時(shí)間：2023-05-23 16:50:19
序論：在您撰寫(xiě)傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)利用及保護(hù)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
西部地區(qū)是我國(guó)少數(shù)民族聚居集中的地區(qū)，蘊(yùn)藏著極為豐富的民族民間文化，文物眾多，歷史文化底蘊(yùn)豐厚。千百年來(lái)，西部地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在承載民族情感、傳承文明、弘揚(yáng)民族精神的同時(shí)，也架構(gòu)了西部古樸神奇、豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化資源。如貴州全年民族節(jié)日有1000多個(gè)，較大的民族節(jié)日就有100多個(gè)。西部地區(qū)豐富的少數(shù)民族文化資源和以少數(shù)民族為特色的文化發(fā)展，前景廣闊。進(jìn)一步加強(qiáng)西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承及開(kāi)發(fā)利用，是增強(qiáng)西部地區(qū)文化生命力、凝聚力的重要舉措，更是提升西部地區(qū)文化軟實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力的迫切需要。
近年來(lái)，西部地區(qū)搶抓西部大開(kāi)發(fā)機(jī)遇，民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承及開(kāi)發(fā)利用工作取得了新進(jìn)展。多措并舉，制定出臺(tái)了促進(jìn)少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策，著力完善了民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，強(qiáng)化保護(hù)少數(shù)民族文化措施，積極打造民族文化精品，促進(jìn)了西部地區(qū)民族文化事業(yè)健康快速發(fā)展。但西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承及開(kāi)發(fā)利用也面臨著諸多困難和問(wèn)題。
一、母語(yǔ)危機(jī)日益加劇
由于全球文化交流和文化碰撞，使得本就處于脆弱狀態(tài)的民族傳統(tǒng)文化更趨于瀕危邊緣，尤其是母語(yǔ)危機(jī)日益加劇。在走訪10多個(gè)少數(shù)民族村寨調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，彝語(yǔ)、苗語(yǔ)、布依語(yǔ)、水語(yǔ)等有下降趨勢(shì)。
二、少數(shù)民族文物和資源流失嚴(yán)重
由于民族文物，特別是民族古籍大多散存在民間，保護(hù)意識(shí)淡漠，保護(hù)條件差，管理能力薄弱，損毀現(xiàn)象較為嚴(yán)重。民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中普遍存在著短期行為，無(wú)序開(kāi)發(fā)，造成了民族文化資源的流失。特別是民族古籍傳播渠道狹窄，普及使用范圍不寬，民族地區(qū)大多數(shù)人不具備識(shí)讀能力，民族傳統(tǒng)文化傳承人面臨斷代危機(jī)，很多具有珍貴價(jià)值的民族古籍文物將成為無(wú)人識(shí)讀的“天書(shū)”。
三、資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)不協(xié)調(diào)
有些少數(shù)民族文化在開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中，沒(méi)有處理好保護(hù)與傳承、開(kāi)發(fā)與利用的關(guān)系，只注重商業(yè)利益，不注重文化保護(hù)，導(dǎo)致了許多偽民俗現(xiàn)象，造成了民族文化認(rèn)知上的誤區(qū)。同時(shí)由于文化產(chǎn)業(yè)資金投入不足，豐富多彩的民族文化資源未能使之轉(zhuǎn)化為與之匹配的文化生產(chǎn)力，制約了西部民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
四、民族文化人才奇缺，經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足
在民族文化隊(duì)伍建設(shè)和民族文化經(jīng)費(fèi)投入上存在人才奇缺和經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足現(xiàn)象?，F(xiàn)從事民族文化工作部分人員的專業(yè)不對(duì)口，工作技能與工作崗位錯(cuò)位；同級(jí)財(cái)政對(duì)民族工作雖有“三項(xiàng)經(jīng)費(fèi)”，即民族工作經(jīng)費(fèi)、發(fā)展資金、教育補(bǔ)助金，但沒(méi)有單列的民族文化經(jīng)費(fèi)，難以保證工作的有序推進(jìn)，致使民族文化工作“認(rèn)識(shí)有位子、財(cái)政無(wú)盤(pán)子”，民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承和開(kāi)發(fā)利用工作舉步維艱。
五、民族文化統(tǒng)計(jì)工作有待加強(qiáng)
西部地區(qū)民族文化資源殷厚獨(dú)特、潛力巨大，非常有利于綜合開(kāi)發(fā)。要加強(qiáng)對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的挖掘、保護(hù)和傳承，必須要摸清西部地區(qū)民族民間文化的底數(shù)。在有的地方，雖然也強(qiáng)化了民族文化工作的保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用，但底數(shù)不清，界定不明的情況仍然存在。
為更好地保護(hù)傳承及開(kāi)發(fā)利用西部地區(qū)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，又好又快地推動(dòng)西部地區(qū)多民族文化大發(fā)展大繁榮，實(shí)現(xiàn)西部地區(qū)民族文化可持續(xù)發(fā)展，建議如下。
一、強(qiáng)化民族文化普查統(tǒng)計(jì)工作
為加強(qiáng)對(duì)西部地區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的挖掘、保護(hù)和傳承，實(shí)施文化保護(hù)工程，建議在西部地區(qū)開(kāi)展民族民間文化工作的普查統(tǒng)計(jì)，進(jìn)一步摸清家底，健全機(jī)制，分類(lèi)界定，規(guī)范管理，建立西部民族文化保護(hù)和利用體系，積極推進(jìn)西部地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)。
二、制定規(guī)劃促進(jìn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展
充分利用西部地區(qū)豐富的民族文化資源，從西部地區(qū)文化建設(shè)的全局出發(fā)，制定促進(jìn)西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和建設(shè)的戰(zhàn)略規(guī)劃，積極深入挖掘西部地區(qū)優(yōu)秀的民族文化資源，以期最大限度地發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化的作用，提升西部地區(qū)的文化軟實(shí)力，促進(jìn)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧穩(wěn)定。
三、培養(yǎng)民族文化人才，加強(qiáng)民族文化隊(duì)伍建設(shè)
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代文化的血脈和根基，為進(jìn)一步加大民族傳統(tǒng)文化人才的培養(yǎng)和傳承人的保護(hù)，建議實(shí)施民族文化進(jìn)校園工程，出臺(tái)民族文化進(jìn)校園的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范民族文化進(jìn)校園工作。加大培養(yǎng)民族文化學(xué)科帶頭人，在西部地區(qū)普通高校、職業(yè)學(xué)校設(shè)置相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承及開(kāi)發(fā)利用人才。壯大民族文化工作隊(duì)伍，保護(hù)和激勵(lì)民族文化傳承人自覺(jué)傳承本民族的優(yōu)秀文化，做好文化傳承和繼承保護(hù)工作。
四、加大民族文化工作經(jīng)費(fèi)投入
保護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，做好民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承和開(kāi)發(fā)利用工作，必須要有經(jīng)費(fèi)做保障。建議設(shè)立西部地區(qū)民族文化工作專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，并列入同級(jí)財(cái)政預(yù)算，以促進(jìn)民族傳統(tǒng)文物保護(hù)傳承和開(kāi)發(fā)利用可持續(xù)發(fā)展。真正做到民族文化工作“認(rèn)識(shí)有位子，財(cái)政有盤(pán)子”。
五、建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)
西部地區(qū)是一個(gè)多民族、多文化的民族文化資源區(qū)，建議國(guó)家制定出臺(tái)促進(jìn)西部少數(shù)民族文化大發(fā)展大繁榮的相關(guān)政策，在西部地區(qū)建立多個(gè)特色鮮明的民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，實(shí)施民族文化園建設(shè)，彰顯民族文化特色，促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。既可以更好地保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，又可以促進(jìn)民族地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)，帶動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：美術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)；市場(chǎng)化
