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[關(guān)鍵詞]近代中華科學(xué)文化；衰退；制約因素。
中國社會五千年歷史中有過輝煌的創(chuàng)新與發(fā)明，四大發(fā)明在世界文明進(jìn)程中極大推進(jìn)了各國發(fā)展的步伐。英國著名的科學(xué)史家李約瑟說過：“中國在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持了一個西方望塵莫及的科學(xué)知識水平”，中國古代的科學(xué)文化“往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時代的歐洲，特別是15世紀(jì)之前更是如此?！敝袊藢茖W(xué)技術(shù)有著卓越的貢獻(xiàn)，“要是沒有這種貢獻(xiàn)，就不可能有我們西方文明的整個發(fā)展歷程。因為如果沒有火藥、造紙、印刷術(shù)和指南針，歐洲封建主義的消失就是一件難以想象的事”。[1]薩頓在厚達(dá)4000頁的專著《科學(xué)史導(dǎo)論》中，從古代一直研究到公元14世紀(jì)，他列舉了大量的科學(xué)家名字，而中國科學(xué)家就有249人。但是，中國的科學(xué)文化的繁榮只是相對的，特別是到了近代，中國的科學(xué)文化落后于曾向自己學(xué)習(xí)的西方。中國人開始擺脫“一向以自己為中心”的姿態(tài)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)。中國的科學(xué)文化為什么得不到持續(xù)的繁榮呢？事實上，在中國傳統(tǒng)科學(xué)文化繁榮的同時，中國傳統(tǒng)的文化、思維方式、科學(xué)研究方法等方面都嚴(yán)重地束縛著我國古代科學(xué)文化的發(fā)展。
一、傳統(tǒng)文化“重政務(wù)，輕學(xué)術(shù)”的傳統(tǒng)阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。
中國傳統(tǒng)文化雖不絕然否定科學(xué)和技藝的作用，甚至還包含了某些科學(xué)方面的知識，但卻是貶低科學(xué)的實用價值的，中國傳統(tǒng)文化關(guān)注的是國家政務(wù)，輕視對自然的探索。儒學(xué)事實上就是如此，它認(rèn)為科學(xué)和技藝只是“小道”，“雕蟲小技”，解決不了人安身立命的根本問題，君子不可沉溺其中，君子應(yīng)潛心于仁義道德的研究?！缎绿茣し郊剂袀鳌氛f：“凡推步、卜相、醫(yī)巧皆技也，——小人能之?！盵2]孔子主張“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！倍艺J(rèn)為技藝會使人喪志，于國事無，并把它歸于不道德的功利行為，從而也抑制了技藝的研究發(fā)展。而中國自漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化專制政策以來，儒家經(jīng)典獲得了政治意識形態(tài)的權(quán)威，春秋戰(zhàn)國時代那種學(xué)術(shù)自由、“百家爭鳴”的氣氛蕩然無存。歷來的統(tǒng)治者又都把科學(xué)技術(shù)誣為“下九流”、“奇技巧”。道學(xué)也具有反科學(xué)主義的特點(diǎn)。道學(xué)追求回歸自然，但它不主張?zhí)剿髯匀缓透脑熳匀?，這就必然不推崇科學(xué)技術(shù)?？梢哉f道學(xué)創(chuàng)始人老子創(chuàng)立了世界上第一個反科學(xué)、反理性主義體系，他的“無為而治”看似進(jìn)入超脫一切的境界，本質(zhì)上這是一種“絕圣棄智”、“絕巧棄利”、“絕學(xué)無憂”[3]的蒙昧主義的綱領(lǐng)和“善為道者，非以明民，將以愚之”[4]的愚民國策。佛教也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它雖然蘊(yùn)涵著一定程度的理性思想，但是，基本上具有非理性本質(zhì)。禪宗吸取老子“不言之教”的思想和道家悟性直觀思維傳統(tǒng)，主張以悟性思維頓悟本真的佛性并且不立文字地去洞察世界的本質(zhì)，從而具有濃重的非科學(xué)特質(zhì)。
二、逐漸教條化的科舉制度和封建制度阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。
