時間：2023-04-08 11:44:01
序論：在您撰寫僑鄉(xiāng)文化論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)營理念，刊物開辦時首先要明確自身的目標(biāo)受眾?？梢哉f，定位將決定著刊物的市場份額與發(fā)展空間。雖然法蘭克福學(xué)派曾批判文化產(chǎn)業(yè)使文化成為了大眾狂歡和大眾娛樂的附庸，但當(dāng)下文化消費(fèi)卻展示出不同的圖景，即除受消費(fèi)主義影響而超前消費(fèi)的個體以外，當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)所面對的目標(biāo)受眾主要是經(jīng)濟(jì)無憂之后渴求精神滿足、愉悅的群體，即中高收入階層。據(jù)《文化藍(lán)皮書：中國文化消費(fèi)需求景氣測評報告（2014）》顯示，雖然我國城鄉(xiāng)文化消費(fèi)增長明顯高于產(chǎn)值增長，但卻明顯低于城鄉(xiāng)居民收入增長，極顯著低于積蓄增長。其一個重要原因在于文化產(chǎn)品更多地是一種“相對高檔商品”，主要面向有能力并且有意愿進(jìn)行文化消費(fèi)的中高收入階層。既然如此，福建僑刊鄉(xiāng)訊的辦刊思路就應(yīng)該有意識地圍繞這一目標(biāo)受眾，研究其消費(fèi)心理，有針對性地策劃、經(jīng)營刊物，以保證刊物的整體風(fēng)格、內(nèi)容創(chuàng)意貼合其需求。同時，從現(xiàn)實發(fā)行情況來看，福建僑刊鄉(xiāng)訊的傳播對象也并非普羅大眾，而是具有一定文化素質(zhì)和影響力的中高收入階層。然而，當(dāng)前許多福建僑刊鄉(xiāng)訊對此并未有清醒的認(rèn)識，策劃、內(nèi)容、版式都缺乏清晰的、有針對性的運(yùn)營策略，甚至一些刊物不同刊期的風(fēng)格差異巨大，內(nèi)容駁雜，顯示其對“目標(biāo)受眾為誰”缺乏足夠的思考。不過，也有一些福建僑刊鄉(xiāng)訊對自身目標(biāo)受眾有著較為清晰地的定位，并有針對性地進(jìn)行了刊物推廣。例如《臺?！芬院{兩岸時尚精英人群為主要讀者對象，目前每月發(fā)行量達(dá)2萬冊。從實際發(fā)放范圍來看，其主要發(fā)放點(diǎn)包括廈金航線班輪、廈門高崎機(jī)場候機(jī)樓以及廈門的大型咖啡廳、美發(fā)廳、美容院、茶館、餐廳、星級以上賓館飯店等高檔場所，同時零售渠道也覆蓋了廈門的便利店、旅游用品專賣店、新華書店以及家樂福、沃爾瑪?shù)却笮蜕虉?。另?jù)《臺海》專屬網(wǎng)站介紹，《臺海》近期還將發(fā)放范圍擴(kuò)大到泉州等地的豪華酒店、休閑會所、影樓茶室等高消費(fèi)場所，進(jìn)一步將目標(biāo)受眾鎖定為中高收入階層。再如《書香兩岸》，其在封底介紹中稱“發(fā)行面覆蓋海峽兩岸行業(yè)管理部門、業(yè)界組織、出版人、發(fā)行商、版權(quán)公司、圖書館、文化產(chǎn)業(yè)、作者、媒體工作者、企業(yè)高管、策劃人、設(shè)計師、學(xué)者、大學(xué)生等中高端人群，是兩岸出版產(chǎn)業(yè)界經(jīng)驗交流的第一刊物”，同樣生動體現(xiàn)了其面向中高收入階層的辦刊指向。
二、文化休閑功能與福建僑刊鄉(xiāng)訊的內(nèi)容創(chuàng)意
由于僑刊鄉(xiāng)訊不同于國家層面認(rèn)定的出版物，其發(fā)行范圍和目標(biāo)受眾都受制于特定的天然局限性。同時，作為文化走出去的載體，僑刊鄉(xiāng)訊以“溝通僑情、傳播鄉(xiāng)情”為己任，也不能按照一般刊物的策劃理念進(jìn)行運(yùn)作。鑒于福建僑刊鄉(xiāng)訊在市場上的目標(biāo)受眾是福建、港澳臺及海外有購買力并渴求家鄉(xiāng)資訊的中高收入階層，其在刊物內(nèi)容創(chuàng)意方面應(yīng)著力貼合該群體的口味，滿足該群體的文化消費(fèi)需求。正如有論者所說：“與傳統(tǒng)消費(fèi)形態(tài)相比較，現(xiàn)代消費(fèi)更突出知識、心理等文化內(nèi)涵，經(jīng)濟(jì)與文化、知識緊密結(jié)合在一起，其發(fā)展趨勢將越來越明顯?！碑?dāng)前，按照辦刊理念可將福建僑刊鄉(xiāng)訊歸類為地域僑情鄉(xiāng)音類，例如《福清僑鄉(xiāng)報》《仙游今報》《惠安鄉(xiāng)訊》《金門鄉(xiāng)誼》《青芝鄉(xiāng)訊》，共61種；區(qū)域文化推介類，例如《海峽西岸》《炎黃縱橫》《海峽瞭望》《海峽時報》《中華媽祖》，共19種；行業(yè)資訊報道類，例如《東南置業(yè)》《海峽攝影時報》《海峽財經(jīng)導(dǎo)報》《泉州商報》《廈門航空報》，共35種；地方教育教輔類，例如《海外華文教育》《雙語周刊》《終身教育》《中華職業(yè)教育》，共8種；特色學(xué)術(shù)研究類，例如《朱子文化》《現(xiàn)代臺灣研究》《閩商文化研究》等，共6種，可以看出，基于不同的辦刊理念，當(dāng)前福建僑刊鄉(xiāng)訊的類型有所不同。其中，《中華職業(yè)教育》等事實上已辦成了地方教育教輔刊物，與主要面向海外發(fā)行這一僑刊鄉(xiāng)訊的定位比較疏離。同時，一些僑刊鄉(xiāng)訊類似于專業(yè)性學(xué)術(shù)刊物，例如《朱子文化》，主要側(cè)重于對朱子學(xué)的探討和研究，雖然其發(fā)行量從最初的每期820本增長到1300本，但由于其學(xué)術(shù)定位，在華人華僑、港澳同胞間的影響力很有限。同時，按照管理部門近期的指導(dǎo)意見，僑刊鄉(xiāng)訊必須緊密貼合“溝通鄉(xiāng)情僑情、傳播地域文化”這一根本宗旨，彰顯“集體家書”的本色。因此，上述分類中以“地方教育教輔”和“特色學(xué)術(shù)研究”為理念的刊物并不完全符合僑刊鄉(xiāng)訊本色，今后將逐漸調(diào)整辦刊方向、理順辦刊思路。而以“地域僑情鄉(xiāng)音”“區(qū)域文化推介”和“行業(yè)資訊報道”為理念的福建僑刊鄉(xiāng)訊，則較好地體現(xiàn)了僑刊鄉(xiāng)訊的根本宗旨。除免費(fèi)贈送外，其主要通過市場擴(kuò)張來實現(xiàn)自我循環(huán)的產(chǎn)業(yè)化之路，因而立足于滿足目標(biāo)受眾的文化消費(fèi)需求。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對僑刊鄉(xiāng)訊的目標(biāo)受眾而言，除了解鄉(xiāng)土文化、家鄉(xiāng)發(fā)展等情況外，文化休閑是其閱讀僑刊鄉(xiāng)訊的重要原因，這一點(diǎn)在海外第三代“新華僑”身上表現(xiàn)尤為明顯。因此，按照管理部門關(guān)于CN(Q)應(yīng)基于市場生存發(fā)展的要求，為保持目標(biāo)受眾的閱讀忠誠度和刊物購買欲，先天受限的僑刊鄉(xiāng)訊必須強(qiáng)化自身的文化休閑功能。同時，從宏觀文化氛圍來看，在當(dāng)今世界，面臨著越來越激烈的競爭和越來越狹小的生存空間，人們對緩解壓力、放松心情的需要越來越迫切，因而對休閑娛樂的需求也越來越強(qiáng)烈。在今天的文化生活中，無論是影視劇、綜藝節(jié)目還是書報刊物，娛樂化的傾向都越來越明顯?？梢哉f，娛樂特性成為了當(dāng)今文化生活最重要的表征，正如波茲曼在《娛樂至死》中所說：“這是一個沒有連續(xù)性、沒有意義的世界，一個不要求我們、也不允許我們做任何事的世界，一個像孩子們玩的躲躲貓游戲那樣完全獨(dú)立閉塞的世界。但和躲躲貓一樣，也是其樂無窮?！盵10]103誠然，過度娛樂化會帶來許多負(fù)面影響，奧爾德斯•赫胥黎就曾在《美麗新世界》中告訴我們：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑，以及為什么不再思考。然而，正如當(dāng)年法蘭克福學(xué)派所批判的“文化產(chǎn)業(yè)”如今已成為世界各國大力推動的朝陽產(chǎn)業(yè)一樣，在時代大潮的裹挾下，任何努力都無法抗拒休閑娛樂在文化生活中的蔓延，任何刊物也無法抵制娛樂需求對自身的巨大影響。當(dāng)然，對僑刊鄉(xiāng)訊而言，這種“娛樂”需求并非指狹義上的玩樂，而是指包括文化體驗、休閑樂活、生活觀感、旅游攻略、美食推薦等內(nèi)容在內(nèi)的廣義的“文化休閑”需求。隨著經(jīng)濟(jì)的急速發(fā)展，文化休閑已日益成為當(dāng)代的一種生活方式，正如丹尼爾•貝爾在《后現(xiàn)代工業(yè)社會的來臨》中所指出的那樣：“經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)那種由文化所展示的生活方式?！痹谶@一時代背景下，在市場中求生存、求發(fā)展的福建僑刊鄉(xiāng)訊自然不得不呼應(yīng)這一趨勢。因為與一般新聞報刊及承擔(dān)政治導(dǎo)向作用的黨報黨刊不同，僑刊鄉(xiāng)訊自身的功能、特點(diǎn)決定其必須面向社會辦刊、面向市場辦刊，而要想在激烈的市場競爭中生存與發(fā)展，則必須凸顯自身的文化休閑的功能，以在滿足受眾需求的同時獲得自身的生存與發(fā)展空間。不過，從目前福建僑刊鄉(xiāng)訊的現(xiàn)狀來看，不少僑刊鄉(xiāng)訊缺乏文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營意識，在內(nèi)容創(chuàng)意方面定位模糊、缺乏文化休閑功能、傳播力低下。特別是在個別僑刊鄉(xiāng)訊中，領(lǐng)導(dǎo)講話充斥版面，不但混淆了自身與一般新聞報刊、黨報黨刊的差異化特質(zhì)，而且人為降低了刊物的可讀性和市場競爭力，從而對刊物的傳播力造成了嚴(yán)重?fù)p害。不過，也有一些福建僑刊鄉(xiāng)訊在滿足受眾文化休閑需求方面表現(xiàn)較好，例如《臺?！犯鶕?jù)市場需要改版之后，以“精致•深入•時事•生活”為辦刊理念，著力滿足受眾對海峽兩岸政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活、娛樂、體育、軍事等資訊的文化休閑需求，既實現(xiàn)了僑刊鄉(xiāng)訊的應(yīng)有功能，又?jǐn)U大了自身的市場競爭力。再如《閩都文化》，其內(nèi)容創(chuàng)意也凸顯了自身的文化休閑功能，世味流年、福地山水、軼事考辨、雙塔視野、左海風(fēng)流、古文今讀、坊巷春秋、閩地風(fēng)情等欄目都是貼近休閑閱讀、適應(yīng)受眾需求的版塊，內(nèi)容組織上也力圖貼近世俗，強(qiáng)調(diào)娛樂休閑觀感?？傊?，福建僑刊鄉(xiāng)訊要想在時代浪潮中獲得自身發(fā)展的一席之地，必須呼應(yīng)目標(biāo)受眾對文化休閑的消費(fèi)需求，在刊物的內(nèi)容創(chuàng)意上突出文化休閑理念，從而確保自身傳播力和社會功能的順利實現(xiàn)。
