時(shí)間：2023-04-28 09:08:53
序論：在您撰寫(xiě)中醫(yī)基礎(chǔ)理論論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：苗醫(yī)；苗藥；基礎(chǔ)理論；研究；哲學(xué)
一、中國(guó)當(dāng)代苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究的背景
在中國(guó)的民族醫(yī)藥中，可能沒(méi)有哪一種向苗醫(yī)藥一樣，醫(yī)與藥的發(fā)展存在嚴(yán)重的不平衡。一方面苗藥發(fā)展的形式喜人，但另一方面苗醫(yī)院、苗醫(yī)執(zhí)業(yè)人員的發(fā)展及地位卻相當(dāng)尷尬。
但一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，社會(huì)各界從不同角度基于不同目的，紛紛將眼光聚焦于苗醫(yī)苗藥。一些學(xué)者認(rèn)為，由于其中不可避免夾雜了經(jīng)濟(jì)利益的動(dòng)因，這會(huì)讓苗醫(yī)藥研究，特別是苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究充斥著浮躁，容易被經(jīng)濟(jì)上的短視所影響，從長(zhǎng)遠(yuǎn)上會(huì)有害于苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論的研究。筆者對(duì)此有不同的看法：筆者首先亦承認(rèn)當(dāng)下苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究中存在一定的浮躁，且與經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)密不可分。但不可否認(rèn)，在苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究中許多研究者是抱著“赤誠(chéng)”的學(xué)術(shù)之心進(jìn)行研究的，不少項(xiàng)目支助資金來(lái)源于政府，而政府的目的雖然一部分是為促進(jìn)本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但更多的是對(duì)民族歷史遺產(chǎn)的挖掘與開(kāi)發(fā)。另一方面，不管基于什么原因，社會(huì)的共同關(guān)注本身也是利大于弊的。
另外，苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究中，也存在一個(gè)不太尋常的現(xiàn)象。那就是，苗醫(yī)藥的發(fā)展在一定程度上來(lái)說(shuō)是苗藥發(fā)展到一定程度，出現(xiàn)了瓶頸，而這一瓶頸就是苗醫(yī)基礎(chǔ)理論的缺位所導(dǎo)致的。為了突破這一瓶頸，不得不關(guān)注苗醫(yī)的基礎(chǔ)理論研究。到此，苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究的邏輯是苗醫(yī)基礎(chǔ)理論研究在一定程度上不得不說(shuō)是為苗藥進(jìn)一步發(fā)展而服務(wù)的，苗醫(yī)的發(fā)展不是一種自覺(jué)主動(dòng)式的，而是被動(dòng)式的。
二、是否存在苗醫(yī)的理論之爭(zhēng)
由于這種奇特的“跛腳”現(xiàn)象，因此有的學(xué)者認(rèn)為，只存在苗藥不存在苗醫(yī)。因?yàn)槊缱宓摹斑w徙”特點(diǎn)，苗族同胞為對(duì)抗疾病過(guò)程中吸納了“遷徙”之路上所能接觸到的一切醫(yī)藥知識(shí)，同時(shí)憑借大量祖祖輩輩傳下來(lái)的藥物知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，因此形成了今天苗藥“簡(jiǎn)、便、效、廉、奇”的特點(diǎn)，也由于此原因造就了苗藥加工簡(jiǎn)單，苗醫(yī)擅長(zhǎng)治療外傷、蟲(chóng)蛇咬傷。但在醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論上，苗醫(yī)不像藏醫(yī)、維醫(yī)等那樣在借鑒古代印度、古代阿拉伯等醫(yī)學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上誕生出具有自身特點(diǎn)的醫(yī)學(xué)。相反其中充滿了大量“巫術(shù)”這類(lèi)在今天看來(lái)完全不科學(xué)的因素，其較為可取之處中可以看到許多中醫(yī)的影子。另外，持此種觀點(diǎn)的學(xué)者亦提出，當(dāng)代苗醫(yī)在基礎(chǔ)理論上也呈現(xiàn)四分五裂的狀態(tài)，彼此之間存在較大的差異，很難調(diào)和，也沒(méi)有哪一種理論具有足夠壓倒其他理論的優(yōu)勢(shì)，獲得廣泛的認(rèn)可。筆者對(duì)此種觀點(diǎn)并不贊同，筆者認(rèn)為：首先，從醫(yī)藥的邏輯關(guān)系上來(lái)講，不可能出現(xiàn)存在大量的苗藥不存在苗醫(yī)的局面。筆者承認(rèn)，無(wú)醫(yī)學(xué)理論支撐，僅僅為藥物使用經(jīng)驗(yàn)的積累和傳承在人類(lèi)歷史上是存在的，這種情況下注定藥物使用情況是零散、無(wú)體系化的，就是一種經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單堆積。但今天苗醫(yī)在針對(duì)外科、內(nèi)科、婦科、兒科、傳染病的預(yù)防和治療上，均有自己獨(dú)特的診療方法。比如苗醫(yī)正骨、蛇傷療法及九節(jié)茶治療頭暈、骨折、風(fēng)濕疼痛等項(xiàng)目已經(jīng)被列為“第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。其次，苗醫(yī)之中的確存在這一些遠(yuǎn)古“巫術(shù)”的因素，但這恰恰說(shuō)明其產(chǎn)生時(shí)間久遠(yuǎn)，符合人類(lèi)醫(yī)學(xué)產(chǎn)生的客觀規(guī)律。因?yàn)槊缱逄幱凇斑w徙”之中，注定其作為一個(gè)團(tuán)體存在時(shí)，是較為封閉的，因此苗族的一些傳承已久的文化可以延續(xù)到今天，這其中也包括了苗醫(yī)。第三，今天苗醫(yī)基礎(chǔ)理論不統(tǒng)一，彼此之間沖突較為激烈，甚至有的觀點(diǎn)可能在后世看來(lái)是謬誤的。但這只能說(shuō)明苗醫(yī)由于苗族所經(jīng)歷的特殊的歷史原因，無(wú)法像中醫(yī)、西方古代醫(yī)學(xué)等可以在從容發(fā)展文化的基礎(chǔ)之上誕生成熟的哲學(xué)體系，進(jìn)而為其產(chǎn)生做好充分的鋪墊。醫(yī)學(xué)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)與其存在的社會(huì)所普遍承認(rèn)的哲學(xué)相一致，哲學(xué)是從千千萬(wàn)萬(wàn)的具象中抽象出最普遍的一般性規(guī)律。因此具象是客觀存在的，最普遍的一般性規(guī)律也就存在，只是現(xiàn)階段暫時(shí)還未抽象出令人信服的最普遍的一般性規(guī)律，苗醫(yī)亟待解決的問(wèn)題正是如此。
三、當(dāng)代苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究的常用方法
1、根據(jù)歷史文獻(xiàn)進(jìn)行實(shí)證分析