能否將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，一直為學(xué)界所爭(zhēng)議。綜觀相關(guān)言論可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于非遺產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的爭(zhēng)論多集中在非遺所內(nèi)含歷史的、民族的、區(qū)域的文化與精神意蘊(yùn)是否能在開(kāi)發(fā)利用中得以傳承，是否會(huì)因開(kāi)發(fā)利用而被逐漸淡化、逐漸扭曲，甚至于消失。我們知道，非遺技藝層面的傳承保護(hù)相對(duì)較為容易，但精神層面的內(nèi)容因?yàn)橥c過(guò)往某一特定時(shí)期、某種特定生活習(xí)俗與社會(huì)形態(tài)相關(guān)聯(lián)而使其開(kāi)發(fā)利用存在一定難度，但如果失去了這一精神層面的對(duì)應(yīng)與指向，非遺的傳承保護(hù)的意義與價(jià)值又如何得以體現(xiàn)呢？這確實(shí)是非遺保護(hù)與開(kāi)發(fā)過(guò)程中不可回避的重要命題，也是學(xué)界研究的一個(gè)重要內(nèi)容與方向。筆者所指美術(shù)類(lèi)非遺項(xiàng)目包含非遺名錄分類(lèi)中傳統(tǒng)美術(shù)欄目中的所有項(xiàng)目和傳統(tǒng)技藝欄目中與傳統(tǒng)工藝美術(shù)相關(guān)的部分項(xiàng)目。
一、非遺產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)概念及其開(kāi)發(fā)方式分析
（一）非遺產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)概念分析
非遺產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)是伴隨著非遺生產(chǎn)性保護(hù)理念而提出的，可以說(shuō)，無(wú)論是生態(tài)展示性開(kāi)發(fā)、商業(yè)化經(jīng)營(yíng)，還是產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的概念的提出，都是對(duì)非遺開(kāi)發(fā)利用的不同角度或方式的理解與探索。在對(duì)非遺產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)進(jìn)行方式、路徑等研究之前，我們有必要厘清非遺產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的概念及其特點(diǎn)，給予非遺產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)一個(gè)較為明晰的概念限定，這是進(jìn)行相關(guān)研究的前提。關(guān)于產(chǎn)業(yè)化，楊治在《產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)中提出，產(chǎn)業(yè)化概念是從產(chǎn)業(yè)概念擴(kuò)展而來(lái)的，產(chǎn)業(yè)概念是屬于微觀經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞與宏觀經(jīng)濟(jì)的單位之間的一個(gè)集合概念。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)是指具有某種同類(lèi)或類(lèi)似屬性的企業(yè)或組織的集合，或者是指以某一標(biāo)準(zhǔn)劃分的部分國(guó)民經(jīng)濟(jì)的總和。產(chǎn)業(yè)化即是指具有同一屬性的企業(yè)或組織集合成社會(huì)承認(rèn)的規(guī)模程度，以完成從量的集合到質(zhì)的激變，真正成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)中以某一標(biāo)準(zhǔn)劃分的重要組成部分[1]14-16。與楊治有所不同，有專家指出，所謂產(chǎn)業(yè)化保護(hù)道路就是把某個(gè)東西完完全全地變成一個(gè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，按照產(chǎn)業(yè)的規(guī)則和規(guī)律來(lái)運(yùn)作。產(chǎn)業(yè)化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，簡(jiǎn)單而言，就是全面的市場(chǎng)化。它主要包括下面幾個(gè)要點(diǎn)：市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)運(yùn)作形式；達(dá)到一定的規(guī)模程度；與資金有密切關(guān)系；以盈利為目的。[2]綜上所述，產(chǎn)業(yè)化必須滿足以市場(chǎng)為導(dǎo)向，符合市場(chǎng)化運(yùn)作方式和規(guī)律，具有一定生產(chǎn)規(guī)模和標(biāo)準(zhǔn)等條件。
（二）美術(shù)類(lèi)非遺開(kāi)發(fā)利用方式分析
對(duì)于非遺開(kāi)發(fā)利用，以美術(shù)類(lèi)非遺項(xiàng)目開(kāi)發(fā)為例，一般包括兩個(gè)方面：一是非遺傳統(tǒng)生態(tài)展示性開(kāi)發(fā)，包括拓展非遺傳承人隊(duì)伍，保留原有的手工作坊式制作模式與傳統(tǒng)制作工藝，以傳統(tǒng)生態(tài)展示方式進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用。譬如以某一類(lèi)非遺集中展示方式形成民族或地區(qū)的文化生態(tài)展示區(qū)或主題生態(tài)園區(qū)，并與地方博物館捆綁，以形成地方旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)特色內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”。這是目前地方非遺開(kāi)發(fā)利用的最常見(jiàn)形式，關(guān)于此方面的理論研究也頗為多見(jiàn)。二是非遺產(chǎn)業(yè)性開(kāi)發(fā)。與傳統(tǒng)生態(tài)展示性開(kāi)發(fā)不同，非遺產(chǎn)業(yè)性開(kāi)發(fā)首先必須根據(jù)當(dāng)前受眾的接受程度以及能夠與現(xiàn)代工藝相結(jié)合、能夠形成一定的生產(chǎn)規(guī)模，并產(chǎn)生一定經(jīng)濟(jì)效益等條件，遴選部分傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)性開(kāi)發(fā)。相比于傳統(tǒng)生態(tài)展示性開(kāi)發(fā)，非遺產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)在影響范圍、經(jīng)濟(jì)效益、項(xiàng)目推廣等方面明顯大于前者，但由于與現(xiàn)代工藝相結(jié)合以及必須考慮現(xiàn)代人的欣賞口味，從而在一定程度上易于與非遺所內(nèi)含的傳統(tǒng)文化與精神指向相沖突，并在一定程度上使得傳統(tǒng)手工藝所特有的工藝美感缺失。因此，該如何進(jìn)行非遺產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，如何在產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)中保持傳統(tǒng)工藝的精神內(nèi)涵與工藝美感等，都是我們亟待研究與解決的問(wèn)題。
二、非遺產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)與非遺傳承二者關(guān)聯(lián)性分析
事實(shí)上，產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的這種“市場(chǎng)化”、“規(guī)?；薄ⅰ皹?biāo)準(zhǔn)化”和“逐利性”等特點(diǎn)正是非遺保護(hù)與開(kāi)發(fā)中部分專家所詬病與竭力排斥的原因，也是非遺產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)是一柄雙刃劍的論點(diǎn)由來(lái)。對(duì)于非遺的傳承與開(kāi)發(fā)，專家較為普遍認(rèn)為，整體性傳承是目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的基本方式和首要方式，價(jià)值、內(nèi)涵、個(gè)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深層結(jié)構(gòu)，外在表現(xiàn)形式則是其表層結(jié)構(gòu)。不能脫離非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的原生態(tài)環(huán)境進(jìn)行開(kāi)發(fā)，而應(yīng)整體性保護(hù)和開(kāi)發(fā)。[3]因此，我們所說(shuō)的非遺傳承開(kāi)發(fā)所包含的不僅僅是技術(shù)技巧，還應(yīng)包含所蘊(yùn)含的區(qū)域性、民族性以及個(gè)體化、差異化的特色與價(jià)值。在此，產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)特點(diǎn)和非遺傳承要求貌似構(gòu)成了不可調(diào)和的矛盾。產(chǎn)業(yè)化要求有規(guī)模、有標(biāo)準(zhǔn),但文化要求個(gè)性、要求獨(dú)特、要求差異。產(chǎn)業(yè)化要求低成本、批量生產(chǎn),這和手工技藝的要求正好相悖。[2]不可否認(rèn)，在非遺產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)實(shí)踐中出現(xiàn)了一些產(chǎn)品低劣化、粗制濫造等現(xiàn)象，但一些成功的非遺產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)案例也告訴我們，某些非遺項(xiàng)目進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)是可行的，這在美術(shù)類(lèi)非遺項(xiàng)目方面較為突出。在農(nóng)村鄉(xiāng)民社會(huì)非遺項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)化探索方面,各地不斷總結(jié)出一些成功的經(jīng)驗(yàn),既傳承了傳統(tǒng)的非遺技藝核心和文化蘊(yùn)涵,又在文化內(nèi)部規(guī)律允許的情況下有所發(fā)展。這大多是以傳統(tǒng)技藝為核心的技藝類(lèi)或民間美術(shù)類(lèi),是歷史上就天然地與市場(chǎng)互為依存的項(xiàng)目,如：年畫(huà)、剪紙、玩具、泥塑、繡花鞋等。[2]許多成功案例表明，在某些美術(shù)類(lèi)非遺項(xiàng)目方面，非遺與產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)兩者之間存在著一條可共生發(fā)展的路徑。關(guān)鍵要在厘清產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)與非遺二者特點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)性上，尋找適合美術(shù)類(lèi)非遺產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的正確道路。
（一）關(guān)于市場(chǎng)化與區(qū)域、民族及歷史特色