三、趨勢前瞻與福建僑刊鄉(xiāng)訊的發(fā)展策略
（一）大力推進(jìn)數(shù)字化建設(shè)
隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字出版技術(shù)的快速發(fā)展，閱讀方式出現(xiàn)了重大變化。截至2014年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.49億，全年共計新增網(wǎng)民3117萬人，互聯(lián)網(wǎng)普及率為47.9%，較2013年底提升了2.1個百分點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)用戶數(shù)量的不斷增加，極大地改變了傳統(tǒng)的刊物閱讀方式，我國18至70周歲網(wǎng)民上網(wǎng)從事的活動中有17.6%的網(wǎng)民將“閱讀網(wǎng)絡(luò)書籍、報刊”作為主要網(wǎng)上活動之一。加之近年來博客、微博、微信等自媒體廣泛流行，閱讀方式的數(shù)字化趨勢更加明顯?？梢哉f，數(shù)字媒體日益成為當(dāng)前流行的閱讀媒介，尤其對較高收入群體而言，其閱讀方式對數(shù)字媒體的依賴程度更高。在這一宏觀背景下，一般僅限于紙質(zhì)形式的僑刊鄉(xiāng)訊，就不可避免地受到很大沖擊。而且，當(dāng)今海外僑胞、臺灣同胞等目標(biāo)受眾通過互聯(lián)網(wǎng)來獲取家鄉(xiāng)資訊，無論是容量上還是速度上，都遠(yuǎn)優(yōu)于福建僑刊鄉(xiāng)訊的傳統(tǒng)海外發(fā)行模式，因而數(shù)字化必將成為福建僑刊鄉(xiāng)訊的未來之路，正如十報告指出，要“構(gòu)建和發(fā)展現(xiàn)代傳播體系，提高傳播能力”。鑒于此，福建僑刊鄉(xiāng)訊前期進(jìn)行了初步嘗試。據(jù)初步統(tǒng)計，目前設(shè)有刊物專屬網(wǎng)站的福建僑刊鄉(xiāng)訊有28種，包括《福清僑鄉(xiāng)報》《仙溪鄉(xiāng)訊》《鷺風(fēng)報》《霞浦》《書香兩岸》等。不過，這些網(wǎng)站的點(diǎn)擊量并不高，知曉范圍也十分有限。因此，為順應(yīng)全媒體時代閱讀方式的變革，今后在推進(jìn)數(shù)字化建設(shè)的過程中，福建僑刊鄉(xiāng)訊一方面要做好紙媒和網(wǎng)站的協(xié)同配合，實現(xiàn)優(yōu)勢放大，提高傳播力。另一方面，要加強(qiáng)數(shù)字版刊物的建設(shè)，特別是要注意貼合Android、iOS等主流移動終端操作系統(tǒng)，重視適應(yīng)手機(jī)閱讀方式的新變化，以更好地履行溝通鄉(xiāng)情僑情、傳播地域文化的僑刊鄉(xiāng)訊使命。
（二）重視培育引進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)人才
彼得•德魯克在《下一個社會的管理》中指出：“知識工作者是下一個社會的主力軍?！睂Ω＝▋S刊鄉(xiāng)訊而言，作為福建文化產(chǎn)業(yè)的一部分，未來快速發(fā)展的最重要驅(qū)力已不是資本和制造力，而是從事刊物建設(shè)的專業(yè)人才。只有擁有充足高素質(zhì)的文化產(chǎn)業(yè)人才，福建僑刊鄉(xiāng)訊才有可能進(jìn)一步做大做強(qiáng)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前，國內(nèi)學(xué)界一般將文化產(chǎn)業(yè)人才分為文化產(chǎn)品創(chuàng)意者、文化產(chǎn)品制造者和文化產(chǎn)品經(jīng)營者三大類。就人才類型而言，福建僑刊鄉(xiāng)訊現(xiàn)有人才多集中在產(chǎn)品制作的技術(shù)層面，即文化產(chǎn)品制造者，而缺少創(chuàng)意原創(chuàng)人才和文化產(chǎn)品經(jīng)營管理人才，從而影響了福建僑刊鄉(xiāng)訊的長遠(yuǎn)發(fā)展。未來福建僑刊鄉(xiāng)訊應(yīng)通過在職培訓(xùn)、繼續(xù)教育、引進(jìn)招聘等方式，切實加強(qiáng)自身的人才建設(shè)，特別是要重視原創(chuàng)人才和經(jīng)營管理人才的培育和引進(jìn)。同時，為吸納文化產(chǎn)業(yè)人才，福建僑刊鄉(xiāng)訊應(yīng)注重營造良好的工作環(huán)境，因為“知識型勞動者對生活環(huán)境有所要求和期待，他們希望擁有舒適的生活。舒適性體現(xiàn)在某一個地區(qū)的環(huán)境質(zhì)量是否優(yōu)質(zhì)、文化休閑設(shè)施建設(shè)是否完善等方面。他們喜歡盡可能多的、可供選擇的娛樂休閑力方式，喜歡‘酷指數(shù)’高的地區(qū)?！币龠M(jìn)福建僑刊鄉(xiāng)訊的快速發(fā)展，就要注重營造良好的人文環(huán)境，努力為人才提供輕松愜意的生活感受和人際氛圍。
（三）進(jìn)一步明確自身的市場定位
在做軟件的項目計劃時，應(yīng)屏棄一切浮夸作風(fēng)。只有“知已知彼”才能做出合理的項目計劃。這里“知彼”是指要了解項目的規(guī)模、難度與時間限制。“知已”是指要了解有多少可用資源，如可調(diào)用的程序員有幾個？他們的水平如何？軟硬件設(shè)施如何？
1知己知彼
首先要了解項目的規(guī)模、難度與時間限制，才可以確定應(yīng)該投入多少人力、物力去做這個項目。在可行性分析階段就要考慮這個問題。但不幸的是，人們在陷入項目不能自撥之前總難以準(zhǔn)確地估計項目的規(guī)模與難度。這里經(jīng)驗起到了最重要的作用。
項目的時間限制有兩類。第一類，項目應(yīng)該完成的日期寫在合同中，如果延期了，則開發(fā)方要作出相應(yīng)的賠償。第二類是開發(fā)自己的軟件產(chǎn)品，雖然只確定了該產(chǎn)品大致的發(fā)行日期并允許有延誤，但如果拖延太久則會失去商機(jī)造成損失。
項目的資源分為三類：“人”、“可復(fù)用的軟構(gòu)件”和“軟硬件環(huán)境”。
（1）人是最有價值的資源。項目計劃的制定者要確定開發(fā)人員的名單，要根據(jù)他們的專長進(jìn)行分工。
（2）可復(fù)用的軟構(gòu)件是次有價值的資源。復(fù)用軟構(gòu)件可提高軟件的質(zhì)量與生產(chǎn)率。軟構(gòu)件并非一定要用自己的，可以向?qū)I(yè)的軟件供應(yīng)商購買。
（3）軟硬件環(huán)境雖然不是最重要的資源，卻是必需的資源。原則上軟硬件環(huán)境只要符合項目的開發(fā)要求即可。有些項目可能要用到特殊的設(shè)備，則要事先作好準(zhǔn)備，以免用時找不到而擔(dān)擱了進(jìn)程。
2進(jìn)度安排
有一位程序員忙著編寫程序，經(jīng)理問他還需要多久才能完成。
“明天就可以完成。”程序員立即回答。
“我想這是不切實際的，實話實說，到底還要多少時間？”經(jīng)理說。
“我還想加進(jìn)一些新的功能，這需要花兩個星期?！背绦騿T想了一會兒說。
“即使這樣也期望過高了，只要你編完程序時告訴我一聲，我也就滿足了?！苯?jīng)理說。
幾年以后，經(jīng)理要退休了。在他去退休午餐會時，發(fā)現(xiàn)那位程序員正趴在機(jī)器旁睡覺：可憐的家伙整個晚上都在忙于編寫那個程序。[James1999]
程序員也期望每天早晨能在7：00準(zhǔn)時起床，可老是一覺醒來就到中午了。項目落后于進(jìn)度表乃是家常便飯，不必大驚小怪。以下一些事件經(jīng)常會導(dǎo)致項目被延誤：
（1）上級領(lǐng)導(dǎo)主管臆斷，制定了不現(xiàn)實的期限。項目經(jīng)理與程序員們被迫按照不合理的進(jìn)度表開展工作。
（2）客戶的需求發(fā)生了變化，但沒有對進(jìn)度表作出相應(yīng)的修改。
（3）低估了項目的規(guī)模與難度，導(dǎo)致投入的人力和物力不足。
（4）并未預(yù)見到存在難以克服的技術(shù)障礙。
（5）并未預(yù)見到開發(fā)人員會發(fā)生問題，如生病，辭職等等。
（6）開發(fā)人員之間不能很好的交流、協(xié)作，導(dǎo)致各階段任務(wù)難以如期完成。
所以寫進(jìn)程表不能象小學(xué)生寫決心書那樣充滿幻想。以下是一些有益的建議：
（1）制定進(jìn)度表的人最好就是項目負(fù)責(zé)人，他最了解項目和開發(fā)人員。進(jìn)度表要經(jīng)過開發(fā)小組的討論，在得到大部數(shù)人的支持后才能實施。避免出現(xiàn)一廂情愿的局面。