苗醫(yī)從目前的歷史考證來(lái)看，具有悠久的歷史，不少歷史文獻(xiàn)都有記載：范文瀾在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》中指出：“西漢劉漢《說(shuō)苑》說(shuō)上古有人名苗父……這個(gè)苗父就是黎苗族的巫師（巫醫(yī)），巫師治病主要是祈禱禁咒術(shù)，但也逐漸用些酒草等藥物。” 傷寒病發(fā)狂兼發(fā)斑疹的治療，在《驗(yàn)方新編》一書(shū)中記錄了苗人用癩蛤蟆貼敷治療之秘方?！胺矀l(fā)狂，眼直舌強(qiáng)，或發(fā)斑疹，急用銅錢(qián)于脊背、兩手彎、扇榕浴⒘酵韌涔緯鑾嘧仙，隨取癩蛤蟆一只（目紅、皮紅、腹無(wú)八字紋者勿用），破開(kāi)去腸肚各物，貼心坎上，取蛤蟆肝煎水服之。并用煮熟雞蛋，去殼，于刮傷處乘熱滾擦，隨滾隨換，其病頓減，有起死回生之功。滾過(guò)雞蛋埋入土內(nèi)，不可使雞犬誤食。此苗人秘方也?！薄顿F州苗族醫(yī)藥研究與開(kāi)發(fā)》介紹說(shuō)：“經(jīng)歐志安研究統(tǒng)計(jì)，《神農(nóng)本草經(jīng)》苗語(yǔ)記音的藥草達(dá)1/3左右；歐氏尚發(fā)現(xiàn)，明代李時(shí)珍的名著《本草綱目》第一冊(cè)有17種苗藥，第二冊(cè)有27種苗藥?！侗静菥V目》還記載了不少苗族藥物的形態(tài)、采集與藥用經(jīng)驗(yàn)。”這個(gè)介紹，一方面肯定了苗族醫(yī)藥在久遠(yuǎn)的古代就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)體系建構(gòu)產(chǎn)生了影響，同時(shí)，也是認(rèn)同了歐志安先生為代表的“從古老醫(yī)書(shū)研究苗族醫(yī)藥”的方法。這種研究方法試圖復(fù)原歷史上的苗醫(yī)，還原苗醫(yī)的本來(lái)面目，并常常與同時(shí)期的苗族歷史研究有著一定的關(guān)聯(lián)度，但卻存在著一種為了追求歷史感而在一開(kāi)始就沒(méi)有自己獨(dú)立知識(shí)體系和相應(yīng)說(shuō)明方法的缺陷。
2、從現(xiàn)存臨床病例治療經(jīng)驗(yàn)入手進(jìn)行實(shí)證分析
前文已提過(guò)現(xiàn)存苗醫(yī)大多文化水平不高，在傳承上多為家庭內(nèi)部成員之間進(jìn)行，不少苗醫(yī)在傳承過(guò)程中丟失了治療方法基礎(chǔ)理論，卻保存了有關(guān)疾病的藥方，所以在對(duì)疾病治療過(guò)程中對(duì)病理及治療基礎(chǔ)理論無(wú)法進(jìn)行清晰的闡述，當(dāng)然更別提基于經(jīng)濟(jì)利益的考量在闡述時(shí)的保留。同時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，不可否認(rèn)在民間也存在一些掛羊頭賣(mài)狗肉的情況。因此，采用此方法的學(xué)者在資料收集時(shí)不得不面臨這樣的難題：一、資料龐雜，且其中真?zhèn)坞y辨，特別苗醫(yī)藥傳承上具有一定的保守性，要從中選出具有代表性的，真實(shí)的材料，具有一定的難度，且在材料的選擇上保持中立，不被其他因素所影響也是對(duì)研究者的考驗(yàn)；二、收集苗醫(yī)藥的第一手資料最好的地點(diǎn)是在苗族聚居的，苗族文化保持較完好的苗族村落，而當(dāng)?shù)赝褂妹缯Z(yǔ)，且為保證材料的“原滋原味”，往往要求研究者對(duì)苗語(yǔ)有相當(dāng)?shù)牧私?，但從事相關(guān)研究的學(xué)者通曉苗語(yǔ)的不多，因此常常存在解讀第一手資料時(shí)就已經(jīng)存在失真；三、由于收集資料源于基層苗醫(yī)藥行醫(yī)者或家中所傳的已保留不多的醫(yī)藥知識(shí)，或在個(gè)人長(zhǎng)期行醫(yī)過(guò)程中所形成的個(gè)人心得，因此這些材料過(guò)于零散化，過(guò)于具象化，在收集資料后必須要進(jìn)行普遍性論證，但在具體操作中，由于前兩個(gè)原因的存在，使得這一工作的完成困難重重。因此，從材料的收集、整理、分析，到對(duì)研究者本身所應(yīng)具備的能力要求來(lái)看，客觀地說(shuō)，目前作為研究苗族醫(yī)藥基礎(chǔ)理論的資料，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。現(xiàn)有研究成果在深度和可信度，還難以讓人信服。
3、創(chuàng)立苗族醫(yī)藥理論
一些苗族醫(yī)藥研究者依托“八代苗醫(yī)大師龍玉六秘傳生成哲學(xué)與交環(huán)學(xué)說(shuō)”，進(jìn)行了一種帶有哲學(xué)意味的理論建模，并演繹了一些試圖解釋其相應(yīng)醫(yī)理邏輯合理性的診治原則和方法，其影響不小。
筆者認(rèn)為，不同的研究方法如同盲人摸象，僅為人類(lèi)在認(rèn)知上具有局限性的情況下不得不采用的從不同路徑認(rèn)識(shí)事物本源的無(wú)奈之舉，但不管采用哪種研究方法，都應(yīng)建立在歷史上已有的和現(xiàn)存的苗醫(yī)藥的各種具象基礎(chǔ)之上。
四、苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論的幾種代表學(xué)說(shuō)
1、三界說(shuō)
苗族醫(yī)的三界學(xué)說(shuō)是在苗族民間長(zhǎng)期流傳的一種人體功能區(qū)劃分的學(xué)說(shuō)，是一種類(lèi)比自然界中物類(lèi)相互關(guān)系來(lái)解釋人體三大區(qū)域之間的聯(lián)系的樸素理論。該學(xué)說(shuō)將人體劃分為樹(shù)界、土界、水界三個(gè)區(qū)域，三界之間具有緊密的相資和相制的聯(lián)系。樹(shù)扎根于土壤，必須從土壤之中獲得養(yǎng)分，土壤孕育著生命，但有賴于水的滋潤(rùn)才能肥沃，水是生命之源，但也有賴于樹(shù)的運(yùn)轉(zhuǎn)和土的吸納才能鮮活、靈動(dòng)。只有三者協(xié)調(diào)人體才能發(fā)揮正常的功能，否則一損俱損，疾病產(chǎn)生。
2、四大筋脈說(shuō)
苗醫(yī)認(rèn)為，筋與脈是人體兩個(gè)關(guān)系十分密切的重要系統(tǒng)。它們既是各自獨(dú)立的系統(tǒng)，同時(shí)彼此之間又具有緊密的聯(lián)系。四大筋承擔(dān)著指揮、組織、帶動(dòng)和協(xié)調(diào)人體運(yùn)動(dòng)的任務(wù)，四大脈則是向四肢和各組織供應(yīng)其所需物質(zhì)的主干，“筋為氣道，醫(yī)有脈行血”。筋脈與疾病的關(guān)系由于筋脈的重要生理功能，四大筋脈在疾病的產(chǎn)生和治療中往往有著特殊的作用。筋脈的特點(diǎn)是“以通為用，以暢為安，以塞為病，以絕而亡”，而外傷、內(nèi)損都有可能導(dǎo)致筋脈受損。苗醫(yī)的筋脈理論與中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)有明顯的不同。它在形態(tài)上相對(duì)模糊，不像中醫(yī)的十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈那樣線路清晰而具體；但在功能上卻較為明確。
3、苗醫(yī)毒學(xué)說(shuō)
苗醫(yī)認(rèn)為“毒為百病之源”，有“無(wú)毒不生病、無(wú)亂不成疾”之說(shuō)，故對(duì)毒的治療極為重視，也因此給其他地區(qū)的人民以苗人擅使毒的印象。苗醫(yī)認(rèn)為，毒祛病消，因此將除毒邪作為治療疾病的主要手段。苗醫(yī)藥經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，積累了較為豐富的祛毒邪的方法，主要有：解毒法、攻毒法、排毒法、拔毒法、克毒法，表毒法、趕毒法、清毒法、敗毒法等等，被稱為“去毒九法”。苗醫(yī)根據(jù)不同性質(zhì)、不同部位、不同程度的毒邪采用不同的祛毒邪的方法。
4、生成哲學(xué)與交環(huán)學(xué)說(shuō)
該學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)一切事物由搜媚若、各薄港搜、瑪汝務(wù)翠三大要素組成，即物質(zhì)、能量和條件，三者不能缺一的苗族生成哲學(xué)。該學(xué)說(shuō)認(rèn)為人體生理、病理、病因、疾病的發(fā)生發(fā)展與轉(zhuǎn)歸都與生成哲學(xué)密不可分。在病因上認(rèn)為毒、虧、傷、積、菌、x是致病原因。