作為中國古代封建政治產(chǎn)物的科舉制度對中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)生了重要作用，但是科舉考試的內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典，所以只能培養(yǎng)出背誦經(jīng)典章句，善于文辭而缺乏實學(xué)的人才。中國傳統(tǒng)的知識分子是閉門窮經(jīng)，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，而且做學(xué)問只是注釋、考據(jù)先賢的著作，極少創(chuàng)新。他們把畢生的精力埋于古籍堆中，只繼承不創(chuàng)新，只完善不突破，思想受古經(jīng)束縛很大。到了元明之際，科舉考試內(nèi)容僅限于八股文，內(nèi)容局限于“四書五經(jīng)”，完全排斥了科學(xué)技術(shù)內(nèi)容，使古代科學(xué)技術(shù)的成果得不到繼承和發(fā)展。絕大多數(shù)的知識分子終生致力于國家政務(wù)，自然知識、生產(chǎn)技術(shù)等科學(xué)技術(shù)為他們所不齒。這不僅摧殘了知識分子的身心健康，更嚴(yán)重的是束縛了知識分子的思想?！俺讨炖韺W(xué)”的興起，更加深了對人們心靈的摧殘。封建的綱常名教嚴(yán)重地禁錮著人們的思想和行為，從而也束縛了科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展。
我國古代是官本位的社會，除了做官，大部分游散于民間的知識分子（士）和手工業(yè)者的社會地位是非常低下的，他們由于行走于國家政權(quán)之外，科學(xué)研究是得不到國家的認(rèn)可和支持的，所以很大一部分研究開展不下去。比如說墨家，墨家的階級基礎(chǔ)是手工業(yè)生產(chǎn)者，除了一部分手工業(yè)者積累起了充分的財富而參與政治生活等之外，另有一部分手工業(yè)者則因擁有財富而有條件從事與手工業(yè)、商業(yè)等有關(guān)的獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究，進(jìn)而推動了這一時期科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?？上У氖?，戰(zhàn)國之后，手工業(yè)者由于社會地位低下，經(jīng)濟(jì)上沒有大的實力，所以，已無能力研究與他們手工業(yè)有關(guān)的科學(xué)了，這樣，墨家及其傳統(tǒng)在后世沒有得到重視和發(fā)展。況且，墨家一直受到儒、道、法諸家的擯斥，在中國傳統(tǒng)文化演進(jìn)中幾乎中斷、絕響。
三、中國傳統(tǒng)的科學(xué)研究方法阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。
近代西方科學(xué)的發(fā)展與他們科學(xué)的研究方法密不可分。西方科學(xué)注重分析，在研究一個具體事物或事物的某一局部時，總要把它從錯綜復(fù)雜的聯(lián)系中分離出來，獨(dú)立地考察它的實體和屬性。中國傳統(tǒng)科技則與西方科技截然相反，注重整體思維缺乏個體邏輯分析，是注重綜合，注重從整體上把握事物。
這一整體思維方式是以忽視部分乃至否認(rèn)部分和部分之間的區(qū)別而強(qiáng)調(diào)由整體分解出部分、進(jìn)而由整體的性質(zhì)來決定部分的性質(zhì)，這就必然要以思辯和直覺來維持。人們往往不通過邏輯推理的過程來看待自然界和自然現(xiàn)象，而是借助于直覺洞悉自然，而這種直覺往往與日常經(jīng)驗或類比推理聯(lián)系在一起。一旦對自然現(xiàn)象提出的疑問與人們的直覺相悖，或者超出了人們所能直覺的范圍，這時人們往往就會否定這一疑問，而不是進(jìn)一步加以研究。
這種整體性在中國的醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文學(xué)，甚至中國的邏輯學(xué)中，則表現(xiàn)出一種沒有經(jīng)過邏輯分析的總體觀念。所以中國科學(xué)文化中對大自然的理論性認(rèn)識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，中國古代科學(xué)一直也沒有形成完整的自然科學(xué)體系。中國傳統(tǒng)科學(xué)研究往往由于缺乏形式邏輯及其分析的研究必然帶有思辯性和猜測性，這顯然不利于中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及古代科學(xué)技術(shù)向近代科學(xué)技術(shù)的轉(zhuǎn)化。
