐng)步卒5000人出居延，孤軍深入?；?，欲以少擊眾，結(jié)果被俘降敵。第二個(gè)登場(chǎng)人物司馬遷因?yàn)榻o李陵做罪輕辯護(hù)而遭受“宮刑”。在獄中經(jīng)受身心雙重折磨的他忍辱負(fù)重，最終完成“史家之絕唱”――《史記》。而第三個(gè)登場(chǎng)人物蘇武奉命出使匈奴被扣留，之后在胡地牧羊19年之余，始終未降。這三個(gè)人物表面上看都是“忍辱偷生”，但是本質(zhì)上卻是不同的。李陵“患得患失”，左右搖擺，始終沒(méi)能戰(zhàn)勝“心魔”，也難以獲得心中的安寧；司馬遷“守柔曰強(qiáng)”，能屈能伸，他始終秉承一種純粹的工作信念，最后完成史學(xué)巨作；蘇武雖經(jīng)匈奴貴族多次威脅利誘，但是他“留胡節(jié)不辱”，獨(dú)守自己的那份心靈上的安寧，最后得以回歸故里。老子曰：“知其榮，守其辱，為天下谷?！碧K武忍受著“被囚禁于胡地”的侮辱，心靈卻有一塊屬于自己的純粹的空間。人性返璞歸真之后，所有一切都變得清澈明朗。
三 “天人合一的終極關(guān)懷”與《名人傳》
“天人合一”的思想概念最早就是由莊子提出的。老子也曾說(shuō)過(guò)，“人法地，地法天，天法道，道法自然”、“天人相應(yīng)，天人相通”，道家生命哲學(xué)主張人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人與事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。他們不強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服，而是強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的利用和順應(yīng)。老子的“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”，即告訴世人“生長(zhǎng)萬(wàn)物而不居為己有，撫育萬(wàn)物而不自恃有功，導(dǎo)引萬(wàn)物而不主宰，這就是奧妙玄遠(yuǎn)的德”，所以要無(wú)私、無(wú)爭(zhēng)、無(wú)求。中島敦《名人傳》中的主人公紀(jì)昌從原本的“爭(zhēng)強(qiáng)好勝”到最后的“無(wú)知無(wú)欲”的過(guò)程，正是道家的“天人合一”的體現(xiàn)。
《名人傳》是中島敦在世期間出版的最后一部作品，是依據(jù)《列子?湯問(wèn)》里“紀(jì)昌學(xué)射”的故事精心改編而成。小說(shuō)梗概可以總結(jié)如下：一心想成為天下第一神射手的紀(jì)昌雖拜善射的飛衛(wèi)為師，但急于“征服一切”成為“天下無(wú)敵”的他，在射藝學(xué)成之后卻對(duì)師父飛衛(wèi)起了殺心，但沒(méi)能達(dá)到目的。飛衛(wèi)為了轉(zhuǎn)移他的目標(biāo)，讓他跟自己的師父甘蠅學(xué)習(xí)更高境界的“不射之射”。在師祖甘蠅身邊呆了9年的紀(jì)昌下山之后，面部毫無(wú)表情，眼神深邃悠遠(yuǎn)，全然沒(méi)有了原來(lái)的銳利，好似一具木偶，并且已不知弓為何物。眾人不解，究其緣由，他答道：“至為不為、至言不言、至射不射”。從此，據(jù)說(shuō)他不用有所為，自有“神靈”執(zhí)弓保護(hù)，不用說(shuō)小偷強(qiáng)盜，就連鬼怪都難以接近。
讀完《名人傳》，相信熟悉老子《道德經(jīng)》的人都會(huì)想起第四十八章中的那句話：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下?！薄睹藗鳌分械闹魅斯o(jì)昌雖然技藝一天比一天長(zhǎng)進(jìn)，可是欲望一天比一天減退。中島敦似乎在告訴讀者，只有這種欲望的日益減退，紀(jì)昌才能達(dá)到了真正不想有所施為的境地。因?yàn)橥耆槕?yīng)、因循自然，不加任何造作，紀(jì)昌更是“戰(zhàn)無(wú)不勝攻無(wú)不克”。