美術(shù)類(lèi)非遺多為手工技藝，屬應(yīng)用美術(shù)范疇，與國(guó)畫(huà)等純藝術(shù)不同，其產(chǎn)生與發(fā)展是建立在民眾生活需求這一前提之上。年畫(huà)和剪紙等能夠產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,其主要原因,一是這類(lèi)非遺項(xiàng)目與民眾信仰和心理訴求有著天然的、密不可分的血肉關(guān)系；二是歷史上其就也因市場(chǎng)而得以生存、傳播、傳承和發(fā)展,在現(xiàn)代條件下,能夠順利進(jìn)入市場(chǎng),為其生存和發(fā)展提供驅(qū)動(dòng)力。[2]因此，美術(shù)類(lèi)非遺市場(chǎng)化本無(wú)問(wèn)題，關(guān)鍵在于能否在市場(chǎng)化中保存非遺所特有的區(qū)域、民族與歷史特色。美術(shù)類(lèi)非遺源起背景多為封建社會(huì)的鄉(xiāng)野村鎮(zhèn)，其較為封閉的生存空間與相對(duì)緩慢的歷史文化進(jìn)程造就了與之相對(duì)應(yīng)的美術(shù)類(lèi)非遺固有的特色與價(jià)值。美術(shù)類(lèi)非遺的這種特色、價(jià)值與其源起與發(fā)展期間的地域、歷史和文化背景存在著不可分割的聯(lián)系，當(dāng)對(duì)非遺進(jìn)行市場(chǎng)化開(kāi)發(fā)時(shí)，由于人們的心理、生活需求發(fā)生了轉(zhuǎn)變，如何保留其內(nèi)在的文化和精神意蘊(yùn)就成為非遺市場(chǎng)化必然要考慮的問(wèn)題。金元浦教授曾指出：“一切過(guò)去時(shí)代的文化資源，都有一個(gè)在今天文化語(yǔ)境中重新闡釋和創(chuàng)新開(kāi)掘的問(wèn)題。任何文化資源想要成為生動(dòng)的、活躍的‘現(xiàn)在時(shí)’或‘現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)’，都必須與今天、與今天人民的精神生活需要相聯(lián)系。所以，一切傳統(tǒng)的文化資源要想在今天發(fā)揮作用，都要經(jīng)歷一個(gè)現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換[4]”。轉(zhuǎn)換是必要的，但轉(zhuǎn)換成功的關(guān)鍵在于厘清哪些是可以轉(zhuǎn)換的，哪些又是必須保留的。必須凝練出能代表美術(shù)類(lèi)非遺項(xiàng)目的身份元素，包括核心技藝、文化符號(hào)與精神內(nèi)涵，這樣才能成功實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換，才能實(shí)現(xiàn)屬于非遺自身真正的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)。中國(guó)貿(mào)促會(huì)家紡分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)楊兆華說(shuō)：“對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何走上市場(chǎng)?第一步是商業(yè)化,第二步是提煉中國(guó)元素,然后,將這些元素與工業(yè)化生產(chǎn)結(jié)合,才能真正實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化[2]”。
（二）關(guān)于“規(guī)?；薄ⅰ皹?biāo)準(zhǔn)化”與“個(gè)體化”、“差異化”
傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目多以身口相傳方式得以傳承延續(xù)，美術(shù)類(lèi)非遺同樣如此。歷史上，美術(shù)類(lèi)非遺多以單個(gè)傳承人或生產(chǎn)作坊方式得以傳承，這是與封建社會(huì)供需方式以及生產(chǎn)水平相對(duì)應(yīng)的，因此非遺項(xiàng)目多存在個(gè)體化特征。正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)非遺個(gè)體化的傳承與生產(chǎn)方式，使其具有了個(gè)體鮮明的藝術(shù)特色與風(fēng)格特點(diǎn)，具有差異化特征。而規(guī)?；瘎t是適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)方式而產(chǎn)生的，是指生產(chǎn)企業(yè)為了提高生產(chǎn)能力，降低生產(chǎn)成本，而進(jìn)行批量化生產(chǎn)。企業(yè)規(guī)模化生產(chǎn)一般包括兩種路徑：一是在現(xiàn)有生產(chǎn)設(shè)備及生產(chǎn)能力不變前提下，加大生產(chǎn)單元（個(gè)體）數(shù)量，從而提高規(guī)模；二是在現(xiàn)有生產(chǎn)單元（個(gè)體）數(shù)量不變基礎(chǔ)下，提高生產(chǎn)設(shè)備科技水平，從而提高生產(chǎn)能力。標(biāo)準(zhǔn)化可以說(shuō)是規(guī)?；a(chǎn)的要求與結(jié)果，標(biāo)準(zhǔn)化既能保證企業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品的質(zhì)量，同時(shí)又能提高產(chǎn)品產(chǎn)量。非遺作為文化產(chǎn)業(yè)資源之一，進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用時(shí)，雖然也有部分非遺項(xiàng)目在生產(chǎn)過(guò)程的某一階段采用機(jī)器替代原先的手工操作，但總體而言，仍然屬于手工藝范疇。因此，非遺項(xiàng)目的規(guī)模化生產(chǎn)一般采用路徑一方式，即增加某一單項(xiàng)非遺從業(yè)手工藝者的數(shù)量，從而形成規(guī)?；a(chǎn)。譬如，蘇州鎮(zhèn)湖鎮(zhèn)就在政府引導(dǎo)下，集中民間繡娘并且通過(guò)蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)繡娘培訓(xùn)班，在加大繡娘數(shù)量的同時(shí)，提高繡娘的藝術(shù)素養(yǎng)和刺繡能力，從而形成了刺繡規(guī)?；a(chǎn)。而在非遺開(kāi)發(fā)標(biāo)準(zhǔn)化方面，與工業(yè)規(guī)?；a(chǎn)所要求的標(biāo)準(zhǔn)化不同，工業(yè)產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化要求在產(chǎn)品規(guī)格、品質(zhì)等方面嚴(yán)格統(tǒng)一化、規(guī)范化，但非遺的標(biāo)準(zhǔn)化更多指向于在一定規(guī)范前提下，單個(gè)手工藝者賦予作品的個(gè)性化藝術(shù)特色，這使得非遺產(chǎn)品在保證一定規(guī)范與質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)下，具備了一定的差異性。
（三）關(guān)于逐利性
利潤(rùn)最大化是企業(yè)追求的目標(biāo)，逐利也是商人的本性，這一點(diǎn)在市場(chǎng)化的今天無(wú)可非議，不應(yīng)該將其視為當(dāng)下非遺產(chǎn)品開(kāi)發(fā)粗鄙化、低劣化、同質(zhì)化現(xiàn)象的罪魁禍?zhǔn)?。事?shí)上，即使在封建社會(huì)手工作坊時(shí)期，也存在產(chǎn)品品質(zhì)高低不一現(xiàn)象。非遺開(kāi)發(fā)出現(xiàn)產(chǎn)品低劣化現(xiàn)象，更多原因在于監(jiān)督機(jī)制不健全、監(jiān)管不力以及品牌效益缺失，說(shuō)白了，還是屬于保護(hù)不到位或保護(hù)意識(shí)淡化或片面化。2005年3月，《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》指出，我國(guó)現(xiàn)階段在利用和開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，側(cè)重于在有效保護(hù)的前提下合理利用，防止對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或?yàn)E用。[5]非遺保護(hù)不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)非遺技藝、文化、材料以及代表性作品的靜態(tài)性保存保護(hù)，更多應(yīng)該在開(kāi)發(fā)利用中樹(shù)立非遺品牌意識(shí)，建立非遺開(kāi)發(fā)利用相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)與體制，并建立政府與市場(chǎng)化監(jiān)管與監(jiān)督機(jī)制，保證非遺在市場(chǎng)化運(yùn)作、產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)中產(chǎn)品的品質(zhì)。
三、結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村旅游業(yè) 文化資源 可持續(xù)發(fā)展
鄉(xiāng)村旅游中的文化資源指的是對(duì)游客具有獨(dú)特吸引力的鄉(xiāng)村文化，包括地方性的歷史文物古跡、特色村落、豐富的民俗活動(dòng)，傳統(tǒng)的手工藝術(shù)以及具有當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)特色的文化產(chǎn)品等。游客對(duì)鄉(xiāng)村的了解主要是通過(guò)游走于鄉(xiāng)村歷史古跡、體驗(yàn)鄉(xiāng)村日常生活、感受鄉(xiāng)村人文情懷等方式實(shí)現(xiàn)。由此可見(jiàn)，文化資源是鄉(xiāng)村旅游中比較有特色的個(gè)性化旅游資源，是鄉(xiāng)村旅游的核心與靈魂所在。因此，我們必須認(rèn)識(shí)到文化資源在鄉(xiāng)村旅游業(yè)中的價(jià)值所在，通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村旅游業(yè)文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中所存在的問(wèn)題進(jìn)行深入剖析，進(jìn)而探尋有利于我國(guó)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策和建議。
文化資源價(jià)值在我國(guó)鄉(xiāng)村旅游中應(yīng)用的體現(xiàn)
我國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)蘊(yùn)含著豐富的文化資源，其中包括歷史文化資源，自然文化資源，民族民間文化資源等。這些文化資源或給人以美的享受和體驗(yàn)，或給人以深刻的啟迪和教育。當(dāng)前文化資源價(jià)值在我國(guó)鄉(xiāng)村旅游業(yè)中的應(yīng)用劃分如下：
按文化資源區(qū)位狀況劃分：景區(qū)邊緣型，主要是指依托知名景區(qū)的知名度展示特色；城市周邊型，主要是指利用渾然天成的自然環(huán)境以及獨(dú)特的人文環(huán)境來(lái)吸引游客前來(lái)游憩度假；邊遠(yuǎn)型，主要是指將傳統(tǒng)文化特性和村寨風(fēng)光相結(jié)合所形成的鄉(xiāng)村深度旅游體驗(yàn)型產(chǎn)品，讓游客體驗(yàn)返璞歸真的傳統(tǒng)文化情節(jié)。
按鄉(xiāng)村旅游對(duì)象劃分：民俗型，主要是指以傳統(tǒng)的民族風(fēng)俗為旅游對(duì)象，通過(guò)讓游客體驗(yàn)不一樣的民俗文化氛圍和地方特色活動(dòng)，達(dá)到使傳統(tǒng)文化得以傳播和發(fā)揚(yáng)的目的；田園型，主要是指以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)、農(nóng)村生態(tài)環(huán)境、農(nóng)業(yè)文化景觀為旅游對(duì)象的農(nóng)家樂(lè)休閑旅游方式；居所型，主要是指以建筑形式和聚落形態(tài)為旅游對(duì)象，主要表現(xiàn)在聚落景觀類(lèi)的建筑形式；復(fù)合型，復(fù)合型旅游對(duì)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵有更高的要求，只有將傳統(tǒng)文化增加到具有地方特色的旅游活動(dòng)當(dāng)中，才能形成復(fù)合型的經(jīng)濟(jì)效益。
