時間：2023-04-19 16:52:25
序論：在您撰寫視覺藝術(shù)教育論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
在特殊教育藝術(shù)設(shè)計中，視覺符號通過圖形語言的傳播，控制課程相關(guān)的信息，把視覺符號的各個因素按特殊教育藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的要求，進(jìn)行有機(jī)合并，并通過圖文并茂的畫面，令聾人學(xué)生敏感的視覺感官受到強(qiáng)烈的視覺刺激，充分彌補(bǔ)了在聽覺上的缺陷。使藝術(shù)設(shè)計教學(xué)內(nèi)容生動活潑，從而激發(fā)聾人學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，取得極佳的教學(xué)效果。例如，一個特殊教育專業(yè)的平面設(shè)計教師他在上字體設(shè)計、宣傳冊設(shè)計、標(biāo)志設(shè)計、圖形創(chuàng)意等這些專業(yè)課程時，可以把在自己的課件中多放一些相關(guān)的視覺符號來索引本門課程，在案例分析時把其中的視覺符號讓聾人學(xué)生進(jìn)行交互學(xué)習(xí)，談?wù)勊麄兊男牡皿w會。而這時教師會發(fā)現(xiàn)在聾人學(xué)生所設(shè)計的宣傳冊中亮眼的視覺符號帶領(lǐng)觀者進(jìn)行觀看。在字體設(shè)計中的創(chuàng)意自己聯(lián)想，視覺符號讓他們思路活躍和記憶深刻。很顯然，視覺符號對于特殊教育藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用具有很重要的意義。
2視覺符號在特殊教育藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中應(yīng)用的特點
在特殊教育藝術(shù)設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)中，特殊教育藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的培養(yǎng)主要強(qiáng)調(diào)基本知識、基本理論、基本能力、思維能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。思維能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)的一個重要途徑就是提高視覺思維能力。能夠運用視覺符號進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，能夠?qū)λ囆g(shù)作品進(jìn)行欣賞，能夠掌握藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，并能夠?qū)ζ溥M(jìn)行恰當(dāng)?shù)乩斫夂头治觯约皩σ曈X信息的主動探求能力和方法。
2.1視覺符號的應(yīng)用有利于激發(fā)聾人學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
在特殊教育藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中視覺符號的應(yīng)用具有重要的意義，可以讓聾人學(xué)生更直觀地看到、了解到相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中的知識以及在今后設(shè)計中的應(yīng)用。例如，在視覺傳達(dá)專業(yè)和環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的教學(xué)中多采用視覺符號來引導(dǎo)聾人學(xué)生的學(xué)習(xí)，能有效地激發(fā)聾人學(xué)生對于此專業(yè)的學(xué)習(xí)興趣和欲望。在教學(xué)中需要通過實踐的方式進(jìn)行探究性的學(xué)習(xí)，真實的情境能激發(fā)聾人學(xué)生主動探索、互相交流來提高對專業(yè)知識的獲得。在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，采取小組合作的方式，將不同的學(xué)生進(jìn)行分組，利用每個人對圖形、色彩以及對美的不同感知能力進(jìn)行教學(xué)，課堂上，PPT展示圖片，讓聾人學(xué)生看好，并記住，然后閉上雙眼，教師關(guān)掉投影儀，讓聾人學(xué)生通過剛才看到的圖片進(jìn)行聯(lián)想并在紙上描繪此圖形。讓聾人學(xué)生畫好的圖形或圖像到講臺前面來展示給同學(xué)們，同學(xué)對此作品進(jìn)行討論，加強(qiáng)班級凝聚力以及感知力。激發(fā)聾人學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.2視覺符號在特殊教育藝術(shù)設(shè)計中具有極其重要的作用
視覺符號是最直接的外部刺激，對于聾人學(xué)生的學(xué)習(xí)能起到積極作用。人類獲取外部信息83%來自于視覺，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生獲取知識甚至高于90%都是通過視覺獲得的。由此可見視覺的重要性。而視覺對于聾人學(xué)生來說，是他們獲取藝術(shù)設(shè)計知識的唯一途徑。視覺符號在特殊教育藝術(shù)設(shè)計中不僅有利于聾人學(xué)生對于知識的學(xué)習(xí)，而且也有利于激發(fā)聾人學(xué)生的創(chuàng)造性。
3視覺符號在特殊教育藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中應(yīng)用的發(fā)展趨勢
從視覺文化角度來看，特別是由電子技術(shù)、數(shù)字技術(shù)所支持的圖像文化已經(jīng)形成了一種快餐化的社會文化景觀，它改變了我們的生活狀態(tài)和價值觀。作為社會意識形態(tài)的載體之一，當(dāng)代傳媒處于變革的前沿，它擁有的強(qiáng)大的信息傳播技術(shù)優(yōu)勢和引導(dǎo)社會文化消費觀念的能動作用不容忽視。
目前，崇尚物質(zhì)享受和高消費的享樂主義生活方式和價值取向，通過無處不在的傳播媒體的渲染，借助視覺符號的大量運用，已經(jīng)暢通無阻地滲透、貫穿在社會生活的各個方面。憑借當(dāng)代傳媒的推波助瀾，我們的文化工業(yè)初具規(guī)模，文化消費市場已經(jīng)形成。由于資本的介入和操縱，商品化邏輯的無限擴(kuò)張，大眾的拜物主義傾向日益顯著。與此同時，西方“后現(xiàn)代主義”的文化思潮也隨著當(dāng)代傳媒技術(shù)優(yōu)勢的不斷強(qiáng)化而日益深刻地改變著人們的社會文化價值觀念。隨著西方后現(xiàn)代精神潛移默化的影響，導(dǎo)致傳統(tǒng)“深度”模式的消解，“后現(xiàn)代”一語幾乎成為家喻戶曉的陳詞濫調(diào)。傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和藝術(shù)觀念遭遇“審美泡沫”的圍困，傳統(tǒng)的美學(xué)理念喪失了為我們的生存賦予意義的功能。傳統(tǒng)的藝術(shù)立場事實上已經(jīng)和當(dāng)下的社會文化環(huán)境的總體氛圍格格不入。關(guān)于這一點，許江先生有一段耐人尋味的感慨之言：“……對繪畫的詩意微妙的品味，對文學(xué)的傾心閱讀，讓位給了圖像的快速瀏覽和奇觀化的感官刺激。讀圖代替了品畫，代替了美感，刺激震驚代替了凝視沉思，進(jìn)而戲謔惡搞代替了詩意與思想的浸潤，低俗嬉戲代替了品位的追求?！雹亠@然，當(dāng)代審美經(jīng)驗的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了改變，“低界契合”的審美時尚消解了具有相對穩(wěn)定及深刻理性內(nèi)容的審美理想。
當(dāng)下，消費文化正在成為大眾文化的主流，視覺藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)和消費的非審美動機(jī)往往占據(jù)主導(dǎo)地位，滿足娛樂性的感官需要動機(jī)首當(dāng)其沖，娛樂化的視覺傳媒產(chǎn)品成為一種日常生活的必需。在技術(shù)性生產(chǎn)與復(fù)制的類型化的審美經(jīng)驗和審美情感的同化作用下，大眾的心理和感性嚴(yán)重物化，審美成為一種客體的、物質(zhì)的、量化的存在。在視覺傳播的審美刺激機(jī)制作用下，傳媒精心策劃和倡導(dǎo)的“審美時尚”與“理想生活”已經(jīng)成為大眾的文化摹本和生活藍(lán)圖。有目共睹，媒體正是通過大量生產(chǎn)以“明星”或“成功人士”為代表的具有召喚性結(jié)構(gòu)的“偶像商品”，利用作為偶像符號的不斷刺激來提高受眾對于“傳媒高峰體驗”的心理依賴。在媒體的蓄意誘導(dǎo)以及普遍存在的從眾心理的雙重作用下，大眾的消費欲望走向非理性的盲目膨脹。在媒體所刻意建構(gòu)的虛擬世界里，一切都轉(zhuǎn)化為形象與符號。傳媒產(chǎn)品給大眾提供了夢想、體驗、參與和互動的巨大空間，其中的視覺內(nèi)容具有強(qiáng)大的形象要素包容性和身份認(rèn)同感。在文化工業(yè)大量制造的虛擬影像的包圍中，大眾對商品的符號價值趨之若鶩。