（2）進(jìn)度安排并不見得一定要符合邏輯順序。應(yīng)盡可能地先做技術(shù)難度高的事，后做難度低的事。也就是辛苦在前，輕松在后。
小時候我對一位老先生吃飯很感興趣：他總是先把一大盒的米飯吃光了，然后再幸福地品嘗一小盒菜。父母告訴我這是中國的傳統(tǒng)美德，叫“先苦后甜”。從此我銘記在心，按此道理去學(xué)習(xí)和工作?？扇缃裨陲埖昀?，人們總是先把菜吃完了，最后才吃點(diǎn)米飯。天哪，生活真是太復(fù)雜了，我究竟該“先吃飯”還是“先吃菜”？
（3）開發(fā)一個大的軟件項目，應(yīng)該將進(jìn)度表分為若干個里程碑。一個里程碑之內(nèi)的多個任務(wù)可以同步進(jìn)行。程序員極容易沉迷于技術(shù)，要么樂不思蜀，要么焦頭爛額。里程碑就象心靈的燈塔，使忙碌的人群不混亂，不迷失方向。
關(guān)鍵詞:作文構(gòu)思轉(zhuǎn)化思想轉(zhuǎn)化技巧
清人沈德潛說:“平字見奇，常字見險，陳字見新，樸字見色?！边@里說的是煉字過程中對立面的轉(zhuǎn)化。構(gòu)思過程也存在這種轉(zhuǎn)化。作文構(gòu)思的實質(zhì)是對寫作素材的改造和制作，而要完成這一改造制作過程，必須離不開對材料實施轉(zhuǎn)化。就中學(xué)生進(jìn)行的作文訓(xùn)練而言，無論是命題作文還是材料作文，題目只能提供對立面中的一個方面，構(gòu)思時必須涉及對立面中的另一個方面，因此，實題要虛做，虛題則要實做;原因要化為結(jié)果，結(jié)果則要追溯原因，等等?？梢哉f，轉(zhuǎn)化，是作文構(gòu)思中不可缺少的重要環(huán)節(jié)，因而作文構(gòu)思訓(xùn)練必須包括辯證轉(zhuǎn)化思想的訓(xùn)練。
訓(xùn)練轉(zhuǎn)化思想必須掌握轉(zhuǎn)化的技巧。下面結(jié)合本人的教學(xué)實踐談?wù)勥@一問題。
一、實與虛的轉(zhuǎn)化
“實”就是具體地、直接地寫;“虛”就是抽象地、間接地寫。作文訓(xùn)練中的“實題”提供的多是具體的人物、事件、實物等方面材料，如《毀樹容易種樹難》、《老師的眼睛》、《教室里的歡笑》等，寫此類題目若是一味求“實”，不注意“實中有虛”，則表達(dá)上易呆板，也缺乏積極的思想意義或必要的思想深度。故“實題”一定要“虛做”，或揭示具體事物的本質(zhì)，或揭示具體事件的意義，或展開由此及彼的聯(lián)想，或回避正面實寫，代之以旁敲側(cè)擊。如《在陽光下成長》，可由“陽光”聯(lián)想到“父愛”“母愛”“師愛”“友愛”，而不能只在“陽光”本身做文章。又如《××比賽》這類題目，若是正面描寫比賽場面，做到“實中有虛”，揭示比賽意義，未嘗不可;但有的同學(xué)寫跳繩比賽，卻回避了正面實寫，而是寫一個“潛補(bǔ)隊員”因給同學(xué)看衣服不能觀看比賽，只能聽到賽場傳來的陣陣的歡呼，揭示他想看比賽但又不的矛盾心理，如此化實為虛，更耐人尋味。
二、褒與貶的轉(zhuǎn)化
劉禹錫的《陋室銘》看題目是在貶陋室之“陋”，但文中大部分篇幅都是在寫“陋室不陋”，這種化貶為褒的寫法令人感到獨(dú)具匠心?！秼寢屨f謊了》這個題目，固然可以批評媽媽的缺點(diǎn)，但為什么不可以寫媽媽為了高尚的動機(jī)撒了一個令人感動的謊呢?
不僅“貶題”可以“褒做”，褒題也可以“貶做”。如《老師，你對我太好了》，題目是個“褒題”，但有的學(xué)生寫因為自己學(xué)習(xí)好，老師對“我”特別好，結(jié)果使“我”和同學(xué)們之間產(chǎn)生了隔閡，同桌疏遠(yuǎn)了“我”，“我”好苦悶、孤獨(dú)。文章寫得出人意料，耐人尋味。
三、散與聚的轉(zhuǎn)化
有的作文題目提供的是幾種看起來互不相干的材料，可稱之為“散題”。如《羊肉、菜湯和考試》、《小橋、男孩和我》、《爸爸、媽媽和裙子》。這類“散題”須“聚做”，也就是通過各種聯(lián)想，合乎情理地將其聯(lián)成一個完整的故事。如《小河、男孩和我》，有的學(xué)生寫:“我”過小河時發(fā)現(xiàn)一位老大娘也在過河，她拄著拐杖，站立不穩(wěn)?！拔摇毕霂鸵话?，但又不想麻煩自己。此時，對岸的一個小男孩沖進(jìn)河里，扶大娘過了河。這種化散為聚的訓(xùn)練，同時也發(fā)展了創(chuàng)造性思維能力。
“聚”題則要“散做”。寫《我的班級》，就應(yīng)該從構(gòu)成班級的各個要素如同學(xué)、老師、教室、學(xué)風(fēng)等幾方面展開，否則，很難使文章具備充實的內(nèi)容。當(dāng)然，“散”中也要有“聚”。
四、因與果的轉(zhuǎn)化
如《媽媽不在家》，可把題目看作原因，文章可把重點(diǎn)放在寫“結(jié)果”上。這是化“原因”為結(jié)果。又如《他終于受到了表揚(yáng)》，題目是“結(jié)果”，作文時要重點(diǎn)寫原因。有些現(xiàn)象既可以看作甲種現(xiàn)象原因，又可以看作乙種現(xiàn)象的結(jié)果，可以既寫原因又寫結(jié)果。
五、寬與窄的轉(zhuǎn)化
寬題指內(nèi)容上空間范圍大、數(shù)量多的題目，如《我的老師們》、《父輩》、《我們這代人》?！皩掝}”不能當(dāng)“窄題”寫，否則會離題，如《父輩》不能寫成《父親》。但要注意“化寬為窄”，辦法很多:可以用分解法，如《眼病的防治》，可分解為“近視的防治”“遠(yuǎn)視的防治”“紅眼病的防治”等幾個“窄題”;可以采用賦例法，如《父輩》，就可以自己的父親為例，剖析父輩在價值觀念上與年輕一代的差異。
論文摘要：《人樹》是澳大利亞著名作家帕特里克·懷特文學(xué)創(chuàng)作生涯中具有里程碑意義的一部作品。小說中女主人公艾米·帕克的形象歷來備受爭議。從異化角度入手，分析了艾米對丈夫和兒子強(qiáng)烈的占有欲，揭示艾米失去自我，心靈扭曲以致最終難逃被異化的厄運(yùn)。
帕特里克·懷特(1912-1990)是澳大利亞文壇的執(zhí)牛耳者，也是澳洲迄今為止唯一一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的作家。他的《人樹》被評論界認(rèn)為是懷特文學(xué)創(chuàng)作生涯中具有里程碑意義的一部作品。評論界對《人樹》的研究多集中在主題分析或?qū)懽骷记缮希€鮮有人從異化的角度對《人樹》中的人物性格，尤其對作品中的女主人公艾米的形象進(jìn)行深人的挖掘。而本文正是試圖填補(bǔ)這一空白，以期起到拋磚引玉的作用。
異化可以說是西方文學(xué)中一個由來已久的重要主題，尤其到了現(xiàn)代主義作家那里，這一主題得到全面的拓展和深化。異化是指在異己力量的作用下，人喪失了自我的本質(zhì)，喪失了主體性和精神自由，以及由此而產(chǎn)生的精神創(chuàng)傷和心理變態(tài)。其結(jié)果便是人喪失了理性的，，意志的能力，成為某種不可知的力量的受害者。艾米是((人樹》中性格近乎扭曲，有著嚴(yán)重變態(tài)心理的一個重要人物。一個被異化的人的自我喪失，失卻精神自由，人格趨于分裂等特征在她身上表露無遺。艾米“不以自己是自己力量和自身豐富性的積極承擔(dān)者來體驗自己”，而覺得自己是依賴于自己之外的某種力量。于是，她對所依賴的某種力量產(chǎn)生極強(qiáng)的依賴性和占有欲，迷失自我，成為一個與自我相異化的人。
艾米對丈夫斯坦懷有強(qiáng)烈的占有欲和控制欲。結(jié)婚之前，“她還沒有愛過任何人”，也“還沒有被人愛過”，“除了母親在臨死前很短的一段時間內(nèi)，懷著一種焦急和煩躁的心情給過她一點(diǎn)點(diǎn)愛”。于是，童年時代愛的缺失為她日后一旦發(fā)現(xiàn)愛，獲取愛便產(chǎn)生極強(qiáng)的占有欲和控制欲埋下了伏筆。婚后的艾米體味到愛情的甜蜜。但這種甜蜜很短暫。斯坦的沉默寡言和疏遠(yuǎn)，使得艾米越是深愛斯坦，越是感到愛的缺失，越是深陷于一種愛的激情中無法自拔。她對愛越來越貪婪。“她確很貪婪，對面包;一旦發(fā)現(xiàn)之后，對他的愛?！卑咨踔涟阉固挂暈樽约旱纳系郏吧系鄣拇缺皇潜憩F(xiàn)在集市結(jié)束，大車回來時轆轆的車輪聲。上帝的愛便是印在她唇上深深的親吻?！比欢?，“人供奉給上帝的越多，他自身中留存的越少”，直到“這個男人吞噬了這個女人”。她越來越深陷于對斯坦的占有欲中無法自拔，也越來越的在感受著自我的喪失中惶惶不安。所以艾米常常處于一種害怕失去歸屬感的焦慮當(dāng)中。對她而言，斯坦就是她的歸屬。因此，他對斯坦的愛情時常伴隨有歇斯底里式的狂熱和奮不顧身。“如果需要的話，她可以迸發(fā)著愛的呼聲引頸就戮”。然而，盡管她自信“她對他熟悉得連每一個毛孔都知道的一清二楚”，但始終“她還是沒能把丈夫成功地‘吞噬’了”。當(dāng)她最后一次“用她的身體和意志所蘊(yùn)藏的全部力量，緊緊地抱著他”時，她抱住的只是一具已經(jīng)冰冷了的尸體。 艾米強(qiáng)烈的占有欲還體現(xiàn)在他對兒子雷的感情上。艾米對雷的感情超出了常理中的母愛之情，顯得扭曲和變態(tài)。雷剛出生時，艾米就坦言她“就能把他吃了!她對他真是愛不夠，甚至那種長久的，要吞下去似的親吻也不能發(fā)泄她心中的愛”，她甚至盼望“他能再平平安安地回到她的肚子里”，那樣，雷就可以永遠(yuǎn)為她一個人所獨(dú)占。這也是為何艾米一開始不喜歡雷的妻子埃爾西，而在知道雷并沒有完全被妻子所掌握時，“懷著這樣一種可憐對方的心情”，她開始喜歡埃爾西了。她甚至都不想與斯坦分享兒子，所以在斯坦和雷發(fā)生齡齲時，她會產(chǎn)生古怪的快樂?？傊?，她只想獨(dú)享對兒子的占有權(quán)。任何人對兒子的共享都會招致艾米的嫉妒和怨忍。
艾米窮其一生都是活在強(qiáng)烈占有欲的奴役中，失去了自我，沒有絲毫的精神自由可言。在言及女兒塞爾瑪?shù)幕橐鰰r，來看艾米和斯坦之間一段簡短卻意味深長的對話:
“可她真的得到他了嗎，斯坦?”她急切地望著丈夫的臉。
“她得到他了嗎?”