文化資源對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村旅游業(yè)產(chǎn)生的影響
正面影響。文化資源的應(yīng)用價(jià)值可以使鄉(xiāng)村旅游業(yè)在內(nèi)容與形式上得到多元化發(fā)展；借助文化資源，鄉(xiāng)村地區(qū)的知名度得以提升，并且促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展；一些長(zhǎng)期以來(lái)不為世人所知的文化資源在經(jīng)過(guò)合理科學(xué)的開(kāi)發(fā)利用后，可以為外界打開(kāi)一個(gè)了解當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)的窗口；文化資源使游客更深刻地了解到中華文化的瑰寶和根植所在，從而喚起人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承意識(shí)。
負(fù)面影響。旅游開(kāi)發(fā)者對(duì)鄉(xiāng)村旅游文化的狹義和片面的理解給我國(guó)鄉(xiāng)村旅游業(yè)帶來(lái)了不少負(fù)面影響。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，不少開(kāi)發(fā)者急于求成，對(duì)文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)度，使得鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目過(guò)于趨同化和商業(yè)化；多數(shù)鄉(xiāng)村旅游地對(duì)原生文化資源保護(hù)不當(dāng)甚至破壞嚴(yán)重，使得鄉(xiāng)村文化的鄉(xiāng)土性逐漸萎縮，直至消失。這些都嚴(yán)重阻礙了鄉(xiāng)村旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
文化資源視角下我國(guó)鄉(xiāng)村旅游業(yè)現(xiàn)狀分析
經(jīng)營(yíng)者對(duì)文化資源價(jià)值的理解具有局限性，導(dǎo)致鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營(yíng)范圍受阻。鄉(xiāng)村旅游地的農(nóng)民，經(jīng)營(yíng)觀念處于相對(duì)封閉和保守的狀態(tài)，這就使得我國(guó)廣大農(nóng)村雖有豐富的文化資源優(yōu)勢(shì)，但并沒(méi)有得到有效的開(kāi)發(fā)利用，鄉(xiāng)村文化價(jià)值也未得到提升。加之我國(guó)的鄉(xiāng)村旅游模式仍局限于以觀光旅游為主，采用農(nóng)業(yè)觀光、果園采摘和農(nóng)院居住等形式，文化內(nèi)涵不深厚，地域文化特色不突出，狹窄的旅游經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目尚不能滿足游客對(duì)獨(dú)特自然生活和人文活動(dòng)的體驗(yàn)與感受的要求。
受城市文明的沖擊，鄉(xiāng)村旅游業(yè)的商業(yè)氣息過(guò)濃，導(dǎo)致本位文化產(chǎn)生變異。在現(xiàn)代城市文明的沖擊下，不少農(nóng)村地區(qū)開(kāi)發(fā)后的文化資源形式與內(nèi)涵相互分離，甚至背道而馳。鄉(xiāng)村旅游業(yè)的商業(yè)氣息過(guò)濃，文化資源中所蘊(yùn)藏的風(fēng)俗、信仰逐漸淡化或消失。有些農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)旅游開(kāi)發(fā)過(guò)熱、過(guò)度等情況，“千村一面”、“洋村莊”等現(xiàn)象使得開(kāi)發(fā)流于表面化和趨同化，更有質(zhì)次價(jià)高的旅游紀(jì)念產(chǎn)品充斥市場(chǎng)，這些都使鄉(xiāng)村的本位文化產(chǎn)生變異。
對(duì)鄉(xiāng)村文化資源開(kāi)發(fā)缺乏有效的規(guī)劃與整合，沒(méi)有形成有影響力的文化開(kāi)發(fā)項(xiàng)目。并非所有的文化資源都可以被開(kāi)發(fā)利用，只有那些真正對(duì)人們具有吸引力并容易轉(zhuǎn)化為旅游項(xiàng)目和旅游產(chǎn)品的文化資源才可以被開(kāi)發(fā)，并有可能獲得經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。而在具體實(shí)踐中，很多經(jīng)營(yíng)者并沒(méi)有做好充分的市場(chǎng)調(diào)研準(zhǔn)備，文化資源在開(kāi)發(fā)前缺乏有效的規(guī)劃與整合。從資源整合上看，開(kāi)發(fā)者沒(méi)能提煉出具有廣泛影響、深入人心的文化精髓及具有濃郁地方特色的民間文化形象；從開(kāi)發(fā)利用上看，目前對(duì)文化資源的開(kāi)發(fā)仍呈現(xiàn)分散無(wú)序的狀態(tài)，開(kāi)發(fā)的項(xiàng)目大部分停留在初始階段，沒(méi)有形成與鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)相配合的文化品牌。
對(duì)文化資源保護(hù)與傳承的意識(shí)缺失，造成鄉(xiāng)村旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展道路受阻。只有在良好的傳承保護(hù)機(jī)制下，文化資源才可能具有良好的開(kāi)發(fā)利用價(jià)值。而大多數(shù)鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)者并沒(méi)有把文化資源的合理開(kāi)發(fā)利用視為鄉(xiāng)村旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必要條件，沒(méi)有樹(shù)立起經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化保護(hù)一體化的觀念，沒(méi)有意識(shí)到旅游開(kāi)發(fā)與文化資源保護(hù)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。這些因素使鄉(xiāng)村旅游業(yè)可利用的文化資源面臨枯竭，從而使鄉(xiāng)村旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展道路受阻。
我國(guó)鄉(xiāng)村旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策和建議
加大農(nóng)村文化建設(shè)的投入力度，用法制規(guī)范市場(chǎng)秩序。政府需要加大對(duì)農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入力度。據(jù)有關(guān)資料顯示，我國(guó)占總數(shù)10%左右鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒(méi)有文化站，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站被挪作它用，村級(jí)文化設(shè)施更是幾乎為零，這無(wú)疑極大地妨礙了鄉(xiāng)村文化資源的開(kāi)發(fā)和發(fā)展。政府應(yīng)發(fā)揮其在推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游過(guò)程中的作用，將傳統(tǒng)文化保護(hù)納入到農(nóng)村整體建設(shè)規(guī)劃當(dāng)中去。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站或者文化服務(wù)中心對(duì)農(nóng)村文化的輻射作用非常大，要根據(jù)農(nóng)村自身的特點(diǎn)，因地制宜地建設(shè)一批村級(jí)文化活動(dòng)室、文化互動(dòng)專業(yè)戶等，使文化真正扎根村落，深入群眾。要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民族文化的傳承保護(hù)力度，培養(yǎng)傳統(tǒng)民間技藝的接班人。
在文化保護(hù)方面，在制定相應(yīng)的法律基礎(chǔ)上，加大對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，明確文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍，對(duì)破壞文化遺產(chǎn)的行為進(jìn)行相應(yīng)的處罰。在對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，相關(guān)政府部門(mén)還要聘請(qǐng)相關(guān)專家對(duì)其項(xiàng)目進(jìn)行評(píng)估，防止出現(xiàn)隨意開(kāi)發(fā)，破壞文化等現(xiàn)象的發(fā)生。此外，還要制定《文化市場(chǎng)管理與文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法》，規(guī)范文化市場(chǎng)秩序，保證文化市場(chǎng)的良性運(yùn)行。
“以人為本”增強(qiáng)農(nóng)民在文化資源中的主體地位，調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性。農(nóng)民是農(nóng)村文化的“主角”，因此，要達(dá)到文化因素創(chuàng)造性發(fā)展和良性循環(huán)的發(fā)展目標(biāo)，就要確立當(dāng)?shù)鼐用裨谖幕Y源中的主體地位?！稗r(nóng)民主體”，就是要通過(guò)文化類(lèi)合作組織，讓農(nóng)村文化創(chuàng)造者、享用者和傳承者，廣泛參與文化創(chuàng)新，進(jìn)而提高保護(hù)和傳承文化資源的意識(shí)。只有充分認(rèn)識(shí)到農(nóng)民在文化資源開(kāi)發(fā)利用中的主體作用，才能從根本上保護(hù)當(dāng)?shù)氐娜宋馁Y源得到有效的利用和發(fā)展。
