時間：2023-04-20 18:04:26
序論：在您撰寫大學(xué)語文論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
教師的工作以德為先。一個在品德上被學(xué)生輕視的教師是極其缺乏說服力的。中華民族在幾千年的教育實踐中，形成了優(yōu)良的師德，許多師范學(xué)校都以“學(xué)高為師、身正為范”為校訓(xùn)。俄國教育家烏申斯基也說：“教師的人格，就是教育工作中的一切”“只有從教師的人格的活的源泉中才能涌現(xiàn)出教育的力量。”可見，教師的人格力量是任何教育手段都不能代替的一種純正的教育力量。教師的品德、人格魅力是教師人文關(guān)懷的核心源泉，影響著學(xué)生道德品質(zhì)的形成。師德不僅體現(xiàn)在對教師職業(yè)道德的一般要求上，還體現(xiàn)在教師與學(xué)生交往最密切的教學(xué)活動上。教師在傳授知識的同時，也在以其個人魅力和道德情操無形地激勵和引導(dǎo)著學(xué)生。這一點，對于教授人文課程的大學(xué)語文教師而言尤其重要。一個具有人文情懷的大學(xué)語文教師，應(yīng)該樹立以學(xué)生發(fā)展為本為學(xué)生服務(wù)的基本觀念。同時，應(yīng)該具備專業(yè)精神，即以敬業(yè)為支撐的對教師工作持久、旺盛的熱情，對所教授的科目真誠的熱愛和對學(xué)生的滿腔熱忱，在教學(xué)活動中，有自我實現(xiàn)的體驗和快樂。這些都將潛移默化地影響學(xué)生。只有具備這種素質(zhì)的大學(xué)語文教師，才能塑造以人文關(guān)懷為核心的新型師生關(guān)系。這種關(guān)懷的基礎(chǔ)是尊重，而不是居高臨下、盛氣凌人的施舍。具備這種素質(zhì)的教師才能充分認識到學(xué)生作為生命個體的完整性和不可替代性，與學(xué)生進行真誠平等的對話，重視并確保學(xué)生的主體地位，建立民主、和諧的師生關(guān)系。當(dāng)然，要達到這樣的狀態(tài)，教師必須要善于創(chuàng)造和諧民主的課堂氛圍，讓學(xué)生自由表達自己的思想，使個體潛能得以充分發(fā)揮。教師在教學(xué)過程中要努力創(chuàng)設(shè)各種條件，啟發(fā)學(xué)生的思維，幫助學(xué)生學(xué)會從不同角度看待、分析問題，鼓勵學(xué)生不囿于固有的評判模式，敢于發(fā)表自己的觀點。這種課堂氛圍中的師生關(guān)系是巨大的教育資源和教育力量，對學(xué)生人格培養(yǎng)和人文情懷塑造具有難以估量的巨大影響。同時，在課堂教學(xué)中，教師要主動構(gòu)建充滿情感交流的課堂環(huán)境。實踐表明，學(xué)生在上課的時候，帶有一定的情緒化、感情化色彩，對喜歡的教師、喜歡學(xué)的課程，能夠更投入地聽講。大學(xué)語文教師在課堂教學(xué)與管理中，一方面要以嚴謹?shù)慕虒W(xué)態(tài)度感染學(xué)生，同時也要注意從學(xué)生的角度理解他們的思想，充分表達出一種對學(xué)生無條件的關(guān)心、保護和同理心。在高校中，具備這種人文關(guān)懷精神的教師是非常受學(xué)生追捧的，他們良好的道德風(fēng)范在學(xué)生中口口相傳。他們在很大程度上就已經(jīng)取得了學(xué)生的情感信任，這種信任會幫助師生之間建立彼此深為信賴的人際關(guān)系，使情感教育巨大的能動力量得以充分發(fā)揮。
二、結(jié)合課程，多角度、全方位貫徹人文關(guān)懷
首先，課堂上，結(jié)合大學(xué)語文課程特質(zhì)，使用多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)手段增強課程感染力。多媒體信息容量大，可以通過文字、聲音、圖形、靜止的畫面以及活動影像傳達信息，以其豐富性和表現(xiàn)力吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。大學(xué)語文課程承擔(dān)著傳播五千年燦爛文化的任務(wù)，教學(xué)內(nèi)容極其豐富。在大學(xué)語文課堂上積極使用多媒體，以優(yōu)美的畫面、動聽的音樂、逼真的生活場景等生動地再現(xiàn)文本的意境之美、音韻之美和精神之美，幫助培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和人文情懷，為課堂教學(xué)進一步容納人文內(nèi)涵提供助力。比如，講《論語》時，可以用水墨畫展示孔子形象，用篆刻等各種字體展示文章內(nèi)容，用孔廟、孔府的圖片和視頻等激起學(xué)生內(nèi)心對傳統(tǒng)文化的認同。在此基礎(chǔ)上，教師再做講解，效果會好得多。講《春江花月夜》時，可以通過播放月夜春江的視頻，讓學(xué)生感受到清明澄徹的天地宇宙，由此同詩人遐思冥想，與詩人一道探索人生的哲理與宇宙的奧秘，理解詩人“哀而不傷”的人生情懷，再現(xiàn)當(dāng)初盛唐詩壇的燦爛光華，促成學(xué)生與文本心靈交流，進一步理解詩之旨趣，使大學(xué)語文成為塑造和培養(yǎng)人文的關(guān)懷課程。其次，充分利用課間和課后的時間。課堂并不僅僅局限在上課時間的教室內(nèi)。課間、課后時間都是課堂的延伸。在課間休息時，教師應(yīng)該走下講臺，多與學(xué)生聊天，感知他們的喜怒哀樂，以同理心聽取他們的疾苦，對意志消沉的學(xué)生多鼓勵多贊揚，將一些問題消滅在萌芽狀態(tài)。同時上課結(jié)束并不意味著教師責(zé)任的終結(jié)，課后也同樣是課堂的延伸。課堂上教師發(fā)現(xiàn)有問題的學(xué)生，或者主動與教師溝通的學(xué)生，教師都應(yīng)該在課后與他們保持聯(lián)系，可以請學(xué)生到自己的家做客、談心等等，幫助他們理清在成長過程中的一些困惑。同時教師可以利用各種新媒體平臺與學(xué)生線上交流，及時對學(xué)生的困惑加以指導(dǎo)。這些雖然并不一定是教師必然的本分，但是如果教師能認真去做，學(xué)生會受益匪淺。第三，適當(dāng)組織學(xué)生參加與大學(xué)語文課程相關(guān)的社會實踐。如，組織讀書會、圖書漂流、國學(xué)講座等積極向上的各種校園文化活動。這些校園文化活動不僅豐富和活躍了大學(xué)生的業(yè)余生活，更能夠滿足大學(xué)生歸屬和交往的需要，是塑造大學(xué)生健康人格的重要載體。第四，指導(dǎo)學(xué)生鍛煉交往能力，發(fā)展良好的人際關(guān)系。人格的發(fā)展與塑造過程是個體實現(xiàn)社會化的過程，是個體與他人、集體以及社會相互作用的過程。健全的人格只有在與人交往中才能體現(xiàn)出來。教師要指導(dǎo)大學(xué)生擴大良往面，發(fā)展良好的人際關(guān)系。在交往中把自己融入社會，從而對自己的人格成長偏誤做出有針對性的調(diào)整。這方面，“中國紅十字會心靈陽光工程”有一套非常好的教材：《YTL青少年生活教育課程系列叢書》，一共有以下幾本：《自我形象——他人眼中我為誰？》《應(yīng)對沖突——如何解決沖突》《男孩女孩——為什么真愛需要等待？》《學(xué)會生活學(xué)會愛》《人際交往——友誼，我與他人的關(guān)系》《預(yù)備婚姻——是愛，還是別的什么》。