由此可見(jiàn)，道家生命哲學(xué)之精髓分別在《山月記》、《李陵》、《名人傳》中有其具體體現(xiàn)，中島敦對(duì)道家生命哲學(xué)思想是全面受容的。不過(guò)，如果將三部作品稍作計(jì)較，不難發(fā)現(xiàn)，中島敦對(duì)于道家哲學(xué)思想的汲取和應(yīng)用是高度自覺(jué)、循序漸進(jìn)的，體現(xiàn)了他作為作家的思想的連續(xù)性和延續(xù)性。據(jù)中島敦年譜所載，《山月記》、《李陵》、《名人傳》都創(chuàng)作于1942年，其中《李陵》是中島敦的遺作，雖然脫稿較早，但卻是1943年7月他去世后才由其好友深田久彌命名并發(fā)表在1943年7月的《文學(xué)界》上。三部作品中，最早創(chuàng)作并發(fā)表的是《山月記》，它的主人公李征未能超越“名利”，從而釀成了他永遠(yuǎn)為虎、無(wú)法恢復(fù)人身的悲劇。而《李陵》中的主人公表面上雖為李陵，但是蘇武才是中島敦設(shè)定的“理想自我”。蘇武不畏威脅，更無(wú)視利誘，“守柔曰強(qiáng)”，在困境中獨(dú)守一片心靈的天空。及至《名人傳》，主人公紀(jì)昌更是成為“至為不為、至言不言”的“至人”。從李征到蘇武，從蘇武再到紀(jì)昌，我們可以認(rèn)為中島敦把這三人合而為一，讓一個(gè)“求道”者一步一步地完成了蛻變。
英年早逝的文學(xué)“求道者”中島敦，在其短短33年的人生歷程中所創(chuàng)作的小說(shuō)中，有大半取材于中國(guó)的古典小說(shuō)。而中島敦并非簡(jiǎn)單地受容原文本的思想，而是進(jìn)行了充分地消化吸收，并分別對(duì)它們進(jìn)行了重新演繹，使這些作品超越了原文本的內(nèi)涵，讓讀者去重新審視原作?！渡皆掠洝啡〔挠谥袊?guó)唐代傳奇《人虎傳》，但作者并沒(méi)有囿于原作“因果報(bào)應(yīng)”之主題，而是表現(xiàn)了日本近代知識(shí)分子郁郁不得志的心理并深刻剖析了“人變成虎”的根源所在?！独盍辍冯m然基本上符合史實(shí)，但是為了表達(dá)主題需要，中島敦也進(jìn)行了合理的改動(dòng)。比如李陵的“被動(dòng)投降”；李陵在蘇武面前“說(shuō)不出一句勸降的話”；蘇武“孤身”留胡地19年，等等。特別是中島敦在創(chuàng)作過(guò)程中適時(shí)地加入了很多的人物心理描寫和景色描寫，這成為小說(shuō)的一大亮點(diǎn)。在《名人傳》中，他還在最后一部分進(jìn)行了超越原文的“獨(dú)創(chuàng)”，更明白地闡釋了“藝道的極致，虛靜的領(lǐng)域”。
近年來(lái)，很多專家用“影響研究”的比較方法，對(duì)中島敦取材于中國(guó)題材的各個(gè)作品的創(chuàng)作過(guò)程、原作以及對(duì)其影響和影響途徑進(jìn)行了論述。中國(guó)原作固然對(duì)中島敦的文學(xué)創(chuàng)作造成了一定影響，但是中島敦賦予原文本的新意更應(yīng)該引起我們的重視。而且當(dāng)我們導(dǎo)入重視探討文本意義是如何被多樣化理解的“互文”理論來(lái)分析的話，我們發(fā)現(xiàn)還可以通過(guò)中島敦為之沉醉的中國(guó)道家哲學(xué)這一視角來(lái)分析取材于中國(guó)的《山月記》、《李陵》、《名人傳》三部作品。相信隨著時(shí)間的推移，通過(guò)互文性文學(xué)理論，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)更加豐富多彩的中島敦文學(xué)世界。
注：本文系河北省教育廳社科研究2010年度河北省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目；課題名稱：道家生命哲學(xué)對(duì)中島敦文學(xué)的影響研究；課題編號(hào)：S2010602。
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名言名句蘊(yùn)含著深邃的哲理，閃耀著理性的光輝，在議論文中既可作為論點(diǎn)，又可作為論據(jù)，其作用之大，不可低估。