開(kāi)發(fā)利用與保護(hù)傳承并存，打造鄉(xiāng)村文化特色品牌。各地農(nóng)村應(yīng)該本著“妥善保護(hù)、合理開(kāi)發(fā)”的原則，依據(jù)本地自身的文化資源優(yōu)勢(shì)和開(kāi)發(fā)能力，導(dǎo)入產(chǎn)業(yè)意識(shí)，引入創(chuàng)意，選擇適合自身的最佳的發(fā)展路徑。在具體的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，要結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的發(fā)展思路，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)人才的互動(dòng)，讓農(nóng)村的民間藝人更好地發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)；對(duì)農(nóng)村藝術(shù)進(jìn)行重點(diǎn)扶持，讓富有民族特色的絕藝能夠得到更好地傳承；對(duì)民間文化藝術(shù)進(jìn)行收集、整理、傳承工作，通過(guò)相應(yīng)的鼓勵(lì)政策讓相應(yīng)專家或者文藝工作者深入到鄉(xiāng)村基層，深入對(duì)民間技藝調(diào)查研究。在文化建設(shè)方面，應(yīng)建立相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制，積極鼓勵(lì)農(nóng)村群眾自主創(chuàng)新精神。以陜北安塞縣為例，安塞縣在當(dāng)?shù)匚幕_(kāi)發(fā)過(guò)程中，以節(jié)慶活動(dòng)為切入口，突出了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化風(fēng)俗特色，重點(diǎn)打造了安塞腰鼓、陜北民歌、陜北剪紙與農(nóng)民畫(huà)等一批文化品牌。此外，安塞縣還借助文化品牌效應(yīng)和旅游開(kāi)發(fā)雙贏的良好局面，適時(shí)實(shí)行政策引導(dǎo)，鼓勵(lì)民間投資發(fā)展文化旅游項(xiàng)目，不斷提高民間文化藝術(shù)品味，打造民間藝術(shù)精華，從而使鄉(xiāng)村文化特色品牌轉(zhuǎn)化成了經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)效益。
關(guān)鍵詞：鄂溫克族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)式開(kāi)發(fā)
中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7712 （2012） 16-0147-01
一、鄂溫克族少數(shù)民族文化資源概述
鄂溫克族是中華五十六個(gè)民族之一，其族人主要分布在中國(guó)東北黑龍江省訥河縣和。鄂溫克是民族自稱，意思是“住在大山林里的人們”。根據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，鄂溫克族人口數(shù)為30505在中國(guó)少數(shù)民族數(shù)中位列倒數(shù)第四。如被稱“索倫”的人數(shù)最多，約有兩萬(wàn)三干多人，分布在輝河、伊敏河、莫和爾圖河、雅魯河、濟(jì)沁河、綽爾河、阿倫河、格尼河、諾敏河、甘河、油漠爾河流域。這部分鄂溫克人從事狩獵業(yè)和畜牧業(yè)及半農(nóng)半獵為生，一部分人曾一度搞過(guò)農(nóng)業(yè)；被稱“通古斯”的兩干多人，居住在莫日格勒河，錫尼河中上游一帶，他們主要從事畜牧業(yè)；被稱為“雅庫(kù)特”一部分人，居住在額爾古納河和貝爾茨河（今激流河）流域的原始森林中狩獵和飼養(yǎng)馴鹿為生。解放后，黨和人民政府根據(jù)鄂溫克族人民的愿望，在呼倫貝爾盟民族事務(wù)委員會(huì)（擴(kuò)大）會(huì)議上，人民政府根據(jù)他們一致的要求，恢復(fù)了原來(lái)的真正族稱——鄂溫克。鄂溫克族的口頭創(chuàng)作有神話、故事、歌謠、謎語(yǔ)等，還善于用樺樹(shù)皮刻剪成各種工藝品。溫克族的日常生活中，樺皮占有一定的位置，可稱之為“樺皮文化”。鄂溫克族還有許多獨(dú)特的民族風(fēng)俗，如對(duì)火焰的獨(dú)特敬畏，鄂溫克族人敬火如神。舉行結(jié)婚儀式時(shí)，新婚夫婦要敬火神。鄂溫克族人對(duì)火還有許多禁忌，比如不許用帶尖的鐵器捅火，不許用水潑火，不許向火里扔臟東西，不許女人從火上跨過(guò)，不能用腳踩火等等。同時(shí)其獨(dú)特的民族節(jié)日“米調(diào)魯節(jié)”也是寶貴的非物質(zhì)文化資源。在農(nóng)歷五月下旬擇日舉行“米調(diào)魯節(jié)”?！懊渍{(diào)魯”是歡慶豐收之意。
二、鄂溫克族民族文化資源開(kāi)發(fā)保護(hù)現(xiàn)狀
建國(guó)以來(lái)，黨和國(guó)家政府制訂了民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)政策規(guī)定，大力開(kāi)展傳統(tǒng)民族文化保護(hù)工作；但是學(xué)術(shù)界目前對(duì)于鄂溫克族民族文化的研究還處于統(tǒng)計(jì)、考證階段。對(duì)鄂溫克族民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)方面的理論研究還十分欠缺。而在實(shí)踐領(lǐng)域，鄂溫克族民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源并沒(méi)有得到應(yīng)有的保護(hù)，由于得不到足夠的重視，某些文化遺產(chǎn)甚至瀕臨遺失。
有以下情況：
1.民族文化受到周邊環(huán)境沖擊影響且傳播范圍逐漸縮減。
2.傳統(tǒng)民族手工技藝流失嚴(yán)重、文化傳承人匱乏
3.相關(guān)重視程度不夠，人民缺乏文化保護(hù)意識(shí)
三、鄂溫克族民族文化資源保護(hù)式開(kāi)發(fā)策略
（一）保護(hù)式開(kāi)發(fā)概念及基本原則
對(duì)于鄂溫克族民族文化資源進(jìn)行保護(hù)式開(kāi)發(fā)主要指以保護(hù)和傳承為基本出發(fā)點(diǎn)，在不破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生文化內(nèi)涵和生活環(huán)境的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)，以開(kāi)發(fā)促保護(hù)的方式。具體原則主要包括活態(tài)保護(hù)原則，研究、物化載體保護(hù)原則，立法、命名式保護(hù)原則，人格化載體保護(hù)原則
（二）關(guān)于鄂溫克族民族非物質(zhì)文化資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀及對(duì)策分析
從目前對(duì)于鄂溫克族少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)利用情況來(lái)看，主要存在著以下問(wèn)題：
1.對(duì)其開(kāi)發(fā)和利用沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，多為民間自發(fā)開(kāi)發(fā)，存在一定的盲目性，民間的自發(fā)開(kāi)發(fā)模式只追求文化開(kāi)發(fā)的短期經(jīng)濟(jì)效益，忽略了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的稀有性和不可再生性特征，帶來(lái)了許多新的問(wèn)題。對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵挖掘也不夠，品牌意識(shí)淡薄。
因此應(yīng)努力加強(qiáng)科學(xué)規(guī)劃，合理開(kāi)發(fā)。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源有許多唯一性和獨(dú)特性，在開(kāi)發(fā)前應(yīng)當(dāng)制定科學(xué)有序的規(guī)劃方案，突出其文化精華，揚(yáng)長(zhǎng)避短，因地制宜，給世人以耳目一新、難以忘懷之感；在開(kāi)發(fā)前期階段，政府要承擔(dān)主導(dǎo)作用，對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行分類(lèi)評(píng)價(jià)和統(tǒng)一規(guī)劃安排，制定科學(xué)可行的規(guī)劃方案，有一個(gè)統(tǒng)一的部署，既突出各地的特色，又避免不必要的重復(fù)，使每個(gè)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目更具有鮮明的地方特色，形成區(qū)域優(yōu)勢(shì)；開(kāi)發(fā)要側(cè)重于特色和民族區(qū)域優(yōu)勢(shì)，在保留優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化“原汁原味”的基礎(chǔ)上，使其融入現(xiàn)代文明，推陳出
2.民族文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在盲目性，過(guò)分依靠市場(chǎng)的自發(fā)調(diào)節(jié)，造成一定的損失。
針對(duì)這一問(wèn)題，在開(kāi)發(fā)利用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，要保護(hù)地區(qū)文化的完整性，在短期利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、旅游資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)之間找好平衡點(diǎn)；在對(duì)鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中首先應(yīng)當(dāng)注意保護(hù)式開(kāi)發(fā)既無(wú)論是研究者或保護(hù)者，都應(yīng)當(dāng)尊重傳承人的主體性和自主選擇，遵循其民族文化自身的發(fā)展規(guī)律。同時(shí)可以采用建設(shè)“生態(tài)博物館”的方式，在鄂溫克族自治旗內(nèi)的鄂溫克族聚居區(qū)采取建立生態(tài)博物館的保護(hù)開(kāi)發(fā)方式。在對(duì)靜態(tài)文化進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)也對(duì)動(dòng)態(tài)文化進(jìn)行傳承。不僅對(duì)文化現(xiàn)狀加以保護(hù)，而且還要接受其民族文化變異和發(fā)展的事實(shí)。
四、結(jié)語(yǔ)
鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。具有深厚的文化內(nèi)涵與價(jià)值。雖然其民族人數(shù)不足三萬(wàn)，但是其語(yǔ)言、歌舞、手工藝品、生產(chǎn)工具及、風(fēng)俗習(xí)慣卻是我國(guó)北方民族的集中體驗(yàn)。但由于鄂溫克族非物質(zhì)文化資源的多樣性和特殊性，在對(duì)其實(shí)施保護(hù)措施時(shí)，應(yīng)當(dāng)聯(lián)系實(shí)際情況，因地制宜的進(jìn)行調(diào)整及改善。相信通過(guò)堅(jiān)持保護(hù)性開(kāi)發(fā)的方式，以保護(hù)為主，開(kāi)發(fā)為輔，對(duì)鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)保護(hù)，能夠達(dá)到保證其在將來(lái)更好的傳承和發(fā)展。對(duì)于維護(hù)其文化遺產(chǎn)的完整性，促進(jìn)文化遺產(chǎn)資源的合理開(kāi)發(fā)利用，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有積極作用，最終達(dá)成保護(hù)與開(kāi)發(fā)雙贏的保護(hù)式開(kāi)發(fā)目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
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文?I標(biāo)識(shí)碼：A
doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.10.008
1競(jìng)合理論概述及問(wèn)題的提出