雖然，所有這些真實可感的社會文化圖景的種種變異不能全部歸之于傳媒，但卻全都與當(dāng)代傳媒所營造的社會文化環(huán)境的總體氛圍息息相關(guān)。無論從理論上講還是從事實上看，審美取向的趨同與盲從意味著審美理想的放棄和主體性的喪失，娛樂性感官刺激的依賴勢必斷送文化品格的提升，追逐符號價值的欲望膨脹不可避免地加劇了人格結(jié)構(gòu)的貧乏。歸根結(jié)底，人的精神向度和文化品格決定視覺藝術(shù)產(chǎn)品的文化特征和價值取向。價值取向的異化和扭曲必然危及社會文化的和諧與健康，破壞視覺文化藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的維系。人的精神向度和文化品格的墮落直指教育的異化。其中，關(guān)系重大的核心問題就是視覺藝術(shù)教育的社會文化責(zé)任問題。不同的文化價值取向體現(xiàn)著不同的社會價值觀，當(dāng)代傳媒語境下視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費的價值取向無疑就是社會價值觀問題的重要線索。
二、視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費的價值取向問題
藝術(shù)生產(chǎn)不同于一般的產(chǎn)品生產(chǎn)，藝術(shù)消費亦不同于一般的商品消費。一般而言，人的文化價值追求反映了從主體方面的需要與利益角度向文化所提出的價值要求。價值取向的基本內(nèi)容包括文化價值追求與文化價值標(biāo)準(zhǔn)兩個方面。文化價值追求與文化價值標(biāo)準(zhǔn)之間相互作用、相互影響，共同構(gòu)成了文化價值取向這一不可分割的有機(jī)整體。作為文化價值主體，人的文化修養(yǎng)及其自我價值體系的定位在很大程度上取決于文化環(huán)境及其所接受的人文教育的品質(zhì)。我們必須強(qiáng)調(diào)，視覺藝術(shù)教育作為人文教育的根本目的就是優(yōu)化人的品質(zhì)，激發(fā)人的潛能和天賦，樹立具有人文精神和終極關(guān)懷意義的文化理想。
如今，席卷全球的“泛娛樂”化現(xiàn)象不僅充斥于“傳媒娛樂”的視域，并且已經(jīng)在很大程度上改變了我們的社會形態(tài)，影響了當(dāng)代視覺藝術(shù)及其教育的文化價值取向。正如著名的媒體文化研究學(xué)者和批評家尼爾·波茲曼所指出的那樣：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂致死的物種?！雹陔m然，大眾對娛樂在生理心理上的天然需求無可非議，但文化產(chǎn)品的生產(chǎn)不能只為娛樂的需要而嘩眾取寵，文化產(chǎn)品的消費不能全面淪落為戲謔、惡搞式的無聊游戲，否則只能造價值的缺失和虛無，導(dǎo)致社會生活中到處出現(xiàn)對文化價值資源的濫用和敗壞現(xiàn)象。
有史以來，視覺藝術(shù)從來就不是某種純個人的、超文化或超意識形態(tài)的存在。歷史地看，西方“進(jìn)化論”和“西方中心論”文化觀嚴(yán)重地動搖了我們傳統(tǒng)文化的社會基礎(chǔ)，擾亂了歷史文脈傳承的自律性。河清先生指出：“……在西方現(xiàn)代進(jìn)步觀念的影響下，我們極力地追求“現(xiàn)代”和“當(dāng)代”。在藝術(shù)領(lǐng)域，把西方的“當(dāng)代藝術(shù)”當(dāng)作中國“當(dāng)代藝術(shù)”的發(fā)展方向。在“時代進(jìn)步”的名義下，人們輕而易舉地忘卻了文化藝術(shù)的地域?qū)傩?，以致中國“?dāng)代藝術(shù)”，首先在文化觀念上就以“世界主義”來否定、排斥自己的文化精神?！雹凼聦嵣希谒囆g(shù)教育或視覺傳播的復(fù)雜活動過程中，視覺藝術(shù)本體價值觀和傳統(tǒng)的藝術(shù)立場總是不斷遭遇狹隘的機(jī)會主義和進(jìn)化論的先鋒派觀念的沖擊，不斷強(qiáng)化的“全球化”邏輯更是全面加劇了傳統(tǒng)人文價值的主體立場的萎縮。這種“全球化”理念并非單純的“全球經(jīng)濟(jì)一體化”，它在文化本質(zhì)上是直指文化價值取向的同化和對民族文化的顛覆?，F(xiàn)在，世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程已經(jīng)帶來了全球化的文化身份危機(jī)。
視覺藝術(shù)對人類經(jīng)驗與認(rèn)識的獨特貢獻(xiàn)是其他人類活動所難以提供的，在建構(gòu)視覺藝術(shù)及其教育的多重價值的復(fù)雜活動過程中，堅持維護(hù)立足本土的視覺藝術(shù)活動的文化主體性價值并積極彰顯視覺藝術(shù)的本體價值無疑是我們應(yīng)有的文化態(tài)度。作為涵蓋多重價值的社會文化活動，當(dāng)代傳媒語境下視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費的價值取向是不容忽視的社會文化導(dǎo)向問題。在視覺文化藝術(shù)范疇確立健康的社會文化導(dǎo)向不僅是視覺藝術(shù)教育理應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，同樣也應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費所共同維護(hù)的人文立場。
三、傳媒和視覺藝術(shù)教育的文化定位與社會責(zé)任
傳媒和視覺藝術(shù)教育都是共同推動社會文化發(fā)展和繁榮的要素，為了更好地?fù)?dān)負(fù)起文化傳播與文化傳承的社會責(zé)任，文化定位是關(guān)鍵。
視覺藝術(shù)的專業(yè)教育培養(yǎng)視覺文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者，傳媒的商業(yè)運作則培育視覺文化藝術(shù)產(chǎn)品的消費者，文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者和消費者都作為文化價值主體而相互依存。當(dāng)然，生產(chǎn)者和消費者在社會生活中并非截然不同的社會角色，生產(chǎn)者同時也是消費者，不同的社會角色在實際的社會生活中往往相互轉(zhuǎn)換。在當(dāng)代傳媒所構(gòu)建的視覺文化語境下，視覺藝術(shù)產(chǎn)品具有矛盾復(fù)雜的多層面的公共精神性質(zhì)的文化特征，涉及文化的多層次性。
隨著時代的發(fā)展，傳媒產(chǎn)品承載了越來越多的社會文化功能。人們對傳媒產(chǎn)品的消費需求已經(jīng)融入日常生活的方方面面，消費行為在滿足生活需要的同時，也是一種文化活動?，F(xiàn)在，人們已經(jīng)普遍習(xí)慣于通過各種“傳媒沉浸”體驗來了解世界，傳媒產(chǎn)品讓受眾接受隱含于商品背后的象征意義而滿足其文化上的需求。傳媒作為大眾文化的載體和引導(dǎo)消費的工具，它在文化價值取向方面的媚俗傾向是不爭的事實。毋庸諱言，資本與媒體合謀的根本目標(biāo)就是無限擴(kuò)大商品的消費需求。傳媒產(chǎn)品通過符號化的手法打造商品品牌，以娛樂化的手段來強(qiáng)化世俗的號召力。從這個角度看，營利的需要決定了傳媒產(chǎn)品的文化定位。在這個消費主義盛行的社會環(huán)境里，許多傳媒產(chǎn)品都在客觀上助長了放望、逃避現(xiàn)實的心理傾向，消解了獨立意識和批判觀念，使受眾在無形中降低了人性的品味。文化盡管有娛樂的功能，但娛樂顯然并不能取代文化。
在以學(xué)校為主的視覺藝術(shù)教育方面，無論是作為專業(yè)教育還是普及教育，都是現(xiàn)代意義上的終身教育的一部分。更何況學(xué)歷化社會中的泡沫教育現(xiàn)象所反映的教育的異化正成為令人無奈的現(xiàn)實。雖然學(xué)院教育作為制度化的專業(yè)教育是傳媒所無法替代的，但從終身教育的視角來看，傳媒在視覺素養(yǎng)的普及教育作用方面與學(xué)院教育相比具有十分明顯的優(yōu)勢，畢竟能夠接受規(guī)范的專業(yè)視覺藝術(shù)教育的人數(shù)十分有限。無須贅言，文化環(huán)境就是社會形態(tài)的反映，教育和傳媒的文化定位關(guān)系到社會形態(tài)的塑造，兩者都有共同構(gòu)建文化藝術(shù)的精神家園和引領(lǐng)大眾的社會文化責(zé)任。我們迫切需要從根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)土壤的主體意識出發(fā)，反省并凈化我們的學(xué)術(shù)研究動機(jī)，擺脫工具理性的束縛，關(guān)注文化生態(tài)環(huán)境，在當(dāng)代傳媒和視覺藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中培養(yǎng)一種批判性的精神氣質(zhì)和關(guān)懷社會的人文精神。
不可否認(rèn)，價值觀念沖突并非單純的認(rèn)識問題，而是一個復(fù)雜的社會問題。同時，不同價值觀念之間的交流、寬容、認(rèn)同甚至融合也是不可避免的。然而，我們不能因為客觀存在的價值觀念的多樣化事實，就放棄應(yīng)有的主體立場和責(zé)任意識。正是在這個意義上，媒體與學(xué)院在文化價值取向的引導(dǎo)和研究方面都負(fù)有不可推卸的社會文化責(zé)任。我們應(yīng)當(dāng)本著維護(hù)視覺文化藝術(shù)本體價值的歷史責(zé)任感，尊重視覺文化藝術(shù)的自律性，義無反顧地追求我們的文化理想。
注釋
許江：《中國當(dāng)代視覺文化藝術(shù)的境遇與責(zé)任》，《中外文化交流》，2007年05期。
（美）尼爾·波茲曼著，章艷譯：《娛樂至死》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年版，第4頁。
河清：《“當(dāng)代藝術(shù)”的“同質(zhì)多樣性”》，《文藝研究》，2005年07期。
關(guān)鍵詞： 高校藝術(shù)類人才教育理念人文素質(zhì)