四、中國科學(xué)研究重實用不重理論的特點(diǎn)阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。
科學(xué)的繁榮是應(yīng)用技術(shù)和理論研究的共同興盛，近代西方科學(xué)的興起很大程度上與重大的科學(xué)理論被發(fā)現(xiàn)有關(guān)。能量守恒與轉(zhuǎn)換定律等三大理論的發(fā)現(xiàn)，揭起了近代西方科學(xué)大發(fā)展的序幕。但是中國的研究往往與生產(chǎn)、生活密切聯(lián)系，而進(jìn)一步的理論則是無人問津。中國古代注重對人與社會的研究，忽視對人、社會以外的大自然的研究。儒家始終抱定一種堅定的態(tài)度，“認(rèn)為只有人與人的社會才值得研究?！盵5]道家甚至認(rèn)為“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心，機(jī)心存在于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也?！薄懊穸嗬鳎瑖易袒?，人多技巧，奇物滋起”，只有徹底地杜絕機(jī)械、機(jī)事、機(jī)心，才能使全社會還樸歸真。墨家雖然研究了大量的光學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)等問題，且這些工作大都是開創(chuàng)性的，但是，它也不重視對自然的一些普遍問題的研究，而注重的是社會上發(fā)生的實際問題，如技術(shù)問題，這就是說，它也沒有自己的自然哲學(xué)，即對自然界根本性問題進(jìn)行研究的哲學(xué)。同時我國發(fā)達(dá)的兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實用科學(xué)傳統(tǒng)，都是為現(xiàn)實的政治倫理和社會生活服務(wù)的。如天文學(xué)的研究，歷代王朝都設(shè)立專官觀測天象，修改歷法，而歷法的制定和修改與皇權(quán)神授的政治目的相聯(lián)系，把天象作為社會人遷的重要征兆?？茖W(xué)著作基本上也是看到什么就記下什么，對看到的事可以想些什么就很少有人去探究了。農(nóng)學(xué)著作主要是記述生產(chǎn)經(jīng)驗，很少提出規(guī)律性的認(rèn)識；天文學(xué)主要是記載觀測數(shù)據(jù)及觀測到的現(xiàn)象，對隱藏在現(xiàn)象背后的原因就不再追究，以至于哈雷慧星從春秋到清末被記錄31次，但發(fā)現(xiàn)其出現(xiàn)平均周期的卻是十七世紀(jì)科學(xué)家哈雷；醫(yī)藥學(xué)也是經(jīng)驗的匯編，缺乏自身的理論體系；而《齊民要術(shù)》、《夢溪筆談》、《天工開物》等重要著作都是百科全書式的實用科學(xué)著作，對科學(xué)理論卻極少涉及。超級秘書網(wǎng)
實用理性的知識趣味，決定了中國人對自然奧秘的探索，主要是來自于那些經(jīng)驗的實用技術(shù)，以直接滿足日常生活和政治統(tǒng)治的需要，但是并不熱心于沒有“急功近利”的公理系統(tǒng)，以及僅僅為證明理論的科學(xué)實驗，這恐怕不能不說是中國近代科學(xué)落后于世界潮流的重要原因之一。重技術(shù)、輕理論的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在很大程度上限制了中國古代科學(xué)向高級形態(tài)的發(fā)展。
五、結(jié)語。
科學(xué)追求的是事物的根本道理，科學(xué)精神即自由探索的精神、理性的精神、追求真理獻(xiàn)身真理的精神、實事求是的精神、勇于批判和大膽創(chuàng)新的精神。西方近代科學(xué)精神賦予理性至上的權(quán)威，在科技方面表現(xiàn)為大膽假設(shè)，細(xì)心求證，而且科學(xué)發(fā)展重視以實驗為主，所謂科學(xué)實驗就是對假設(shè)理論進(jìn)行檢驗。實驗的過程不但可以檢驗其正誤，往往還可能提升或這個理論。正因為這些文化傳統(tǒng)，西方人士比較習(xí)慣大膽假設(shè)，小心論證，因而產(chǎn)生了許多重要的、革命性的成果。相反，中國科學(xué)的發(fā)展由于缺乏科學(xué)論證的態(tài)度而最終不能實現(xiàn)向現(xiàn)代科學(xué)的轉(zhuǎn)換。
[參考文獻(xiàn)]
[1]錢兆華。對“李約瑟難題”的一種解釋[J].自然辯證法研究，1998年（3）。55.