競(jìng)合（coopetition）是指兩個(gè)或以上企業(yè)（或組織）之間在一些活動(dòng)中進(jìn)行合作，同時(shí)又在另一些活動(dòng)中展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)合觀念來(lái)源于這樣一種共識(shí)：在企業(yè)間的相互依存關(guān)系中，價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程及價(jià)值分享過(guò)程都會(huì)涉及一個(gè)部分一致的利益結(jié)構(gòu)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，競(jìng)爭(zhēng)和合作問(wèn)題同時(shí)存在，并且緊密聯(lián)系在一起，這就是所謂的競(jìng)合。
競(jìng)合理論出現(xiàn)在我國(guó)理論界大概是上世紀(jì)90年代，而被旅游學(xué)者引入研究則更晚，從目前的研究來(lái)看，競(jìng)合理論在研究各旅游區(qū)的資源開(kāi)發(fā)、市場(chǎng)定位，打造區(qū)域旅游品牌等方面成果較多。
從競(jìng)合理論的角度來(lái)看，麗江旅游處于大香格里拉旅游區(qū)，該旅游區(qū)涉及四川、西藏、云南三省的82個(gè)縣（市、區(qū)），其中云南包括大理、香格里拉（原迪慶州）、怒江、麗江的24個(gè)縣（市、區(qū)）。僅從云南所涉及的區(qū)域來(lái)看，麗江旅游文化資源所面臨的競(jìng)爭(zhēng)就包括大理白族文化、香格里拉藏族文化及怒江傈僳族、怒族文化等。雖然各種文化類(lèi)型各有其特色，但如開(kāi)發(fā)不當(dāng)，不能體現(xiàn)其文化精髓，則很可能增強(qiáng)彼此的屏蔽效應(yīng)和可替代性，對(duì)旅游發(fā)展帶來(lái)不利影響。麗江旅游文化開(kāi)發(fā)有其值得倡導(dǎo)的方面，比如對(duì)傳統(tǒng)文化的商業(yè)化運(yùn)作，在開(kāi)發(fā)中保護(hù)等，但是也有很多值得商榷的地方，目前麗江已經(jīng)離納西人的麗江越來(lái)越遠(yuǎn)，而成為都市人追求小資情調(diào)的天堂，這種發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)于麗江，無(wú)論是旅游發(fā)展方面還是文化發(fā)展方面來(lái)說(shuō)都是危險(xiǎn)的。
2麗江旅游文化開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題
2.1文化開(kāi)發(fā)利用不足
麗江文化的精髓就是以大研鎮(zhèn)代表的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和以納西象形文字、納西樂(lè)舞及納西節(jié)日為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從目前的開(kāi)發(fā)利用情況來(lái)看，物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)得較為充分，納西文化的意義和價(jià)值得到了很好的傳達(dá)。但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面，還有很多沒(méi)有得到較好的開(kāi)發(fā)利用，比如象形文字和納西樂(lè)舞，其開(kāi)發(fā)層次還處于觀光型的基礎(chǔ)層次，沒(méi)有上升到廣泛參與性的更高層次。因此它們給游客傳達(dá)出的也僅是納西文化的皮毛。
2.2古城人口置換嚴(yán)重
自上世紀(jì)90年代后期以來(lái)，麗江旅游業(yè)進(jìn)入了持續(xù)快速增長(zhǎng)時(shí)期，大量外地客商云集于此。他們?cè)诠懦侵惺召?gòu)或租用原住居民的房產(chǎn)，開(kāi)始在古城中做生意，而原住民人口則紛紛選擇到新城居住。因此原來(lái)古城的生活方式、生活理念和生活情趣都隨著原住民的離開(kāi)而逐漸消失，而古城更像是穿著納西文化外衣的城市CBD。
2.3過(guò)度商業(yè)化
旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，不可避免的要將文化進(jìn)行商業(yè)化包裝，這是文化產(chǎn)品商品化的必然，但是，麗江的商業(yè)化開(kāi)發(fā)有些過(guò)度的傾向。上述古城人口置換是一個(gè)例證，還有就是古城中酒吧及西餐館的廣泛分布也是一例?，F(xiàn)在的麗江古城一到晚上，幾乎成了燒烤、啤酒、流行音樂(lè)的勝地，知名的酒吧一條街，雖然也受到部分游客的青睞，但是大多數(shù)游客依然對(duì)其所造成的喧囂、浮躁的氛圍表示不滿，認(rèn)為其不符合麗江原本的情調(diào)。
2.4缺乏規(guī)范的管理體制
在旅游文化的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，規(guī)范的管理體制是重要保障。客觀的說(shuō)，麗江在長(zhǎng)期的旅游發(fā)展實(shí)踐中，對(duì)于如何處理旅游文化的開(kāi)發(fā)、利用和保護(hù)三者的關(guān)系還是做了很多有益的探索，積累了很多有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)。但是仍然存在管理的缺陷。例如，很多制作和出售納西象形文字相關(guān)產(chǎn)品的商家，他們沒(méi)有掌握象形文字的基本內(nèi)涵就隨意開(kāi)發(fā)產(chǎn)品，一些象形文字書(shū)法產(chǎn)品沒(méi)有嚴(yán)格按照規(guī)范書(shū)寫(xiě)，甚至是錯(cuò)字、別字，這無(wú)形中對(duì)納西文化是一種傷害，歸其原因，就是缺乏一套行之有效的管理體系造成的。
2.5對(duì)麗江文化精髓的理解有誤區(qū)
麗江古城是納西文化的聚集地，是上千年的納西文化的精髓，它是整個(gè)麗江旅游產(chǎn)品的核心。但是現(xiàn)在古城給游客的體驗(yàn)，除了納西建筑、青石板的街巷外，就是各種旅游品商店、酒吧和餐館，麗江古城從“恬靜”、“閑適”的文化意念，開(kāi)始轉(zhuǎn)向“小資情調(diào)”甚至是“艷遇”。麗江在旅游發(fā)展過(guò)程中，開(kāi)始逐漸意識(shí)到自身文化之于當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值，但是卻走在了遠(yuǎn)離本真，迎合游客價(jià)值觀的道路上。
3競(jìng)合理論下麗江旅游文化開(kāi)發(fā)的途徑
基于競(jìng)合理論，作為大香格里拉旅游區(qū)的各個(gè)旅游地，只有充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)才能更
好的實(shí)現(xiàn)競(jìng)合機(jī)制下的互利共贏格局。作為麗江來(lái)說(shuō)，文化是其旅游發(fā)展中的靈魂，把文化這篇大文章做好，是提升其旅游形象，實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)該從以下三個(gè)方面促進(jìn)麗江旅游文化的開(kāi)發(fā)。
3.1充分挖掘麗江旅游文化內(nèi)涵
麗江的旅游文化定位應(yīng)該是“高原姑蘇”的閑適、恬靜和天人合一，與現(xiàn)代都市社會(huì)的浮躁、逐利形成鮮明對(duì)比。當(dāng)然在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，不可避免的需要商業(yè)化包裝，但是要把握好尺度，切不可舍本逐末，一味迎合游客的趣味，有時(shí)甚至是迎合低級(jí)趣味，比如“艷遇之都”稱號(hào)的泛濫，有學(xué)者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)文本的分析發(fā)現(xiàn)，“艷遇”一詞與“東巴”、“民族”等代表麗江的名詞出現(xiàn)的頻率幾乎是相同的，甚至其對(duì)游客的文化感知影響更大。（趙仁玉、李洪波）而“艷遇”真的就是麗江文化或者旅游文化的核心嗎？顯然不是。麗江旅游文化的核心應(yīng)該是，近千年歷史的大研鎮(zhèn)、東巴古籍、納西音樂(lè)、節(jié)日、本地居民的生活方式和理念等等。
3.2民族特色生活方式的再建構(gòu)
現(xiàn)在到麗江旅游的游客都津津樂(lè)道于根據(jù)納西族的傳統(tǒng)民居改造而成的客棧，認(rèn)為這就是體驗(yàn)了納西族的生活了，當(dāng)然，民居是生活的一部分，但是它只是很小的一部分，而且現(xiàn)在在麗江古城經(jīng)營(yíng)客棧生意的80%都是外地客商。要還原真實(shí)的納西生活，感受納西人民與世無(wú)爭(zhēng)，在細(xì)水長(zhǎng)流中把生活經(jīng)營(yíng)得有滋有味的生活理念，僅僅靠老房子是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，我們需要對(duì)麗江獨(dú)特的民族與地域生活方式進(jìn)行再建構(gòu)，堅(jiān)持保護(hù)性開(kāi)發(fā)的原則和社區(qū)參與原則，控制商業(yè)規(guī)模，規(guī)劃好開(kāi)發(fā)的商業(yè)類(lèi)型，盡量還原麗江原本的自然人文生態(tài)面貌，讓游客能夠感受一個(gè)真實(shí)的麗江。
3.3加強(qiáng)麗江旅游文化開(kāi)發(fā)的監(jiān)督管理
白洋淀位于河北省東部，上承九河,下注渤海，總面積366平方公里，是華北地區(qū)面積最大的淡水濕地。蘆葦是白洋淀分布面積最大、最典型的水生植被。白洋淀是北方蘆葦?shù)闹鳟a(chǎn)區(qū)，其分布面積約有6000平方公里，年產(chǎn)量高達(dá)70多萬(wàn)噸。豐富的儲(chǔ)量為蘆葦產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了資源保障。
“淀中有蒲柳多霞葦”，這是北宋太平寰宇記中對(duì)白洋淀的描述。這里的蘆葦加工歷史悠久，淀區(qū)農(nóng)民除了養(yǎng)魚(yú)、種荷之外，大多掌握蘆葦編織技藝，打魚(yú)用的魚(yú)簍、蓋房用的葦席、以及農(nóng)家的日常生活用品和各種各樣的簍筐等多為蘆葦、蒲草編織。淀區(qū)農(nóng)民農(nóng)閑時(shí)多以蘆葦加工為業(yè)，養(yǎng)家糊口。蘆葦加工一直是淀區(qū)農(nóng)民的主要經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源之一。眾多的蘆葦民間加工藝人為白洋淀的蘆葦藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)提供了豐富的人才資源。
另外,白洋淀的蘆葦皮薄、節(jié)長(zhǎng)、韌性很好，又有古樸的色彩、自然紋理秀美，是優(yōu)良的藝術(shù)品和紀(jì)念品的制作材料，在材料上占有明顯的優(yōu)勢(shì)。
盡管淀區(qū)的蘆葦加工在民間歷史悠久，初具規(guī)模，但大多只是作坊式的，簡(jiǎn)單初步的加工處理，如葦草和民間建房用的葦板、葦席。雖有部分企業(yè)和個(gè)人進(jìn)行一些諸如蘆葦畫(huà)、工藝葦席、工藝葦編加工等產(chǎn)業(yè)探索，但其規(guī)模較小，這樣簡(jiǎn)單的手工加工模式不足以形成蘆葦藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，更談不上對(duì)蘆葦進(jìn)行真正意義上的深層次生態(tài)化開(kāi)發(fā)。蘆葦藝術(shù)產(chǎn)業(yè)是蘆葦藝術(shù)產(chǎn)品（如蘆葦藝術(shù)編織品、蘆葦畫(huà)、蘆葦藝術(shù)裝飾品等）符合了市場(chǎng)規(guī)?；l(fā)展的要求而形成的，是一種文化藝術(shù)上的產(chǎn)業(yè)化。而“蘆葦藝術(shù)深層次的開(kāi)發(fā)”既包括改良品種，進(jìn)一步提高蘆葦?shù)馁|(zhì)量，更包括拓寬藝術(shù)加工、利用渠道，根據(jù)蘆葦?shù)奶匦裕M(jìn)行編織藝術(shù)、蘆葦藝術(shù)材料、加工工藝等方面的深入研發(fā)。