筆者認(rèn)為，前三種代表學(xué)說(shuō)過(guò)于膚淺，因?yàn)榻鉀Q醫(yī)藥學(xué)基礎(chǔ)理論的認(rèn)知問(wèn)題應(yīng)當(dāng)首先回應(yīng)關(guān)于世界本源的問(wèn)題，即世界是有什么構(gòu)成的。不管是傳統(tǒng)中醫(yī)還是現(xiàn)代西醫(yī)對(duì)此問(wèn)題均做出了回答，并在此答案的基礎(chǔ)上構(gòu)建了完整的醫(yī)藥學(xué)基礎(chǔ)理論：中醫(yī)認(rèn)為世界的本源是陰陽(yáng)五行，人體的構(gòu)成與平衡也離不開(kāi)陰陽(yáng)五行；現(xiàn)代西醫(yī)從分子、細(xì)胞等現(xiàn)代物理、化學(xué)、生物學(xué)的角度認(rèn)知世界，進(jìn)而認(rèn)知人體的構(gòu)成與疾病。這種對(duì)世界的認(rèn)知和對(duì)人體與疾病的認(rèn)知形成統(tǒng)一，從哲學(xué)的角度對(duì)醫(yī)學(xué)給予了有力的支撐。第四種代表學(xué)說(shuō)筆者認(rèn)為，生成哲學(xué)并不是建構(gòu)在苗族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的哲學(xué)范式。首先從其源頭來(lái)說(shuō)，其真實(shí)性是有待進(jìn)一步考證的。根據(jù)相關(guān)學(xué)者論文記載，生成哲學(xué)源于龍玉六傳唱的苗族古老話《萬(wàn)物生成共源根》。但作為論證生成哲學(xué)的重要依據(jù)，首先在萬(wàn)物起源與構(gòu)成的記載上，其真實(shí)性筆者是有所保留的。關(guān)于世界的起源，在苗學(xué)界公認(rèn)的是“邃古之初，古老昔時(shí)。天地粘連在一起，日月貼合在一塊。世間黑漆漆，宇空暗幽幽?！薄爸毓薄ⅰ袄韫庇缅N和鉆把宇宙打開(kāi)的，而不是《苗族生成學(xué)》譯文所說(shuō)的“就分了天和地；先安日月，后配星斗，山、水、氣都齊備?！薄疤鞖庹秩?，地氣托天。其次，生成哲學(xué)一分為三的哲學(xué)模型在筆者看來(lái)不過(guò)是對(duì)中醫(yī)的“陰陽(yáng)五行，相生相克”的哲學(xué)模型的另一種稍作變化了的表述，其核心思想與苗族民間的各種各樣“醫(yī)文化現(xiàn)象”和“藥文化現(xiàn)象”所遵循的傳統(tǒng)知識(shí)體系的哲學(xué)思想是不同的。
五、結(jié)語(yǔ)
苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)放在一個(gè)更大的場(chǎng)域中進(jìn)行探討，即苗族的哲學(xué)問(wèn)題探討中來(lái)，這也是筆者認(rèn)為在苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究中長(zhǎng)期以來(lái)存在的一種缺憾。苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究需要各個(gè)方面苗族問(wèn)題研究者的共同合力，苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究者在研究時(shí)眼光同樣應(yīng)當(dāng)關(guān)注其他領(lǐng)域中關(guān)于苗族哲學(xué)問(wèn)題的研究。歷史研究表明，醫(yī)藥學(xué)問(wèn)題同樣是世界的認(rèn)知問(wèn)題，人們?cè)谡J(rèn)知世界的同時(shí)認(rèn)識(shí)自己――包括身體和心靈，另一方面在認(rèn)知方法上會(huì)以已獲得的認(rèn)知外部世界的經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識(shí)自己，因此最終醫(yī)學(xué)必將導(dǎo)向一種哲學(xué)問(wèn)題。
參考文獻(xiàn)：
[1]麻勇斌，論苗族醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究的缺陷，貴州社會(huì)科學(xué)[J]，2006年1月第1期
[2]杜江、胡成剛、趙俊華、韋波，苗醫(yī)“三界”學(xué)說(shuō)探析，中國(guó)民族醫(yī)藥雜志[J]，2009年03期
[3]杜江，苗醫(yī)“四大筋脈”學(xué)說(shuō)的探討，中華中醫(yī)藥雜志[J]，2006年第10期
[4]田華詠，中國(guó)苗族醫(yī)藥域間學(xué)術(shù)特點(diǎn)比較研究，中國(guó)民族醫(yī)藥雜志[J]，2007年12期
沒(méi)有細(xì)致的學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)于一些初中生來(lái)說(shuō)，他們還沒(méi)有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，有的學(xué)生比較浮躁，不愿意學(xué)習(xí)那些純記憶性的科目。但是，據(jù)研究發(fā)現(xiàn)并不是聰明的學(xué)生就能把歷史學(xué)好，因?yàn)閷W(xué)習(xí)理科學(xué)到一定深度的時(shí)候就與學(xué)生智力的發(fā)展密不可分了，但學(xué)習(xí)歷史，除了在課堂上掌握基本的歷史線索和基本知識(shí)點(diǎn)以外，更多的知識(shí)是可以從課外攝取，這就要求學(xué)生有細(xì)致、認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度，這一點(diǎn)與學(xué)生的智力發(fā)展沒(méi)有直接的聯(lián)系，只是與學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣有關(guān)。
二、初中生在記憶歷史內(nèi)容上應(yīng)堅(jiān)持的原則
1、化繁為簡(jiǎn)原則
初中歷史教材上的內(nèi)容多而雜，很難理出頭緒，因此教師在指導(dǎo)學(xué)生背誦、記憶的時(shí)候應(yīng)該堅(jiān)持化繁為簡(jiǎn)的原則。首先，指導(dǎo)學(xué)生理解每一章節(jié)的知識(shí)點(diǎn)；然后，要求學(xué)生掌握每一章節(jié)的重點(diǎn)和難點(diǎn)；最后，檢查學(xué)生掌握的情況。這樣，教師給出思路和方法指導(dǎo)學(xué)生們一步步地學(xué)習(xí)和掌握重要的歷史知識(shí)點(diǎn)，最終才能在扎實(shí)中進(jìn)步。
2、聯(lián)想擴(kuò)散原則
教師在講解歷史知識(shí)的時(shí)候，一定要理清知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，教會(huì)學(xué)生注意歷史知識(shí)的前后銜接，做到聯(lián)想擴(kuò)散。對(duì)于動(dòng)態(tài)的歷史知識(shí)教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生以時(shí)間來(lái)進(jìn)行擴(kuò)散、以情節(jié)來(lái)進(jìn)行擴(kuò)散、以內(nèi)容來(lái)進(jìn)行擴(kuò)散等方法來(lái)學(xué)習(xí)不同內(nèi)容但類(lèi)型相同的知識(shí)點(diǎn)。
3、層層深入原則
任何知識(shí)的學(xué)習(xí)都不能僅僅停留在表面，都要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。初中歷史的學(xué)習(xí)也不例外，雖然“對(duì)史實(shí)的掌握永遠(yuǎn)是最基礎(chǔ)、最重要的內(nèi)容之一?！钡牵處熢诰唧w的教學(xué)中一定不能忘記了在基礎(chǔ)知識(shí)深入并提高，做到層層深入。最終使學(xué)生在基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)中達(dá)到升華。
三、提高初中生記憶歷史的對(duì)策
1、用歌曲、順口溜記憶