[2]郭忠義。應(yīng)當(dāng)重視對傳統(tǒng)文化中非科學(xué)主義因素的批判[J].新東方，1992（8）。
英文名稱：Science & Culture Review
主管單位：中國科學(xué)院
主辦單位：中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所;中國科學(xué)院規(guī)劃戰(zhàn)略局
出版周期：雙月刊
出版地址：北京市
語
種：中文
開
本：16開
國際刊號：1672-6804
國內(nèi)刊號：11-5184/G
郵發(fā)代號：80-184
發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時間：2004
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期刊簡介
《科學(xué)文化評論》（雙月刊）創(chuàng)刊于2004年，由中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所和中國科學(xué)院規(guī)劃戰(zhàn)略局主辦。定位為跨學(xué)科的綜合性學(xué)術(shù)刊物，主要登載科學(xué)與人文、科學(xué)與社會以及科技與可持續(xù)發(fā)展等方面的研究成果?！犊茖W(xué)文化評論》的欄目設(shè)計，基本上依照國際學(xué)術(shù)刊物的通行規(guī)范，按論文、評論（包括爭鳴、筆談、訪談等）和書評等加以分類。
1人類學(xué)中的文化相對主義
文化相對主義觀念是現(xiàn)代文化人類學(xué)的基礎(chǔ)，被學(xué)者評價為“人類學(xué)給20世紀(jì)最重要的思想獻(xiàn)禮”〔1〕。文化相對主義之所以獲得這么高的評價，是和這一觀念出現(xiàn)的背景、在人類學(xué)中的地位以及對其它學(xué)科的影響分不開的。文化相對主義思想和“歷史特殊論”學(xué)派相伴而生。20世紀(jì)初，西方文化人類學(xué)界出現(xiàn)了一個以人類學(xué)家博厄斯（Boas）為代表的歷史特殊論學(xué)派，雖然這個學(xué)派的盛行時期是19世紀(jì)末到20世紀(jì)30年代，但卻在整個人類學(xué)界產(chǎn)生了重要的影響，直到今天仍然具有相當(dāng)?shù)牡匚弧Ｆ渲?，歷史特殊論和文化相對主義觀念是這一學(xué)派看待種族和文化問題的基本立場。文化相對主義的觀念經(jīng)過后繼發(fā)展，成為人類學(xué)研究的基本觀念之一。
對于文化人類學(xué)的研究目標(biāo)，博厄斯提出了歷史特殊論的主張。他認(rèn)為“每一個民族文化都有其自身的特殊歷史，所以，只能根據(jù)每個民族的特點(diǎn)來研究文化”，由于“文化現(xiàn)象太復(fù)雜，而文化現(xiàn)象越復(fù)雜，則它們的規(guī)律就越具有特殊性”，因此，“想建立一個適用于任何地方、任何事例，并能解釋它的過去與預(yù)測未來的概括性結(jié)論是徒勞的”〔2〕。雖然博厄斯并沒有直接提出文化相對主義，但在他的歷史特殊論中，已經(jīng)包含了這一思想。在博厄斯之后，由他所培養(yǎng)或影響的一批人類學(xué)家包括露絲•本尼迪克特（RuthBenedict）等在繼承博厄斯思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了文化相對主義的思想。文化相對主義的直接提出者是博厄斯的弟子，美國文化人類學(xué)家梅爾維爾•赫斯科維奇（MelvilleJ．Herskovits）。以赫斯科維奇為代表的文化相對主義思想可以表述為：“衡量文化沒有絕對或惟一標(biāo)準(zhǔn)，只有相對的標(biāo)準(zhǔn)，每種文化具有獨(dú)特的性質(zhì)和充分的價值，否認(rèn)歐美的價值體系的絕對意義；文化沒有先進(jìn)落后、文明野蠻之別，所以要尊重其他民族的任何一種文化：不能借口某個部落沒有獨(dú)立發(fā)展能力而進(jìn)行干涉；全人類文化有本質(zhì)上的共同性，只不過這種共性有時通過不同的形式表現(xiàn)出來”〔3〕。