名言名句作為中心論點(diǎn)具有一矢中的的作用。在作文時(shí)經(jīng)常遇到這樣的問(wèn)題：一個(gè)論點(diǎn)若用自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，往往拖沓冗贅，詞不達(dá)意，但若能找到一句恰當(dāng)?shù)拿詠?lái)替代，那就會(huì)進(jìn)入柳暗花明、豁然開(kāi)朗的境界，給人一種“千軍易得，一將難求”的感受。 若把名言名句作為文章的題目，往往能夠開(kāi)宗明義，統(tǒng)攝全篇。 例如：章炳元的《畏懼錯(cuò)誤就是毀滅進(jìn)步》一文，題目就是懷特黑德的名言，它蘊(yùn)含著豐富的哲理，使文章顯得觀點(diǎn)鮮明，針對(duì)性強(qiáng)。好的題目能為寫好下文打下良好的基礎(chǔ)，是作文的重要一環(huán)。
名言名句還可以作為分論點(diǎn)使用 。如去年的高考作文，有位考生擬定的題目是《移植記憶≠獲取能力》，在論述了“即使記憶真可移植，也只能是移植知識(shí)”之后，作者又靈活化用名句提出了“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”這一分論點(diǎn)，論述移植記憶無(wú)法提高自己的能力，即便靠移植記憶得到了某些知識(shí)，也不可能提高素質(zhì)。 能力只能在實(shí)踐中培養(yǎng)，不要妄想憑空“嫁接”！全文論述呈遞進(jìn)關(guān)系，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論點(diǎn)明確，說(shuō)服力強(qiáng)，真正讓人領(lǐng)略到了名言名句的巨大作用。
在論述中引用名言名句作論據(jù)，效果顯著 。因?yàn)槊悦渖鷦?dòng)形象，言簡(jiǎn)意賅，本身就具有很強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。如“與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭”。這一名句既可作為論點(diǎn)“近墨者黑”的有力論據(jù)，又能作為引子引出自己的議論、評(píng)價(jià)和感受，開(kāi)拓思路，達(dá)到進(jìn)一步論述的目的。如在論述“磨難，生活的饋贈(zèng)”這一論點(diǎn)時(shí)，引用巴爾扎克的名言“不幸，是天才的進(jìn)身之階，信徒的洗禮之水，強(qiáng)者的無(wú)價(jià)之寶，弱者的無(wú)底之淵”。這時(shí)，我們自然會(huì)從名言中汲取力量，悟出道理，自己對(duì)這一問(wèn)題的見(jiàn)解便接踵而至了。 此外，名言名句還是行文中的點(diǎn)綴，能使文章平添幾分亮麗的色彩 。如的《談骨氣》一文在引用文天祥的英雄事跡論述我們中國(guó)人自古以來(lái)就有骨氣的時(shí)候，引用了他的兩句詩(shī)：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！痹?shī)句有力表現(xiàn)了文天祥大義凜然，視死如歸，要把碧血丹心奉獻(xiàn)給抗元復(fù)國(guó)事業(yè)的英雄氣概。因詩(shī)句極富感染力，而增強(qiáng)了文章的感彩。
對(duì)于名言名句，我們要注意積累和運(yùn)用 。關(guān)鍵是要理解，只有理解了它才能隨手拈來(lái)，為我所用。 把名言名句作為論點(diǎn)使用時(shí)，一定要以準(zhǔn)確為前提，不可勉強(qiáng)為之，以免立意失誤。 把名言名句當(dāng)做論據(jù)使用時(shí)，則要求我們平時(shí)在這方面的儲(chǔ)備非常豐富，并且對(duì)其內(nèi)涵把握得十分準(zhǔn)確。這樣才有可能運(yùn)用得當(dāng)，妙筆生花。
人的均衡食物十分重要。人所吃的包括了動(dòng)物、植物（含水果）。歸根到底，所有食物的組成元素都來(lái)源于土地。但是，自從二十世紀(jì)50年代起使用了化肥而不用人畜糞尿之后，人類主要食物來(lái)源的耕地便逐漸變質(zhì)了。最顯著的表面現(xiàn)象是，化肥、農(nóng)藥和工業(yè)污染不斷增加了有毒元素，因其對(duì)人們健康的危害顯而易見(jiàn)，所以也經(jīng)常聽(tīng)到一些聲討之音。然而，筆者認(rèn)為更加嚴(yán)重又極端隱蔽的禍害是，耕地里對(duì)人體新陳代謝所需要的有用元素，很多已經(jīng)是逐漸減少了。雖然化肥、農(nóng)藥能使田螺、魚蝦立即斃命，但對(duì)于大塊頭的人來(lái)說(shuō)還是不會(huì)立刻就怎么樣?？墒?，深藏不露的暗箭才是人類真正自我滅絕的致命毒招哩！