三、學(xué)習(xí)心理學(xué)知識，并身體力行地幫助學(xué)生
1、重視優(yōu)秀作品的熏陶
激發(fā)學(xué)生的寫作興趣美好的作品人人都喜歡，因此在我們進行大學(xué)語文寫作教學(xué)的時候，可以通過優(yōu)秀作品的比對激發(fā)學(xué)生不服輸?shù)木?，從而提高大學(xué)生的語文寫作興趣?！芭d趣”是最好的老師，新課程標(biāo)準要求我們在進行教學(xué)的過程中首先便是應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此我們在進行大學(xué)語文寫作教學(xué)的課堂上，可以在上課之初讓學(xué)生有感情的朗讀比較優(yōu)秀的作品，可以是名家習(xí)作，也可以是學(xué)生自己的優(yōu)秀作品，并且組織學(xué)生對此進行講評。這樣一方面可以提高學(xué)生的參與感，從而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；另一方面，通過學(xué)生的點評以及教師對學(xué)生的點評做出的總結(jié)等，可以讓學(xué)生深切的感受到優(yōu)秀作品的優(yōu)秀之處，也可以讓學(xué)生在教師的點評中認識到寫作的精髓，并且通過上課發(fā)言還可以提高學(xué)生的自信心，從而不斷地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。當(dāng)然，為了取得持久的效果，達到熏陶的目的，教師還可以將課堂朗誦過或者點評過得優(yōu)秀范文進行裝訂成冊，發(fā)給學(xué)生讓學(xué)生隨時進行學(xué)習(xí)?？傊?，重視優(yōu)秀作品的熏陶，激發(fā)學(xué)生的寫作興趣，有助于提高大學(xué)生語文寫作教學(xué)效率，促進大學(xué)生語文寫作水平的不斷提升。
2、以教材為本，聯(lián)系實際
強化學(xué)生的寫作意識大學(xué)語文寫作的教學(xué)并不是盲目進行的，而是有著一定的依據(jù)的，那便是大學(xué)語文教材。因此我們在進行大學(xué)語文寫作教學(xué)的時候，可以根據(jù)大學(xué)語文教材進行寫作的講解，這樣可以做到循序漸進、有的放矢，從而不斷地培養(yǎng)學(xué)生的寫作興趣，提高學(xué)生的寫作能力。并且我們生活在社會中，大學(xué)語文寫作在很大程度上是要服務(wù)于社會的，因此在當(dāng)今社會環(huán)境下，我們在進行大學(xué)語文寫作教學(xué)的時候要結(jié)合生活中的實際，進行話題的討論以及文章的寫作，這樣既可以拉近語文寫作與我們生活的距離，同時也有助于提高學(xué)生的語文寫作的實踐能力，促進學(xué)生適應(yīng)社會的發(fā)展需要。隨著我國新課改的深入推行，我們在進行大學(xué)語文寫作教學(xué)的時候，應(yīng)該以學(xué)生作為課堂的主體，教師僅僅作為引導(dǎo)者而存在。因此我們在進行大學(xué)語文寫作教學(xué)的時候，教師可以根據(jù)學(xué)生的心理特點以及性格特點等進行教學(xué)。首先，根據(jù)心理學(xué)的研究表明，大學(xué)生的注意力一般集中時間為45分鐘到60分鐘，因此在我們進行大學(xué)語文寫作教學(xué)的時候?qū)⒋髮W(xué)語文寫作的課時分開，這樣就可以適時地改變大學(xué)生的注意力，從而不斷地提高上課的效率。同時在我們進行大學(xué)語文寫作教學(xué)的時候，教師應(yīng)該隨時注意學(xué)生的精神狀況，在學(xué)生情緒不高等的時候，教師可以采用多種手段提高學(xué)生的興趣，從而促進學(xué)生積極性的提高。如，我們可以利用多媒體等播放一段比較搞笑的視頻或者播放比較振奮人心的音樂，這樣就可以放松學(xué)生的心情，讓學(xué)生的精神始終保持在高揚的狀態(tài)，從而不斷的提高上課效率。最后，大學(xué)生的語文寫作在很大程度上是要為社會服務(wù)的，因此教師在教學(xué)的過程中可以考慮學(xué)生的就業(yè)狀況，給學(xué)生將一些學(xué)生比較感興趣的社會任職中需要的寫作技巧等，這樣可以提高大學(xué)生的認同感，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的寫作意識。
3、靈活運用多種教學(xué)手段以及教學(xué)方法，提高學(xué)生的寫作興趣
（1）在上課之初
做寫作前的指導(dǎo)寫作指導(dǎo)是大學(xué)語文寫作教學(xué)中的一個重要的環(huán)節(jié)。寫作指導(dǎo)是教師根據(jù)學(xué)生的寫作水平進行的專業(yè)性指導(dǎo)，既可以指出學(xué)生的寫作中的問題，讓學(xué)生進行修改，又可以根據(jù)實際需要指出當(dāng)今社會中對于寫作的實際需求，從而為學(xué)生的寫作指明方向，因此可以說寫作指導(dǎo)是大學(xué)語文寫作教學(xué)中十分重要的一個環(huán)節(jié)。寫作指導(dǎo)主要包括幾個方面，一個是寫作的的注意事項，另一個是寫作的內(nèi)容等。其中寫作的注意事項主要包括：審題、切入點、材料、結(jié)構(gòu)等。寫作內(nèi)容主要包括：寫作要避免空洞，既要有豐富的內(nèi)容，同時觀點等也有新穎有說服力等。通過這一環(huán)節(jié)的指導(dǎo)，可以初步讓學(xué)生確立寫作的思路，提高學(xué)生文章的質(zhì)量。
（2）精心組織課堂討論等
拓展學(xué)生的寫作思維學(xué)生的寫作能力包括學(xué)生的構(gòu)思、立意等等，因此可以說學(xué)生的寫作能力具有抽象性。我們在進行學(xué)生寫作教學(xué)的過程中，可以采取多種手段，讓學(xué)生的思想不斷地得到升華，提高學(xué)生的寫作水平。我們可以精心組織課堂討論，讓學(xué)生針對一個話題進行充分自由的討論，這樣就可以讓學(xué)生的思想不斷地碰撞，讓學(xué)生可以從不同的角度進行文章的立意以及構(gòu)思，這樣就可以清楚地讓學(xué)生看到自己寫作中的不足，并且在思想的碰撞中，讓學(xué)生的寫作思維得到不斷地拓展，從而有助于促進學(xué)生的寫作水平的提升。
（3）利用多媒體等多種手段培養(yǎng)寫作習(xí)慣