他把臉轉(zhuǎn)過去，毛發(fā)因為什么而直立起來。有時候，他脖頸后面的頭發(fā)確實會直立起來。
本文作者：李岳川工作單位：華南理工大學(xué)建筑學(xué)院
近代廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究以華南理工大學(xué)唐孝祥教授及其碩士生發(fā)表的一系列著述和學(xué)位論文為代表，在研究對象上集中在廣東的三大僑鄉(xiāng)，主要包括唐孝祥《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》（2003）、賴瑛《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）、吳妙嫻《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）、朱岸林《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）。下面本文就這幾部著作和論文進(jìn)行詳細(xì)的評析。唐孝祥的《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》是一部從建筑美學(xué)視角對近代嶺南建筑文化進(jìn)行剖析的理論佳作，作者吸收和借鑒了現(xiàn)代美學(xué)和建筑美學(xué)的理論成果，在生存價值論的哲學(xué)基礎(chǔ)上提出了有關(guān)建筑審美文化機(jī)制的四層次說和建筑適應(yīng)性理論，以此為理論工具，作者對近代嶺南僑鄉(xiāng)建筑的審美文化進(jìn)行了框架式的探討。在論證嶺南三大僑鄉(xiāng)建筑審美文化機(jī)制和建筑適應(yīng)性的基礎(chǔ)上，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》進(jìn)一步提出了“文化地域性格”這一頗有啟發(fā)意義的概念，用來概括廣東僑鄉(xiāng)的建筑審美文化精神，作者總結(jié)道：“從文化地域性格看，五邑僑鄉(xiāng)建筑具有鮮明的地域性、強(qiáng)烈的時代性和獨(dú)特的文化性”①、表現(xiàn)出“鮮明的開放性特征、兼容性特征和創(chuàng)新性特征②”；興梅僑鄉(xiāng)“聚族而居的居住模式反映了對傳統(tǒng)儒家文化的認(rèn)同和持守……形式多樣的客家僑鄉(xiāng)建筑充分顯示了對自然、社會和人文的高度適應(yīng)性……建筑選址的風(fēng)水觀念反映了客家僑鄉(xiāng)對建筑環(huán)境的審美選擇”；而潮汕僑鄉(xiāng)建筑則表現(xiàn)出“博采眾長的開放品格”、“經(jīng)世致用的商業(yè)意識”、“精雕細(xì)刻的炫富心理”③?？梢钥闯?，相較于現(xiàn)有的僑鄉(xiāng)建筑研究文獻(xiàn)，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》表現(xiàn)出了相對宏觀和系統(tǒng)的視野，它不局限于對某種單一的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)格進(jìn)行描述，而是采用普遍聯(lián)系的方法，論述了不同區(qū)域、不同建筑現(xiàn)象背后的共同的文化驅(qū)動力，以及受不同歷史地理條件與政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境影響，不同地域僑鄉(xiāng)建筑的發(fā)展所表現(xiàn)出的不平衡性?？偟膩碚f，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》對廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化特征的概括是框架和要點(diǎn)式的，它為建筑美學(xué)在僑鄉(xiāng)建筑領(lǐng)域的研究確立了方向，并提出了具有可操作性的研究方法。其方向即是堅持主客體相互契合的辯證思路原則，而方法則可以概括為反映建筑審美標(biāo)準(zhǔn)辯證性的審美文化機(jī)制四層次說和建筑適應(yīng)性理論。在唐孝祥教授指導(dǎo)的三篇碩士論文中，這些原則和方法被遵循和應(yīng)用，使得廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的研究得到了進(jìn)一步的深化和拓展。賴瑛的碩士論文《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）主要從審美文化背景、審美屬性、建筑美的表現(xiàn)形態(tài)、審美文化個性幾個方面來論證興梅僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征。在審美文化背景的相關(guān)章節(jié)中，作者將興梅僑鄉(xiāng)的文化精神概括為：“耕讀傳家、崇文重教的價值取向，慎終追遠(yuǎn)、重本溯源的宗親觀念，自強(qiáng)不息、無私回報的文化心理”④，這是該文對主體審美文化心理的概括，而在客體方面，除了對自然適應(yīng)性和社會適應(yīng)性的一般性探討外，該文主要概括了興梅僑鄉(xiāng)建筑人文適應(yīng)性特征，即“重貴輕富的價值取向，趨吉避兇的藝術(shù)追求，進(jìn)退兩宜的文化心理”⑤，以及建筑美的表現(xiàn)形態(tài)，即“千姿百態(tài)的建筑樣式，禮樂相濟(jì)的文化意境，獨(dú)具一格的環(huán)境模式”⑥，最后。根據(jù)主客體相契合的原則，作者概括了近代興梅僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，即“嘗試性的文化開放特征，恪守傳統(tǒng)的美學(xué)特征，基于堂橫屋的建筑性質(zhì)特征”⑦。朱岸林的碩士論文《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）在論文結(jié)構(gòu)上和賴瑛的論文基本相同。主體方面，該文將近代廣府僑鄉(xiāng)的文化精神概括為“重商崇利、開拓創(chuàng)新的價值取向，開放融通、博采眾長的文化心理，戀祖愛鄉(xiāng)、實業(yè)興國的民系觀念”①?？腕w上，廣府僑鄉(xiāng)建筑的人文適應(yīng)性特征被概括為“積極主動的開放品格，匯通中西的融合思維，勇于創(chuàng)作的創(chuàng)新精神”②，在建筑美的表現(xiàn)形態(tài)上，該文主要從建筑造型、建筑意境、建筑環(huán)境三個方面做了一定分析。吳妙嫻的碩士論文《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）比起前面兩篇論文有了一些新的視角，主要體現(xiàn)于該文對僑資與僑鄉(xiāng)建筑發(fā)展關(guān)系較為系統(tǒng)的探討，該文總結(jié)了近代潮汕華僑投資的一些特點(diǎn)，包括投資房地產(chǎn)業(yè)比其他行業(yè)利潤更有保障；地區(qū)城市人口增加，有發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)的需要；以及傳統(tǒng)心理和市政建設(shè)對房地產(chǎn)業(yè)的推動等。此外，該文也同樣從主客體角度概括了近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，主體上，潮汕僑鄉(xiāng)的民系精神表現(xiàn)出：“尊儒重商、開拓創(chuàng)新的價值取向，團(tuán)結(jié)自強(qiáng)、博采眾長的民系心理，微觀技巧、經(jīng)驗直觀的思維方式，精美細(xì)致、雅俗共賞的審美理想”③，在客體上，潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美屬性表現(xiàn)為：“因地制宜的地域性，與時俱進(jìn)的時代性，內(nèi)涵深厚的人文適應(yīng)性特征”④?？偨Y(jié)來說，近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征表現(xiàn)為：“（城鄉(xiāng)）建筑形制發(fā)展的不平衡性，建筑技術(shù)的務(wù)實性及建筑裝飾的炫耀性”⑤。前者來源于“潮汕民系保守與開放的二重性心態(tài)”⑥，而后者則“體現(xiàn)了潮汕民系務(wù)實與虛榮的矛盾心理”⑦，“這種矛盾心理深刻地反映了潮汕文化中儒家主體文化與海洋性文化的抗衡，同時體現(xiàn)了經(jīng)驗性文化及商業(yè)文化在潮汕近代建筑上的影響”⑧。以上三篇碩士論文以《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》所建立的建筑美學(xué)理論為指導(dǎo)，深化和拓展了廣東三大僑鄉(xiāng)的建筑審美文化研究。由此我們得以更加全面的認(rèn)識廣東各地僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征，如廣府僑鄉(xiāng)建筑的崇商重利、積極主動的開拓創(chuàng)新；興梅僑鄉(xiāng)建筑的重貴輕富、恪守傳統(tǒng)與嘗試性的文化開放；潮汕僑鄉(xiāng)建筑的尊儒重商，微觀技巧等。若對三者進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)其各自的審美文化特征正是地方鄉(xiāng)土文化、儒家主體文化、西方外來文化三者博弈之下的不同結(jié)果，由于華僑群體的建造行為正是他們在中西文化抉擇中自覺與不自覺的一種心理反映。是拋棄傳統(tǒng)的建筑觀念，對西方建筑文化全盤接收，還是兼容并包，擇善而從，這并不是一個單項選擇，不同地域的華僑群體生存方式不同，價值取向也有所不同，由此產(chǎn)生多樣的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)貌。