當(dāng)然，耕地逐漸變質(zhì)惡化的狀況并非中國(guó)特有，應(yīng)該是世界性的。但是，由于中國(guó)的人口比較密集，耕地惡化趨勢(shì)就可能更快些了。請(qǐng)大家細(xì)想一下，人吃進(jìn)去了健康所需要的11種宏量元素和十幾種微量元素，排出了吸收不完和分解了壞死細(xì)胞所匯集而成的，幾乎同樣數(shù)量的各種元素（出汗另排走少量東西）。人吃了一輩子?xùn)|西，到頭來(lái)也還依然只有一具身軀，這就說(shuō)明了吃進(jìn)的和排出的在物質(zhì)元素本質(zhì)上是完全相同的。在二十世紀(jì)50年代之前，古代農(nóng)夫都勤勞地將人畜糞尿作為肥料，當(dāng)成寶貝一樣，完完全全地歸還給了耕地，所以生態(tài)平衡也就自然而然地維系了下來(lái)，幾千年都一直保持著生態(tài)的良好狀況。在那之后，卻因“科技進(jìn)步”反而逐漸將生態(tài)平衡的鏈條切斷了。顯然，這是人類缺少對(duì)于大自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)智慧所做出的無(wú)知和不文明行為。雖然人類自己以為是“科技進(jìn)步”，但實(shí)際效果無(wú)異于制作冰毒等，所不同的只是化肥的禍害十分隱蔽而已。長(zhǎng)此下去，實(shí)在是等于人類不斷在為自己慢慢地深挖墳?zāi)拱。?/p>
二、二十世紀(jì)50年代之后的生態(tài)平衡逐漸斷裂的原因
二十世紀(jì)50年代至今正好已經(jīng)60年了。在60年前的嶺南水稻田里，到處是田螺、魚蝦、青蛙，那是原汁原味的生態(tài)平衡。從二十世紀(jì)50年代開(kāi)始使用化肥之后，生態(tài)平衡的鏈條就逐漸斷裂了。今天，農(nóng)田里不僅再難以見(jiàn)到田螺、魚蝦、青蛙之類，而是土壤板結(jié)，害蟲肆虐，農(nóng)作物變種，必須不斷更新品種才能有較好收成。為什么生態(tài)平衡的鏈條會(huì)斷裂呢？怎么能歸罪于化肥呢？我們先看看化肥使用前后的突變情況就可以明白和信服了。筆者從小經(jīng)常跟隨著自己的老農(nóng)父親到田里干活，直至解放后的合作化，自己便成為農(nóng)活里手，樣樣能干，也知道了不少田間事。記得那是在六十年前，也正是在農(nóng)村合作化的過(guò)程中，突然聽(tīng)說(shuō)是新出了“肥田粉”啦！買一小點(diǎn)（可能一兩斤吧）就可以像撒胡椒粉那樣肥上一畝田，何必那么辛苦地肩挑糞肥水下田呢！唉！人就是天生有懶根，能舒舒服服過(guò)日子，誰(shuí)會(huì)不要呢？化肥的效力也確實(shí)厲害，既保住了稻谷照樣收成，又養(yǎng)懶了人，卻把田螺、青蛙、小魚、益蟲……，一概滅絕。記得開(kāi)頭的一兩年，凡是施過(guò)化肥的田就見(jiàn)不到田螺了，田里倒是多了許多空的螺殼。幾年后，幾乎所有田都不見(jiàn)田螺了，也沒(méi)多少小魚被曬死，又沒(méi)多少田雞可捕捉了。后來(lái)便是害蟲肆虐，夜里到處挑燈捕蟲還頂不住。當(dāng)然啦！沒(méi)了益蟲，害蟲不兇殘才怪哩！于是呼，生產(chǎn)隊(duì)全面噴灑了“敵敵畏”。再到后來(lái)，又聽(tīng)說(shuō)普通農(nóng)藥都不靈了，便開(kāi)始用了什么“1605”，據(jù)說(shuō)是德國(guó)法西斯發(fā)明的。那東西很毒，自告奮勇去噴灑的人，大熱天里也要全身長(zhǎng)衣長(zhǎng)褲，包頭裹臉，干一天就可以得到好幾個(gè)工分哩！上面已經(jīng)講了化肥的三大“功績(jī)”：代替了糞尿肥，養(yǎng)了懶人，滅絕了魚蝦和益蟲?？墒?，更加根本的是，土地都變質(zhì)了，板結(jié)了，哪里還有什么腐殖質(zhì)可言呢？以往收割早稻時(shí)，一腳踩下去就“咕咕”響，直擠出了很多氣泡?，F(xiàn)時(shí)的稻田里，腳踩下去，既無(wú)聲息，也硬邦邦。從此，害蟲越來(lái)越猖獗了，農(nóng)藥越用越多了，生態(tài)平衡的鏈條斷裂了！
三、現(xiàn)代人的所作所為等于逐漸使自己毀滅