從文化相對主義主要思想的表述中可以看出，文化相對論者認(rèn)為每一個文化必須從“那個文化”的立場來理解，主張“將文化行為放入具體的歷史、環(huán)境和社會中加以評估”〔4〕。人類學(xué)家本著相對主義的態(tài)度，致力于不同文化之間的相互理解，認(rèn)為不同文化體現(xiàn)了人類生活的不同方式，是人類所選擇的不同途徑，每一個特定的時期，每一個特定的社會，都有屬于它自己的特殊尺度或立場。接受文化相對主義的理念對于克服“我族中心主義”起著重要的作用，形成人類學(xué)家研究不同文化背景下人類行為的基礎(chǔ)。關(guān)于相對主義的若干爭論，反映了不同的態(tài)度和立場，但是，有一些爭論產(chǎn)生于混淆和誤解。本尼迪克特通過自己的實際研究，指出，“對文化相對性的承認(rèn)，有其自身的價值，這些價值未必就是那些絕對主義者哲學(xué)理論所宣稱的價值。……它激起悲觀，是因為它把陳舊的原則完全打亂了，而不是由于它包含著任何內(nèi)在的困難”〔5〕。真正理解和把握人類學(xué)意義上的文化相對主義，需要意識到人類學(xué)文化相對主義的本質(zhì)：
第一，文化相對主義所反對的是絕對主義，而不是普遍主義。文化相對主義思想的核心之一就是承認(rèn)全人類文化有本質(zhì)上的共同性，只是這種共同性具有不同的表現(xiàn)形式，這是對多樣性和普遍性的承認(rèn)。因此相對主義所反對的是那些以普遍主義面貌出現(xiàn)的絕對主義，而不是普遍主義，“相對主義和普遍主義在文化研究中并不構(gòu)成非此即彼的對立，相反，文化相對主義在實踐中暴露出來的問題表明，若無普遍主義作為必要的限定和補(bǔ)充，相對主義就會走向極端，演化成絕對主義的另一種形態(tài)”〔6〕。也就是說，人類學(xué)家所主張的文化相對主義反對極端的相對主義，因為極端的相對主義成了另一種形式的絕對主義。同時，在人類學(xué)的具體實踐中，“原則上意識到當(dāng)?shù)匚幕膬r值不會使我們卷入極端的相對主義。如果處于極端的相對主義這一位置，則對所有文化的尊重在民族志的撰述中會淪落為一種荒謬滑稽且極為拙劣的模仿和描述”〔7〕。這一點(diǎn)對于我們?nèi)绾慰创云者m面貌出現(xiàn)的現(xiàn)代西方科學(xué)有著重要意義。
第二，文化人類學(xué)的相對主義并不是不要標(biāo)準(zhǔn)，而是反對西方標(biāo)準(zhǔn)或唯一標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn)所體現(xiàn)的是評價標(biāo)準(zhǔn)的多樣性。博厄斯指出，“衡量文化沒有絕對的判別標(biāo)準(zhǔn)。尺度是需要的，但不能只有西方文明一個尺度”〔8〕。相對主義不是不要標(biāo)準(zhǔn)，而是認(rèn)為文化是多元的，真理不止一個，因此評價標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)當(dāng)是多樣的。這是相對主義給我們的啟示之一，正是在上述意義上，下文討論文化相對主義的科學(xué)觀及其對科學(xué)史研究的影響，并就相關(guān)問題進(jìn)行討論。
2文化相對主義觀念對科學(xué)史研究的影響