為此，筆者認(rèn)為在白洋淀蘆葦文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)應(yīng)該從以下三方面進(jìn)行:
首先，在白洋淀蘆葦文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)中挖掘、保護(hù)、傳承蘆葦傳統(tǒng)編織工藝。因?yàn)?，淀區(qū)的蘆葦編織藝術(shù)已經(jīng)形成了較為完善的加工工藝技術(shù)和藝術(shù)審美特征，是整個(gè)蘆葦藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的文化基礎(chǔ)。同時(shí)，在傳統(tǒng)技術(shù)的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)新的，符合現(xiàn)代審美情趣的蘆葦、蒲草編織藝術(shù)，以鞏固蘆葦編織產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)地位。
其次，通過(guò)對(duì)新蘆葦藝術(shù)加工形式的開(kāi)發(fā)，鞏固初具規(guī)模的蘆葦文化產(chǎn)業(yè)。蘆葦畫(huà)是民間傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，是工藝美術(shù)的一個(gè)新品種。它通過(guò)對(duì)白洋淀人民的社會(huì)生活和自然風(fēng)光的描繪，展現(xiàn)了白洋淀濃郁的水鄉(xiāng)風(fēng)情，是將白洋淀蘆葦藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大的良好開(kāi)始。白洋淀?xiàng)畋娝囆g(shù)公司與河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院成立了河北大學(xué)蘆葦藝術(shù)研究所，對(duì)蘆葦藝術(shù)進(jìn)行了深入的探索，在挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上與現(xiàn)代表現(xiàn)形式相結(jié)合，更好地滿足了人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的個(gè)性化需求。既拓寬了蘆葦藝術(shù)的表現(xiàn)題材，對(duì)民間文化保護(hù)和維護(hù)國(guó)家的傳統(tǒng)文化具有積極的作用，同時(shí)又將蘆葦這種自然資源與民間藝術(shù)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，形成文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的健康模式。相信隨著蘆葦藝術(shù)新形式的研究開(kāi)發(fā),蘆葦會(huì)具有更高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)蘆葦、蒲草生態(tài)方式的開(kāi)發(fā)利用必將為白洋淀蘆葦資源找到更環(huán)保、更良性的開(kāi)發(fā)模式,為建設(shè)和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn)。目前白洋淀蘆葦藝術(shù)已經(jīng)初步形成市場(chǎng),隨著蘆葦藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)行，將繼續(xù)深入探討蘆葦以及蒲草等白洋淀自然資源與傳統(tǒng)藝術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)以及建筑裝飾藝術(shù)等有機(jī)結(jié)合的生態(tài)型開(kāi)發(fā)，蘆葦行業(yè)必將成為白洋淀濕地生態(tài)開(kāi)發(fā)的支柱產(chǎn)業(yè)。同時(shí)，也必將為華北地區(qū)乃至全國(guó)蘆葦文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)利用提供健康的模式。
另外，在開(kāi)發(fā)過(guò)程中要注意必須符合市場(chǎng)運(yùn)作規(guī)律，就是要求白洋淀蘆葦藝術(shù)加工作坊以企業(yè)經(jīng)營(yíng)的形式發(fā)展；同時(shí)要進(jìn)行市場(chǎng)化的合理運(yùn)作，和其他企業(yè)一樣，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制下對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新,從而不斷壯大白洋淀蘆葦藝術(shù)企業(yè)實(shí)力,使之成為具有規(guī)模的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。
（浙江海洋學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，浙江 舟山 316022）
摘 要：以農(nóng)村文化為主要構(gòu)成的鄉(xiāng)土文化一直是我國(guó)傳統(tǒng)文化資源的重要組成部分。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整以及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，農(nóng)村文化資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有重要的意義。本文以河南修武縣農(nóng)村文化資源為研究對(duì)象，介紹了目前農(nóng)村資源的概況，系統(tǒng)地分析了其發(fā)展中存在的問(wèn)題，并提出相應(yīng)的政策建議，以便為提高河南修武縣農(nóng)村文化資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)提供一些借鑒。
關(guān)鍵詞 ：修武縣；農(nóng)村文化資源；政策
中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）04-0097-02
我國(guó)各地區(qū)在不斷的開(kāi)發(fā)和利用農(nóng)村文化資源的同時(shí)，也出現(xiàn)了一系列的問(wèn)題，農(nóng)村文化資源的消失問(wèn)題就很突出。在我國(guó)正面臨著文化體制和經(jīng)濟(jì)體制改革雙重時(shí)期，必須不斷加大對(duì)我國(guó)農(nóng)村文化等傳統(tǒng)文化資源的投入，以保證農(nóng)村文化資源的可持續(xù)發(fā)展。本文以河南修武縣農(nóng)村文化資源現(xiàn)狀為案例，詳細(xì)分析了其在利用開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題，并提出相應(yīng)的政策建議，以便為提高河南修武縣農(nóng)村文化資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)利用提供一些借鑒。
一、河南修武縣農(nóng)村文化資源的調(diào)查
河南修武縣隸屬焦作市，位于河南省西北部，太行山南麓。東鄰新鄉(xiāng)市獲嘉縣、輝縣市，南接焦作市武陟縣，西連焦作市區(qū)，北靠山西省晉城市、澤州市和陵川縣。修武縣南北長(zhǎng)40公里，東西寬36公里，是海河的源頭之一，氣候主要是溫帶大陸性季風(fēng)氣候。修武縣總面積676.4平方千米，在2013年末總?cè)丝谶_(dá)到了28.09萬(wàn)人，其中少數(shù)民族13個(gè)，占人口比例不足1%，下轄城關(guān)鎮(zhèn)、七賢鎮(zhèn)、郇封鎮(zhèn)和周莊鎮(zhèn)等8個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及一個(gè)小營(yíng)工貿(mào)區(qū)，223個(gè)行政村，當(dāng)?shù)氐姆窖灾饕菓汛ㄔ?。?012年，修武縣地區(qū)生產(chǎn)總值達(dá)到了98.8億元，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入達(dá)到19258元，農(nóng)民人均純收入達(dá)到9562元。2013年，修武縣地區(qū)生產(chǎn)總值達(dá)到99.96億元，同比增長(zhǎng)11%；城鎮(zhèn)居民人均可支配收入21566元，同比增長(zhǎng)12%；農(nóng)民人均純收入10868元，同比增長(zhǎng)13.7%。在各個(gè)產(chǎn)業(yè)中，工業(yè)和旅游業(yè)發(fā)展較快，2011年，修武縣接待旅游者480萬(wàn)人次，門(mén)票收入3.7億元，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入18億元。2012年，接待游客558.2萬(wàn)人次，增長(zhǎng)16.3%；實(shí)現(xiàn)門(mén)票收入4.5億元，增長(zhǎng)21.6%；旅游綜合收入23億元，增長(zhǎng)27.8%。②
河南修武縣的農(nóng)村文化資源豐富，種類(lèi)齊全，主要是以民俗文化資源為主要構(gòu)成，以舞蹈、雜技、音樂(lè)和戲曲為主要形式，極具地方特色。其中極具娛樂(lè)性的花船藝術(shù)形式、極具觀賞性的舞獅子和舞老虎活動(dòng)、傳統(tǒng)雜技類(lèi)的踩高蹺以及別有風(fēng)趣的張公背張婆和騎毛驢是修武縣農(nóng)村文化的典型代表。此外，還有紅色資源的特質(zhì)的腰鼓和秧歌活動(dòng)，群體性的推花車(chē)和霸王鞭等民俗。戲曲則主要包括懷梆、上黨梆子、豫劇、二夾弦和京劇等。
二、修武縣農(nóng)村文化資源發(fā)展中存在的問(wèn)題
修武縣的農(nóng)村文化資源伴隨著我國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)得到了一定的發(fā)展，但是隨著目前城市化和工業(yè)化的步伐的不斷加快，修武縣農(nóng)村文化資源的的保護(hù)與開(kāi)發(fā)也面臨一些問(wèn)題。
（一）推動(dòng)農(nóng)村文化發(fā)展的人才極度匱乏
修武縣的農(nóng)村文化發(fā)展所需人才極度匱乏：首先，河南修武縣的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展較慢，人均生活水平較低，不足當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)人口人均收入的一半。在現(xiàn)階段，我國(guó)城市化進(jìn)程不斷加快，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整，導(dǎo)致大量的修武縣農(nóng)村勞動(dòng)力人口外遷，特別是青壯年人口的不斷外溢，使得修武縣農(nóng)村文化資源中最為重要的人力資源大量流失。這就使得修武縣農(nóng)村文化資源的傳承出現(xiàn)問(wèn)題，導(dǎo)致修武縣農(nóng)村文化資源的萎縮，進(jìn)而加大了農(nóng)村文化資源利用和保護(hù)的難度系數(shù)。其次，隨著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代文化科學(xué)科技得到了快速發(fā)展，修武縣農(nóng)村地區(qū)早已實(shí)現(xiàn)了電視、電話和網(wǎng)絡(luò)的全面覆蓋，這就是使得農(nóng)村文化遭到了排擠、同化。最后，修武縣農(nóng)村人口的流失使得具有農(nóng)村文化某些特長(zhǎng)的人才出現(xiàn)了短缺，導(dǎo)致修武縣農(nóng)村文化的傳承和發(fā)展都受到極大的限制。此外，修武縣鎮(zhèn)村級(jí)的文化隊(duì)伍的年齡結(jié)構(gòu)偏老、專業(yè)素養(yǎng)偏低，影響了農(nóng)村文化發(fā)展的后勁，待遇偏低影響了工作的積極性，這些都會(huì)農(nóng)村文化傳承與保護(hù)不利。