隨著現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展，藝術(shù)行業(yè)越來越為人們所熟悉、重視與青睞。各藝術(shù)高校均積極培養(yǎng)各類藝術(shù)人才，為社會文化發(fā)展提供主力軍。藝術(shù)工作者本身就是精神食糧的創(chuàng)造者，藝術(shù)工作者人文素質(zhì)直接關(guān)系到其人格的生成和藝術(shù)品位的趨向，這就要求藝術(shù)工作者比其他行業(yè)人員具備更廣博豐富的人文底蘊(yùn)。
然而，由于種種原因，目前在培養(yǎng)藝術(shù)人才的過程中，藝術(shù)類人才教育理念存在偏差，將藝術(shù)與人文割裂開，無論是社會、學(xué)校還是個體本身都存在視野狹隘的問題。這一片面教育理念導(dǎo)致，目前我國藝術(shù)類學(xué)生人文素質(zhì)缺失現(xiàn)象十分明顯。不少藝術(shù)類學(xué)生人文知識匱乏、道德觀念模糊、審美情趣低俗、哲學(xué)思維缺失，人文精神淡薄、適應(yīng)能力欠缺。比如，現(xiàn)代藝術(shù)類大學(xué)生成長于流行文化時代，由于種種因素，一些學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)文化，耽于網(wǎng)絡(luò)游戲，止于文化快餐，人文知識荒蕪，甚至有些學(xué)生連最基本的人文知識也是通過網(wǎng)絡(luò)游戲間接獲取的。而這些并未引起足夠的重視，很多人認(rèn)為這“無傷大雅”，只要培養(yǎng)的學(xué)生將來“有飯吃”、“能混”就行了。然而，藝術(shù)體現(xiàn)的是對生命的理解，是對生命理解的深化。藝術(shù)類學(xué)生如果缺乏人文底蘊(yùn)就很難弄懂人生、情感、心理甚至藝術(shù)規(guī)律本身的一系列問題，也就更談不上藝術(shù)的創(chuàng)新。
現(xiàn)代高校藝術(shù)類人才教育理念應(yīng)包含、融合人文教育。人文教育概念廣泛，它不僅僅是育智的過程，更主要的是育心、育性、育德、育情，進(jìn)而育人的文化心理過程。然而，習(xí)慣上藝術(shù)類人才教育理念與人文教育視野的狹隘，導(dǎo)致最終藝術(shù)培育成果的缺憾。轉(zhuǎn)換這一觀念十分重要：從社會的角度而言，培養(yǎng)的藝術(shù)人才不應(yīng)是政治觀念的物化物，而是個性豐富的人；從學(xué)校的角度而言，培養(yǎng)的藝術(shù)人才不應(yīng)是盛裝知識和美德的容器和口袋，而是具有鮮活情感的精神主體；從藝術(shù)類學(xué)生個體而言，成長的結(jié)果不應(yīng)是以自我為中心、私欲膨脹、沉迷物質(zhì)享受的人，而是具有高尚生命和完美人格的人，對他人、對社會、對自然友善、寬容并富有責(zé)任感的人。現(xiàn)代高校藝術(shù)類人才素質(zhì)教育理念的更新勢在必行。
一、彰顯藝術(shù)專業(yè)的人文學(xué)科性質(zhì)
藝術(shù)本身是為了豐富人們的精神生活而產(chǎn)生的。藝術(shù)是人文精神、人文主義的一種體現(xiàn)，它本身是歷史傳承的媒介，是人類文明內(nèi)在靈魂的表達(dá)方式。因此，毫無疑問，藝術(shù)專業(yè)本質(zhì)上屬于人文學(xué)科。然而，現(xiàn)階段人們往往將藝術(shù)專業(yè)看成是簡單的技術(shù)學(xué)科，將其看做是某種專業(yè)技能的培養(yǎng)，將其工具化。工具化是以技術(shù)、操作的層面看待藝術(shù)，藝術(shù)不過是某種類似實業(yè)的“事業(yè)”，不過是一種可以人為設(shè)計、有意識操縱便能規(guī)劃、引導(dǎo)的事情。藝術(shù)類學(xué)生與家長將其作為將來進(jìn)入社會謀求生存與發(fā)展的敲門磚，教師將其作為簡單的技能訓(xùn)練。藝術(shù)被工具化、功利化了。它僅僅是一種方式，一種可以分解、改裝、組合、拼接以適應(yīng)不同背景、不同階層、不同時間、不同目的的表現(xiàn)方式。于是藝術(shù)創(chuàng)作可以毫無精神痛苦地由指定的創(chuàng)作小組進(jìn)行，它可以背離精神現(xiàn)實，可以無視生命的真實被制作出來，某一類型可以成批量組織生產(chǎn)，經(jīng)由審查、修改、調(diào)整后，最后定型推出……
然而，真正的藝術(shù)從根本上說是人文學(xué)科，不是“技”，而是“意”；不是“形”，而是“神”。
第一，藝術(shù)與人文密不可分。意大利文藝復(fù)興運動就是藝術(shù)與人文密切關(guān)系的很好表現(xiàn)。意大利文藝復(fù)興運動創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，開創(chuàng)了一個現(xiàn)實主義藝術(shù)的新時代。
第二，專業(yè)課程也是人文課程。藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)是一門藝術(shù)陶冶、涵育人文素養(yǎng)的學(xué)習(xí)課程。藝術(shù)領(lǐng)域包含視覺藝術(shù)、音樂、表演藝術(shù)等方面的學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)知能，鼓勵其積極參與藝術(shù)活動，提升藝術(shù)鑒賞能力，陶冶生活情趣，并以啟發(fā)藝術(shù)潛能與人格健全發(fā)展為目的。藝術(shù)是人類文化的結(jié)晶，更是生活的重心之一和完整教育的根本。藝術(shù)以其專門的術(shù)語，傳達(dá)無可言喻的訊息，提供非語文的溝通形式，進(jìn)而提高人們的直覺、推理、聯(lián)想與想象的創(chuàng)意思考能力，使人們分享源自生活的思想與情感，并從中獲得知識，建立價值觀。不僅是藝術(shù)專業(yè)學(xué)生，所有的人都需要機(jī)會學(xué)習(xí)藝術(shù)的語言，以領(lǐng)會經(jīng)驗和了解世界。
第三，專業(yè)培養(yǎng)更是人文素養(yǎng)培養(yǎng)。藝術(shù)專業(yè)的培養(yǎng)是為發(fā)展學(xué)生的基本藝術(shù)素養(yǎng)，傳承與創(chuàng)新藝術(shù)，培養(yǎng)文明且有素養(yǎng)的國民，重視并發(fā)展值得尊敬的文明。透過廣泛而全面的藝術(shù)教育，藝術(shù)專業(yè)學(xué)生在參與音樂、舞蹈、戲劇演出、視覺藝術(shù)等活動中，學(xué)習(xí)創(chuàng)作和表達(dá)其觀念與情感，分析、了解、批評、反省其作品所涵蓋的感受與經(jīng)驗所象征的意義，進(jìn)而認(rèn)識藝術(shù)作品的文化背景與意涵。并使藝術(shù)學(xué)習(xí)能夠促進(jìn)、聯(lián)結(jié)與整合其他領(lǐng)域的學(xué)習(xí)?，F(xiàn)今的藝術(shù)教育已逐漸脫離技術(shù)本位及精致藝術(shù)所主導(dǎo)的教學(xué)模式與限制，而邁入以更自主、開放、彈性的全方位人文素養(yǎng)為內(nèi)容的藝術(shù)學(xué)習(xí)。
第四，藝術(shù)與生活密不可分。藝術(shù)源于生活，也融入生活，生活是一切文化滋長的泉源。因此藝術(shù)教育應(yīng)該提供學(xué)生機(jī)會探索生活環(huán)境中的人事與景物；觀賞與談?wù)摥h(huán)境中各類藝術(shù)品、器物及自然景物；運用感官、知覺和情感，辨識藝術(shù)的特質(zhì)，建構(gòu)意義；訪問藝術(shù)工作者；了解時代、文化、社會、生活與藝術(shù)的關(guān)系；提供學(xué)生親身參與探究各類藝術(shù)的表現(xiàn)技巧，鼓勵他們依據(jù)個人經(jīng)驗及想象，發(fā)展創(chuàng)作靈感，再加以推敲和練習(xí)，學(xué)習(xí)創(chuàng)作發(fā)表，豐富生活與心靈。
二、堅持以學(xué)生為本的辦學(xué)思想
（一）堅持以學(xué)生為本的辦學(xué)思想從根本上說是尊重學(xué)生個體，滿足學(xué)生的發(fā)展需要。
1.辦學(xué)是為了學(xué)生而不是為了學(xué)校、教師的利益。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，不能因為學(xué)校的利益犧牲學(xué)生的利益，不能因為一味追求提高學(xué)校效益而辦學(xué)。不能因為現(xiàn)在有什么教師就開設(shè)什么課，而要根據(jù)學(xué)生發(fā)展的需要開課?！耙匀藶楸尽钡乃枷朐诟咝Ｖ械捏w現(xiàn)就是“以學(xué)生為本”。使每一位受教育者感受到來自學(xué)校、來自教師的信任、尊重和愛護(hù)。
2.內(nèi)化藝術(shù)類學(xué)生的人文素養(yǎng)。藝術(shù)學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)中與其他專業(yè)相比較，往往更需要強(qiáng)調(diào)人文素質(zhì)的培養(yǎng)，更注重對個性、綜合能力的培養(yǎng)，注重創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新方法和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。有不同思想理念的人往往才能創(chuàng)作出與眾不同的作品。同時，作為將來需要“始終奮進(jìn)在時代前列”、“勇于承擔(dān)民族使命”的藝術(shù)類學(xué)生，必須能夠傳承剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神；繼承民本思想，學(xué)會人文關(guān)懷；培養(yǎng)憂患意識和社會責(zé)任感，學(xué)會用終極關(guān)懷的眼光看待人類的現(xiàn)實和未來。