歌曲通俗、順口溜押韻，兩者讀起來(lái)都比較朗朗上口，運(yùn)用到歷史的記憶上也比較輕松，容易使學(xué)生接受。比如，在講“三國(guó)”有關(guān)方面的內(nèi)容，可以借助林俊杰的《曹操》進(jìn)行導(dǎo)課，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，當(dāng)學(xué)生對(duì)歷史內(nèi)容有了興趣，記憶便水到渠成了。再有，在學(xué)到后簽訂的《》內(nèi)容，就可以引導(dǎo)學(xué)生去琢磨并把條約的內(nèi)容變成順口溜：
（1）割香島（割香港島給英國(guó)）；
（2）賠兩一（向英國(guó)賠款2100萬(wàn)銀元）；
（3）開(kāi)五地，為口岸（開(kāi)放廣州、廈門(mén)、福州、寧波、上海為通商口岸）；
（4）進(jìn)出款，須商談（中國(guó)進(jìn)出貨物的稅率須同英國(guó)商定）；由此可見(jiàn)，通過(guò)歌曲和順口溜就能把晦澀難懂的知識(shí)變成通俗易懂的記憶內(nèi)容，何樂(lè)而不為。
2、借助圖示記憶
利用圖示來(lái)記憶，可以化繁為簡(jiǎn)，連橫合縱，有利于提高空間識(shí)記能力。記憶是保持、鞏固知識(shí)的重要手段，是學(xué)習(xí)的象征。學(xué)生如果記不住或記不準(zhǔn)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，就不能很好地獲得知識(shí)，積累經(jīng)驗(yàn)，更談不上運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去分析解決問(wèn)題，指導(dǎo)實(shí)踐。所以，在歷史教學(xué)中，教師可以用網(wǎng)狀圖幫助學(xué)生記憶關(guān)聯(lián)性的知識(shí)（中國(guó)歷史上著名變法）、用人物圖片或地理圖片來(lái)記憶靜態(tài)的歷史知識(shí)等。
3、巧用時(shí)事記憶
1心合小腸
《靈樞•本輸》云：“心合小腸?！笔稚訇幮慕?jīng)與手太陽(yáng)小腸經(jīng)相互屬絡(luò)于心與小腸，故心與小腸表里相合?！端貑?wèn)•靈蘭秘典論》曰：“小腸者，受盛之官，化物出焉?！薄额?lèi)經(jīng)•藏象類(lèi)》注云：“小腸居胃之下，受盛胃中水谷而分清濁，水液由此而滲于前，糟粕由此而歸于后，脾氣化而上升，小腸化而下降，故曰化物出焉?！庇纱丝梢?jiàn)，小腸主化物、泌別清濁，其機(jī)能正常，則水液和糟粕各走其道而二便正常；反之，則會(huì)出現(xiàn)二便異常。由于“心合小腸”，故心火亢盛，常易循經(jīng)下移小腸，火易“動(dòng)血”，導(dǎo)致尿血?！端貑?wèn)•痿論》曰：“悲哀太甚則胞絡(luò)絕，胞絡(luò)絕則陽(yáng)氣內(nèi)動(dòng)，發(fā)則心下崩，數(shù)溲血也?！鼻?#8226;姚止庵注云：“包絡(luò)所以衛(wèi)心，悲哀太甚，則氣急迫而包絡(luò)傷，絡(luò)傷則心病。蓋心屬火而主血，心病火發(fā)，血不能靜，遂下流于溲溺也。”而“心病火發(fā)，血不能靜，遂下流于溲溺”，正與“心合小腸”密切相關(guān)。《諸病源候論•小便血候》曰：“心主于血，與小腸合，若心象有熱，結(jié)于小腸，故小便血也。”心火下移小腸所致的尿血，臨床以小便熱赤、尿中帶血、色鮮紅、心煩不寐、口舌生瘡、面紅口渴、舌尖紅、脈數(shù)為特征，此時(shí)宜遵循《素問(wèn)•至真要大論》之“熱者寒之”之法，治宜清心瀉火，結(jié)合利水導(dǎo)熱下行，并配合涼血止血。
2腎上連肺
《素問(wèn)•氣厥論》曰：“胞移熱于膀胱，則癃溺血?！痹诖?，《內(nèi)經(jīng)》將溺血的病因責(zé)于熱，病位歸于膀胱。膀胱熱盛，灼傷血絡(luò)而為尿血。然膀胱之熱，可由胞熱傳變而來(lái)?！端貑?wèn)•金匱真言論》云，腎“開(kāi)竅于二陰”，故熱傷腎絡(luò)同樣可致尿血。那么腎臟之熱，可否從肺熱傳變而來(lái)？《素問(wèn)•玉機(jī)真藏論》曰：“五藏相通，移皆有次?！庇纱丝梢?jiàn)，他臟病變同樣可累及腎臟，尤其肺臟病變極易影響腎臟，其理在于《靈樞•本輸》之“少陰屬腎，腎上連肺，故將兩藏”、《靈樞•經(jīng)脈》之“腎足少陰之脈……入肺中，循喉嚨，挾舌本”。因此，上焦肺咽風(fēng)熱，?？裳?jīng)侵犯足少陰腎，灼傷腎絡(luò)，而致尿血。此時(shí)宜遵循《素問(wèn)•五常政大論》之“病在下，取之上”之法，治當(dāng)清上（肺咽）以治下（腎）為主。驗(yàn)之臨床，外感風(fēng)熱后出現(xiàn)血尿，癥見(jiàn)發(fā)熱、咽痛，尿血，甚至肉眼血尿，舌紅，苔薄黃，脈浮數(shù)，運(yùn)用疏風(fēng)散熱、清上治下，并結(jié)合涼血止血之法，常可使血尿癥狀得到有效控制[1]。此外，《靈樞•經(jīng)脈》云：“肺手太陰之脈……氣虛……溺色變?！惫蕦?duì)于肺氣虧虛，衛(wèi)外不固，易感外邪而致尿血反復(fù)者,平素理應(yīng)益肺以固衛(wèi)，可用玉屏風(fēng)散加味治療。
3脾主藏營(yíng)
“脾藏營(yíng)”出自《靈樞•本神》?！鹅`樞•營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》亦云：“營(yíng)出于中焦?！北砻髌⑴c營(yíng)氣密切相關(guān)。其中原由，《素問(wèn)•痹論》曰：“（營(yíng)乃）水谷之精氣也?！北娝苤瑺I(yíng)氣由水谷之精所化生，而水谷之精又賴于脾氣運(yùn)化水谷而成，故脾氣健運(yùn)，營(yíng)氣方能充盛。氣能攝血，營(yíng)行脈中，屬于血中之氣，具有統(tǒng)攝血液行于脈中，防止其逸出脈外的功能。且《素問(wèn)•經(jīng)脈別論》云，“脾氣散精，上歸于肺”，表明脾氣主升，從而防止精血下泄?！杜R證指南醫(yī)案•脾胃門(mén)》正是在此理論基礎(chǔ)上提出：“脾宜升則健?！碧热羝⑻摖I(yíng)虧，中氣下陷，氣不攝血，可致尿血。此外，《素問(wèn)•五藏生成》曰：“腎，其主脾也?！薄夺t(yī)經(jīng)精義》云：“脾土能制腎水，所以封藏腎氣也?！笨梢?jiàn)，脾氣健運(yùn)，有助于腎氣封藏；反之，脾虛氣弱，可影響腎之封藏，致使精血外泄，隨尿而出。因此，《靈樞•口問(wèn)》曰，“中氣不足，溲便為之變”。脾虛無(wú)以統(tǒng)血所致的尿血，臨床以久病尿血，色淡紅，面色萎黃，體倦食少，舌質(zhì)淡，脈細(xì)弱為特征。此時(shí)當(dāng)遵循《素問(wèn)•三部九候論》之“虛則補(bǔ)之”，以及《素問(wèn)•至真要大論》之“散者收之”之法，治宜補(bǔ)脾攝血。顧氏將尿血分為四型論治，其中脾虛型選用歸脾湯加減（黨參、黃芪、當(dāng)歸、白術(shù)、地榆、蒲黃、小薊、藕節(jié)、茯苓)治之[2]，保留了原方補(bǔ)脾之藥，增加了止血之品，更好地發(fā)揮補(bǔ)脾攝血之功效。
4肝主藏血
在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中，不可避免會(huì)出現(xiàn)遷移理論。而對(duì)此，在教師教學(xué)過(guò)程中，如果教師能夠?qū)w移理論進(jìn)行有效應(yīng)用，有針對(duì)性引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，就能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)效率進(jìn)行有效提升，幫助學(xué)生加強(qiáng)對(duì)知識(shí)的理解和掌握[1]。當(dāng)前，為了有效提升教學(xué)效率，教師教學(xué)時(shí)多會(huì)對(duì)遷移理論進(jìn)行有效應(yīng)用，而其應(yīng)用作用，主要可表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，學(xué)習(xí)中遷移隨處可見(jiàn)，對(duì)遷移理論進(jìn)行有效應(yīng)用符合學(xué)習(xí)需求；第二，合理應(yīng)用學(xué)習(xí)遷移理論能夠有效提升學(xué)生解決問(wèn)題的能力；第三，合理利用學(xué)習(xí)遷移理論能夠使學(xué)習(xí)變得系統(tǒng)化和關(guān)聯(lián)化，降低對(duì)新知識(shí)的了解和掌握難度。