寫作能力的提升最為根本的還是進行寫作實踐，但是對于大多數(shù)人來說，寫作并不是一個輕松地工作，因此很多學(xué)生不愿意寫作，這樣就在一定程度上禁錮了學(xué)生的寫作水平的提升。因此在我們進行大學(xué)語文寫作教學(xué)的時候，教師可以結(jié)合學(xué)生的特點采用多種方式進行教學(xué)，從而提高課堂教學(xué)的新鮮感，提高學(xué)生的寫作興趣，培養(yǎng)學(xué)生的寫作習(xí)慣，從而不斷地促進學(xué)生寫作能力的提升。例如，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進步，我們可以借助多媒體進行大學(xué)語文寫作的教學(xué)，這樣PPT式的教學(xué)模式，可以帶給學(xué)生很多的新鮮感，從而提高學(xué)生寫作的積極性。同時我們還可以利用多媒體進行學(xué)生優(yōu)秀作品的展示，這樣就可以提高學(xué)生的自信心，促進學(xué)生進行寫作。只有這樣多手段的利用多媒體等促進學(xué)生進行寫作，長此以往就可以在一定程度上培養(yǎng)學(xué)生的寫作習(xí)慣，從而提高學(xué)生的寫作實踐，促進學(xué)生寫作能力的提升。
（4）改革講評方法，多角度評改
學(xué)生習(xí)作事物存在即合理，任何人都喜歡被夸。因此在我們進行學(xué)生作品講評的時候，就可以改革講評的方法，從多角度講評學(xué)生的作品，并且挖掘?qū)W生的優(yōu)點，放大優(yōu)點，這樣就可以在一定程度上提高學(xué)生的寫作積極性。另外，我們都知道好的作品都是修改出來的，然而如果我們不知道自己的作品如何修改的話，相信再美好的璞玉也雕琢不出精美的華章。因此我們在對學(xué)生的作品進行講評的時候，要盡可能的細，盡可能的多角度進行講評，這樣既可以讓學(xué)生感受到教師的尊重，同時也可以讓學(xué)生真實地感受到自己寫作方面的不足，從而不斷地改進，不斷地提高學(xué)生的寫作水平。
二、結(jié)束語
大學(xué)語文作為一門公共基礎(chǔ)課程，是學(xué)生學(xué)好其他課程的墊腳石，是培養(yǎng)學(xué)生良好人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)。但就目前，大學(xué)語文卻面臨著一個“被邊緣化”的尷尬處境。大多獨立學(xué)院以培養(yǎng)應(yīng)用型創(chuàng)新人才為主，在課程設(shè)置上注重適量增加實踐課時，縮減理論課時。大學(xué)語文成為了被縮減的對象，在保證專業(yè)課程的基礎(chǔ)上，大多數(shù)專業(yè)選擇砍掉大學(xué)語文，尤其是理工類院校，認為大學(xué)語文這門課程理論性強，缺乏實踐意義，對學(xué)生學(xué)習(xí)本專業(yè)知識沒有幫助，浪費時間。所以大學(xué)語文逐漸被邊緣化，從一門非中文專業(yè)應(yīng)該開設(shè)的一門重要基礎(chǔ)課程變成了食之無味棄之可惜的“雞肋”。有些專業(yè)不開設(shè)或不再開設(shè)大學(xué)語文，甚至一些獨立學(xué)院沒有大學(xué)語文這門課程。但是，大學(xué)語文課程的開設(shè)具有十分重要的意義。首先，語言是人類交流的工具，這就決定了學(xué)習(xí)語言的重要性，王蒙在其《語言的功能與陷阱》一演講中提到：“語言的功能實在太大了”。王蒙在此提到了語言的重要性，他提出了一個大膽的問題，就是語言是否創(chuàng)造了人？語言是區(qū)分人與動物的界限，是文明是否發(fā)達的界限。所以學(xué)好語言，應(yīng)用語言不光具有表意和交流的作用，它還有幫助學(xué)生產(chǎn)生思想、推動思想的作用。除此以外，對于文學(xué)的研究一般是從語言現(xiàn)象開始的，進而滲透到歷史、哲學(xué)等其他學(xué)科層面。大學(xué)語文課程引導(dǎo)學(xué)生正確思考分析這些文章作品，正確樹立自己的人生觀、價值觀及世界觀。面對獨立學(xué)院中大學(xué)語文課程所面臨的困境，我們可以從改變教學(xué)方法、建立新型教學(xué)模式上來改善及解決這一問題。
2建立新型教學(xué)模式的幾點思考
傳統(tǒng)的大學(xué)語文教學(xué)主要以講授的方式進行，教師既不了解學(xué)生對知識的掌握情況，也不了解學(xué)生對教授方法的意見。另外，大學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容過于注重文學(xué)欣賞，理論性知識的把握，很難讓學(xué)生認識到語言文學(xué)的實用性，繼而忽略大學(xué)語文課程的學(xué)習(xí)。所以面對傳統(tǒng)的教學(xué)方法，我們需要做幾點思考，建立新型教學(xué)模式。
2.1滲透式雙向教學(xué)提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
獨立學(xué)院的學(xué)生知識基礎(chǔ)相對薄弱，學(xué)習(xí)能力較低，自信度不高。針對這類學(xué)生群體，要因材施教，掌握學(xué)生知識結(jié)構(gòu)，根據(jù)實際情況對作品進行深入淺出的講解。另外，大學(xué)語文的教學(xué)目的與高中語文要有所區(qū)分，大學(xué)語文主要是引導(dǎo)學(xué)生主動思考，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力，擴大學(xué)生的知識面，逐漸延伸文學(xué)與其他學(xué)科的交融，幫助學(xué)生建立立體知識結(jié)構(gòu)。要達到以上效果，首先要使學(xué)生與教師思維互換，充分利用雙向思維。教師應(yīng)及時了解學(xué)生對本學(xué)科的意見建議，及時修改教學(xué)方式。另外，設(shè)置學(xué)生模擬課堂環(huán)節(jié)，學(xué)生會產(chǎn)生參與感，對學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生重視感，在準備環(huán)節(jié)中也會提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)性。其次要針對學(xué)生的專業(yè)情況對大學(xué)語文的知識進行滲透式引導(dǎo)。針對不同專業(yè)的學(xué)生，我們可以將文學(xué)與其他學(xué)科相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)換思維方式看待問題，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。