悲呀！養(yǎng)活健康人需要均衡的營(yíng)養(yǎng)，要莊稼長(zhǎng)出好果實(shí)也需要充足的多種物質(zhì)元素嘛！幾十年都只憑借著那么一點(diǎn)兒化肥，土壤里哪里還有那么齊全的有益元素呢？恐怕化肥的這個(gè)“功績(jī)”才是最“偉大”的吧！雖然化肥、農(nóng)藥等對(duì)人體也確有些直接的毒害，但如果體質(zhì)好，內(nèi)臟功能好，身體就會(huì)自己解毒、排毒?？墒?，如果人得不到均衡的營(yíng)養(yǎng)，找不到必須的物質(zhì)元素去制造和替補(bǔ)軀體和各種器官的特殊細(xì)胞，軀體和器官功能就日益下降，哪里還有什么能力去解毒排毒和抗拒疾病呢？不病才怪哩！當(dāng)然，只要氮、磷、鉀三種化肥充足，稻米、小麥、番薯……，一切莊稼照樣生長(zhǎng)，也有收獲。問(wèn)題是想要地里長(zhǎng)出怎樣的食物，又要吃食物的人長(zhǎng)成怎樣的人。健康的人體需要11種宏量元素和十幾種微量元素參與新陳代謝，天天要制造出各種新細(xì)胞去替補(bǔ)老死的舊細(xì)胞，每天都在消耗掉各種元素。目前的農(nóng)業(yè)情況是，化肥含有氮、磷、鉀三種元素；光合作用使作物生長(zhǎng)，又從水和二氧化碳得到了氫、氧、碳三種元素。所以，作物能長(zhǎng)期得到的就只有氮、磷、鉀、氫、氧、碳6種元素，健康人體所需要的11種宏量元素中，還缺乏硫、鈣、鎂、鈉、氯5種。至于其它的十幾種微量元素，耕地里就更加逐漸難以找到了！耕地里整整有20種重要的人體組成元素在不斷地減少！現(xiàn)代人只要求地里長(zhǎng)莊稼，卻不給地里全面補(bǔ)充各種元素。結(jié)果，同一個(gè)品種的稻米、番薯等糧食雖然一樣有收獲，卻變得越來(lái)越不香，產(chǎn)量也可能越來(lái)越少，又越來(lái)越怕病蟲害，農(nóng)民稱之為“變種”了；只用化肥所種出來(lái)的菜就既缺菜味又多苦澀；不施有機(jī)肥的水果，過(guò)些年后也“變種”了，連最久負(fù)盛名的廣西沙田柚也會(huì)變得干瘦又不香甜；用單調(diào)的飼料喂養(yǎng)出來(lái)的農(nóng)場(chǎng)雞、豬，無(wú)論如何都比不上農(nóng)家放養(yǎng)的雞、豬的肉鮮嫩可口；不注意營(yíng)養(yǎng)均衡的人，其健康也必定越來(lái)越差，各種疾病不請(qǐng)自來(lái)。似乎很健康的年輕夫婦想要孩子，卻不知道怎么就生不出來(lái)，是不是基因也出問(wèn)題了呢？不知道癌病患者怎么就越來(lái)越多……。這，就是當(dāng)前生態(tài)平衡狀況所導(dǎo)致呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象。而且，這不是中國(guó)獨(dú)有的現(xiàn)象，是世界普遍現(xiàn)象，是地球全人類絕種趨勢(shì)所最初呈現(xiàn)出來(lái)的征兆。化肥、農(nóng)藥、工業(yè)污染，它們滅絕了小生物，雖然罪證確鑿，其害處讓人人都眼見(jiàn)心明?？墒牵瑢?duì)于維系人體健康的物質(zhì)元素的逐漸缺失所造成的長(zhǎng)遠(yuǎn)危害，人們卻毫無(wú)感覺(jué)，連專家們都還在吹捧和感謝化肥所做出的“貢獻(xiàn)”，可見(jiàn)軟刀子殺人是何等隱蔽陰險(xiǎn)?。∵@才是讓全人類逐漸斷子絕孫的毒招哩！現(xiàn)代人的所作所為實(shí)際上就是在借助于大自然的屠刀不斷地殺著人類自己的子孫后代。
四、大自然的地球生態(tài)規(guī)則的辯證機(jī)理
自然規(guī)律指整個(gè)宇宙大自然的運(yùn)行法則，大自然對(duì)于地球生態(tài)環(huán)境又有具體守護(hù)的嚴(yán)厲規(guī)則。人類如果缺乏認(rèn)識(shí)大自然的智慧，有意無(wú)意地破壞了地球生態(tài)環(huán)境，就違反了自然規(guī)律，是對(duì)大自然犯罪，就必然要遭受大自然的懲罰。有人誤認(rèn)為地面上的野生動(dòng)植物就是生態(tài)環(huán)境，須知那些都只是大自然后期才請(qǐng)來(lái)的生態(tài)環(huán)境客體而已，人也是客體。生態(tài)環(huán)境不應(yīng)該是只對(duì)人而言的，是對(duì)著地球上整個(gè)生物圈而言的，是生物最根本的共同的原始環(huán)境。土地、陽(yáng)光、空氣、水，四項(xiàng)合一就總稱為地球上的生態(tài)環(huán)境，是一切生物存在的基礎(chǔ)條件。