二、在初中信息教學(xué)中學(xué)習(xí)遷移理論的應(yīng)用
（一）精選教學(xué)內(nèi)容
興趣是最好的老師，同時(shí)也是教師對(duì)遷移理論進(jìn)行有效應(yīng)用的基礎(chǔ)保障。在初中信息技術(shù)教學(xué)中，如果教師沒(méi)有激發(fā)起學(xué)生的興趣，沒(méi)有讓學(xué)生找到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，學(xué)生就不會(huì)提起自身的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，也無(wú)法對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行有效了解和掌握，而無(wú)法對(duì)知識(shí)進(jìn)行了解和掌握，即使出現(xiàn)遷移，學(xué)生也無(wú)法對(duì)其進(jìn)行有效利用。因此，在初中信息技術(shù)教學(xué)中，教師一定要激發(fā)其學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而在信息技術(shù)教學(xué)過(guò)程中，想要成功激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，最好的方式就是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中能夠找到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和肯定自我存在的價(jià)值，其最好的就是在教學(xué)時(shí)對(duì)信息技術(shù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理選擇。教師所選教學(xué)內(nèi)容，既要具有實(shí)用性又要新穎有趣，使學(xué)生集中精力于學(xué)習(xí)和實(shí)踐操作上，在邊學(xué)習(xí)邊應(yīng)用的過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)知識(shí)的掌握。在此過(guò)程中，教師所選教學(xué)內(nèi)容要能夠主動(dòng)引發(fā)學(xué)生進(jìn)行遷移式學(xué)習(xí)。比如，在對(duì)PPT、Word、Excel以及FrontPage等Office辦公軟件進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程中，都設(shè)計(jì)到“插入”和“超鏈接”的學(xué)習(xí)，而通常情況下，教師在先對(duì)Word操作進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，都會(huì)對(duì)其進(jìn)行講解，學(xué)生已對(duì)其進(jìn)行掌握。因此，在對(duì)PPT、Excel等進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程中，教師就可以對(duì)Word中的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有效利用，利用學(xué)習(xí)遷移理論進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生能夠在進(jìn)一步對(duì)Word功能中的“超鏈接”和“插入”進(jìn)行掌握的同時(shí)，也自行學(xué)會(huì)PPT、Ex⁃cel等辦公軟件中的相關(guān)操作。
（二）營(yíng)造和諧的競(jìng)爭(zhēng)氣氛，激發(fā)學(xué)生的求知欲望
學(xué)生所擁有的求知欲望越強(qiáng)烈，其在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)遷移理論的應(yīng)用效率就越高，因此，在教學(xué)過(guò)程中教師一定要對(duì)學(xué)生的求知欲望進(jìn)行有效激發(fā)。而激發(fā)學(xué)生求知欲望的最佳方式，就是在課堂上營(yíng)造一種和諧的競(jìng)爭(zhēng)氣氛，通過(guò)和諧競(jìng)爭(zhēng)，來(lái)激發(fā)學(xué)生心中的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和優(yōu)勝意識(shí)，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在初中信息技術(shù)教學(xué)過(guò)程中，教師可以有意識(shí)的對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)或者暗示，去激發(fā)同學(xué)們內(nèi)心的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中重視起與其他學(xué)生的無(wú)聲競(jìng)爭(zhēng)，以此來(lái)迫使自己加強(qiáng)對(duì)知識(shí)的了解和掌握。同時(shí)，為了能夠?qū)W(xué)習(xí)遷移理論進(jìn)行有效應(yīng)用，教師還應(yīng)該通過(guò)巧設(shè)問(wèn)題情境，有意識(shí)對(duì)學(xué)生所學(xué)過(guò)的知識(shí)進(jìn)行引導(dǎo)，使其與學(xué)生新學(xué)知識(shí)進(jìn)行引導(dǎo)，進(jìn)而加強(qiáng)學(xué)習(xí)遷移理論的應(yīng)用。比如，在PPT、Excel等的學(xué)習(xí)中，教師可以有意識(shí)的引導(dǎo)學(xué)生對(duì)Word中知識(shí)進(jìn)行應(yīng)用和聯(lián)想，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生對(duì)新知識(shí)的了解和掌握，讓學(xué)生們進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，不斷提高學(xué)習(xí)效率。
（三）加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)和基本操作的教學(xué)
在初中信息技術(shù)教學(xué)中，學(xué)生只有對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)和基本操作進(jìn)行充分掌握之后，在學(xué)習(xí)中才能夠通過(guò)遷移理論加強(qiáng)對(duì)新知識(shí)的學(xué)習(xí)。因此，在對(duì)信息技術(shù)進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，教師就應(yīng)該不斷加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)操作的教學(xué)，進(jìn)而在原有基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)操作教學(xué)中引出新知識(shí)和操作方法，在新基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)操作中，加強(qiáng)對(duì)原有知識(shí)和操作的遷移應(yīng)用，突出新舊兩種知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，比如，在學(xué)生對(duì)PPT、Excel基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)操作進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程中，就可以將其與已經(jīng)學(xué)過(guò)的Word基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)操作進(jìn)行；如果學(xué)生對(duì)Word基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)操作掌握比較牢靠，就能夠?qū)⑵浠钣迷赑PT和Excel中，不僅能夠加強(qiáng)對(duì)新基礎(chǔ)知識(shí)和操作的學(xué)習(xí)，還能夠進(jìn)一步加深對(duì)原有基礎(chǔ)知識(shí)和操作的掌握，一舉兩得。