信息高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，學(xué)科交叉的現(xiàn)象十分普遍，并最終實現(xiàn)科技整合。社會對于跨學(xué)科人才的需求已經(jīng)成為一種主要趨勢，通過學(xué)科滲透的方式教授大學(xué)語文內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時也提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。當(dāng)下，許多高校已經(jīng)開設(shè)了文學(xué)與其他學(xué)科比較研究的相關(guān)課程，如電子科技大學(xué)公開課，文學(xué)與科學(xué)：英美文學(xué)作品新讀；南昌大學(xué)的現(xiàn)代漢語與社會生活；以及楊振寧、莫言的科學(xué)與文學(xué)的對話等等。這些課程在欣賞文學(xué)的過程中又從其他學(xué)科的角度對這種文學(xué)現(xiàn)象進行比較分析，如對盧綸《塞下曲》的不同角度理解：“月黑雁飛高，單于夜遁逃。”從文學(xué)的角度來分析，這句詩動靜結(jié)合，唯美展現(xiàn)了唐代邊塞場景。但從科學(xué)的角度看，著名數(shù)學(xué)家華羅庚曾提出質(zhì)疑：“北方大學(xué)時，群雁早南歸，月黑天高處，怎得見雁飛？”將文學(xué)與其他學(xué)科進行滲透講解，學(xué)生在接受大學(xué)語文知識的同時也學(xué)會轉(zhuǎn)換思維看待問題，從跨學(xué)科的角度思考所學(xué)專業(yè)知識，更有利于大學(xué)生對專業(yè)知識的消化與吸收。
2.2應(yīng)用型教學(xué)內(nèi)容提高大學(xué)語文實用性
人文素養(yǎng)表現(xiàn)在人文科學(xué)的知識水平和研究能力上，是一種以人為對象、以人為中心的精神，屬內(nèi)在品質(zhì)。“大學(xué)語文”正是要培養(yǎng)和提高人的內(nèi)在品質(zhì)，涵養(yǎng)人的精神。教育學(xué)家赫爾巴特早就提出，道德教育應(yīng)與學(xué)科知識教學(xué)統(tǒng)一在同一個教學(xué)過程，單純的知識教學(xué)不應(yīng)該是教育的全部。然而當(dāng)前我國高校急于培養(yǎng)“有用”的人才，教育理念受科學(xué)主義、理性主義和功利主義的影響，傾向于功利化和唯智化，而對大學(xué)生精神世界的豐富卻沒有做到應(yīng)有的重視。具有實用價值的課程在大學(xué)的課程體系中所占的比重越來越大，各個高校也對于在短時間內(nèi)較為容易顯現(xiàn)出效果、創(chuàng)造出經(jīng)濟價值方面的學(xué)科、專業(yè)、課程大力扶植。而“大學(xué)語文”作為大學(xué)教育中的人文素質(zhì)類課程，卻因其不具有短期可見的實際功用，且無法直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力或經(jīng)濟價值而受到忽視。高校這種理性化、功利化的傾向會引起兩方面的結(jié)果:一方面是學(xué)校對學(xué)生精神、情感世界重視不夠，從而使學(xué)生的知識面狹窄、能力片面，缺乏深厚的素養(yǎng)，進而導(dǎo)致應(yīng)對現(xiàn)實生活中的突發(fā)事件、處理人與人、人與社會、人與自然等關(guān)系方面的能力不足。另一方面則是大學(xué)人文學(xué)科逐漸萎縮，特別是理工科高校的“大學(xué)語文”課程的地位越來越尷尬。面對培養(yǎng)目標(biāo)“功利化”的傾向，大學(xué)語文學(xué)科也開始適應(yīng)這樣的趨勢，試圖去尋找自身的新的立足點和意義。在這樣的教學(xué)改革過程中，大學(xué)語文教師將教學(xué)內(nèi)容更多地向?qū)嵱眯愿鼜姷?如應(yīng)用文寫作等)方面傾斜，成績測評也以所謂科學(xué)的量化為手段;同時，對于傳統(tǒng)大學(xué)語文的篇章學(xué)習(xí)則更強調(diào)知識的豐富性等方面，而篇章教學(xué)對學(xué)生的情感滋養(yǎng)作用重視更為不足。可是人文素養(yǎng)培養(yǎng)的關(guān)鍵恰恰就在于情感的培養(yǎng)，因為，唯有具有豐富情感的人，才是生動的人、活潑的人、區(qū)別于機器的有生存意義和價值的人。情感對于人來說，具有非凡的意義:它是人適應(yīng)生存的心理工具，是能夠激發(fā)起人心理活動和行為的動機，也是人際交流的重要手段。一個人應(yīng)該具有成熟的情感，才能使人保持健康的心理，這正是當(dāng)今人們面臨的重要難題。“大學(xué)語文”作為人文素養(yǎng)課程就應(yīng)該義不容辭地承擔(dān)起對學(xué)生進行情感滋養(yǎng)的責(zé)任，情感教學(xué)應(yīng)該成為大學(xué)語文教學(xué)中核心的內(nèi)容，這也應(yīng)該成為當(dāng)前大學(xué)語文課程改革的一個重要方向和內(nèi)容。
二、“大學(xué)語文”情感教學(xué)的意義
(一)情感教學(xué)能夠幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和理解所學(xué)知識，真正認識到自己所學(xué)知識的意義比如，當(dāng)我們講到中國古代重要的文學(xué)體裁“詞”的時候，往往會講到它的起源發(fā)展、長短形式、題材內(nèi)容等，如果我們以講授的方法陳述和列舉詞體知識內(nèi)容，往往難以引起學(xué)生的興趣，這樣學(xué)到的知識也無法長時間在記憶中停留。然而如果我們換一個方法，在知識教學(xué)中加入情感教學(xué)，結(jié)果便會不同了。我們可以從大學(xué)生親身的情感體驗開始談起，詢問他們目前聽得最多、唱得最多的流行歌曲是什么內(nèi)容的，他們一定會說是愛情歌曲。這時如果告訴他們，詞在初創(chuàng)時期，其實就是那個時候的流行歌曲，內(nèi)容跟大家愛聽的流行歌曲一樣也是以愛情為主的，這時學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣立即就被調(diào)動起來了。接著再來講講，由于詩這種文學(xué)體裁到盛唐已經(jīng)被文人推到了頂峰，中晚唐詩從形式到內(nèi)容上都求新求變;而市井小民則更需要一種輕松的、能夠表達生活中最常見的情感的形式，于是詞便產(chǎn)生了。這樣講起來，學(xué)生對于詞體和相關(guān)知識的認識和理解就比較深刻，情感上對這種文體和相關(guān)知識也會產(chǎn)生親近感和認同感。其實，這里我們就運用了情感教學(xué)，拉近學(xué)生和所學(xué)知識之間的距離，使學(xué)生與這些原本疏離的知識之間有了情感的溝通，同時也喚起了他們對“大學(xué)語文”這門課程的興趣與情感?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！碑?dāng)學(xué)生對學(xué)科感興趣并能從中體會到樂趣的時候，大學(xué)語文課堂就不再是高校學(xué)生，特別是理工科學(xué)生心目中可有可無的課程了。