盡管現(xiàn)有廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究已取得了顯著的成果，但總體來說該領(lǐng)域的研究還存在一些問題，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，作為審美文化研究的重要組成部分，主體研究仍較為薄弱。主體審美心理沒有客觀的測量標(biāo)準(zhǔn)，華僑往往也不善著述，因此對其界定只能依靠對主體行為和建筑現(xiàn)象的解釋。但現(xiàn)有研究往往從建筑現(xiàn)象做宏觀的文化精神的概括，而對主體的社會構(gòu)成，以及主體行為缺乏清晰的分析。第二，對于僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格的概括缺乏建筑學(xué)的特征。諸如“開拓創(chuàng)新”、“尊儒重商”等形容事實上是建筑反映出來的主體精神，這些精神特征不僅見之于建筑，也反映在服飾、家具等等其他物質(zhì)資料中，而建筑本身的審美文化特征應(yīng)當(dāng)更加類型化。這方面研究的缺失實際上反映了對主客體聯(lián)系認(rèn)識的斷裂。第三，關(guān)于近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格與經(jīng)濟(jì)、政治、思想等社會因素的相互作用關(guān)系，現(xiàn)有研究還較為表面化。社會經(jīng)濟(jì)政治對于建筑的影響是不言而喻的，但這種影響如何參與到具體建筑形態(tài)的塑形過程中去，這是研究的難點(diǎn)之一，也是現(xiàn)有研究往往回避的問題。第四，現(xiàn)有研究較為忽視僑鄉(xiāng)建筑審美文化與僑鄉(xiāng)社會變遷之間的相互影響，也就是說，雖然他們認(rèn)識到僑鄉(xiāng)建筑文化是文化沖突和融合的結(jié)果，但仍然使用相對靜態(tài)和孤立的視角來考察建筑現(xiàn)象，而忽視其動態(tài)和過渡性的審美文化特征，以及其在整個建筑歷史發(fā)展過程中的地位和作用。第五，廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的現(xiàn)實意義還有待深入挖掘。僑鄉(xiāng)建筑是中西建筑文化體系沖突、分化、整合與調(diào)適過程在民間演進(jìn)的生動實例，與當(dāng)代世界建筑文化多元融合的特征具有相似性，但鮮有研究討論近代廣東僑鄉(xiāng)所發(fā)生的建筑文化適應(yīng)現(xiàn)象對當(dāng)代建筑創(chuàng)作的借鑒意義。
解決以上學(xué)術(shù)缺憾的關(guān)鍵在于，尋求某種視角，或是某個概念，或是某種方法，來統(tǒng)合主體與客體，以及各種學(xué)科視野。正如唐孝祥認(rèn)為，“美學(xué)的學(xué)科邊緣性和建筑美學(xué)的邊緣交叉性質(zhì)，決定了嶺南近代建筑文化與美學(xué)研究在對象上的復(fù)雜性，在目標(biāo)上的多樣性和在方法上的綜合性”①。這一觀點(diǎn)對于廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究也同樣適用。但是難點(diǎn)也出現(xiàn)在這種綜合性的研究方法上，即如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重客體的研究傾向與主體研究結(jié)合起來，以及如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重現(xiàn)象的研究傾向與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科視角結(jié)合起來。從而解決現(xiàn)有研究中各種視野和方法表面化和缺乏聯(lián)系的問題，這里，我們試圖引入“空間”概念作為建筑審美文化研究中聯(lián)系主體與客體，建筑學(xué)與其他學(xué)科視角的一條橋梁。這里的“空間”不是單純的建筑學(xué)意義上的空間，而是表現(xiàn)為多學(xué)科交叉視野的重合點(diǎn)。在社會學(xué)中體現(xiàn)為空間社會學(xué)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中體現(xiàn)為空間經(jīng)濟(jì)學(xué)，在心理學(xué)中體現(xiàn)為環(huán)境心理學(xué)等，空間概念的不同層面為各學(xué)科視角的研究提供了互通的渠道，近代廣東僑鄉(xiāng)社會處于空間轉(zhuǎn)型的歷史階段，傳統(tǒng)空間模式被逐漸消解，新的空間模式開始擴(kuò)張，這是其建筑空間、經(jīng)濟(jì)空間、政治空間、思想空間、藝術(shù)空間等各層面空間內(nèi)涵的共同特征。其中，建筑空間與其它人工環(huán)境共同構(gòu)成抽象空間的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過這種方式，各學(xué)科視角的僑鄉(xiāng)建筑研究得以整合并系統(tǒng)化，同時我們也可以初步得出一個結(jié)論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化體現(xiàn)出過渡性的文化地域性格，它既推動了社會的空間變革，同時也是社會空間變遷的結(jié)果。見表1。通過考察近代廣東僑鄉(xiāng)建筑所推動和反映的社會空間變遷特征，可以得出另一個推論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的流行性和大眾性，它表現(xiàn)為一種“建筑風(fēng)尚”。由于社會空間不會因為孤立的、偶然出現(xiàn)的新空間形式而發(fā)生變遷，只有當(dāng)一種新的空間形式為大眾予以認(rèn)可時，我們才能說整體的社會空間發(fā)生了變化，也就是社會空間變遷，因此這里涉及到空間轉(zhuǎn)型的動因、發(fā)展機(jī)制和結(jié)果。首先，從動因來看，任何文化模式在生長階段都存在著空間的擴(kuò)張現(xiàn)象，即通過對空間的占有，來實現(xiàn)文化原型的自我復(fù)制和繁衍。然而，客觀空間的有限性則預(yù)示著增長的極限，導(dǎo)致了不同空間模式的沖突，近代廣東社會的移民潮和西方文化的侵入正是空間沖突的表現(xiàn)；其次，從發(fā)展機(jī)制來看，空間文化模式轉(zhuǎn)型是一種質(zhì)變過程，與常態(tài)下的線性擴(kuò)張不同，這一過程的空間擴(kuò)張呈現(xiàn)指數(shù)化暴漲的特征，在物質(zhì)實踐上表現(xiàn)為某類建筑形式的流行熱潮，流行既可以從原有空間模式的母體中產(chǎn)生，也可以通過跨文化方式產(chǎn)生，“當(dāng)一種習(xí)俗經(jīng)歷了跨文化傳播，就可能演變?yōu)榱硪晃幕?nèi)的時尚并被再次流行。當(dāng)然，此時尚已非彼習(xí)俗，它是一種經(jīng)過了異域文化再加工后的時尚”1，近代廣東僑鄉(xiāng)西式風(fēng)格建筑的流行即符合這一規(guī)律，國人眼中的西洋建筑自然迥異于西方本國人的審美經(jīng)驗，在模仿的過程中不可避免的出現(xiàn)文化誤讀和自由發(fā)揮的情況，因此僑鄉(xiāng)建筑普遍呈現(xiàn)出中西合璧的特點(diǎn)；最后，從結(jié)果來看，在流行階段以后，空間的擴(kuò)張或衰落消失、或衰趨于穩(wěn)定、前者僅表現(xiàn)為一時的建筑風(fēng)尚，后者則成為穩(wěn)定的建筑風(fēng)格，然而還有第三種結(jié)果，即介于二者之間，這也是近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化的演化結(jié)果，它們沒有成為主流的空間文化模式表征，而是成為今天多元建筑文化的組成部分。
縱觀近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的相關(guān)研究，可以看出，基礎(chǔ)研究已取得了較為堅實的成果，但仍存在廣闊的學(xué)術(shù)空間有待后繼者深入發(fā)掘。筆者認(rèn)為，主客體研究的聯(lián)系性，以及建筑學(xué)視角與其他學(xué)科的聯(lián)系性是深化僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究的關(guān)鍵所在。而加強(qiáng)聯(lián)系性的途徑之一即是在研究中引入廣泛意義上的“空間”概念，從這一概念出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)建筑審美文化與近代僑鄉(xiāng)社會空間變遷之間的互動關(guān)系。從審美文化的性質(zhì)和地位上來說，僑鄉(xiāng)建筑是近代民間建筑本土自主演進(jìn)的一種途徑，具有大眾性、流行性和開放性的特征，它們參與到對傳統(tǒng)地方建筑體系進(jìn)行消解，和引入新的空間文化模式的歷史潮流中，在民間建筑從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中扮演了重要角色。在今天，近代僑鄉(xiāng)建筑審美文化成為廣東兩省僑鄉(xiāng)空間文化模式創(chuàng)新和發(fā)展的動力源泉之一，在推動廣東地區(qū)的城鄉(xiāng)建筑和社會發(fā)展，延續(xù)文化傳統(tǒng)，促進(jìn)僑務(wù)工作開展等方面發(fā)揮著重要作用。
關(guān)鍵詞 僑鄉(xiāng)文化 思想政治教育 育人體系
中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
五邑大學(xué)位于有“中國第一僑鄉(xiāng)”之稱的廣東省江門市。目前有370多萬五邑籍華僑華人分布在100多個國家和地區(qū)。僑鄉(xiāng)大地文化底蘊(yùn)深厚，人才輩出。一百多年來，中外文化在五邑大地上相互交融，逐漸形成了以中國傳統(tǒng)嶺南文化為主、以外來文化為輔的僑鄉(xiāng)文化。僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化特征可歸納為：尋根認(rèn)祖、愛國愛鄉(xiāng)的“根”文化，扶貧助困、捐資辦學(xué)的“義”文化，聯(lián)通五洲、開放兼容的“橋”文化，和睦相處、天下大同的“和”文化，開拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)的“搏”文化。①五邑僑鄉(xiāng)豐沃的文化土壤為學(xué)校利用優(yōu)秀僑鄉(xiāng)文化，探索加強(qiáng)大學(xué)生德育和人文素質(zhì)教育的有效途徑提供了充足的養(yǎng)分。根據(jù)大學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，學(xué)校對不同年級在實施僑鄉(xiāng)文化育人過程中設(shè)定了不同的教育重點(diǎn)：一年級重點(diǎn)抓“系僑情”， 二年級重點(diǎn)抓“學(xué)僑史”， 三年級重點(diǎn)抓“知僑心”， 四年級重點(diǎn)抓“懂僑務(wù)”、“建僑鄉(xiāng)”，為地方培養(yǎng)了一大批“下得去、留著住、用得上、干得好、能創(chuàng)業(yè)”的高素質(zhì)人才。