三、結(jié)束語(yǔ)
關(guān)鍵詞：文化差異；日常交際；禮儀
中國(guó)正以飛速的發(fā)展與世界接軌，跨國(guó)交際日益增多。中國(guó)與西方國(guó)家的接觸越來(lái)越多。中（東）西方文化存在著較大的差異。由此也對(duì)交際禮儀方面有一定的影響。在中（東）西方文化都非常重視人際交往。但交往的觀念交往的方式都有著明顯的差別。
一、打招呼
中國(guó)人路遇熟人總愛(ài)寒暄道：“吃飯了嗎？”“到哪兒去？”“上班呀？”等。在我們看來(lái)這是一種有禮貌的打招呼用語(yǔ)，而若你跟西方人這樣打招呼“Haveyouhadyourmeal？”“Whereareyougoing？”他們則會(huì)認(rèn)為你想請(qǐng)他吃飯或者干涉其私事，會(huì)引起誤解。西方人見(jiàn)面，通常招呼道：“Hello！”“Howdoyoudo！”“Niceday,isn’tit？”
二、感謝
對(duì)于別人的贊揚(yáng)，中國(guó)人通常表示謙虛，并有一套謙虛之詞，象“慚愧”、“哪里”、“寒舍”、“拙文”等。而西方人總是高興地回答“thankyou”以表接受。中國(guó)人用“謝謝”的場(chǎng)合較西方人少尤其是非常親近的朋友和家庭成員之間不常說(shuō)“謝謝?！倍鞣饺苏彀选皌hankyou”掛在嘴邊，即使是親朋好友和家庭成員之間也常如此。中國(guó)人收到禮物時(shí)往往放在一邊，看也不看（生怕人家說(shuō)貪心）。而西方人收到禮物時(shí)要當(dāng)著客人的面馬上打開(kāi)并連聲稱好。
三、招待客人
中國(guó)人殷勤好客，一杯杯地斟酒，一遍遍地上菜，客人不吃不行，不喝也不行，使西方人覺(jué)得難以對(duì)付。而西方人的習(xí)慣是：Helpyourself，Please！中國(guó)人送客人時(shí)，主人與客人常說(shuō)：“慢走！”“小心點(diǎn)！”“再見(jiàn)，走好?。 薄澳銈冞M(jìn)去吧！”“請(qǐng)留步”等。而西方人只說(shuō)：“ByeBye！””Seeyoulater！””Seeyounexttime！””Goodnight！”
四、節(jié)日禮儀
中國(guó)和英語(yǔ)國(guó)家的文化差異還顯著地表現(xiàn)在節(jié)日方面。除中國(guó)和英語(yǔ)國(guó)家共同的節(jié)日（如,NewYear’sDay）處，雙方還各有自己獨(dú)特的節(jié)日。中國(guó)有theSpringFestival,theDragonBoatFestival,Mid—AutumnDay.等，英語(yǔ)國(guó)家有”Valentine’sDay（情人節(jié)），Easter（復(fù)活節(jié)），Aprilfool’sDay（愚人節(jié)），ThanksGivingDay（感恩節(jié)），ChristmasDay（圣誕節(jié)）等。中西方節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣也很不相同。在節(jié)日里，對(duì)于別人送來(lái)的禮物，中國(guó)人往往要推辭一番，表現(xiàn)得無(wú)可奈何地接受，接受后一般也不當(dāng)面打開(kāi)。如果當(dāng)面打開(kāi)并喜形于色，可能招致“貪財(cái)”的嫌疑。而在英語(yǔ)文化中，人們對(duì)別人送的禮品，一般都要當(dāng)面打開(kāi)稱贊一番，并且欣然道謝。
五、詞匯語(yǔ)言的文化
英語(yǔ)詞匯在長(zhǎng)期使用中積累了豐富的文化內(nèi)涵，所以在教學(xué)中要注意對(duì)英語(yǔ)詞匯的文化意義的介紹，以防學(xué)生單純地從詞匯本身做出主觀評(píng)價(jià)。比如red一詞，無(wú)論在英語(yǔ)國(guó)家還是在中國(guó)，紅色往往與慶?；顒?dòng)或喜慶日子有關(guān)，英語(yǔ)里有“red—letterdays”（節(jié)假日）。尤其在中國(guó)，紅色象征革命和社會(huì)主義等積極意義，但在英語(yǔ)中“red”還意味著危險(xiǎn)狀態(tài)或使人生氣，如“redflag”（引人生氣的事）。還有當(dāng)看到商業(yè)英語(yǔ)中的“inthered”，別以為是盈利，相反，是表示虧損，負(fù)債。
在教學(xué)中，文化教育的方法是多種多樣的，教師應(yīng)該采用靈活多變的方法提高學(xué)生對(duì)文化的敏感性，培養(yǎng)文化意識(shí)，使他們能主動(dòng)地，自學(xué)地吸收并融入新的文化環(huán)境中。比如：加強(qiáng)中西方文化差異的比較，將中西文化在稱呼，招呼語(yǔ)等等談話題材和價(jià)值觀念等方面的差異自覺(jué)自然地滲透到教學(xué)中。又如：利用多種渠道，多種手段，吸收和體驗(yàn)異國(guó)文化?？梢允占恍┯⒄Z(yǔ)國(guó)家的物品和圖片，讓學(xué)生了解外國(guó)藝術(shù)，歷史和風(fēng)土人情等。
總之，中西方的文化存在著很多差異，在英語(yǔ)教學(xué)中不能只單純注意語(yǔ)言教學(xué)，而必須加強(qiáng)語(yǔ)言的文化導(dǎo)入，重視語(yǔ)言文化差異對(duì)語(yǔ)言的影響。只有這樣，才能在實(shí)際中正確運(yùn)用語(yǔ)言。
六、文化等級(jí)觀念
中（東）方文化等級(jí)觀念強(qiáng)烈。無(wú)論是在組織里，還是在家庭里，忽略等級(jí)、地位就是非禮。盡管傳統(tǒng)禮制中的等級(jí)制度已被消除，但等級(jí)觀念至今仍對(duì)東方文化產(chǎn)生影響。在中國(guó)，傳統(tǒng)的君臣、父子等級(jí)觀念在中國(guó)人的頭腦中仍根深蒂固。父親在兒子的眼中、教師在學(xué)生的眼中有著絕對(duì)的權(quán)威，家庭背景在人的成長(zhǎng)中仍起著相當(dāng)重要的作用。另外，中國(guó)式的家庭結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，傳統(tǒng)的幸福家庭是四代同堂。在這樣的家庭中，老人幫助照看小孩，兒孫們長(zhǎng)大后幫助扶養(yǎng)老人，家庭成員之間互相依賴，互相幫助，密切了親情關(guān)系。:
在西方國(guó)家，除了英國(guó)等少數(shù)國(guó)家有著世襲貴族和森嚴(yán)的等級(jí)制度外，大多數(shù)西方國(guó)家都倡導(dǎo)平等觀念。特別在美國(guó)，崇尚人人平等，很少人以自己顯赫的家庭背景為榮，也很少人以自己貧寒出身為恥，因他們都知道，只要自己努力，是一定能取得成功的。正如美國(guó)一句流行的諺語(yǔ)所言：“只要努力，牛仔也能當(dāng)總統(tǒng)。”（Ifworkinghard,evencowboycanbepresident.）在家庭中，美國(guó)人不講等級(jí)，只要彼此尊重，父母與子女可直呼其名。他們的家庭觀念往往比較淡薄，不愿為家庭做出太多犧牲。
當(dāng)然，中西方文化的不同導(dǎo)致的禮儀上的差異還有很多，比如服飾禮儀、進(jìn)餐禮儀，秘書(shū)禮儀等等，由于篇幅等多方面的制約，在此不能一一深入探討。總之，中西方之間有各自的文化習(xí)慣，由此也產(chǎn)生了不少不同的交往習(xí)慣。因此，隨著我國(guó)進(jìn)入WTO經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外交流、貿(mào)易的不斷增加，我們不但有必要在與外國(guó)人交往或者前往別的國(guó)家去之前，了解對(duì)方國(guó)家的禮儀習(xí)慣，而且必須加強(qiáng)專業(yè)禮儀人才的培養(yǎng)，提高全民禮儀意識(shí)，這不僅是對(duì)對(duì)方的尊重，也給我們自己帶來(lái)了便利，不但能避免了不必要的麻煩與誤會(huì)，還能在現(xiàn)代社會(huì)的多方競(jìng)爭(zhēng)中爭(zhēng)取主動(dòng)，取得良好的結(jié)果或效益。