地球表面上的土地，是大自然經(jīng)過(guò)高溫的鍛造和億萬(wàn)年的風(fēng)雨淘洗出來(lái)的，是生成各種生物的基礎(chǔ)，也是生物各個(gè)種群賴以安身生活的地方。所以，維持上述意義上的生態(tài)環(huán)境不受破壞，才能真正維持生態(tài)平衡。生態(tài)環(huán)境是生物圈所有各個(gè)種群的共有環(huán)境，任何種群有破壞行為，就會(huì)遭到大自然的懲罰。地球的誕生是宇宙自然規(guī)律在非生命領(lǐng)域的運(yùn)行結(jié)果，地球上的生態(tài)平衡則是自然規(guī)律在生命領(lǐng)域的運(yùn)作目標(biāo)。大自然在地球上創(chuàng)造生態(tài)平衡的目的，是為了讓應(yīng)該生存的生物都自由繁殖。大自然給予地球生物各個(gè)種群內(nèi)外之間的關(guān)系所制定的原則是：互相制約，和諧共處，共同維護(hù)生態(tài)環(huán)境。這既是大自然對(duì)地球生物圈的唯一要求，也是大自然對(duì)于地球生態(tài)環(huán)境的具體守護(hù)規(guī)則之一。大自然允許生物為生存而自私，卻不允許有破壞生態(tài)環(huán)境的行為，如有違反，便通過(guò)客體間的“互相制約”原則相互懲罰。若互相制約還無(wú)法奏效，大自然會(huì)親自動(dòng)手，從肇事物種的生成材料，即從其身體的組成元素?cái)?shù)量方面逐漸減少以實(shí)現(xiàn)懲罰，直至最后將其滅絕。這就是大自然維護(hù)生態(tài)環(huán)境的兩條主要規(guī)則，是大自然自己歷經(jīng)億萬(wàn)年才陶冶出來(lái)的，簡(jiǎn)單、嚴(yán)密，嚴(yán)厲。大自然制定生態(tài)規(guī)則，目標(biāo)就是為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，讓地球上的生物生氣勃勃，呈現(xiàn)出一派繁茂平和的生態(tài)平衡景象。首規(guī)則是互相制約，可以俗稱弱肉強(qiáng)食。生物各個(gè)種群之間，可以各自為了自己的生存而以其它生物作為食物來(lái)源，這是大自然給予所有生物的權(quán)利。為了生存，互相殘殺無(wú)可厚非。但是，凡事不能過(guò)度，一切野生的動(dòng)植物種群，你滅絕了它，可能其它種群就會(huì)反過(guò)來(lái)滅絕了你。公雞怕蛇，蛇怕蜈蚣，蜈蚣怕雞。三者同在，你看我，我看它，相安無(wú)事，誰(shuí)也不敢亂動(dòng)。若少了任何一個(gè)就不平衡了。益蟲、害蟲和人類之間，也含有互相制約關(guān)系的成分。生物種群之間，就是那么巧妙的互相制約著。人工飼養(yǎng)和種植倒是另一回事，那就是人類的文明行為了。人類正是從學(xué)會(huì)飼養(yǎng)和種植而開(kāi)始走上文明道路的，不僅僅是會(huì)建造房子才算文明行為。至于在種群內(nèi)部，互相制約規(guī)則當(dāng)然也起作用。除了個(gè)體之間為了各自利益而爭(zhēng)斗之外，某些動(dòng)物當(dāng)意識(shí)到自己繁殖得太多而食物不足時(shí)，母體還會(huì)預(yù)先毀掉部分幼體。人類的計(jì)劃生育也是種群內(nèi)部的互相制約行為。二規(guī)則主要是身體組成元素問(wèn)題，可以俗稱適者生存。此規(guī)則再配合其它的次要因素，如天氣、氣候、地殼突變、海洋災(zāi)難等，就可以令一些生物個(gè)體或種群被自然淘汰。這項(xiàng)規(guī)則的執(zhí)行者是大自然自己。如果是大自然想要淘汰掉的，不管是動(dòng)物還是植物，人類的某些個(gè)體想當(dāng)好心人去極力保護(hù)也是枉然的，除非你代代相傳的永遠(yuǎn)創(chuàng)造人工條件去苦心養(yǎng)護(hù)它。
五、近代人類不斷破壞著生態(tài)環(huán)境，某些作為不如野生動(dòng)物文明