(二)情感教學(xué)能夠幫助學(xué)生理解、認同傳統(tǒng)文化，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，使他們成為或者愿意成為具有深厚文化內(nèi)涵的人一般的大學(xué)語文課本中都會講到《春江花月夜》，許多教師在講授過程中總會有一種浮于表面無法真正深入學(xué)生內(nèi)心的感覺。詩中出現(xiàn)了“搗衣砧”這個物象，如果教師直接講解它的含義，學(xué)生往往習(xí)慣于被動接受;而如果請學(xué)生來猜測，“搗衣砧”究竟是做什么用的?很多學(xué)生受當(dāng)今影視文化的影響會脫口而出:洗衣服的。若教師此時馬上否定他們的回答，則會極大地傷害學(xué)生求知的感情，也會對自己的文化功底產(chǎn)生懷疑，甚至產(chǎn)生自卑心理。教師如果以李白的《子夜吳歌》為例:“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠征?！痹俸汀洞航ㄔ乱埂返那榫诚鄬Ρ龋埶麄兯伎紴槭裁磽v衣總是會在夜里呢?若是洗衣服，該是白天才洗得更干凈吧?這時既保護了學(xué)生的求知欲，又引起了他們的思考。此時我們再把良人遠征塞外，秋風(fēng)乍起天氣轉(zhuǎn)涼，家人白天忙于秋收，晚上也不休息，把粗糙的布料放到搗衣砧上捶打柔軟，為思念的親人制作寒衣，悠悠月色之下?lián)v衣聲聲，每一次捶打都蘊含著她們對遠方親人的摯愛深情。此時學(xué)生不僅理解了具體的文化知識，理解了“搗衣砧”在這里出現(xiàn)所蘊藉著思婦與游子之間濃濃的情意，更喚起了他們對于傳統(tǒng)文化的興趣。再如這首詩有景、有情、有理，美景、深情、哲理融合，在學(xué)生看來卻常常有一種景、情、理割裂分離的感覺。究其原因，在于學(xué)生對于詩人當(dāng)時的情感并沒有理解和真正的體認。詩人處于初唐向盛唐過渡的歷史時期，中國統(tǒng)一，統(tǒng)治者胸襟開闊，政治、經(jīng)濟、文化都是一派欣欣向榮的景象。人們心中充滿了自信和昂揚向上的精神，如果我們進行這樣的背景介紹，學(xué)生便會對中國歷史上那個非凡的年代心生向往，產(chǎn)生一種向往國家繁榮富強的愛國情感、也期盼自己能夠擁有那種昂揚的生命張力，因此自然也能體認詩人站在俯瞰宇宙、人生、人類情感和人間美景的高度來統(tǒng)籌全篇的闊大境界與情思。
(三)情感教學(xué)能幫助學(xué)生提高理解他人的能力，進而提高與人進行情感溝通的能力講到李清照的《聲聲慢》時，如果我們將作者所處的時代背景進行形象可感的介紹，加之作者自己生活處境的前后對比，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)想自己在那種國破、夫亡、背井離鄉(xiāng)、寄人籬下、年老多病的凄涼晚景下，在寒意襲來的深秋，是否也會像作者一樣對周圍的景、物極為敏感、黯然傷情?講到辛棄疾的《水龍吟?登建康賞心亭》時，如果我們引導(dǎo)學(xué)生設(shè)想自己就是那個可以帶著幾十騎沖進數(shù)萬人的敵營生擒叛賊、有勇有謀、卻無法完成自己報國理想、無法解救同胞于異族鐵蹄之下的英雄，是否也會在遠眺長江北岸時扼腕嘆息，甚至落淚不已?通過這樣的情感教學(xué)，創(chuàng)造條件讓學(xué)生更加貼近篇章作者的內(nèi)心、人物的內(nèi)心，在理解篇章的同時，也理解了他人的情感，這種思維方法可以讓學(xué)生在現(xiàn)實生活中也能更好地理解他人，進而提高與他人進行情感溝通的能力。
(四)文學(xué)作品具有的情感寄托和情感宣泄功能充分展示文學(xué)的這一功能，一方面可以通過文學(xué)作品疏導(dǎo)學(xué)生的類似情感，另一方面還為學(xué)生尋找到一條情感宣泄的途徑?！按髮W(xué)語文”所講授的作品與情感之間本來就自然存在著一種關(guān)系，情感是文學(xué)創(chuàng)作的來源，文學(xué)作品又是作家情感的宣泄與寄托。早在《詩經(jīng)》時代人們就意識到了這種關(guān)系，《魏風(fēng)?園有桃》中就有:“心之憂矣，我歌且謠。”因為內(nèi)心憂愁，所以作歌謠來解憂;因憂愁而作歌，詩可以解憂?！缎⊙?四月》中:“君子作歌，維以告哀?！本幼鞲?，來表達他的哀傷;《小雅?白華》中:“嘯歌傷懷，念彼碩人。”思念心上人，用嘯與歌來發(fā)泄自己內(nèi)心的憂傷。作家想要表達的、文學(xué)作品表現(xiàn)出的那些情感往往也是人類共通的情感，曾經(jīng)有過或?qū)頃械那楦?，通過對作家、作品、情感關(guān)系的充分展示，學(xué)生便可以在這個過程中將自己擁有卻未曾恰當(dāng)表達的情感通過作品表達出來、宣泄出來。同時也可以讓他們意識到，寫作是一個表達自己內(nèi)心、宣泄情感的途徑，他們也可以用這樣的方法讓自己的內(nèi)心得以寧靜。
(五)情感教學(xué)可以提高學(xué)生的人文關(guān)懷能力，引導(dǎo)學(xué)生將其他學(xué)科中所學(xué)的工具化技能與人文精神結(jié)合，使學(xué)生成為真正有益于社會、服務(wù)于社會的人大學(xué)語文教學(xué)通過對作者的介紹或?qū)ζ轮魅斯闹v解，向?qū)W生展現(xiàn)了一個個鮮活的、有著鮮明個性特點的人物，有豪氣干云但壯志難酬的英雄、有剛勇仁義又氣節(jié)凜然的官吏、有借古諷今呼喚不畏專制振興國家的詩人……當(dāng)學(xué)生理解了這些人懷著“兼濟天下”的熱忱，盡一己之力以報國家的精神后，心靈自然會為之震撼、為之感慨，血氣自然會為之燃燒、為之沸騰，他們也會愿意以自己所學(xué)，為當(dāng)今的國家、社會做一點有益的事情。保護好學(xué)生這種純摯的情感，必定會讓他們樹立起一種遠大的理想和堅定的信念，將來成為真正有益于社會、可以服務(wù)于社會的人。
三、在有限的課時內(nèi)使情感教學(xué)達到最好效果應(yīng)注意的一些內(nèi)容
(一)教師自身對情感教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)有最大限度的認同很多老師在教學(xué)過程中僅將授課內(nèi)容作為客觀對象進行講解，對學(xué)生的學(xué)習(xí)、理解能力充滿不信任，甚至把學(xué)生當(dāng)作敵人。然而情感教學(xué)要達到最佳效果、真正喚起學(xué)生的情感認同，是需要教師首先將自己的情感沉浸其中，以心靈的力量去感染學(xué)生的心靈，以生命的真誠來喚醒學(xué)生的真情，在融洽、真誠、開放的氣氛中，教師和學(xué)生都自由地表達個人的思想和情緒，師生間進行真正心靈的溝通交流，才能更好地觸動學(xué)生的內(nèi)心，讓學(xué)生的心靈受到人文關(guān)懷的滋養(yǎng)。