3.體現(xiàn)人文關(guān)懷，挖掘?qū)W生潛能。人文素質(zhì)教育可以體現(xiàn)以人為本的教育理念。在積極營造的輕松、愉快、和諧的人文學(xué)習(xí)氛圍中，學(xué)生是有情感、有需要的“人”，而不是知識的“容器”和考試的“機(jī)器”。人文素質(zhì)教育能使藝術(shù)類學(xué)生形成優(yōu)秀的思想品德，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，塑造健康的人格，磨礪堅強(qiáng)的意志，掌握學(xué)習(xí)方法，學(xué)會為人處世；培養(yǎng)學(xué)生具備自我教育、自我學(xué)習(xí)、自我完善、不斷發(fā)展的能力；通過校園環(huán)境的陶冶、班集體凝聚力的內(nèi)化、負(fù)面典型案例的分析引導(dǎo)、學(xué)生社團(tuán)有益活動的歷練等人文素質(zhì)教育活動，啟迪學(xué)生自覺自悟、自我管理、自我教育，最終培養(yǎng)新時代既具有深厚傳統(tǒng)功底，又具有寬闊國際視野，同時擁有良好社會道德與責(zé)任感的藝術(shù)人才，幫助他們實現(xiàn)由自然人向社會人角色的轉(zhuǎn)變。
（二）堅持以學(xué)生為本的辦學(xué)思想就要確立促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的教育目標(biāo)。
1.促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)與專業(yè)技術(shù)全面發(fā)展。必須使人文素質(zhì)教育與專業(yè)技術(shù)教育相結(jié)合，一方的發(fā)展不能以犧牲另一方為代價。人文素質(zhì)教育為專業(yè)技術(shù)教育提供基礎(chǔ)，專業(yè)技術(shù)教育依托人文素質(zhì)教育更好發(fā)展?，F(xiàn)代藝術(shù)的知識體系就像一個縱橫交錯的立體網(wǎng)絡(luò)，是一個有機(jī)的整體。我們固然可以將它劃分為各種形式，以不同學(xué)科進(jìn)行教學(xué)，但不存在價值等級或孰優(yōu)孰劣之分，對于藝術(shù)類學(xué)生的整體和諧發(fā)展來說都是必不可少的。以往教學(xué)中所存在的涇渭分明的界線和迎合社會一時之需的側(cè)重，如輕人文知識重專業(yè)知識，輕歷史、情感、思想知識重工具實用知識，都會造成學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的片面性，局限視野，禁錮對客觀世界的全面認(rèn)識。總之，人文與專業(yè)分別從不同的方面作用于藝術(shù)類學(xué)生的全面發(fā)展，給學(xué)生的全面、穩(wěn)定發(fā)展以強(qiáng)有力支持。因而，人文教育和專業(yè)教育是藝術(shù)類專業(yè)教育相互依存、相輔相成的兩個方面，二者缺一不可，一方的發(fā)展不能以擠占另一方發(fā)展空間為代價。
2.促進(jìn)藝術(shù)類學(xué)生終身發(fā)展。在藝術(shù)類學(xué)生的教育過程中，能夠支持可持續(xù)發(fā)展的教育必須貫穿于藝術(shù)類學(xué)生生命的始終，樹立全程教育觀。所謂全程教育，就是使教育貫穿于每一個受教育者的成長過程和每一個受教育者成長過程的始終。人文素質(zhì)教育不只是培養(yǎng)學(xué)生的人文知識，而是培養(yǎng)學(xué)生自己能動學(xué)習(xí)與吸收人文知識的能力，培養(yǎng)學(xué)生理解人文，形思想的方法，不斷提高自身人文素質(zhì)的能力。要讓藝術(shù)類學(xué)生在今后漫長的藝術(shù)生涯中不斷進(jìn)步，必須依靠全程教育，促進(jìn)他們終身發(fā)展，使教育成為一種無處不在、無時不有的存在。
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1 地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實際需求是美術(shù)專業(yè)教學(xué)改革的切入點
一般而言，地方院校生源的專業(yè)基礎(chǔ)相對于美院、省級的藝術(shù)院系而言是薄弱的。美術(shù)專業(yè)院校是以培養(yǎng)優(yōu)秀的美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)研究人才為宗旨，但地方院校則是以為當(dāng)?shù)剌斔兔佬g(shù)實用型人才為目標(biāo)。因此，美術(shù)專業(yè)的教學(xué)改革，緊緊圍繞我省“十一五”、“十二五”規(guī)劃提出的發(fā)展“旅游大省”和經(jīng)濟(jì)建設(shè)十大支柱產(chǎn)業(yè)中“開發(fā)旅游文化產(chǎn)品”的建設(shè)目標(biāo)，結(jié)合地方院校具備的專業(yè)特色和人才優(yōu)勢，將“大力開發(fā)具有地域優(yōu)勢的旅游產(chǎn)品”作為美術(shù)專業(yè)教學(xué)改革的切入點。提出了“藝術(shù)設(shè)計專業(yè)旅游商品設(shè)計方向教學(xué)改革”和“貴州民族民間美術(shù)教育資源的開發(fā)與利用”等教學(xué)改革方案。具體而言，學(xué)校教學(xué)針對當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品文化品位不高、經(jīng)濟(jì)效益不好，以及全國旅游產(chǎn)品一條街等諸多現(xiàn)實問題，結(jié)合學(xué)校教育以及跨文化研究等諸多領(lǐng)域的創(chuàng)新成果，進(jìn)行當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)旅游產(chǎn)品的區(qū)域意識和經(jīng)濟(jì)價值的開發(fā)與教學(xué)研究。
要適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)對美術(shù)人才的實際需要，首先，必須根據(jù)所處區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)及地域資源特點、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的實際情況，調(diào)整美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計學(xué)的人才培養(yǎng)模式，強(qiáng)調(diào)美術(shù)專業(yè)的課程設(shè)置的靈活性和變通性。圍繞相關(guān)企業(yè)及地方對人才的實際需求進(jìn)行改革。因為用人單位是高校人才的“消費者”，畢業(yè)生質(zhì)量的優(yōu)劣，用人單位最有發(fā)言權(quán)。學(xué)校經(jīng)常召開用人單位與各教學(xué)系交流會，征求用人單位（如廣告公司、設(shè)計公司、普通高中以及義務(wù)教育的中小學(xué)等）對人才培養(yǎng)的建議和意見，根據(jù)用人單位反饋的信息和對人才的特殊需求，大幅調(diào)整相關(guān)專業(yè)課程的教學(xué)內(nèi)容。注重提高美術(shù)專業(yè)學(xué)生的實踐能及創(chuàng)新能力，以適應(yīng)社會和市場需要。例如，貴州是多民族聚居的地區(qū)，有著古樸的原生態(tài)民族文化遺產(chǎn)以及豐厚的民族美術(shù)的文化資源。各地相繼開設(shè)有“民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)”、“民族旅游文化產(chǎn)品”等相關(guān)公司。但由于缺乏美術(shù)專業(yè)的設(shè)計人才，公司只能照搬民族民間美術(shù)的原有紋樣，產(chǎn)品設(shè)計缺乏新意，難以適應(yīng)當(dāng)代社會的審美變化，不能滿足消費者的需求。另外，多數(shù)設(shè)計人員對原生態(tài)的民族民間美術(shù)的文化內(nèi)涵缺乏基本的了解，只能依樣畫葫蘆，產(chǎn)品的文化品位只能停留在低端的民間工藝品的水平。其經(jīng)濟(jì)價值和文化品位難以達(dá)到新的高度。介于此，美術(shù)專業(yè)將“民族民間美術(shù)”作為最具地域特設(shè)的美術(shù)課程，在保證其教學(xué)時數(shù)[( dylw.NEt) 專業(yè)提供專業(yè)論文寫作和發(fā)表教育論文的服務(wù),歡迎光臨]為每周2學(xué)時的基礎(chǔ)上，增設(shè)“外國民間美術(shù)”、“地域美術(shù)與文化”、“民間工藝美術(shù)制作（蠟染工藝制作、刺繡工藝制作、銀飾工藝制作、泥塑工藝制作）”等選修課程。著眼于多元文化與市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境，關(guān)注本學(xué)科專業(yè)的發(fā)展與社會不斷變化的實際需求，提供給學(xué)生個體多樣化的選擇。
其次，改革地方院校美術(shù)教育教學(xué)方法，整合美術(shù)教學(xué)中各專業(yè)課程的教學(xué)內(nèi)容。增加專業(yè)實習(xí)的學(xué)時數(shù)，并靈活調(diào)整實習(xí)時間。美術(shù)專業(yè)本科教學(xué)實踐總學(xué)時數(shù)在120左右，實習(xí)時間8周，安排在大四下學(xué)期。但是，畢業(yè)生求職也集中在這一時段，學(xué)生實習(xí)和找工作難以兼顧，實習(xí)效果較差?？紤]學(xué)生的實習(xí)跟專業(yè)學(xué)習(xí)和職業(yè)規(guī)劃設(shè)計相結(jié)合，靈活安排在第6學(xué)期（大三下學(xué)期）、第7學(xué)期（大四的上學(xué)期）教學(xué)時段，讓學(xué)生通過實習(xí)了解專業(yè)流程和興趣所在，從而確定未來發(fā)展方向，增強(qiáng)專業(yè)學(xué)習(xí)的針對性。