野生動(dòng)物沒(méi)有破壞地面的生態(tài)環(huán)境，近代人卻通過(guò)不斷降低土地、空氣、水的質(zhì)量而不斷破壞著生態(tài)環(huán)境，所以人類已經(jīng)變得不如野生動(dòng)物文明了，必然要受到大自然的懲罰。害蟲雖然與人類為敵，也都沒(méi)有破壞地面的生態(tài)環(huán)境。一切的野生動(dòng)物吃了自然界的物質(zhì)，那是大自然的慷慨賜予，是執(zhí)行了大自然所制定的互相制約首規(guī)則。它們從地面上吃了多少東西，都會(huì)將原來(lái)的物質(zhì)元素全數(shù)的拉撒出來(lái)歸還給地面。野生動(dòng)物在生命過(guò)程中所消耗的僅僅是轉(zhuǎn)化的太陽(yáng)能，地面物質(zhì)元素絲毫沒(méi)有因野生動(dòng)物的存在而減少，所以它們完全沒(méi)有破壞生態(tài)環(huán)境。同樣，在二十世紀(jì)50年代之前，人類幾千年的發(fā)展都只是為了自己過(guò)得更好而已，并沒(méi)有破壞地面的生態(tài)環(huán)境，所以大自然都很慷慨地給予支持。人類吃掉了多少動(dòng)物和植物，大自然都沒(méi)意見(jiàn)，還讓人類的文明程度越來(lái)越發(fā)展?？墒墙娜祟愋÷斆骶驮骄€越軌了，完全的利令智昏，違反了自然規(guī)律。那些現(xiàn)代化的自來(lái)水對(duì)著馬桶一沖了事，你吃了地面上供給你的那么多的物質(zhì)元素，就讓其白白地流歸大海，這還不缺德嗎？這還不是連野生動(dòng)物都不如嗎？于是乎，大自然嚴(yán)厲地下發(fā)了懲罰令，立即把人類的文明曲線往下?lián)?！害蟲吃掉了莊稼，人類的癌病、傳染病越來(lái)越多，暗中又逐漸減少了元素供給，令人類逐漸斷子絕孫……，這一切都是大自然對(duì)人類懲罰的安排。你破壞生態(tài)環(huán)境越嚴(yán)重和越長(zhǎng)久，就給你懲罰得越厲害。人們（特別是農(nóng)民）都討厭害蟲是嗎？它們可是大自然專門用于執(zhí)行懲罰措施的忠實(shí)使者！害蟲們絲毫都不破壞生態(tài)環(huán)境！佛教講究報(bào)應(yīng)，筆者不懂佛學(xué)，不知道其報(bào)應(yīng)的執(zhí)行機(jī)制如何。但是，在大自然科學(xué)這里，用“報(bào)應(yīng)”這個(gè)詞來(lái)解釋大自然生態(tài)的嚴(yán)密規(guī)則實(shí)施過(guò)程，倒是十分貼切的。上面所述已經(jīng)使大自然的報(bào)應(yīng)機(jī)制歷歷在目，并非任何難以想象而見(jiàn)不到的天兵神將。
六、生態(tài)平衡斷裂的長(zhǎng)期后果不堪設(shè)想
中國(guó)農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡的開(kāi)始斷裂，已經(jīng)60年過(guò)去了，再過(guò)60年、600年……，耕地里去哪里找回那么全面的各種寶貴的宏量元素和微量元素來(lái)供給莊稼吸收生長(zhǎng)呢？其實(shí)，全世界都差不多在同一時(shí)期開(kāi)始使用化肥，不良情況都不相上下。長(zhǎng)此以往，地球上全人類的子孫后代還能活下去嗎？再過(guò)千年、萬(wàn)年之后，恐龍滅絕的命運(yùn)，難道就不會(huì)輪到了地球人類的頭上來(lái)嗎？到了那時(shí)，生育功能有障礙的人，恐怕就不是特殊情況，而是一般情況了，因此，說(shuō)斷子絕孫的結(jié)局并非是危言聳聽(tīng)！由于筆者先悟知了這層道理，便心情沉重，深感有責(zé)任喚醒眾人和促成決策層重視。倘若我今日依然心安理得，認(rèn)為自身已老，事情與己無(wú)關(guān)而繼續(xù)養(yǎng)老休閑，那就少掉了一顆人心，連動(dòng)物都不如了，完全失去了一輩子做人的意義。這就是我開(kāi)通了公眾微信號(hào)，天天播發(fā)《自然與人》書稿的原因。誠(chéng)望眾人都能對(duì)生態(tài)平衡問(wèn)題引起足夠重視。
七、面對(duì)生態(tài)平衡斷裂的現(xiàn)狀應(yīng)該覺(jué)醒
中國(guó)夢(mèng)！不僅需要很多高樓大夏和優(yōu)美環(huán)境，也不僅需要物質(zhì)豐富和百業(yè)興旺，更需要食物安全，營(yíng)養(yǎng)均衡，身體健康。中華民族在受盡了一兩百年的屈辱和貧窮之后，能從一窮二白變成今日的豐衣足食，昂首闊步地?cái)D到了世界隊(duì)伍的前列，并且敢于有了自己的偉大夢(mèng)想——中國(guó)夢(mèng)，作為中國(guó)人是多么自豪！可是，2015-04-19，有一則微信消息暴露：“為期4天的第28屆‘首爾國(guó)際食品產(chǎn)業(yè)大展’，15日在韓國(guó)高陽(yáng)市KINTEX落下帷幕。