(二)創(chuàng)設(shè)情感情境，引導(dǎo)學(xué)生換位進行情感體驗情感情境是課堂教學(xué)情境的重要方面，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機、興趣和追求的意向，加強教師與學(xué)生的情感交流為內(nèi)容的情感情境的創(chuàng)設(shè)是促進認知發(fā)展的支柱和動力。
教師要善于尋找可以引起學(xué)生對文化產(chǎn)生興趣和容易激發(fā)起學(xué)生情感的切入點，吸引他們關(guān)注教學(xué)內(nèi)容，并易于接受和理解。
(三)聯(lián)系當(dāng)今的社會現(xiàn)實、學(xué)生的生活實際進行啟發(fā)和引導(dǎo)這樣，才能更好地喚起學(xué)生與所學(xué)內(nèi)容之間的共通情感，啟發(fā)他們對自己的內(nèi)心、精神進行反省，將人文知識內(nèi)化，提升他們的人文素養(yǎng)。
(四)改進課堂評價方式教師在課堂上應(yīng)該成為學(xué)生的促進者，教師不僅要設(shè)身處地地站在學(xué)生立場上考查其情感上表現(xiàn)出來的理解、喜悅或是猶豫以及畏懼之情，并且以寬容的心態(tài)來接受。教師還應(yīng)給學(xué)生更大的表達空間，鼓勵學(xué)生在課堂上說真話、表真情，任何發(fā)自內(nèi)心的真誠表達都應(yīng)該受到教師的重視、賞識和鼓勵，而不是用教師的標(biāo)準及主觀的臆斷來局限學(xué)生。四、結(jié)語美國人本主義心理學(xué)家羅杰斯把學(xué)習(xí)分成無意義學(xué)習(xí)和意義學(xué)習(xí)，而無意義學(xué)習(xí)只是發(fā)生在“頸部以上”的學(xué)習(xí)，沒有情感或個人的意義參與，這是一種與“全人”無關(guān)的學(xué)習(xí)。而意義學(xué)習(xí)就不是那種僅僅涉及事實積累的學(xué)習(xí)，而是一種使個體的行為、態(tài)度、個性以及在未來的選擇行動方式上發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。
這是語文教學(xué)中滲透美育的一個基本原則。其含義是:在語文教學(xué)中，盡可能的讓學(xué)生將作品中的審美對象還原，成為最初的感性形式。只有這樣，學(xué)生才能深刻感受到審美對象的美。美是具體的，它總是以鮮明生動的感性形式出現(xiàn)，離開了特定的形式，美就無法表現(xiàn)了。因而，人們對美的感受是以對這種特定的感性形式的直接感知為起點，沒有這種直接的感知，就談不上高級審美活動。課文是以語言來表現(xiàn)美的，文章中的形象也就是審美對象，它具有一種虛擬的感性形式，叫做表象，然后才能對這種審美對象進行感知。這種感知是間接的、曲折的。運用這種感知的形式去感知審美對象，具有一定的局限性，對于文學(xué)修養(yǎng)不夠深刻、審美經(jīng)驗不足的學(xué)生來說，更是如此。解決這一矛盾的最好方法就是，將課文中的形象審美對象還原為最初的感性形式，這種感性形式比起文章中的形象來，顯得更直觀、更具體。這樣，學(xué)生就更易于更深刻的感受到審美對象的美。譬如，教材中有很多古詩詞和現(xiàn)代散文都是反映大自然之美，大多數(shù)學(xué)生在閱讀時只能間接的感受到大自然的美。為了讓學(xué)生對自然美有更為深刻的感受，可以帶領(lǐng)學(xué)生走進大自然，也可以通過媒體將審美對象還原，讓學(xué)生以直觀體悟的形式感受大自然之美。同樣，在教學(xué)具有社會內(nèi)涵的課文時，教師也可以結(jié)合課文內(nèi)容，組織學(xué)生參觀、調(diào)查、直接感受社會美。對于文學(xué)作品中的藝術(shù)形象，可以組織學(xué)生演繹，更直接的感受人物形象的美。
二、想象性原則
此原則的含義是:讓學(xué)生根據(jù)作品的描述，通過想象，在頭腦中再現(xiàn)文章所描述的審美對象，形成一幅生動的想象畫面。感性化原則是實施美育的最基礎(chǔ)、最有效的原則，而想象性原則是對感性化原則的補充。在無法使審美對象感性化的時候，或者是使審美對象感性化的同時，可以運用想象性原則。審美活動不可能只停留在感知階段，它要進一步上升為審美理解和審美判斷;而連續(xù)審美感知和審美理解、審美判斷的橋梁就是想象。因此，想象在審美活動中具有重要的意義，這也決定了想象在美育中的重要作用。所以，在語文教學(xué)中，教師要通過啟發(fā)、誘導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的想象力，使學(xué)生通過想象去感受和把握作品中所表現(xiàn)出的美。譬如，我們在進行《幽深秀麗的巫峽》這首作品的教學(xué)時，不一定每位同學(xué)都游覽過巫峽，而關(guān)于巫峽的影像也終究和自然中的巫峽有一段距離。因此，教師要讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象力，在頭腦中再現(xiàn)出巫峽的美麗景象，從而感受到巫峽的美，也可以讓學(xué)生通過其他與巫峽風(fēng)光類似的風(fēng)景的聯(lián)想，來加深對巫峽美的感受，深刻體會那句“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的美麗意境。
三、感染性原則
在審美心理中，情感是一個很重要的因素，它貫穿審美活動的全過程，而且對審美中的其他因素具有一種推動性的作用，如審美感知和審美想象等等。學(xué)生在感知某一審美對象的時候，必然會產(chǎn)生某種情緒反應(yīng)，這種情緒能增強他們對審美對象的注意力。譬如欣賞自然風(fēng)光，如果學(xué)生對這種風(fēng)景產(chǎn)生了愉悅的情感，這種情感就能強化學(xué)生的注意力，從而更加深入細致的去領(lǐng)略其中的美感。同時，當(dāng)學(xué)生初步感知了某種審美對象后，情感便會推動他們?nèi)フ归_豐富的想象。因此，在審美活動中，只有當(dāng)情感滲入了審美的過程，在情感上受到感染時，對美的感受才會是深刻的、強烈的。只有這樣，美育的陶冶情操的功能才能得以實現(xiàn)。在實施美育的過程中，教師需要調(diào)動各種手段誘發(fā)學(xué)生的情感，使之受到感染。如果學(xué)生無動于衷，美育功能的實現(xiàn)就只能是一句空話。譬如，學(xué)習(xí)蘇軾的《卜算子》，就必須介紹當(dāng)時的社會背景和作者當(dāng)時的苦悶心情;學(xué)習(xí)屈原的《國殤》就要學(xué)習(xí)那些為國捐軀的將士們的英雄氣概和威武不屈的崇高品質(zhì)。只有當(dāng)學(xué)生沉浸在強烈的、深厚的感情中時，他們對于作品中美的感受和把握才會是深刻的，從而潛移默化的受到影響。