在課程設(shè)置上，引入市場意識、商業(yè)意識。要改變“學(xué)院化”教學(xué)模式，使設(shè)計教育和社會項目、企業(yè)產(chǎn)品開發(fā)結(jié)合。美術(shù)專業(yè)成立不同的設(shè)計小組，主動去當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)或設(shè)計公司聯(lián)系一些有具體要求的命題設(shè)計來做，尋求美術(shù)專業(yè)設(shè)計與生產(chǎn)商之間的溝通與合作。公司搞設(shè)計、做項目，企業(yè)給學(xué)生真正的設(shè)計實踐，讓設(shè)計的產(chǎn)品成為市場上的商品。讓設(shè)計活動在實踐中創(chuàng)造價值，才可以真正鍛煉學(xué)生的設(shè)計實踐能力，從根本上實現(xiàn)實踐教學(xué)的目標(biāo)。這樣不僅使學(xué)生具備適應(yīng)市場的創(chuàng)意、決策能力和市場需求的設(shè)計能力，提高了學(xué)生適應(yīng)與客戶實際溝通的能力。全面塑造作為設(shè)計師的素質(zhì)。而且，企業(yè)或廣告公司也愿意出錢來購買學(xué)校設(shè)計的優(yōu)秀作品，達(dá)到互惠雙贏的效果。通過這種合作可以為地方、企業(yè)培養(yǎng)靠得住、用得上的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才。
抓住地方經(jīng)濟(jì)規(guī)劃與學(xué)校教學(xué)改革的契合點，學(xué)校教育服務(wù)于地方建設(shè)，既解決了地方企業(yè)設(shè)計人才資源匱乏的困難，也適當(dāng)補(bǔ)充了地方高?？蒲薪?jīng)費的不足。地方高校美術(shù)教育與市場經(jīng)濟(jì)的接軌是新時期美術(shù)教育的必然變革，也是藝術(shù)多元化發(fā)展的客觀規(guī)律，這些社會發(fā)展的客觀因素，是美術(shù)教育發(fā)展的動力，也是高校美術(shù)教育的巨大市場。
2 創(chuàng)建“產(chǎn)”、“學(xué)”、“研”相結(jié)合的美術(shù)教學(xué)模式
高校美術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)“商業(yè)”與“藝術(shù)”結(jié)合的教育，充分發(fā)揮學(xué)校人才優(yōu)勢和企業(yè)的資金、資源設(shè)備優(yōu)勢，使校企雙方資源得到優(yōu)化配置，使美術(shù)教育的改革從概念階段進(jìn)入實踐階段。積極創(chuàng)建“產(chǎn)”、“學(xué)”、“研”相結(jié)合的美術(shù)教學(xué)模式，解決我省長期以來旅游產(chǎn)品設(shè)計人才匱乏，以及學(xué)校美術(shù)教學(xué)沒有教學(xué)實踐平臺的現(xiàn)狀。目前，我校美術(shù)教學(xué)改革中已建立校企合作項目2項，教學(xué)實踐基地3個、與地方中小學(xué)美術(shù)教學(xué)推廣實踐合作學(xué)校3個。即美術(shù)專業(yè)與沿河 土家酒廠、松桃苗族工藝研究所等企業(yè)建立了良好的校企合作關(guān)系。如今，美術(shù)專業(yè)已成功為沿河土家苦蕎酒廠設(shè)計了“蠻王”系列包裝產(chǎn)品，使企業(yè)收到了較好的經(jīng)濟(jì)效益的同時，進(jìn)一步加強(qiáng)了與地方院校合作的意識。
美術(shù)專業(yè)教學(xué)面向社會、面向民族地區(qū)的文化市場，從設(shè)計小型商標(biāo)、廣告到大型的環(huán)藝、企業(yè)形象設(shè)計等現(xiàn)已初見成效。目前，正積極與當(dāng)?shù)?ldquo;大明邊城”旅游企業(yè)聯(lián)合，為其提供旅游市場的定位論證和旅游文化品牌的策劃。
學(xué)校把企業(yè)面臨的問題作為教學(xué)研究的重要內(nèi)容之一，為地方企業(yè)在產(chǎn)品的開發(fā)和產(chǎn)品的包裝設(shè)計、設(shè)計人才培養(yǎng)等方面提供專業(yè)技術(shù)指導(dǎo)。企業(yè)每年提供一定經(jīng)費供美術(shù)專業(yè)的教學(xué)研究，學(xué)校利用企業(yè)投入的研發(fā)資金拓展和強(qiáng)化美術(shù)專業(yè)學(xué)科發(fā)展的方向，同時為教育教學(xué)改革提供了動力。并作為美術(shù)教學(xué)的實踐教學(xué)基地，為教學(xué)科研成果的應(yīng)用轉(zhuǎn)化、學(xué)生社會實踐以及畢業(yè)生就業(yè)等提供平臺。學(xué)生在現(xiàn)實環(huán)境中進(jìn)行實際制作[( dylw.NEt) 專業(yè)提供專業(yè)論文寫作和發(fā)表教育論文的服務(wù),歡迎光臨]和學(xué)習(xí)，從而使學(xué)生的創(chuàng)新能力和實踐能力的培養(yǎng)上得到提高。
只有重新認(rèn)識高校美術(shù)教學(xué)的理念。突出素質(zhì)教育的價值與作用，在教學(xué)安排方面加強(qiáng)對美術(shù)教學(xué)方法與技巧的研究，形成系統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)體系，才能契合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢，取得良好的發(fā)展。同時，專業(yè)教師不定期地到民族工藝研究所，為民族旅游文化產(chǎn)品的圖案設(shè)計、后期包裝設(shè)計等提供技術(shù)指導(dǎo)，部分教師還提供創(chuàng)作的具有濃郁地域風(fēng)情的作品作為民間工藝產(chǎn)品的制作藍(lán)本，全面提升苗繡文化產(chǎn)業(yè)的市場競爭能力和區(qū)域品牌的經(jīng)濟(jì)價值。只有通過長期、全面、深入的合作，學(xué)校才有可能在地方和企業(yè)聯(lián)合建立具有活力的教學(xué)基地。
地方院校美術(shù)專業(yè)的介入必將促進(jìn)民族地區(qū)藝術(shù)市場向著正規(guī)化、體制化的方向邁進(jìn)，以全新的姿態(tài)探索出“產(chǎn)”、“學(xué)”、“研”相互促進(jìn)，教育與社會相結(jié)合，學(xué)校與地方企業(yè)共同發(fā)展的新型教學(xué)模式。另外，結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)，把好的規(guī)劃方案與設(shè)想推薦給政府，力爭得到政府的認(rèn)可與支持，學(xué)校與政府之間協(xié)調(diào)互助，產(chǎn)業(yè)與教育結(jié)合，產(chǎn)業(yè)與科技結(jié)合，這一切必將促進(jìn)民族美術(shù)教育的全面發(fā)展以及與美術(shù)相關(guān)的地域產(chǎn)業(yè)文化品位的提升。近十年美術(shù)教育的改革與發(fā)展，一方面充分證明了美術(shù)教育能夠轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的客觀事實；另一方面，也豐富和繁榮了地方藝術(shù)市場。在具體實踐或者項目中，以學(xué)生解決實際問題的思路為目標(biāo)，拓展美術(shù)專業(yè)學(xué)生的視野，這不只局限于美術(shù)專業(yè)的深度，還力求具有整體文化的廣度。訓(xùn)練把握藝術(shù)品質(zhì)與市場效用的平衡力。
3 重視地方美術(shù)教學(xué)人才的梯隊建設(shè)
地方院校的美術(shù)教學(xué)不僅肩負(fù)著為地方培養(yǎng)美術(shù)應(yīng)用型人才的重任，同時也承擔(dān)著為當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育培養(yǎng)教師隊伍的責(zé)任。因此，美術(shù)專業(yè)的教師必須改變教學(xué)觀念，積極探索新的教學(xué)方法和手段。首先，通過走出去，準(zhǔn)確把握當(dāng)代美術(shù)教育學(xué)科前沿信息和教學(xué)理論，提高教師研究水平。采取請進(jìn)來的開放式教學(xué)，邀請國內(nèi)專家學(xué)者講學(xué)，使學(xué)生能夠分享專家學(xué)者的研究成果。
其次，將民間藝術(shù)的傳承者請進(jìn)課堂，向?qū)W生傳授民間藝術(shù)的制作技術(shù)，將民間藝術(shù)作坊、民間博物館等公共資源，作為課堂教學(xué)的有機(jī)組成部分和美術(shù)教育不可或缺的教育資源，拓展美術(shù)教育的教學(xué)空間。我?，F(xiàn)有民族民間美術(shù)教學(xué)基地2個，每學(xué)期邀請本地傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)的繼承人來我校進(jìn)行民間藝術(shù)的技法演示。例如，學(xué)校先后邀請儺面具雕刻藝人、民間泥雕藝人為學(xué)生傳授苗族儺面具的手工制作工藝和民間泥塑的塑造流程。使學(xué)生認(rèn)識到本土美術(shù)的文化價值，培養(yǎng)其對本土藝術(shù)熱愛和文化認(rèn)同；自覺地參與到地域美術(shù)的傳承與保護(hù)中去。