占據(jù)60多個(gè)展位的中國(guó)展區(qū)連日來(lái)幾乎無(wú)人問(wèn)津，與周圍的發(fā)達(dá)國(guó)家展區(qū)形成了鮮明的對(duì)比。中國(guó)展位幾成‘無(wú)人區(qū)’”。如果這是真實(shí)的信息，那是多么令人遺憾哦！食品安全問(wèn)題應(yīng)該令國(guó)人用心重視了！中國(guó)夢(mèng)，我們的夢(mèng)，我們要做成功中國(guó)特色的夢(mèng)，要充分發(fā)揮中國(guó)人的智慧，既讓經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，又讓生態(tài)環(huán)境逐漸恢復(fù)過(guò)來(lái)，讓國(guó)人個(gè)個(gè)吃得放心，讓中國(guó)食品樣樣綠色，享譽(yù)全球。隨著生態(tài)平衡的恢復(fù)，除了農(nóng)業(yè)可以照樣豐收之外，還能附帶消滅目前城市和鄉(xiāng)村都糞尿橫流，到處污染的骯臟境況，并且可以省去了大量的污水處理資金。因此，很希望國(guó)家決策人將農(nóng)業(yè)的根本治理列入當(dāng)前的重要國(guó)策之中。筆者雖然已經(jīng)是古稀老邁，還可以，也愿意無(wú)償?shù)貫閲?guó)為民獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，讓全國(guó)農(nóng)業(yè)完全恢復(fù)生態(tài)平衡，領(lǐng)先世界。而且，當(dāng)新的農(nóng)肥工程啟動(dòng)之后，必定可以拉動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)更快地向前發(fā)展，挖掘出大量的新商機(jī)。
八、認(rèn)識(shí)好大自然就是積德行為
人類以往之所以違反自然規(guī)律而破壞生態(tài)環(huán)境，或許只因缺乏對(duì)自然的認(rèn)識(shí)而在無(wú)意中發(fā)生。至于在人類自己的種群之內(nèi)，也要像有些動(dòng)物那樣互相殘殺，甚至比動(dòng)物還嚴(yán)重和殘忍得多，那就是文明人類所明知故犯的野蠻行為了。大自然所制定的地球生物各種群內(nèi)外的關(guān)系原則之中，既是互相制約，又要和諧共處嘛！不論是無(wú)意破壞環(huán)境，還是同類互相殘殺，都是智慧欠缺的表現(xiàn)。欠缺智慧，就是缺乏對(duì)自然的認(rèn)識(shí)能力。如果能充分認(rèn)識(shí)自然本質(zhì)的話，大自然賜予給你的是無(wú)限量的資源，何必爭(zhēng)搶呢！人類只要能同心協(xié)力保護(hù)好生態(tài)環(huán)境并且和諧相處，不要把資源消耗在無(wú)端的種群內(nèi)互斗之中，地球上的人口再翻倍也同樣可以全部過(guò)得幸福美滿。如果人類的智慧有足夠大，人類文明是可以無(wú)限高度發(fā)展的。否則，人類文明曲線已經(jīng)正在逐漸下滑了！子孫后代危著哩！只有充分認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按照自然規(guī)律辦事，才能使人類文明繼續(xù)向新高度發(fā)展。當(dāng)人類充分認(rèn)識(shí)了大自然的本質(zhì)規(guī)律之后，就能夠借助于大自然的無(wú)窮動(dòng)力和能源、資源，去做出偉大的發(fā)明創(chuàng)新，就能不斷給予人類創(chuàng)建新文明和幸福生活。否則，如果違反自然規(guī)律，人類越聰明就有越多的破壞性發(fā)明創(chuàng)造，對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞就越嚴(yán)重，人類受到大自然的懲罰也就越厲害。那樣下去，人類必然不可避免的逐漸走上了滅絕自己整個(gè)種群的道路。因此，可以這么說(shuō)，認(rèn)識(shí)好大自然就是積德行為。多一個(gè)人認(rèn)識(shí)了大自然的本質(zhì)，就多一份保護(hù)生態(tài)環(huán)境的正能量，也就是為大自然多積了一份德。這是在積大公德，不是在為你自己積小功德，意義不同。
九、中國(guó)應(yīng)該豎起人類文明新道德的大旗