四、計劃性和循序漸進性原則
計劃性和循序漸進性原則是教學(xué)中的一個基本原則，但在實施美育的過程中貫徹這一原則都有一定的困難，因而更要引起我們的重視。因為語文教材的編排是以語文知識和語文能力的培養(yǎng)與訓(xùn)練為主要依據(jù)的，而不能以美育的要求為主要依據(jù)，這就給語文教學(xué)美育的實施增加了難度。因此，教師必須深入挖掘作品中的美育內(nèi)涵，從而根據(jù)教材的系統(tǒng)性和學(xué)生的年齡特點、認知水平，有計劃的循序漸進的對學(xué)生實施美育，將審美導(dǎo)向由低級引到高級，由感性引到理性。這樣才能防止語文教學(xué)中實施美育的隨心所欲和雜亂無章。譬如，在教學(xué)《牡丹亭游園》時，因為這個作品大多數(shù)都是由昆曲來表現(xiàn)的，所以應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生感受語言的音樂美，可以先讓學(xué)生從感性方面去感受，然后引導(dǎo)學(xué)生借助語法和音韻方面的知識去感受這種美。
五、滲透性原則
一、知人論世，培養(yǎng)愛國情懷
我們《大學(xué)語文》的教學(xué)主要采用的是講授法，所以教師在講解時要盡可能利用好課堂來進行德育滲透。其中，在知人論世環(huán)節(jié)可對學(xué)生進行愛國主義教育，培養(yǎng)他們愛國情懷。“梁園雖好，非久居之鄉(xiāng)”，“亞洲有我，中國有我”等，無數(shù)深情表白之后潛藏的都是對祖國母親、故土家園的眷戀依賴之情。這就是人們心理上的情感歸屬。所以愛國主義仍是德育教育永不褪色的主題?！洞髮W(xué)語文》選編的都是一些“文質(zhì)彬彬”的作品，而這些作品無不凝結(jié)著作者的深厚情感。因此，在導(dǎo)入時，教師應(yīng)抓住知人論世這一環(huán)節(jié)，把愛國主義教育巧妙地融于作者介紹之中。如《山鬼》一文，教師在正式講解之前，可以深入地介紹屈原的生平與創(chuàng)作背景，讓學(xué)生體會屈原濃烈的愛國情懷，這時可提問：“我們知道屈原被迫離開自己的祖國，悲痛難忍，這其中既包括對祖國家鄉(xiāng)的深深依戀，又包括對小人當(dāng)?shù)馈胰找鏇]落的憂心焦慮與無能為力。從他一生的經(jīng)歷，我們深深感受到了屈原的殷殷愛國志、拳拳愛國情，這不正是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)，并且以后教授給你們學(xué)生的精神榜樣嗎?”有鑒于此，學(xué)生會深受感染，從而激發(fā)他們對祖國的熱情之情，也就受到了愛國主義的洗禮。又如《金陵驛》的作者文天祥也是我們所熟知的愛國主義詩人，亦留下了“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸”的感人絕唱，至今讀來仍為他的愛國精神所觸動。當(dāng)然，在此環(huán)節(jié)應(yīng)把握好時間與分寸，否則會有本末倒置之嫌。
二、精講課文，感知理想抱負
對于學(xué)生比較熟悉的作者，教師可把德育滲透放在精講課文之中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)分析中受到理想教育，從而得到啟迪。如《安定城樓》一詩，教師在講解中應(yīng)緊扣“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟”中的范蠡典故來重點分析，引導(dǎo)學(xué)生思考：李商隱現(xiàn)在真的想歸隱江湖嗎？如果真要歸隱，條件是什么？通過上下文的典故涵義與詩意疏通，大家明白，他借范蠡之典只是想表明必須把治理國家的事業(yè)完成，功成名就之后，年老之時才會歸隱。最后教師可進行總結(jié)升華：這首詩主要表現(xiàn)的就是李商隱青年時期的高遠抱負和奮發(fā)精神。而作為未來人民教師的你們，更應(yīng)該象詩人那樣，堅守自己的理想，為之奮斗拼搏，并把理想的火種傳給你們的學(xué)生，志存高遠，讓他們也能感知理想的魅力。還有《出師表》、《尚未選擇的路》這些富有內(nèi)涵的作品比其他教材有著無可比擬的德育優(yōu)勢，可以讓學(xué)生從中汲取養(yǎng)分，樹立遠大的理想，這比任何一堂思想政治課都易于接受與消化。
三、課堂反思，培育人生態(tài)度
談到現(xiàn)代美育體系，就離不開席勒和王國維。在西方，1795年，席勒第一次提出“美育”概念，他在《美育書簡》中對其性質(zhì)、特征和社會作用作了系統(tǒng)闡述，形成相對獨立的美育理論體系。在中國，王國維是第一個從席勒那里引入“美育”概念，并結(jié)合中國文化的特點對美育的獨立性及獨特功能加以闡釋。席勒在《美育書簡》中說：“在現(xiàn)象中所能出現(xiàn)的一切事物可以分為四種不同的關(guān)系來考慮。一種是事物可以直接涉及我們的感性狀態(tài)（我們的存在及健康），這是它的自然屬性；或者它可以涉及知性，為我們提供一種認識，這是它的邏輯屬性；或者它可以涉及我們的意志，作為一個選擇的對象可以被看做是理性的存在，這是它的道德屬性；最后或者它可以涉及我們不同能力的整體，而個別的能力不是規(guī)定的對象，這是它的審美屬性?！毕盏纳鲜鲇^點來自康德，他把事物的不同關(guān)系區(qū)分為感性、認識、理性和審美四種形態(tài)，而審美的特點就在于它所涉及的所有“個別的能力不是規(guī)定的對象”，“不根據(jù)任何法則又不考慮任何目的”。上述事物四種不同的關(guān)系便構(gòu)成了席勒四種不同的教育類型，以此為基點，席勒把審美教育與其他教育區(qū)分開來，確立起其獨立價值。他說：“有促進健康的教育，有促進認識的教育，有促進道德的教育，還有促進鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達到盡可能和諧?！痹谙湛磥恚瑢徝谰辰缒巳松淖罡呔辰?，審美教育之所以必要，就在于它能“培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達到盡可能和諧”，這正是其獨立價值之所在。與席勒一樣，王國維也把教育分為四個類型。他認為教育之宗旨就在于培養(yǎng)“完全之人物”。