1 僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化育人體系的目標(biāo)與思路
（1）目標(biāo)：用與社會主義核心價值一脈相承的僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化營造積極向上的校園文化氛圍，以提高學(xué)生政治思想品德和人文素質(zhì)為目標(biāo)，培養(yǎng)邑大學(xué)子具有博愛、感恩、通達(dá)、兼容、和氣、創(chuàng)新、務(wù)實的僑鄉(xiāng)文化特質(zhì)。
（2）思路：充分利用僑鄉(xiāng)文化資源，把以愛國愛鄉(xiāng)、開放兼容、開拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)為主要內(nèi)容的僑鄉(xiāng)文化精髓，融入本科教學(xué)和人才培養(yǎng)，建立具有僑鄉(xiāng)文化特色的校園文化，提高學(xué)生的思想道德品格和人文素養(yǎng)。
2 用僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化育人的實施方法與過程
2.1 加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，為構(gòu)建僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化育人體系奠定理論基礎(chǔ)
學(xué)校從創(chuàng)辦之初就開展了對僑鄉(xiāng)文化和華僑華人歷史的挖掘與研究。先后成立了“五邑文化與華僑研究室”和“僑鄉(xiāng)文化研究所”。2006年廣東省社科聯(lián)設(shè)立的 “廣東省僑鄉(xiāng)文化研究基地”落戶我校。2008年，省教育廳在學(xué)校設(shè)立了人文社科重點(diǎn)研究基地“廣東僑鄉(xiāng)文化研究中心”。學(xué)校組建了一支由教授和博士為主的僑鄉(xiāng)文化研究團(tuán)隊，始終將僑鄉(xiāng)文化研究與服務(wù)社會緊密結(jié)合。2007年“開平碉樓與村落”申遺成功的首席專家張國雄教授就是該學(xué)科的學(xué)術(shù)帶頭人。張國雄、梅偉強(qiáng)、譚金花等專家學(xué)者為“開平碉樓與村落”申遺成功，為廣東省第一個綜合性華僑華人博物館——“江門五邑華僑華人博物館”的建設(shè)做出了重要的貢獻(xiàn)。2009年6月，在廣東省2006-2007年度哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果評比中，我校張國雄教授及其專家團(tuán)隊撰寫的《開平碉樓與村落》榮獲一等獎。尤其是近幾年來，僑鄉(xiāng)文化研究領(lǐng)域不斷向縱深發(fā)展。五邑大學(xué)的專家學(xué)者在碉樓與村落、陳白沙心學(xué)、僑鄉(xiāng)電影人、銀信、五邑華僑與、五邑文學(xué)、僑鄉(xiāng)教育、僑鄉(xiāng)建筑、僑鄉(xiāng)婦女與兒童、鐵路文化、僑鄉(xiāng)社會等領(lǐng)域都有涉及，出版了二十多部學(xué)術(shù)研究專著，發(fā)表了多篇相關(guān)學(xué)術(shù)論文，2012年有關(guān)“銀信”方面的研究成果參加了亞太區(qū)記憶遺產(chǎn)申報。經(jīng)過20多年對僑鄉(xiāng)文化的發(fā)掘、研究與弘揚(yáng)，學(xué)校逐漸構(gòu)建起僑鄉(xiāng)文化研究的學(xué)科體系，使?jié)撛诘膬S鄉(xiāng)歷史文化資源發(fā)展成為現(xiàn)實的文化生產(chǎn)力，大大增強(qiáng)了五邑僑鄉(xiāng)的文化影響力，也為我校構(gòu)建僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化育人體系奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。
2.2 用僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化育人的基本構(gòu)架
2.2.1 育人體系外在的物質(zhì)基礎(chǔ)——重思源的校園建筑景觀設(shè)計強(qiáng)化“僑”的概念
五邑大學(xué)從建立到發(fā)展，都與“僑”有極大的淵源與聯(lián)系。福建海峽電視臺曾在五邑大學(xué)拍了一部紀(jì)錄片《刻著名字的樓》，講述了五邑大學(xué)建校的過程和華僑對學(xué)校的支持與關(guān)懷。如今，校園里隨處可見的一座座銘刻捐贈者姓名的樓宇，以及鐫刻在樓宇內(nèi)的具有中國傳統(tǒng)文學(xué)韻味的紀(jì)念碑記，彰顯著海內(nèi)外鄉(xiāng)親捐資辦學(xué)的義舉，表達(dá)出僑鄉(xiāng)人心胸開闊、愛國愛鄉(xiāng)的情感，營造了具有濃郁僑鄉(xiāng)文化品味的育人氛圍。
2.2.2 育人體系內(nèi)在的文化主體——將僑鄉(xiāng)文化的研究成果融入課堂教學(xué)，豐富教學(xué)內(nèi)容
（1）由學(xué)校組織編寫出系列輔助教材，努力將僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化融入課程教學(xué)。從2007年起，五邑大學(xué)出版了一系列輔助教材，即《五邑僑鄉(xiāng)歷史文化概要》、《五邑魂——五邑人與五邑文化精神》、《僑情僑務(wù)：僑務(wù)工作與政策法規(guī)》和《江門五邑海外商業(yè)巨子經(jīng)營之道》，使學(xué)生從歷史學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)和人物文學(xué)的學(xué)科角度了解僑鄉(xiāng)文化的歷史淵源、僑鄉(xiāng)人物的成就和僑務(wù)法規(guī)。
（2）在全校開設(shè)了華僑史概況、五邑風(fēng)俗、嶺南文化地理等選修課程，使學(xué)生領(lǐng)悟僑鄉(xiāng)文化的背景、特征和精髓，豐富學(xué)生的知識體系；充分利用華僑資源，邀請校內(nèi)外的學(xué)者作了一系列關(guān)于僑鄉(xiāng)文化的講座，使學(xué)生開闊視野，多渠道、多形式地了解僑鄉(xiāng)文化豐富多彩的內(nèi)涵。
（3）在相關(guān)學(xué)院開設(shè)僑鄉(xiāng)特色課程。文學(xué)院開設(shè)中國古代文學(xué)史講授明代大儒陳白沙的詩歌、開設(shè)古代戲曲研究介紹粵劇，開設(shè)方言與文化分析五邑僑鄉(xiāng)方言的特點(diǎn)、還在中國文化地理的教學(xué)中介紹五邑僑鄉(xiāng)的地理環(huán)境特征和歷史地理變遷等，利用五邑僑鄉(xiāng)黎民偉等一大批著名電影藝術(shù)家的創(chuàng)作實踐進(jìn)行講授；藝術(shù)系課程群的教學(xué)則融入了僑鄉(xiāng)都市風(fēng)情，僑鄉(xiāng)民間工藝，僑鄉(xiāng)藝術(shù)家及僑鄉(xiāng)建筑的藝術(shù)特色。
（4）帶領(lǐng)學(xué)生實地考察，零距離接觸僑鄉(xiāng)獨(dú)特文化。對五邑地理、村落、街市，研究世界文化遺產(chǎn)開平碉樓和五邑僑鄉(xiāng)的風(fēng)俗民情分類進(jìn)行詳細(xì)講述，利用僑鄉(xiāng)文化資源進(jìn)行各種課堂以外的實踐，幫助學(xué)生更感性化地貼近五邑僑鄉(xiāng)。
（5）延展學(xué)生課外閱讀視野，傳承僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化。陸續(xù)編寫了《僑鄉(xiāng)歷史文化讀本》作為普及僑鄉(xiāng)文化知識的通俗讀本；編寫《院士精神—五邑籍院士小傳》和《五邑僑鄉(xiāng)文化經(jīng)典選讀》等一系列讀物集中展現(xiàn)僑鄉(xiāng)文化精髓。
2.2.3 育人體系內(nèi)涵的外延——將僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化融入到豐富的課外學(xué)習(xí)實踐
（1）學(xué)生科研立項經(jīng)費(fèi)向僑鄉(xiāng)文化挖掘、整理和研究等方面傾斜。學(xué)校組織學(xué)生走進(jìn)僑鄉(xiāng)開展田野調(diào)查，撰寫調(diào)查報告或論文。學(xué)生的優(yōu)秀科研成果以論文形式在學(xué)報上發(fā)表或參加廣東省大學(xué)生科技作品競賽獲獎，并結(jié)集出版了《廣東僑鄉(xiāng)歷史文化調(diào)查集》，內(nèi)容涉及江門五邑僑鄉(xiāng)的婚姻現(xiàn)象、音樂戲劇、傳統(tǒng)工藝、民俗活動、建筑特點(diǎn)、商業(yè)活動、僑務(wù)法規(guī)等。
（2）組織學(xué)生參與 “開平碉樓與村落”申報世界文化遺產(chǎn)的工作，配合和協(xié)助我校專家進(jìn)行村史、碉樓史的專項調(diào)查，為專家的研究工作提供第一手資料。
（3）學(xué)生社團(tuán)積極參與江門市有關(guān)部門的僑鄉(xiāng)文化活動，在鍛煉實際能力的同時接受僑鄉(xiāng)文化的熏陶。積極參與江門市委宣傳部、《江門日報》開展的“僑鄉(xiāng)文化觀潮”和 “城市記憶”大型采訪活動，產(chǎn)生了良好的社會效果。
2.2.4 全面營造具有濃郁僑鄉(xiāng)文化品味的育人氛圍——將僑鄉(xiāng)文化精華全面融入校園文化建設(shè)之中，圍繞僑鄉(xiāng)文化育人開展多樣的校園文化活動
（1）在學(xué)生社團(tuán)文化建設(shè)方面，通過建立愛心社、勵志社、愛心助學(xué)金等，注重用慈善、博愛的僑鄉(xiāng)文化對學(xué)生產(chǎn)生正面影響。
（2）設(shè)立“功德廳”，充分展示海內(nèi)外鄉(xiāng)親鼎力支持學(xué)校建設(shè)的感人事跡，安排新生參觀“功德廳”，用鄉(xiāng)親們身上所體現(xiàn)出的慈善文化、博愛精神，給予青年學(xué)生以直觀的教育。