再次，依托美術(shù)系培養(yǎng)的中小學(xué)美術(shù)教師隊伍，建立起從小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)美術(shù)教學(xué)改革的教育體系，為民間藝術(shù)建立起良好的文化生態(tài)環(huán)境。例如，與地方中小學(xué)建立了美術(shù)教學(xué)課程資源開發(fā)與應(yīng)用合作關(guān)系。將民族民間美術(shù)的教育資源和提升旅游文化產(chǎn)業(yè)納入中小學(xué)美術(shù)教學(xué)之中，地方院校美術(shù)專業(yè)教師在美術(shù)教育理論方面的研究成果，通過中小學(xué)一線的美術(shù)教師具體的教學(xué)實踐進(jìn)行推廣。反過來，中小學(xué)教師將具體的教學(xué)實踐中遇到的實際問題反饋給研究者，以修訂和完善理論研究的成果。因此，高校美術(shù)專業(yè)不僅注重教學(xué)團(tuán)隊自身梯隊的建設(shè)，還應(yīng)致力于地方中小學(xué)美術(shù)教師隊伍的系統(tǒng)化建設(shè)。
面對當(dāng)代廣闊的藝術(shù)市場及社會對人才的需求，無論是綜合性高校還是地方院校，因其所處的地域環(huán)境、資源優(yōu)勢的不同而各具特色，這些不同的優(yōu)勢與特色，能滿足各種類型美術(shù)人才的不同要求，甚至特殊要求，所以應(yīng)提倡多元化辦學(xué)模式。
當(dāng)然，地方院校的美術(shù)專業(yè)也要有計劃有步驟地對學(xué)生進(jìn)行不同層次的美感和情操教育力求，在教學(xué)中滲入美學(xué)理論，提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)，研究和健全美術(shù)專業(yè)的教學(xué)體系，真正發(fā)揮美術(shù)專業(yè)的創(chuàng)造力，使之轉(zhuǎn)[( dylw.NEt) 專業(yè)提供專業(yè)論文寫作和發(fā)表教育論文的服務(wù),歡迎光臨]化為有效的生產(chǎn)力，最終落實為提高學(xué)生敏銳的審美知覺和美的創(chuàng)造力，構(gòu)建跨學(xué)科的新型課程體系。從當(dāng)代教育的宏觀視角，深度挖掘的當(dāng)?shù)孛褡迕耖g藝術(shù)的文化底蘊(yùn)、拓展民族民間工藝的發(fā)展空間、將民間工藝轉(zhuǎn)化為具有地域文化的旅游產(chǎn)品，強(qiáng)化本土地域文化的符號特征，開發(fā)具有貴州區(qū)域特色的美術(shù)文化的旅游產(chǎn)品；打造少數(shù)民族原生態(tài)視覺藝術(shù)圖形文化的地域品牌。全面提升旅游商品的經(jīng)濟(jì)、社會、文化價值。為推動區(qū)域性經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展“旅游大省”的建設(shè)，培養(yǎng)合格的應(yīng)用型美術(shù)人才。
4 結(jié)語
高校美術(shù)專業(yè)的課程設(shè)置必須首先厘清科目的針對性，不能不負(fù)責(zé)地任盲目擴(kuò)大專業(yè)的涵蓋范圍。其次，課程系統(tǒng)是一個有機(jī)整體，人才培養(yǎng)質(zhì)量不是單門課程的結(jié)果，也不是課程的簡單相加，而是課程選擇內(nèi)容要素之間相互聯(lián)系、相互配合的整體效應(yīng)。美術(shù)專業(yè)課程的改革既要體現(xiàn)教育主體的目的、要求，又要考慮到學(xué)生的實際情況，為他們設(shè)定一個可行、有效的標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)今市場化、商業(yè)化越來越濃的社會中，不可能只在象牙塔里，逃避“時效性”。因此，地方美術(shù)專業(yè)教學(xué)改革必須結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和當(dāng)?shù)厣鐣θ?才的需求來實現(xiàn)；針對學(xué)生需要去解決問題，為學(xué)生的未來打造一個可發(fā)展的基礎(chǔ)。在教學(xué)安排中能充分關(guān)注學(xué)生特點，使其得到不同程度的提高，通過發(fā)揮師、生、社會三者的互動關(guān)系來改變現(xiàn)狀。探索具體的、可實際運行的人才培養(yǎng)模式。
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王安國先生在上個世紀(jì)80年代中期從湖南調(diào)到音樂研究所擔(dān)任研究工作期間，就是在恭王府那古色古香又寧靜寥寂的老房子里，憑借自身對中國傳統(tǒng)與西方音樂作曲理論與創(chuàng)作技法的深刻理解和全面把握，完成了幾10篇關(guān)于中國新潮音樂--中國現(xiàn)代作曲家及作品的學(xué)術(shù)論文，就是這樣，譚盾、葉小綱、郭文景他們的人和作品更多地出現(xiàn)在各類學(xué)術(shù)雜志上，逐漸地被人們了解、認(rèn)識、知名、著名……那時的他是的勤勉、權(quán)威的音樂批評家。說到“權(quán)威”，薛老師笑著說，雖然我們都是同事，連住處也挨的非常近，但那時每年的中國音樂年鑒都是由他來執(zhí)筆，不過，在音樂研究所近8年的時間內(nèi)，他的深入簡出是出了名的，不再用餐時間，……可見王先生是個坐得住的學(xué)者，是1個被坐了8年冷板凳的事實證明了的，自然他的著述豐裕--相繼完成了《我國當(dāng)代音樂作品與和聲創(chuàng)新問題》、《我國音樂創(chuàng)作“新潮”縱觀》、《現(xiàn)代和聲與中國作品研究》、《復(fù)調(diào)寫作與復(fù)調(diào)音樂你能在室外碰到他就屬于10分稀罕的事了分析》等等，似乎也在推測之內(nèi)、情理之中了。
有關(guān)先生更多的信息我是從我的研究生導(dǎo)師楊國立老師那里聽到的，“知識淵博，記憶驚人，當(dāng)1次音樂學(xué)院學(xué)術(shù)委員會的莫衷1是的爭辯中，王先生列出有關(guān)論文著述、觀點、作者、刊名、年號……1語壓驚4座，總結(jié)性地平息了1場爭論”，睿智能讓人成功，勤奮加睿智則會創(chuàng)造奇跡。當(dāng)先生55歲那年，他把自己的人生規(guī)劃、學(xué)術(shù)定位轉(zhuǎn)到了“中國基礎(chǔ)音樂教育”，也就此掀開了中國國民音樂教育的新篇章，他的名字將由著名批評家而轉(zhuǎn)為音樂教育家并永存史冊。
世紀(jì)之初，王安國先生帶領(lǐng)的課題組通過了教育部基礎(chǔ)教育司的招標(biāo)審核，主持研制《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》、《普通高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》，主持審查《普通高中藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》，并以政府文件形式公開出版。這就是時下全國中小學(xué)音樂教育中被全國通令貫徹執(zhí)行的《小學(xué)音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》、《中學(xué)音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》。
1、“以審美為核心，以興趣愛好為動力”的音樂教育思想已成為21世紀(jì)我國學(xué)校音樂教育改革的主題曲和時代音樂教育的最強(qiáng)音。過于，學(xué)生學(xué)習(xí)音樂是為了獲得音樂有關(guān)知識或的演奏（唱）的技能，是為了凈化思想、陶冶情操（注：建國初國家提出“德智體”的3好學(xué)生，就把“美育”納入了“德育”的范疇，對中國1段時期的美育教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。），獨獨沒有提到“審美”沒有ENJOYMUSIC,學(xué)生大多喜歡音樂，不喜歡上音樂課……。先生提出的“以審美為核心”重新高揚(yáng)起了“感性”學(xué)習(xí)的旗幟，為我國基礎(chǔ)音樂教育的推廣和開展確立了綱領(lǐng)性的理論依據(jù)，必將深刻促進(jìn)著21世紀(jì)中國國民的音樂教育的發(fā)展，惠澤到我國廣大中小學(xué)生心里，美育教育的課堂。
2、面向全體學(xué)生，注重個性發(fā)展；音樂和1切教育1樣，要做到普及要做到美育的普及只有面向所有學(xué)生，讓他們均有機(jī)會受到良好的音樂教育，更確切地說得到良好的審美體驗。美國的中學(xué)管弦樂隊中是不經(jīng)過選拔的，他們只要喜愛音樂都可以參加到樂隊中，哪怕是敲1些最簡單的打擊樂，但更多數(shù)的兒童在發(fā)現(xiàn)自己的技能方面的差距后，回家聘請私人教師或加強(qiáng)練習(xí)的方式進(jìn)行，就這樣集體和團(tuán)隊的意識和榮譽(yù)感，讓他們走進(jìn)音樂愛上音樂。我國現(xiàn)實中的選拔后的所謂“精英教育”只能讓更多的孩子對音樂產(chǎn)生距離感、從而與音樂原理。不是面向全體學(xué)生的教育不是真正的普及教育，不能重視學(xué)生個性發(fā)展的通才教育，只能培養(yǎng)缺少個性和創(chuàng)新的人和民族，所以，中小學(xué)音樂課程標(biāo)準(zhǔn)的提出面向全體學(xué)生，注重個性發(fā)展無疑擊中中國音樂教育的問題實質(zhì)，說明王安國先生帶領(lǐng)的課題組他做了大量、辛勤的調(diào)研工作，方針的制定是在中國教育實際的土壤上提出的。
3、強(qiáng)調(diào)音樂實踐，鼓勵音樂創(chuàng)造；