所謂“完全之人物”，乃指各種能力無不發(fā)達而又相互調(diào)和之人。他把人的能力分為“身體之能力”和“精神之能力”，而“精神”又包括知力、感情和意志，與此對應(yīng)的則是“真”“善”“美”。在他看來，身體之能力的培養(yǎng)離不開“體育”，而精神之能力的培養(yǎng)則離不開“心育”———智育、德育、美育。在德、智、體、美四種教育類型中，王國維刻意突出了美育的作用。因為德育與智育的必要性盡人皆知，從小學(xué)到大學(xué)對此二者都非常重視，唯有美育則知之者甚少，甚至有人對此不屑一顧，所以他覺得有必要加以強調(diào)：“至于美育有不得不一言者。蓋人心之動，無不束縛于一己之利害；獨美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也……希臘古代之以音樂為普通學(xué)之一科，及近世希痕林、希爾列爾等之重美育學(xué)，實非偶然也?！蓖鯂S以培養(yǎng)“完全之人物”為前提確立了美育作為一門獨立學(xué)科的重要地位，而美之“使人忘一己之利害而入高尚純潔之域”的特性無疑是美育獲得這種獨立地位的內(nèi)在依據(jù)。
二、從語文的人文性和工具性之爭看《大學(xué)語文》美育的必要性
對于語文教育，長期以來存在著工具性和人文性之爭，二者有時甚至勢同水火。其實二者是相互聯(lián)系，可以偏重，不可偏廢的。從詞源上來說，“語”和“文”組成語文，那么天生就注定了語文教育是“語”的教育和“文”的教育。從語言的工具性維度看，語文是運用語言來達到認知世界、傳播文化、交流思想的工具?！罢Z”的教育就是通過語言文字的學(xué)習(xí)和“聽”“說”“讀”“寫”能力的訓(xùn)練，提高人們認知、交流、交際的水平。從“文”的教育維度看，語文在語言的工具性之上還有文化生命、人格精神存在，語文教育應(yīng)該以美育為手段，傳承民族文化、人文精神，達到對人潛移默化的審美效果?！懊烙撸瑧?yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)情操為目的者也?！币簿褪钦f語文教育承載著傳承、發(fā)展人文精神和養(yǎng)成人格、陶冶情操、提高修養(yǎng)的“育人”功能。所以，對于語文的工具性和人文性，我們應(yīng)該在面對不同教育階段的不同教育對象，在教學(xué)的重點和難點的設(shè)置有所不同。在初級語文教育中，應(yīng)對語文的“聽”“說”“讀”“寫”付諸更多的時間和精力，至于語言背后的人文情懷和文化精魂，就只能期待學(xué)生們“熟讀唐詩三百，不會寫詩也會呤”了?？呻S著學(xué)習(xí)者掌握了初級語文的“聽”“說”“讀”“寫”等方面技能，大學(xué)語文教育就應(yīng)該在另一方面———美育上有所偏重了。因此在《大學(xué)語文》教育中，要超越初級語文教育的專門知識訓(xùn)練，致力于培養(yǎng)美育、德育、智育“三者并行”的“完人”。其實處于教學(xué)一線的語文教育工作者也是這樣實施的?？上攵W(xué)語文講授“離離原上草，一歲一枯榮”時，必然要先從字、詞“聽”“說”入手，小學(xué)生連“離離”二字都不熟，何談體會其中的旺盛的生命力。
但到了大學(xué)階段，大學(xué)語文教學(xué)中的美育以其獨具的形象性、情感性、體驗性和審美性成為高校實施美育最有效、最重要的手段之一。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生快速跳過字、詞“聽”“說”環(huán)節(jié)，偏重于作品對于整個人生的某種體驗和感受，引導(dǎo)學(xué)生進入美麗的文學(xué)世界，體悟其中語言的音樂美、語句的含蓄美、思想的哲理美等等?！啊洞髮W(xué)語文》是否為中學(xué)語文的補充？我一直認為不宜這樣說。自有補充的作用，但更多的是發(fā)展和提高……大學(xué)生都是未來為國家承擔(dān)各種建設(shè)任務(wù)的主要力量，知識、技術(shù)之外必須要有高尚的品德修養(yǎng)和人文精神素質(zhì)，而人文、社會科學(xué)課程，包括《大學(xué)語文》課程在內(nèi)，即是培養(yǎng)他們成為具有這類品質(zhì)的人才所必要的條件?！币虼耍洞髮W(xué)語文》審美教育應(yīng)始終堅持理論與實踐相結(jié)合的原則，在打通基本語文知識的前提下重視美學(xué)和美育基本理論知識的學(xué)習(xí)和普及，系統(tǒng)地接觸一點美學(xué)知識和美育理論，靈活地運用這些知識于教學(xué)實際，可以滿足學(xué)生心靈上對審美的需要，澄清他們在審美活動中的種種困惑，并勾起學(xué)生審美的沖動和欲望，通過美的熏陶和感染，提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力，在帶給學(xué)生精神愉悅和滿足的同時培養(yǎng)他們的審美情趣和審美趣味，達到養(yǎng)成人格、陶冶情操、提高修養(yǎng)的“育人”目的。
三、《大學(xué)語文》的美育任務(wù)
朱自清先生在談到語文教學(xué)的目的、任務(wù)時曾說：國文教學(xué)的目的，只需這樣說明：一是養(yǎng)成讀書、思想和表現(xiàn)的習(xí)慣或能力；二是發(fā)展思想，涵育情感。這兩點都是基于美育而提出的。對于《大學(xué)語文》美育的最基本的任務(wù)，在《語文課程標(biāo)準》中說得很清楚，一是審美情感的養(yǎng)成，即培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)和健康的審美趣味；二是審美能力的養(yǎng)成，即通過美育，讓學(xué)生在美的熏陶中感受美、欣賞美和創(chuàng)造美，不斷提高學(xué)生的審美能力。蘇珊•朗格說得更為直接，“藝術(shù)是創(chuàng)造出來的表現(xiàn)情感概念的表現(xiàn)性形式”。這些話無論全面與否，它們都包含有一個共同的命題，即“審美判斷就是一種情感判斷”，因此，從這個意義上說，審美就是情感，語文美育就是情感教育。在這里，情感教育是指審美過程中的情感體驗與情感反應(yīng)的情感活動，這就決定了《大學(xué)語文》教學(xué)要從初、高中語文強調(diào)學(xué)生的記憶、理解、歸納概括等智力因素培養(yǎng)轉(zhuǎn)向相應(yīng)的情感、意志、興趣、性格等非智力因素的培養(yǎng)。把對諸如背景、年代、人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)特色、影響等進行條分縷析、面面俱到的技術(shù)性“解剖”轉(zhuǎn)向為著重從文化角度對語文進行詮釋，用哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)等知識全方位透視和剖析范文，讓學(xué)生從豐厚的文化中得到陶冶，開發(fā)性靈，從而提高人文底蘊和道德修養(yǎng)。但是現(xiàn)在的《大學(xué)語文》教學(xué)本身就存在著很多人文缺失，根本無法滿足這個要求，為此應(yīng)從以下幾個方面做出變革。