參考文獻(xiàn):
【1】鄧炎昌，劉潤(rùn)清，《語(yǔ)言文化即英漢語(yǔ)言文化對(duì)比》，外語(yǔ)教育與研究出版社，1994
【2】方文惠主編，《英漢對(duì)比語(yǔ)言學(xué)》，福建人民出版社，1990年
【3】胡文仲，《文化與文學(xué)》，《外語(yǔ)教學(xué)與研究》，1994年第1期
關(guān)鍵詞：非文學(xué)翻譯；文化因素；中醫(yī)典籍；翻譯
中圖分類(lèi)號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）08-0341-01
一、非文學(xué)翻譯及其特點(diǎn)
非文學(xué)翻譯，又稱文件翻譯，實(shí)用型翻譯或應(yīng)用型翻譯。隨著全球化的發(fā)展，非文學(xué)翻譯在國(guó)際交流中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。但在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，絕大部分學(xué)者和譯者認(rèn)為出于非文學(xué)翻譯的實(shí)用性考慮，其文本往往包含了很弱的文化性和藝術(shù)性，因此非文學(xué)翻譯不過(guò)是簡(jiǎn)單的直譯，硬翻。但事實(shí)是，語(yǔ)言本身作為文化的載體，不可能脫離文化而獨(dú)立存在，甚至文化因素的翻譯效果對(duì)譯文的質(zhì)量，乃至國(guó)際交流活動(dòng)本身都有著不可忽視的作用。如果沒(méi)能處理得當(dāng)，可能造成無(wú)法彌補(bǔ)的后果，比如說(shuō)商務(wù)活動(dòng)中經(jīng)常涉及的合同的翻譯，會(huì)引起法律和經(jīng)濟(jì)層面的問(wèn)題；醫(yī)用文本的翻譯如若不當(dāng)，則直接關(guān)系人命。因此譯者應(yīng)對(duì)非文學(xué)翻譯中文化因素這一重要因素的處理予以重視。
二、中醫(yī)翻譯與文化差異
在非文學(xué)翻譯中，中醫(yī)翻譯是一個(gè)相對(duì)特殊的領(lǐng)域，原因在于中醫(yī)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，與其他領(lǐng)域相比其翻譯顯然涉及更為廣泛的文化因素，所以其翻譯難度也相對(duì)較高。
中醫(yī)典籍涉及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、心理學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等許多方面的內(nèi)容。因此中醫(yī)典籍的翻譯可以在廣義上理解為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的翻譯，那么在翻譯過(guò)程中就很可能出現(xiàn)源語(yǔ)在譯入語(yǔ)當(dāng)中，從理論體系到語(yǔ)言表達(dá)的完全缺失。比如中醫(yī)的理論基礎(chǔ)“陰陽(yáng)五行”，體現(xiàn)了中國(guó)古代獨(dú)有的辯證思想，那么作為譯者在英語(yǔ)語(yǔ)言文化中如果不能找到一個(gè)合適的對(duì)應(yīng)語(yǔ)，怎樣才能最大程度的將信息和文化內(nèi)涵展示在譯入語(yǔ)讀者面前就成為了一個(gè)很大的難題。此外，中醫(yī)典籍的另一個(gè)特點(diǎn)就是，文本用語(yǔ)具有很強(qiáng)的哲學(xué)色彩，這是不同于非文學(xué)翻譯中其他文本用語(yǔ)所具有的簡(jiǎn)潔性特點(diǎn)的，那么在翻譯時(shí)，應(yīng)該或者能多大程度上保留文本用語(yǔ)哲學(xué)性的這一特點(diǎn)，也是譯者應(yīng)該認(rèn)真考量的。另一方面，中醫(yī)體現(xiàn)著道教和儒家的思想，也正是因?yàn)橹嗅t(yī)文化的獨(dú)特性和中醫(yī)典籍的哲學(xué)性，才造成了中醫(yī)翻譯的困難同時(shí)又很難被其他語(yǔ)言文化背景的人接受。鑒于中醫(yī)文化的獨(dú)特性，故翻譯過(guò)程中的文化因素便尤為突出，這對(duì)譯者來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常大的挑戰(zhàn)。
三、中醫(yī)翻譯的策略和方法
假設(shè)譯者在中醫(yī)領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)是充足的，鑒于文化因素對(duì)中醫(yī)翻譯的重要作用，那么譯者應(yīng)該采用怎樣的翻譯策略和方法才能既準(zhǔn)確傳達(dá)中醫(yī)醫(yī)藥學(xué)的語(yǔ)言信息，又不流失其獨(dú)特的文化信息。筆者認(rèn)為在中醫(yī)典籍的翻譯過(guò)程中，應(yīng)該以歸化法為主，輔以異化法；直譯為主，意譯佐之。
從中醫(yī)典籍的翻譯目的來(lái)看，它是用于推廣中醫(yī)治病防病的方法，弘揚(yáng)中醫(yī)獨(dú)特的醫(yī)療理念及文化，一旦被采用可涉及人的身體健康甚至生命。若以異化法為主，翻譯上就會(huì)遷就源語(yǔ)文化即中文的文化特征，雖然相對(duì)歸化法它能夠更大程度上保留中國(guó)傳統(tǒng)文化和語(yǔ)言風(fēng)格特色，但出于非文學(xué)翻譯最大的特征―實(shí)用性，即中醫(yī)典籍的翻譯應(yīng)該本著使譯入語(yǔ)讀者能夠準(zhǔn)確了解中醫(yī)關(guān)于治病防病的知識(shí)和醫(yī)療理論的宗旨，筆者認(rèn)為中醫(yī)翻譯應(yīng)該以歸化為主，異化為輔。但這并不代表譯者可以完全忽略掉文化在兩種語(yǔ)言之間的傳譯，因?yàn)橹嗅t(yī)古籍之所以如此有味道，恰恰是在于它所包含的中國(guó)文化、宗教、哲學(xué)方面的思想和術(shù)語(yǔ)，一旦失去就會(huì)大大降低讀者對(duì)其的興趣。此外，筆者認(rèn)為中醫(yī)典籍的翻譯也應(yīng)采取以直譯為主，意譯佐之的方法，一方面直譯能夠使譯文形神兼?zhèn)?，但出于中醫(yī)典籍術(shù)語(yǔ)的宗教性和哲學(xué)性特征，直譯的困難很大，所以要以意譯法輔佐。除此之外，隨著國(guó)際交流的不斷擴(kuò)大，譯入語(yǔ)讀者對(duì)源語(yǔ)文化的了解和貯備量會(huì)不斷增加，因此在中醫(yī)典籍以致非文學(xué)翻譯中，譯者應(yīng)該對(duì)譯入語(yǔ)讀者的接受能力有所了解，這樣才能準(zhǔn)確定位翻譯策略和方法。
但是筆者也注意到，以歸化為主的翻譯策略，雖然能更為快速和有效的傳達(dá)信息，使譯入語(yǔ)讀者順利準(zhǔn)確的理解文本內(nèi)容，但這卻削弱了源語(yǔ)文化的功能，有礙于文化的交流。長(zhǎng)此以往，會(huì)削弱讀者的好奇心和求知欲。
四、結(jié)語(yǔ)
目前，中醫(yī)翻譯研究發(fā)展仍處于較低水平。中醫(yī)典籍術(shù)語(yǔ)的宗教性和哲學(xué)性使得其翻譯難度較大，制約了它在對(duì)外交流中的發(fā)展。筆者認(rèn)為中醫(yī)典籍翻譯，必須保留中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色，因此為傳達(dá)源語(yǔ)文本的語(yǔ)言信息，在采用歸化法為主的翻譯策略時(shí)，也要兼顧異化法以保留中醫(yī)的文化特色，以便更好的弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。
參考文獻(xiàn)：
[1]李長(zhǎng)栓.非文學(xué)翻譯[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2009.
[2]李照國(guó).中醫(yī)英語(yǔ)翻譯研究[M].上海三聯(lián)出版社，2013.