（3）利用重大紀(jì)念活動，表達(dá)我校師生對海內(nèi)外鄉(xiāng)親的感恩之情，宣傳弘揚(yáng)他們的愛心奉獻(xiàn)精神。如：2008年12月29日學(xué)校舉辦了“五邑大學(xué)紀(jì)念改革開放三十周年暨感恩僑鄉(xiāng)文藝晚會”；2010年五邑大學(xué)25周年校慶之時又隆重舉行了感恩僑鄉(xiāng)授榮儀式暨建校25周年慶典。學(xué)校首次頒發(fā)杰出貢獻(xiàn)功德勛章，授予19人杰出貢獻(xiàn)勛章、32人功德勛章、11個單位功德金牌，以彰顯五邑大學(xué)開拓者、創(chuàng)業(yè)者的貢獻(xiàn)，銘記捐贈者、慈善者的功德；
（4）在一年一度的校園文化藝術(shù)節(jié)上都產(chǎn)生了一批打上僑鄉(xiāng)文化烙印的優(yōu)秀作品。如：我校團(tuán)委組圍繞展現(xiàn)僑鄉(xiāng)人民和僑鄉(xiāng)學(xué)子發(fā)奮圖強(qiáng)、力爭上游的精神創(chuàng)作了《榕樹精神》、《禾雀花開的季節(jié)》、《鼓舞青春》和《守望》等多部優(yōu)秀的舞蹈作品，在廣東省大學(xué)生舞蹈比賽屢獲佳績，尤其是2011年創(chuàng)作的《守望》獲得廣東省第六屆校園文化節(jié)舞蹈大賽業(yè)余組二等獎和最佳創(chuàng)編獎， 2012年獲江門市第十屆“五個一工程”舞蹈類精神文明獎。
3 僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化育人的主要成果
在僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化的熏陶下，邑大學(xué)子身上逐漸具有了博愛、感恩、通達(dá)、兼容、和氣、創(chuàng)新、務(wù)實的僑鄉(xiāng)文化特質(zhì)。②
（1）邑大學(xué)子由僑鄉(xiāng)文化的愛國愛鄉(xiāng)升華到愛黨愛社會主義。僅去年我校共有94人次的學(xué)生黨員獲省級以上科技類比賽獎，11人次的學(xué)生黨員獲省級以上文體類比賽獎；在學(xué)生評優(yōu)中，有662名學(xué)生黨員獲得各類獎學(xué)金，有164名學(xué)生黨員獲得優(yōu)秀學(xué)生干部稱號，有142名學(xué)生黨員被評為“優(yōu)秀畢業(yè)生”。
（2）學(xué)校重視學(xué)生誠信教育，積極營造誠信文化，連續(xù)9年學(xué)生的貸款違約率為0。
（3）學(xué)校重視對學(xué)生責(zé)任心、愛心的培養(yǎng)。僑鄉(xiāng)文化中扶貧助困、捐資辦學(xué)的精神時刻激勵著邑大學(xué)子以一顆感恩的心回饋社會。學(xué)校青年志愿者協(xié)會成立7年來，共為社會服務(wù)831642.5小時。學(xué)生愛心組織舉辦的“手拉手”活動11年來風(fēng)雨無阻，一直堅持下來，共有560個班級參加，共資助貧困小學(xué)生520人，累計金額約117000元。我校大學(xué)生近四年共有2072人參加義務(wù)獻(xiàn)血，總量達(dá)435730毫升。在“愛·大家”首屆珠江公益節(jié)“雙千一百”評議活動中，我校“關(guān)愛計生特困家庭先天心臟病兒童活動”、“邑大紅十字愛“心”團(tuán)隊”等11個項目、6支隊伍分別獲得了“千個公益項目”和“千家公益社團(tuán)（團(tuán)隊）”的好成績。同學(xué)們在服務(wù)僑鄉(xiāng)的實踐中砥礪了意志，培養(yǎng)了慈善仁愛之心。
（4）學(xué)校鼓勵學(xué)生參加青年志愿者服務(wù)活動，服務(wù)社會。在江門市創(chuàng)建“全國文明城市”活動期間、在亞運(yùn)火炬在江門傳遞期間、在僑鄉(xiāng)旅游節(jié)及嘉年華的開幕式、大巡游、“群星閃耀江門情”閉幕式晚會等大型活動中都出現(xiàn)了眾多五邑大學(xué)青年志愿者的身影。此外，他們還深入到當(dāng)?shù)氐木蠢显?、醫(yī)院等開展志愿者服務(wù)。如紅十字會組建 “邑大暖風(fēng)團(tuán)隊”，作為第一批“廣東大學(xué)生福彩公益社會實踐服務(wù)團(tuán)隊”之一，他們每周定期組織35名志愿者到第三人民醫(yī)院老人精神科及精神康復(fù)科進(jìn)行志愿者服務(wù)工作。
（5）學(xué)校重視學(xué)生開拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。在近兩屆“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)廣東生課外學(xué)術(shù)科技作品競賽中我校學(xué)生作品獲得優(yōu)秀組織獎和優(yōu)勝杯，在全國的比賽中也獲得優(yōu)秀組織獎；在第十一屆的“挑戰(zhàn)杯”中，獲得特等獎一項，一等獎3項，二等獎4項以及三等獎5項；在第三屆全國大學(xué)生電子商務(wù)“創(chuàng)新創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)”挑戰(zhàn)賽的電子商務(wù)大賽中，獲得全國二等獎，及全國數(shù)學(xué)建模競賽中，也獲得了全國二等獎。在“瑞派杯”第五屆大學(xué)生化工設(shè)計創(chuàng)業(yè)大賽中獲得了四個銅獎和兩銀獎的成績。在建行“e路通”首屆海峽兩岸/第四屆大陸地區(qū)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)商務(wù)創(chuàng)新應(yīng)用大賽中獲得了13個獎項，其中“兩廣賽區(qū)一等獎”就有三項。在2011年的全國大學(xué)生電子設(shè)計競賽中，獲得了廣東賽區(qū)的二等獎1項和三等獎3項。在第四屆全國三維數(shù)字化創(chuàng)新設(shè)計大賽全國總決賽上獲得了三等獎1項。學(xué)校先后榮獲“廣東省先進(jìn)集體”，“廣東省文明單位”，“廣東省精神文明創(chuàng)建活動先進(jìn)單位”，“廣東省大學(xué)生‘三下鄉(xiāng)’社會實踐活動先進(jìn)單位”等多項榮譽(yù)稱號。
4 用僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化育人的經(jīng)驗和心得
（1）作為地方高校，要積極主動地挖掘、傳承地方優(yōu)秀文化，引領(lǐng)文化進(jìn)步；（2）要充分利用本土文化資源對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育和人文素質(zhì)教育；（3）堅持第一課堂為德育主渠道，完善現(xiàn)代大學(xué)學(xué)生思想政治教育體系；（4）全面開辟第二課堂，突出實踐環(huán)節(jié)的教育作用。經(jīng)過20多年的建設(shè)，僑鄉(xiāng)文化特色已成為學(xué)校校園文化、大學(xué)精神的重要組成部分。在教職員工的奮斗業(yè)績里，在2萬多畢業(yè)校友的創(chuàng)業(yè)足跡中，都有僑鄉(xiāng)文化的影子，都閃爍著邑大精神的光芒。
注：此論文獲廣東省教育廳2012年廣東高校校園文化建設(shè)優(yōu)秀成果二等獎
注釋
論文摘要：僑刊鄉(xiāng)訊是僑鄉(xiāng)民間創(chuàng)辦，主要面向海外公開發(fā)行、非營利性的報紙和刊物。它以濃郁的鄉(xiāng)土氣息、獨(dú)特的報道內(nèi)容和活潑的版面形式，激發(fā)海外赤子懷國、思鄉(xiāng)、念祖、戀親的情感，深受他們的歡迎，被贊譽(yù)為“集體家書”“溝通海內(nèi)外聯(lián)系的橋梁”。僑刊鄉(xiāng)訊誕生至今已有近百年的歷史，該類文獻(xiàn)的收集與整理對華僑華人研究尤其是僑鄉(xiāng)研究，有著重要的意義。暨南大學(xué)圖書館華僑華人文獻(xiàn)研究中心近年來致力于僑刊鄉(xiāng)訊的收集整理工作，從而大大豐富了華僑華人文獻(xiàn)專藏。
1僑刊鄉(xiāng)訊的概念、范圍、歷史與現(xiàn)狀
目前，我國僑史學(xué)界及僑務(wù)界對“僑刊鄉(xiāng)訊”并未形成公認(rèn)的嚴(yán)格定義。一般指為了滿足海外的華僑華人及港澳臺同胞了解鄉(xiāng)情、思念鄉(xiāng)親的感情需要，由僑鄉(xiāng)民間編輯出版、專門向海內(nèi)外發(fā)行或贈送的報紙和刊物。在稱謂上，有的稱“僑刊鄉(xiāng)訊”、有的稱“鄉(xiāng)刊鄉(xiāng)訊”“鄉(xiāng)訊”“僑刊”。多習(xí)稱“僑刊鄉(xiāng)訊”。
僑刊鄉(xiāng)訊的宗旨為傳遞鄉(xiāng)音，宣傳政策，聯(lián)絡(luò)僑胞，增進(jìn)鄉(xiāng)誼，建設(shè)家鄉(xiāng)。族刊則強(qiáng)調(diào)敦親睦族，發(fā)展族務(wù)”。僑刊鄉(xiāng)訊深受海內(nèi)外鄉(xiāng)親的歡迎和支持，有“集體家書”的美譽(yù)。
由于僑鄉(xiāng)大多分布于廣東、福建等省，因而僑刊鄉(xiāng)訊首先產(chǎn)生于廣東、福建等地的僑鄉(xiāng)。最早的僑刊鄉(xiāng)訊是廣東省新寧縣(1914年后改稱臺山縣)的《新寧雜志》，創(chuàng)刊于清宣統(tǒng)元年((1909年)，至今已有一百年的歷史。僑鄉(xiāng)臺山縣也因此被譽(yù)為我國僑刊鄉(xiāng)訊的發(fā)源地。《新寧雜志》創(chuàng)刊后，深受海內(nèi)外鄉(xiāng)親的歡迎，臺山縣許多宗族在海內(nèi)外(以海外為主)鄉(xiāng)親的資助下，紛紛辦起鄉(xiāng)刊、族刊，并帶動了鄰近的開平、新會、恩平和鶴山等縣，并逐步輻射到廣東其他僑鄉(xiāng)。于是僑刊鄉(xiāng)訊在各地僑鄉(xiāng)如雨后春筍般發(fā)展起來，民國初期，其他省市中，如上海、北京、福建省均出現(xiàn)了僑報僑刊，從而出現(xiàn)了第一次發(fā)展。至20世紀(jì)40年代在廣東省有100種以上的僑刊鄉(xiāng)訊，其中以臺山、開平最多，僅臺山一個縣，在抗戰(zhàn)之前已有僑刊鄉(xiāng)訊63種之多。福建省則成為繼廣東之后全國第二個擁有僑刊鄉(xiāng)訊最多的省份。
近百年來，受國內(nèi)外時局的影響，僑刊鄉(xiāng)訊的發(fā)展一波數(shù)折，發(fā)展很不順利，走過了曲折的發(fā)展道路，既經(jīng)歷了空前發(fā)展的黃金時期，也經(jīng)歷了兩度被迫?？牡凸绕凇｜h的以后，我國進(jìn)入了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，也為全國僑刊鄉(xiāng)訊的再復(fù)刊和蓬勃發(fā)展創(chuàng)造了必要的政治條件和工作環(huán)境。