（二）政府對(duì)農(nóng)村文化重視程度不夠
修武縣地區(qū)政府現(xiàn)階段的工作重心仍然是發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)，對(duì)農(nóng)村現(xiàn)階段的投入主要是為了完善基礎(chǔ)設(shè)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如新農(nóng)村建設(shè)、農(nóng)村公路的建設(shè)、醫(yī)療機(jī)構(gòu)、水利設(shè)施和農(nóng)機(jī)機(jī)械化等，基本上都集中在物質(zhì)層面，而對(duì)農(nóng)村的文化建設(shè)以及農(nóng)村文化資源的保護(hù)投資較少。對(duì)修武縣農(nóng)村文化建設(shè)以及保護(hù)認(rèn)識(shí)的不足，導(dǎo)致修武縣農(nóng)村原有文化基礎(chǔ)設(shè)施老化，而新建的寥寥無(wú)幾，使得農(nóng)村文化資源的硬件設(shè)施不足以支撐農(nóng)村文化資源的傳承和發(fā)展。修武縣政府在政策上未向文化傾向，使得農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)在規(guī)模、融資渠道、文化含量以及銷(xiāo)售渠道未形成一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈，影響了修武縣農(nóng)村文化資源的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)利用。由于對(duì)其農(nóng)村文化資源投入的不足，規(guī)劃不合理，削弱了農(nóng)村文化發(fā)展后勁。修武縣農(nóng)村文化資源的主體是農(nóng)民，而當(dāng)前農(nóng)民的文化水平以及相關(guān)的專業(yè)素養(yǎng)都很低，這是需要一定的投入才能改變的。
（三）商業(yè)化開(kāi)發(fā)過(guò)重，農(nóng)村文化發(fā)展方向存在誤區(qū)
修武縣在農(nóng)村文化資源的開(kāi)發(fā)上還存在商業(yè)化開(kāi)發(fā)過(guò)過(guò)度問(wèn)題，這對(duì)農(nóng)村文化資源的保護(hù)產(chǎn)生了不利影響。一方面，修武縣為了快速的發(fā)展當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，采取了設(shè)立當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村文化藝術(shù)節(jié)等形式，大力推銷(xiāo)，使得農(nóng)村文化過(guò)于舞臺(tái)化和商品化，這就導(dǎo)致了農(nóng)村文化脫離原有本色，對(duì)旅客來(lái)說(shuō)也未必產(chǎn)生吸引力，同時(shí)還打亂了農(nóng)村文化發(fā)展路徑。另一方面，商業(yè)化過(guò)重還導(dǎo)致修武縣農(nóng)村文化的發(fā)展脫離了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村文化的實(shí)際，這同樣不利于修武縣農(nóng)村文化的發(fā)展。要知道，失去了根基的文化是沒(méi)有生命力的。
三、河南修武縣農(nóng)村文化資源開(kāi)發(fā)利用的策略
（一）河南修武縣農(nóng)村文化資源的開(kāi)發(fā)利用的原則
農(nóng)村文化資源是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，修武縣的農(nóng)村文化資源對(duì)修武縣產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整以及未來(lái)經(jīng)濟(jì)都具有重要的意義。我國(guó)正處于新農(nóng)村建設(shè)的新時(shí)期，在發(fā)展修武縣農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的同時(shí)必須考慮到農(nóng)村文化的保護(hù)，必須協(xié)調(diào)好農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)、農(nóng)村政治建設(shè)、農(nóng)村文化建設(shè)和農(nóng)村社會(huì)建設(shè)四者的關(guān)系，確保修武縣農(nóng)村實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展。在對(duì)河南修武縣農(nóng)村文化資源的開(kāi)發(fā)利用時(shí)，首先要把握好農(nóng)村文化資源保護(hù)和利用的關(guān)系，要明白，開(kāi)發(fā)是為了更好的保護(hù)，是為了推動(dòng)農(nóng)村文化的進(jìn)一步發(fā)展。其次，要制定合理的文化資源發(fā)展戰(zhàn)略，嚴(yán)防因偏重經(jīng)濟(jì)利益而損害農(nóng)村文化的傾向。第三，遵守農(nóng)村文化資源的相關(guān)法律法規(guī)，依法開(kāi)展農(nóng)村文化資源的利用和保護(hù)工作。
（二）開(kāi)發(fā)利用河南修武縣農(nóng)村文化資源的措施
1.政府應(yīng)該提高對(duì)文化資源重要性的認(rèn)識(shí)，加大基礎(chǔ)設(shè)施的投入力度。修武縣的文化資源的主體是農(nóng)民，而僅憑農(nóng)村難以對(duì)當(dāng)?shù)匚幕Y源進(jìn)行深層的開(kāi)發(fā)和利用。修武縣地區(qū)政府必須發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用，加大對(duì)修武縣農(nóng)村文化資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)的力度。首先，地區(qū)政府應(yīng)該認(rèn)識(shí)到農(nóng)村文化資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)的重要性，農(nóng)村文化資源不但是凝聚當(dāng)?shù)厝嗣竦闹匾蛩?，也是修武縣地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要元素，以農(nóng)村文化資源為主的旅游資源是未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源。其次，修武縣政府要加大對(duì)農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入力度。現(xiàn)階段修武縣農(nóng)村地區(qū)的文化活動(dòng)規(guī)模較小，文化氛圍也較為薄弱。為此，政府應(yīng)該增加農(nóng)村文化活動(dòng)場(chǎng)所等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，為開(kāi)展農(nóng)村文化活動(dòng)提供物質(zhì)保障，以便進(jìn)一步提高農(nóng)村文化資源開(kāi)發(fā)利用的價(jià)值。
2.做好農(nóng)村文化資源保護(hù)和開(kāi)發(fā)規(guī)劃。在修武縣農(nóng)村文化資源的保護(hù)和開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，地區(qū)政府應(yīng)該制定合理的戰(zhàn)略規(guī)劃，協(xié)調(diào)好農(nóng)村文化資源的主體、文化產(chǎn)業(yè)投資商和旅游顧客三者之間的關(guān)系，對(duì)文化資源進(jìn)行合理的利用。政府要從政策以及財(cái)政等扶持的方式對(duì)農(nóng)村文化相關(guān)的主體進(jìn)行扶持，通過(guò)構(gòu)建相關(guān)的信息交流平臺(tái)和，加強(qiáng)農(nóng)民、文化企業(yè)和旅游市場(chǎng)三者之間的信息交流，進(jìn)而合理的開(kāi)發(fā)農(nóng)村文化資源。在初期，對(duì)文化企業(yè)的扶持尤為關(guān)鍵，現(xiàn)階段修武縣的農(nóng)村文化企業(yè)尚未形成規(guī)模，其市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)能力較弱，政府必須在資金、政策和相關(guān)技術(shù)上予以扶持，促使其快速走向成熟。在開(kāi)發(fā)利用的同時(shí)，應(yīng)該制定修武縣農(nóng)村文化資源的保護(hù)措施，對(duì)在文化、歷史和審美價(jià)值上具有獨(dú)特價(jià)值的文化資源予以保護(hù)，特別是具有建筑學(xué)和歷史人文價(jià)值的古村落。鑒于修武縣獨(dú)具特色的民俗文化資源，需對(duì)其按照曲藝、戲劇、舞蹈和民間雜技等分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)分類(lèi)，并從專業(yè)的角度制定相應(yīng)的保護(hù)措施。
3.建立專業(yè)性的文化人才隊(duì)伍。修武縣農(nóng)村文化資源的保護(hù)和利用關(guān)鍵在高素質(zhì)的農(nóng)村文化人才。文化人才的來(lái)源主要有兩種：一種是通過(guò)本地區(qū)的培育；另一種從其他地區(qū)的引進(jìn)。修武縣文化民俗等專業(yè)性的表演人才，應(yīng)該主要來(lái)自本地區(qū)的培養(yǎng)，而引進(jìn)的人才則應(yīng)來(lái)自經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)，主要是文化資源的營(yíng)銷(xiāo)、規(guī)劃方面的專業(yè)人才。為此，政府應(yīng)該積極構(gòu)建文化資源人才交流平臺(tái)和文化人才的培養(yǎng)機(jī)制，打造一支具有很強(qiáng)專業(yè)性的文化人才隊(duì)伍。
4.提高農(nóng)民文化保護(hù)意識(shí)。農(nóng)村文化資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)離不開(kāi)該地區(qū)農(nóng)民的參與，農(nóng)民是該地區(qū)文化資源的傳承主體，加強(qiáng)農(nóng)民文化資源保護(hù)和開(kāi)發(fā)意識(shí)是修武縣地區(qū)文化資源得以繼承和發(fā)展的根本保障。為此，地區(qū)政府應(yīng)通過(guò)媒體宣傳、教育培訓(xùn)、實(shí)踐教育等方式，提高修武縣農(nóng)民對(duì)自身文化的認(rèn)同感，提高農(nóng)民對(duì)農(nóng)村文化的認(rèn)識(shí)水平，進(jìn)而提高其保護(hù)農(nóng)村文化資源的積極、主動(dòng)性。
注 釋：
①②百度百科.修武縣.baike.baidu.com/subview/141151/11245840.htm.
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