課堂上學(xué)生之所以提問(wèn)少，不是因?yàn)闆](méi)有問(wèn)題，而是畏于教師的權(quán)威，有問(wèn)題不敢提問(wèn)。雖說(shuō)此階段的學(xué)生已經(jīng)具備了一定的知識(shí)基礎(chǔ)，但是他們往往擔(dān)心提問(wèn)過(guò)于膚淺，而不敢提問(wèn)。其根本原因就在于教師總是習(xí)慣于用一種“判官式”的邏輯，只用對(duì)與錯(cuò)、是與非去評(píng)價(jià)學(xué)生的問(wèn)題和答案，嚴(yán)格地將學(xué)生的思維限定在教材或教師所預(yù)定的思維之內(nèi)，使學(xué)生畏于教師的權(quán)威而不敢提問(wèn)。久而久之，課堂上學(xué)生的提問(wèn)之聲也就越來(lái)越少。要培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，教師就要努力為學(xué)生營(yíng)造寬松而民主的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生敢于提問(wèn)。教師要尊重學(xué)生，構(gòu)建平等的師生關(guān)系。首先，教師要視學(xué)生為學(xué)習(xí)主體，以增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)。當(dāng)學(xué)生感受到這種平等后，自然會(huì)強(qiáng)化主體意識(shí)與問(wèn)題意識(shí)，產(chǎn)生更多的問(wèn)題。其次，教師要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言，為學(xué)生的主體參與提供時(shí)間與空間上的保證。教師要體現(xiàn)出教學(xué)的真正民主性，為學(xué)生的主體參與與主動(dòng)發(fā)言提供時(shí)間與空間，使得學(xué)生敢于發(fā)表個(gè)人的不同見(jiàn)解，敢于提出更多的問(wèn)題。這樣才能徹底打破教師的一言堂，讓課堂上擁有更多來(lái)自于學(xué)生的不同聲音。這樣民主、寬松而愉悅的教學(xué)氛圍才能緩解學(xué)生的心理壓力，才能讓學(xué)生敢于提問(wèn)。
二、創(chuàng)設(shè)有效教學(xué)情境，讓學(xué)生會(huì)問(wèn)
傳統(tǒng)的教學(xué)以教師為中心，注重教師講學(xué)生記、教師問(wèn)學(xué)生答，剝奪了學(xué)生思考與提問(wèn)的權(quán)利，使學(xué)生處于機(jī)械接受的地位。這是典型的填鴨式、滿堂灌的教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生不愛(ài)問(wèn)，也不會(huì)問(wèn)。為此，教師要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，確立學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，通過(guò)創(chuàng)設(shè)豐富而有效的教學(xué)情境，以引起學(xué)生的關(guān)注，引發(fā)學(xué)生的思考，使得學(xué)生以主體身份來(lái)展開(kāi)主動(dòng)思考與積極探究。這樣，學(xué)生在特定的教學(xué)情境之中，在教師的相機(jī)誘導(dǎo)與啟發(fā)下，就會(huì)產(chǎn)生很多的問(wèn)題，從而有問(wèn)題可問(wèn)，真正學(xué)會(huì)提問(wèn)。
（一）運(yùn)用多媒體創(chuàng)設(shè)直觀情境
圖片是重要的承載歷史信息的載體。現(xiàn)行教材圖文并茂，圖片占有很大的比例，傳達(dá)著許多文字所不能傳達(dá)的信息。為此，在教學(xué)中教師要重視圖片的重要功效，充分利用多媒體不受時(shí)空限制、表現(xiàn)效果強(qiáng)的特點(diǎn)，運(yùn)用教材插圖、歷史圖片、地圖、影視劇片斷等來(lái)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)豐富而直觀的教學(xué)情境，以此來(lái)激起學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的激情，刺激學(xué)生的多種感官，將學(xué)生帶入特定的歷史狀態(tài)中，讓學(xué)生產(chǎn)生更多的疑問(wèn)，進(jìn)而帶著強(qiáng)烈的好奇心與求知欲參與到教學(xué)中來(lái)。
（二）聯(lián)系學(xué)生生活創(chuàng)設(shè)生活情境
知識(shí)來(lái)源于生活，同時(shí)又服務(wù)于生活。學(xué)科教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活有著極為密切的關(guān)系，在具體的教學(xué)中，我們要做一個(gè)有心人，要善于在現(xiàn)實(shí)生活與學(xué)科教學(xué)之間找到切合點(diǎn)，將抽象的知識(shí)寓于直觀而豐富的現(xiàn)實(shí)生活之中，以帶給學(xué)生親切感與熟悉感。這樣既可以引發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的參與熱情，同時(shí)又可以喚起學(xué)生對(duì)生活的回憶，使學(xué)生結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)展開(kāi)學(xué)習(xí)。這樣的過(guò)程既是學(xué)習(xí)的過(guò)程，又是運(yùn)用的過(guò)程，是一個(gè)主動(dòng)思考與積極思維的過(guò)程。學(xué)生的思維在這個(gè)過(guò)程中會(huì)處于最為積極活躍狀態(tài)，學(xué)生會(huì)不斷產(chǎn)生新的看法與見(jiàn)解，教師要加以疏導(dǎo)，消除學(xué)生不知道如何提問(wèn)、不知道提什么問(wèn)題的疑慮，使得學(xué)生產(chǎn)生更多的問(wèn)題，真正學(xué)會(huì)提問(wèn)。
（三）加強(qiáng)知識(shí)內(nèi)在聯(lián)系，創(chuàng)設(shè)對(duì)比情境
教師要整體把握教材，對(duì)各知識(shí)點(diǎn)全面了解，利用各章節(jié)間的內(nèi)在聯(lián)系來(lái)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生利用比較、聯(lián)想、對(duì)比等方式來(lái)展開(kāi)自主學(xué)習(xí)，這樣更利于學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題與解決問(wèn)題，這不失為增強(qiáng)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)、提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的重要方法。
三、建立科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，讓學(xué)生樂(lè)問(wèn)
評(píng)價(jià)不是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的終結(jié)，而是學(xué)生認(rèn)知活動(dòng)的新起點(diǎn)?？茖W(xué)的評(píng)價(jià)可以讓學(xué)生看到自身的優(yōu)勢(shì)與不足，享受提問(wèn)所帶來(lái)的樂(lè)趣，同時(shí)又能使學(xué)生客觀看待自己，有利于增強(qiáng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，有利于學(xué)生的全面發(fā)展。因此，教師要建立科學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制，充分發(fā)揮評(píng)價(jià)的重要功效，讓學(xué)生樂(lè)于提問(wèn)。
（一）關(guān)注問(wèn)題本身的價(jià)值，更加關(guān)注學(xué)生思考全過(guò)程。
對(duì)于學(xué)生所提出的問(wèn)題，我們不能簡(jiǎn)單地以是與非、對(duì)與錯(cuò)來(lái)評(píng)判，因?yàn)檫@樣的評(píng)價(jià)并沒(méi)有全面反映學(xué)生的實(shí)際學(xué)情，會(huì)打擊大部分學(xué)生提問(wèn)與學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生逐漸喪失提問(wèn)的動(dòng)力與學(xué)習(xí)的激情。所以，教師不僅要關(guān)注學(xué)生所提出的問(wèn)題本身的價(jià)值，更要關(guān)注學(xué)生提出問(wèn)題的整個(gè)思維過(guò)程。當(dāng)學(xué)生提出問(wèn)題后，教師不要急于評(píng)價(jià)，而要多追問(wèn)，通過(guò)追問(wèn)讓學(xué)生將整個(gè)思維過(guò)程暴露出來(lái)。這樣更能深化學(xué)生的認(rèn)知，拓寬學(xué)生的思維。
（二）實(shí)施賞識(shí)教育，激勵(lì)學(xué)生前進(jìn)。
學(xué)生的學(xué)習(xí)是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，提問(wèn)的過(guò)程也是如此。教師要堅(jiān)持表?yè)P(yáng)與批評(píng)并進(jìn)，以賞識(shí)為主的激勵(lì)性評(píng)價(jià)原則，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的進(jìn)步，哪怕只是極其微小的進(jìn)步，也要給予學(xué)生必要的表?yè)P(yáng)與鼓勵(lì)，讓學(xué)生看到自己的進(jìn)步，享受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。即使學(xué)生提出的問(wèn)題很膚淺甚至是錯(cuò)誤的，我們也不可以武斷地加以否定，而要首先肯定學(xué)生提問(wèn)的積極性，在此基礎(chǔ)上再引導(dǎo)學(xué)生深入思考，從而讓學(xué)生自己意識(shí)到所提出問(wèn)題的局限性，使得學(xué)生在教師的啟發(fā)與誘導(dǎo)下進(jìn)行深入思考，再次提出問(wèn)題。
四、結(jié)語(yǔ)