1978年11月，偽示寧雜志》率先復(fù)刊，在《新寧雜志》的影響和帶動下，從20世紀(jì)80年代起，全國各地僑刊鄉(xiāng)訊掀起了復(fù)刊、創(chuàng)刊。不僅廣東、福建兩省，廣西、浙江、海南、山東、遼寧等沿海省份，以及湖南、湖北、江西、安徽、河南等內(nèi)地省份，甚至云南、寧夏、新疆等邊遠(yuǎn)省、區(qū)也辦起了僑刊鄉(xiāng)訊。全國僑刊鄉(xiāng)訊的分布從集中趨向廣泛。至1995年，全國僑刊鄉(xiāng)訊已有230家，每年發(fā)行量約400多萬份，其中對外發(fā)行約200多萬份，覆蓋面達(dá)100多個國家和地區(qū)，從事僑刊鄉(xiāng)訊的工作人員達(dá)5000多人。
目前，全國已有逾20個省、自治區(qū)、直轄市出版了約300份僑刊鄉(xiāng)訊，其中廣東省就有157份，占了半壁江山，且多為期刊。福建省有92份，浙江省有7份．
僑刊的形式大多為16開本或32開本的雜志或4開小報。廣東的期刊多，福建報紙種類多。出版周期一般多為季刊，也有周報(刊)、旬報(刊)、半月報(刊)、月報(刊)、雙月報(刊)、年刊及不定期的報刊等。
2僑刊鄉(xiāng)訊的價值
僑刊內(nèi)容報道僑鄉(xiāng)的各種事物、社會動態(tài)、親族消息，甚至?xí)槍μ囟ǖ氖录右栽u論，是華僑家族、社區(qū)聯(lián)系的重要渠道。因為記載了各種訊息，僑刊成為我們了解僑鄉(xiāng)社會生活、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、家族組成、教育啟蒙、文化價值觀、建筑史等主題的重要史料。
以僑刊作為史料的研究論文出現(xiàn)得比較晚，且不多見，最早注意到這批資料的重要性的是鄭德華、吳行賜，他們所撰寫的K-一批有價值的華僑史資料—臺山解放前出版的雜志、族刊評介》一文中介紹了最早的僑刊《新寧雜志》，考察了舊中國僑鄉(xiāng)社會狀態(tài)，探討了華僑出國的原因以及華僑經(jīng)濟(jì)、生活狀況，并強(qiáng)調(diào)華僑愛國愛鄉(xiāng)精神。此后20多年來，我國宣傳、僑務(wù)和僑史學(xué)界對僑刊鄉(xiāng)訊的研究工作大大加強(qiáng)，并取得了顯著的成果。學(xué)術(shù)論文、著述和資料整理三大類研究成果均紛紛出現(xiàn)。僑刊鄉(xiāng)訊研究逐步成為專家學(xué)者的重要研究領(lǐng)域，也成為專家學(xué)者的研究性著述中不可或缺的重要內(nèi)容之一。2007年，由梅偉強(qiáng)教授編著的集體家書連五洲—五邑僑刊鄉(xiāng)訊研究(1978 -2005)》一書，全面系統(tǒng)地介紹了我國僑刊鄉(xiāng)訊產(chǎn)生發(fā)展的概況，是僑刊鄉(xiāng)訊研究的集大成之作。2008年3月10日，中央電視臺大型紀(jì)錄片樺僑魂》攝制組來到開平市檔案館，攝制組先后查閱、拍攝了建國前后各類僑刊、地方志、族譜家譜以及南樓七烈士抗日史料等有關(guān)華僑文化的各類書籍共77種。
筆者還利用《中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》，對參考文獻(xiàn)中有某種僑刊的文章進(jìn)行了簡單的統(tǒng)計。以《新寧雜志》為例，仲國期刊全文數(shù)據(jù)庫》中有9篇文章引用了該刊文章至少一次;《中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)渤中，有2篇博士論文引用該刊文章至少一次;仲國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)卿中，有3篇文章至少引用該刊文章一次。雖然相對與其他學(xué)術(shù)性刊物，引用率顯得比較低，但也在一定程度上說明了，僑刊鄉(xiāng)訊在華僑華人研究、僑鄉(xiāng)研究領(lǐng)域有著無可替代的作用與價值，以及全面系統(tǒng)收集僑刊鄉(xiāng)訊工作的重要意義。
3僑刊鄉(xiāng)訊的收集
暨南大學(xué)是中國第一所由國家創(chuàng)辦的華僑高等學(xué)府，自建立之初，大學(xué)就非常重視華僑華人研究，作為大學(xué)的三大支柱之一的圖書館，在文獻(xiàn)資源建設(shè)方面十分注意突出“僑”字特色，針對僑校性質(zhì)和僑生、境外生眾多的特點(diǎn)，重點(diǎn)建設(shè)華僑華人文獻(xiàn)特色館藏，并將其列為“完備級”文獻(xiàn)收藏。1995年，圖書館成立了“華僑華人文獻(xiàn)信息中心”，以為華僑華人研究服務(wù)、為僑務(wù)工作服務(wù)為宗旨，重點(diǎn)收集國內(nèi)外出版的中外文華僑華人研究書刊資料，現(xiàn)已初具規(guī)模。同時，還建設(shè)了華僑華人專題網(wǎng)站，開發(fā)了8個華僑華人專題數(shù)據(jù)庫。在文獻(xiàn)的收集過程中，不僅注重正式出版物的收集，對于非正式出版但具有重要價值的僑刊鄉(xiāng)訊也重點(diǎn)進(jìn)行了收集。
我們的搜集方式主要是接受贈送(個人或團(tuán)體)和交換。首先通過網(wǎng)絡(luò)，通常是重點(diǎn)僑鄉(xiāng)的僑務(wù)網(wǎng)站，了解某地區(qū)僑刊的出版情況以及其具體的聯(lián)系方式，然后按圖索驥發(fā)函要求贈送所出版的僑刊。其次通過聯(lián)系各地僑務(wù)部門，了解僑刊的出版情況。通常情況下，各地的僑刊鄉(xiāng)訊均樂意贈送給我們，大部分僑刊都是通過這種方式收集到的。另外我們中心編印有一種內(nèi)部文摘刊物《僑情簡報》，通過交換的方式我們也獲得了一部分僑刊。通過以上幾種方式，僑刊的收集工作進(jìn)展比較順利。除此之外，借全校院系資料室回收之機(jī)，整合本校華僑研究所和東南亞研究所資料室的僑刊。通過整合，補(bǔ)充了僑刊鄉(xiāng)訊30余種，700余冊。
經(jīng)過近10年的努力，僑刊鄉(xiāng)訊的收藏已初具規(guī)模:目前本中心共收集僑刊200多種，其中廣東僑刊鄉(xiāng)訊147種，達(dá)到總數(shù)的94%，福建僑刊鄉(xiāng)訊46種，達(dá)到總數(shù)的近58%，另外還有湖北、湖南、四川、山東、浙江、廣西、海南等地的僑刊10余種。
4僑刊鄉(xiāng)訊的整理
對僑刊鄉(xiāng)訊進(jìn)行系統(tǒng)的整理是暨南大學(xué)圖書館華僑華人文獻(xiàn)信息中心的另一項重要工作，目的是方便讀者利用資料，維護(hù)館藏和促進(jìn)資源共享。日常整理工作主要是僑刊分類編目、裝訂、建設(shè)專題數(shù)據(jù)庫等。
4.1分類編目
多年來，由于是贈送期刊，加上本中心人員緊張等原因，并沒有對僑刊鄉(xiāng)訊進(jìn)行系統(tǒng)的分類編目，只是用excel表進(jìn)行簡單的記到，現(xiàn)刊按照刊名首字母的順序排列，過刊進(jìn)行裝訂后，也按照同一方法排列。讀者無法通過圖書館目錄將它們檢索出來，從而大大降低了利用率，只有少數(shù)對本中心比較熟悉的老師和學(xué)生知道并常來閱覽。
從2007年9月開始，本中心組織人力對館藏僑刊進(jìn)行了系統(tǒng)的回溯編目，到2008年7月已基本完成。編制書目數(shù)據(jù)時，除嚴(yán)格按照圖書館的著錄規(guī)則、力爭與圖書館保持一致外，也根據(jù)實際情況做了變動。
如分類方面，本中心根據(jù)實際情況做了較大的改動，沒有按照學(xué)科分類，而只是將僑刊出版地(省級)的簡稱首字母與字母Q組合進(jìn)行區(qū)分，如廣東僑刊即為YQ，福建僑刊即為MQ，依此類推。種次號則延續(xù)了原來的方法，采取了刊名拼音首字母加流水號的方式，如慚寧雜都的索取號即為YQ/X08。
在進(jìn)行主題標(biāo)引時，則統(tǒng)一用僑鄉(xiāng)一刊物一地理復(fù)分(如廣東一臺山)，這樣一來，可以讓中國分類主題詞表這一部綜合性的文獻(xiàn)標(biāo)引工具，變得具有僑鄉(xiāng)特色，滿足標(biāo)引僑鄉(xiāng)地方文獻(xiàn)的需要。使得這批具有僑鄉(xiāng)特色的刊物，分別以“僑鄉(xiāng)”與“地理位置”，進(jìn)行集中，給讀者檢索帶來了方便。
在此基礎(chǔ)上，每到一期刊物即在系統(tǒng)中登記，這樣讀者就可以及時了解僑刊的到刊情況?，F(xiàn)刊與過刊的排架號是統(tǒng)一的，僑刊過刊裝訂回館，在系統(tǒng)中添加館藏后即可上架，因而縮短了過刊的編目時間。我們把僑刊與其他刊物分開，設(shè)專架放置，開架服務(wù)，大大方便了專門閱讀這方面文獻(xiàn)的讀者。
4.2僑刊的開發(fā)利用
僑刊鄉(xiāng)訊也是我中心數(shù)據(jù)庫建設(shè)的重要信息來源。我中心自建有華僑華人研究綜合數(shù)據(jù)庫(包括學(xué)術(shù)論文庫、報紙庫、研究書目庫、圖表庫等)、華僑華人人物、圖片、政策法規(guī)、政策咨詢問答等專題數(shù)據(jù)庫，而且有專門的主頁(hqhr.jnu.edu.cn)，設(shè)有僑情速遞、華人榮譽(yù)、社團(tuán)活動、僑務(wù)信息、華文教育、僑鄉(xiāng)風(fēng)采、僑務(wù)信息、僑務(wù)政策、華人研究等欄目，還編輯了橋情簡報》內(nèi)部刊物，從而達(dá)到了多途徑、全方位對涉僑信息進(jìn)行宣傳報道。
每到一期僑刊，在圖書館集成管理系統(tǒng)中記到后，有專人對其內(nèi)容進(jìn)行瀏覽，將與各數(shù)據(jù)庫相關(guān)的資料，如論文、圖片、圖表、僑鄉(xiāng)相關(guān)報道等，通過摘錄、掃描或識別等方式，進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，再進(jìn)行標(biāo)引后，追加到數(shù)據(jù)庫或刊登到情簡鋤上，從而擴(kuò)大了并豐富了各專題數(shù)據(jù)庫的資料來源。
近10年來，暨南大學(xué)圖書館不僅對全國各地的僑刊鄉(xiāng)訊進(jìn)行了較為系統(tǒng)的收集，還培訓(xùn)了一支專業(yè)的人員隊伍支持文獻(xiàn)收集和整理工作，建立了一個深入僑鄉(xiāng)各地的與研究學(xué)者的關(guān)系網(wǎng)，使各僑刊鄉(xiāng)訊的出版單位認(rèn)同該館工作的重要性并予以實際支持，從而保障了文獻(xiàn)采集工作的穩(wěn)定性和持久性。