過去，我們許多中小學(xué)音樂課堂都上成了欣賞課、聆聽課、講授課。然而當(dāng)代心理科學(xué)研究成果證明，人在審美實踐中積累了大量的審美感性經(jīng)驗，當(dāng)某1感官受到特定對象的刺激后，常常會把各種相關(guān)事物和經(jīng)驗溝通起來。這就是所謂通感，1種不同感覺之間相互滲透、替代和溝通的心理現(xiàn)象，是客觀存在的1種心理現(xiàn)象，也是人們審美和藝術(shù)活動的1種重要表現(xiàn)方式。通常大家聽到音樂，產(chǎn)生視覺表象;看到形狀和色彩，產(chǎn)生冷熱輕重的觸覺表象等。學(xué)生只有在音樂實踐中才容易將獨創(chuàng)性的音樂作品作用于欣賞者和自身，同時，又把其他的感覺經(jīng)驗引發(fā)、調(diào)動起來，通過審美聯(lián)想去補(bǔ)充它、發(fā)展它，創(chuàng)造它，從而取得觸類旁通的藝術(shù)效果。藝術(shù)通感作為1種審美知覺，能夠突破個別感覺的局限性和機(jī)械性，豐富和深化感覺經(jīng)驗的內(nèi)容，激發(fā)想象、聯(lián)想，產(chǎn)生移情，對藝術(shù)形象的自由發(fā)展和審美效應(yīng)的獲得起著重要的作用。沒有實踐的欣賞只有信息輸入沒有輸出，只是隔靴撓癢，不是來自心靈的體驗和溝通，從通感研究結(jié)論上看是有1定道理的。
與此相似的是美國在新千年頒布的前瞻2020年音樂教育的觀念與行動綱領(lǐng)《豪斯賴特宣言》—《2020視野》<Vision2020)中強(qiáng)調(diào)的:音樂本身的性質(zhì)及其與人的素質(zhì)的關(guān)系決定著，有意義的音樂活動應(yīng)當(dāng)成為人在追求終身發(fā)展的過程中不可缺少的人生體驗。音樂的豐富內(nèi)涵只有通過完整和有序的學(xué)習(xí)才能獲得，藝術(shù)課程是所有課程中不可缺少的，而音樂課程又是藝術(shù)課程中不可缺少的。綜合不應(yīng)當(dāng)以失去音樂課程的獨立價值為代價，無論是過去還是將來，音樂課程都將會在自身的不斷完善中發(fā)揮其巨大的教育功能。另外，多學(xué)科滲透的音樂課程綜合觀正是建立在把音樂教育作為文化認(rèn)知教育的觀念之上，將音樂學(xué)習(xí)擴(kuò)展到與音樂相關(guān)的各個文化領(lǐng)域，讓學(xué)生在寬泛又相關(guān)聯(lián)的文化語境中來體驗音樂，通過綜合的音樂學(xué)習(xí)方式來感受音樂，體驗文化。這正是音樂人類學(xué)精神的充分體現(xiàn)，這是對音樂內(nèi)涵的充分理解。DBME(Discipline-Based Music Education)，國內(nèi)多譯為“以多學(xué)科為基礎(chǔ)的音樂教育”，是80年代后期由美國Getty藝術(shù)教育中心著力推行的1項音樂教育計劃。它借鑒了美國80年代中期促進(jìn)視覺藝術(shù)教育發(fā)展的DBAE理論(Discipline-Based Art Education)，在此基礎(chǔ)上建立起了1種倡導(dǎo)全面綜合的音樂學(xué)習(xí)和音樂教育思想。作為對僅以表演技能為目的的音樂教育觀的超越，DBMS不僅有效地改善和提高了80年代末至90年代初美國音樂教育的理論研究和教學(xué)實踐，也成為制定美國國家藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的理論源泉之1?？梢娡醢矅壬囊魳方虒W(xué)思想是開放的，與時俱進(jìn)的吸收了當(dāng)前世界音樂教育的最新科研成果，它也因此賦予了《中小學(xué)音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》以生命力。
英國美術(shù)評論家赫伯特·里德在《現(xiàn)代繪畫簡史》中對藝術(shù)史的發(fā)展有過經(jīng)典的概括：“整個藝術(shù)史就是一部關(guān)于視覺方式的歷史，是關(guān)于人類觀看世界所采用的各種不同方式的歷史”?？刀ㄋ够J(rèn)為，畫家作為創(chuàng)造者應(yīng)該追求對自己內(nèi)心世界的表現(xiàn)，不應(yīng)把模仿自然現(xiàn)象當(dāng)做自己的目的，畫家應(yīng)當(dāng)用繪畫自身的形式語言，創(chuàng)造出能夠展現(xiàn)意圖的畫面;美國視覺藝術(shù)批評家蘇珊·格朗在《藝術(shù)的問題》中指出：“藝術(shù)品是種在某些方面與符號相類似的表現(xiàn)形式，這個表現(xiàn)形式就是藝術(shù)符號。”這些論述講明了繪畫形式與現(xiàn)實的關(guān)系，現(xiàn)實只是畫面創(chuàng)作的依托完全不同于現(xiàn)實世界。更有英國藝術(shù)理論家克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》中提出：“藝術(shù)是一種有意味的形式”。清晰地表述出繪畫的表現(xiàn)不同于現(xiàn)實的寫照，而是創(chuàng)造一種平行于現(xiàn)實世界的平行體。” 與土地和鄉(xiāng)村的親近，仿佛是人與生俱來的天性。無論是在再現(xiàn)現(xiàn)實世界風(fēng)景畫還是個性平面化語言的畫面再造的形成都一開始便于土地和鄉(xiāng)村息息相關(guān)。在土地和鄉(xiāng)村同呼吸共命運的繪畫取向中，無不充滿著生命的氣息，無不閃耀著人性的光芒。油畫進(jìn)入二十世紀(jì)已不再滿足于再現(xiàn)現(xiàn)實世界，逐步進(jìn)入到對人的本性和個性語言的畫面再創(chuàng)造的研究和探索中。在這個多元化的時代，藝術(shù)語言形式豐富多樣，平面化的藝術(shù)語言形式在其中占據(jù)了重要的分量。說起平面畫，早在舊石器時代晚期，圖繪在巖洞深處墻壁上的“洞穴壁畫”就初露端倪。平面化的形式語言在印象派時期已經(jīng)有明確的傾向，在塞尚、高更、和梵高的部分作品中已經(jīng)能夠看到作者在逐步的減弱所現(xiàn)物體的明暗、體積，把更多的精力放在畫面的形式布局和結(jié)構(gòu)當(dāng)中，塞尚以畫面的獨立表現(xiàn)為目標(biāo)，從而實現(xiàn)了平面化。他對空間進(jìn)行再構(gòu)成，使二維畫面可咀自由處理，而不再一味的拘泥于再現(xiàn)。應(yīng)該說是從塞尚的畫法之后，繪畫史上開始出現(xiàn)了平面化的畫面自立。梵高的作品，在東方繪畫的影響下只保留了一些微弱的顏色變化。畢加索在其作品《夢》中突出運用了平面化的形式手法，將畫面用舒緩的線條分割，填充色塊，形成了具有立體主義語言特點和裝飾性效果的油畫。馬蒂斯是法國二十世紀(jì)最為著名的表現(xiàn)性畫家之一，他筆下的物體完全是他在作品當(dāng)中把人物和物體做出了極大地簡化處理，有些作品中甚至只保留了物象的大致輪廓;其作品利用色彩的對比關(guān)系和畫面形的分割，將畫面進(jìn)行了平面化的組織、表現(xiàn)，達(dá)到了強(qiáng)烈的視覺效果。在抽象主義的繪畫當(dāng)中，多數(shù)作者更加徹底的放棄了現(xiàn)實世界，更為自由的在畫面上進(jìn)行著形與色的自由組合，用更為直接的個性語言傳達(dá)著對世界的認(rèn)識，代表性的畫家有米羅、克里、康定斯基和蒙德里安等?？刀ㄋ够兔傻吕锇驳淖髌吩诔橄蟊憩F(xiàn)主義繪畫里面具有很強(qiáng)的代表性，康定斯基的熱抽象繪畫，畫面熱情，色彩跳動，充滿運動感;蒙德里安的作品相比之下則顯得安靜、理性，簡單的色塊對比和線條分割，展現(xiàn)著畫家對世界和畫面平面化語言構(gòu)成的理性思考。
由國內(nèi)繪畫的發(fā)展和演變來看，傳統(tǒng)的中國畫主要是由平面化的形式語言構(gòu)成，但由于文化背景和認(rèn)識的不同，其視覺構(gòu)成不同于西方油畫的平面化形式語言。由于受到西學(xué)東漸的影響，中國出現(xiàn)了不少油畫家，但運用平面化形式語言進(jìn)行表現(xiàn)創(chuàng)作且能夠融匯中西美學(xué)思想的為數(shù)不多。主要的代表性畫家有：四五十年代的林風(fēng)眠由于受到了西方現(xiàn)代繪畫思想特別是馬蒂斯等畫家的影響，經(jīng)過多年的探索形成了具有東方韻味的平面化表現(xiàn)形式的油畫，成就了很高的藝術(shù)造詣。在他的影響下，現(xiàn)代畫家吳冠中也形成了運用平面化形式語言結(jié)合中國文化和審美特點的繪畫形式。另外，現(xiàn)代還有畫家如：王克舉、譚平等在不斷地探索能夠融匯中西審美的平面化表現(xiàn)形式，并取得一定得成就。 在探索的過程中，作為中國的畫家面臨著西方審美思想和東方審美思想的碰撞，西方的繪畫材料和中國傳統(tǒng)審美根基的不協(xié)調(diào)等問題。雖然西方油畫當(dāng)中也存在大量的平面化形式語言的繪畫形式，但畢竟審美的根基不同，不能完全適合畫面意圖的表現(xiàn)。 繪畫源于對現(xiàn)實世界的觀看，觀看中將審美意識、意圖與現(xiàn)實世界融匯，形成最終的畫面。平面化表現(xiàn)語言應(yīng)注重展示視覺理解世界的方式，在最初的觀看中將本民族的審美融匯到畫面的平面化形式語言當(dāng)中。繪畫發(fā)展越來越注重個性化語言的形成和主體意識的張揚(yáng)，對平面化形式語言的研究符合本民族審美需求，符合繪畫中主體意識增強(qiáng)的發(fā)展趨勢，亦將促進(jìn)繪畫個性化語言展現(xiàn)。
提出問題：
通過對平面化油畫語言的研究，筆者發(fā)現(xiàn)在國內(nèi)外對其的研究不計其數(shù)。但真正將畫面回歸到簡約、直接的畫面形式語言和真正探究現(xiàn)實世界與畫面化語言需求之間關(guān)系，還需要在前期學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的探索。如何真正將畫面回歸到簡約、直接的畫面形式語言?真正探究現(xiàn)實世界與畫面平面化語言需求之間關(guān)系?
【關(guān)鍵詞】書法教育 思想政治教育 大學(xué)生 文化
在高校各類課程中，書法教學(xué)作為一門傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，不但有著鮮明的藝術(shù)性和廣泛的實用性，而且自身還蘊(yùn)藏著豐富的思想政治教育因素。在教學(xué)中如果注重挖掘這些因素，并恰當(dāng)?shù)貙⑵淙诤稀B透在教學(xué)當(dāng)中，發(fā)揮其思想政治教育功能，對提升大學(xué)生思想政治素質(zhì)大有裨益。
一、大學(xué)生書寫危機(jī)
本文所指的寫字教育不同于語文教學(xué)中的識字、寫字教學(xué)，它重視寫字技能的傳授，更注重文化的傳承和對人全面發(fā)展的促進(jìn)，是一門關(guān)于漢字書寫的藝術(shù)教育，是書法藝術(shù)教育的基礎(chǔ)。然而隨著信息化社會的來臨，電腦的普及，少年兒童從剛開始學(xué)習(xí)就步入了“鍵盤時代”，鍵盤敲擊取代了手寫漢字，手寫漢字的實用性逐漸降低，鍵盤敲擊的速度越來越快，學(xué)生的字卻越寫越難看，經(jīng)常出現(xiàn)提筆忘字的現(xiàn)象。那些非常熟悉、一觸鍵盤立馬就會從屏幕上閃出來的漢字，竟然不知道怎么寫了。有的學(xué)生試卷答得很好，但書寫卻是橫七豎八，更不要說什么美觀了。這樣的情況在中考和高考試卷中比比皆是，甚至某些碩士生、博士生的字寫得也差強(qiáng)人意。
學(xué)生的書寫狀況和對待漢字書寫的態(tài)度明確地顯現(xiàn)了當(dāng)前寫字教育所遭遇的尷尬處境――生存危機(jī)。寫字教育生存的危機(jī)導(dǎo)致的最終結(jié)果不僅是一種技能的缺失，更重要的是書寫文化的斷層和傳統(tǒng)文化的后繼無人。
有著幾千年優(yōu)良傳統(tǒng)的寫字教育在漢字書寫進(jìn)入了“鍵盤時代”后，已經(jīng)失去原有的地位。無論是學(xué)校、老師、學(xué)生還是家長，普遍存在忽視和輕視寫字的現(xiàn)象，“寫字無用論”成為“共識”，寫字教育的生存、發(fā)展陷入了困境。
二、書法教育的現(xiàn)實意義
中國漢字源遠(yuǎn)流長，書法更以其獨特的“形象意蘊(yùn)”一直培育著中華文化，并形成獨特的視覺藝術(shù)，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是“國學(xué)”的重要內(nèi)容，具有豐富的文化內(nèi)涵。梁啟超先生曾說過，“各種美術(shù)之中，以寫字為最高。旁的所沒有的優(yōu)點，寫字能表現(xiàn)出來?！币虼耍瑫鴮懙囊饬x已超過寫字本身，完全可以上升到對民族文化的認(rèn)知了解和感情認(rèn)同上去；書法教育的全過程，也就成為對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承過程，更是對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的過程。學(xué)生通過鑒賞能力的提高，進(jìn)一步挖掘我國自古至今的優(yōu)秀文化作品和研究文化內(nèi)蘊(yùn)，維護(hù)傳承祖國傳統(tǒng)文化的尊嚴(yán)，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，從而引導(dǎo)大學(xué)生為國家的文化發(fā)展建設(shè)服務(wù)。
書法鑒賞包含著書法技法的練習(xí)和掌握。書法的練習(xí)首先是心手合一的有意識的行為活動，不但伴隨著注意、感知、記憶、思維、想象等心理過程，而且一個人的能力、氣質(zhì)和性格、情緒等均會影響書寫過程，并在筆跡中有所反映。如被譽(yù)為“天下第一行書”的王羲之的《蘭亭序》，從《蘭亭序》的字里行間無不讓人感到書圣與好友相聚時的愉悅心情，“那歡快跳躍、瀟灑妍美的行書正是書圣的真情流露，那即興而賦的優(yōu)美散文，讓人觀后更有心曠神怡、身臨其境之感”。而被譽(yù)為“天下第二行書”的《祭侄文稿》，是唐代著名書法家顏真卿為紀(jì)念在安史之亂中為國捐軀的侄兒所寫的祭文，祭文令人讀后心生悲愴之感，其書法更有大氣磅礴之勢，字字如石，更是一種悲憤之情的真實寫照。長期練習(xí)寫字可以逐漸免除這些毛病。現(xiàn)在的大學(xué)生大多為獨生子女，生活自理能力差、意志力和自我控制力較弱。練習(xí)書法是調(diào)節(jié)他們心理素質(zhì)、規(guī)范行為的好辦法。古今無數(shù)書法家鐘情書藝，涵泳墨池，有著一股鍥而不舍、持之以恒的精神。所以，書法教育能使大學(xué)生克服浮躁和急功近利等不良習(xí)氣，養(yǎng)成刻苦耐勞的品質(zhì)、堅韌不拔的意志，塑造良好的心理素質(zhì)。
三、將書法教育融入大學(xué)生思想政治教育
（一）增強(qiáng)寫字教育的文化使命感
目前，寫字教育之所以得不到重視，其根源在于不能充分認(rèn)識寫字教育的重要意義，普遍存在“寫字無用論”的觀念。因此，提高對寫字教育意義的認(rèn)識、轉(zhuǎn)變錯誤觀念，增強(qiáng)寫字教育的文化使命感是寫字教育走出困境的前提。傳承文化是我們的責(zé)任義務(wù)，不論是各級教育主管部門，還是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)老師、家長都要對寫字教育的重要意義進(jìn)行深刻理解，真正在思想上重視起來，把寫字教育提高到傳承文化，培養(yǎng)人的綜合素質(zhì)的高度上認(rèn)識，本著為學(xué)生負(fù)責(zé)、為國家負(fù)責(zé)、為子孫后代負(fù)責(zé)的態(tài)度，認(rèn)清現(xiàn)狀，認(rèn)識到改變這一現(xiàn)狀的使命感和責(zé)任感。
（二）培養(yǎng)大學(xué)生的書法興趣
書法教育講究寓書法的美應(yīng)用于現(xiàn)實，并指導(dǎo)書寫實踐和高雅生活。學(xué)生在掌握了一定的書法欣賞能力和一定的書法技能之后，必定會盡力維護(hù)已獲得的這些能力，進(jìn)而加以反復(fù)練習(xí)，進(jìn)一步擴(kuò)充知識，同時提升人文涵養(yǎng)，戒驕戒躁，力求穩(wěn)重大方、舉止文明。清人沈宗騫認(rèn)為“筆墨之道，本于性情。凡所以涵養(yǎng)性情者則存之，所以殘缺性情者則去之，自然俗日離而雅可日幾也?！睂W(xué)習(xí)書法“不可謂不苦，但都可以使人靜心、調(diào)養(yǎng)性情。當(dāng)人身處喧囂之地，面臨繁雜之事時，習(xí)練書法絕不同于遁人山林，也不似一些民間信仰和玄學(xué)那樣給人以虛幻的安慰?！币虼耍瑫ń逃环矫嫣嵘舜髮W(xué)生外在精神風(fēng)貌，打造文明的氣質(zhì)和形象，另一方面，有利地契合了大學(xué)生思想政治教育的科學(xué)實施和健康發(fā)展。
結(jié)束語
書法教育與大學(xué)生思想政治教育之間有著相互促進(jìn)、相得益彰的辯證關(guān)系，借助書法獨特的文化內(nèi)涵和審美構(gòu)成理念，有機(jī)地與大學(xué)生的思想政治教育相契合，其契合點在乎學(xué)生的健康成長，培養(yǎng)學(xué)生的愛國意識，增強(qiáng)民族自信心，培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)，提升外在氣質(zhì)與形象。學(xué)生在提高書法鑒賞能力和表現(xiàn)能力的同時，使其思想品德得到升華，如此，即有望達(dá)到教書育人的理想境界。
【參考資料】
［1］尹彥，劉春明. 淺談書法教學(xué)與大學(xué)生思想政治教育. 當(dāng)代教育論壇，2009（2）.