1）文化相對主義的科學(xué)觀實際上，在人類學(xué)領(lǐng)域中公認(rèn)的文化相對主義，最初并沒有直接涉及到自然科學(xué)，以往的人類學(xué)家在處理自然科學(xué)時總是小心翼翼的。對于早期人類學(xué)家比如進(jìn)化論學(xué)者來說，要是有人提出“科學(xué)”也可以當(dāng)作“巫術(shù)”一樣來研究，他們肯定會驚訝得合不攏嘴，因為在當(dāng)時他們并不明白“巫術(shù)和科學(xué)之間的區(qū)別僅僅在于象征意義的不同”，并且認(rèn)為科學(xué)和巫術(shù)之間的差異是“理性的、真實的，不能加以任何夸飾”〔9〕。隨著人類學(xué)學(xué)者進(jìn)入到STS研究領(lǐng)域，以及科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史研究者對人類學(xué)理論和觀念的引入和借鑒，文化相對主義的觀念才被帶入到對科學(xué)的研究之中。科學(xué)是唯一的還是多元的，是絕對的還是相對的？這是對科學(xué)進(jìn)行社會、文化研究時必須要回答的問題。文化相對主義的科學(xué)觀體現(xiàn)在對科學(xué)文化多樣性的承認(rèn)，以及對評價標(biāo)準(zhǔn)相對性的倡導(dǎo)。
（1）科學(xué)文化的多元性。人類學(xué)的一個很重要的特征是對多元性和多元文化的提倡，以及對“他者”或“他文化”的承認(rèn)和尊重?，F(xiàn)代人類學(xué)站在相對主義的立場上，反對種族主義，認(rèn)為“文化必須總是理解成復(fù)數(shù)的，只可在其特定的背景中才能進(jìn)行判斷”〔10〕。復(fù)數(shù)文化概念的提出，能夠?qū)δ切┧^具有普遍合理性的假設(shè)做出有益的批判和修正，任何“將單一的文化價值渲染成放之四海而皆準(zhǔn)的真理的論調(diào)必然遭到它的批判和有力抵制”〔11〕。采用復(fù)數(shù)的文化形式是要強(qiáng)調(diào)，人類學(xué)家要用批判的眼光去看待那些被認(rèn)為是構(gòu)成這個世界的唯一準(zhǔn)則。人類學(xué)的復(fù)數(shù)文化觀念并不是顯而易見的，尤其是當(dāng)把這種復(fù)數(shù)觀念應(yīng)用到科學(xué)之上時。在復(fù)數(shù)文化觀念以及批判的眼光之下，人類學(xué)提出了人類構(gòu)建科學(xué)體系的多樣性，“由于對科學(xué)價值的取向不一，人類可以構(gòu)建的科學(xué)知識框架和資料積累的辦法以及該積累哪些知識的取向，是可以呈現(xiàn)若干種不同的可能性”〔12〕，現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)只是當(dāng)代文化的產(chǎn)物，而其它科學(xué)傳統(tǒng)則是其它文化的產(chǎn)物，小寫的復(fù)數(shù)“sciences”，開始代替了大寫的單數(shù)的“Sci－ence”①。復(fù)數(shù)的科學(xué)表明了對文化多樣性的承認(rèn)和對西方科學(xué)技術(shù)的反思，在文化相對主義的觀點(diǎn)之下，也就是要承認(rèn)并尊重科學(xué)文化的多樣性和相異性。#p#分頁標(biāo)題#e#
（2）評價標(biāo)準(zhǔn)的相對性。與科學(xué)文化多樣性相關(guān)的就是評價標(biāo)準(zhǔn)的相對性。在人類學(xué)看來，文化相對主義的最初原則，就是“理解和判斷必須基于當(dāng)?shù)氐谋尘?rdquo;，并保持對地方文化的尊敬。當(dāng)人類學(xué)開始把自然科學(xué)當(dāng)作研究對象時，就開始關(guān)注西方意義上的科學(xué)知識的地位問題，質(zhì)疑西方科學(xué)對其它文化系統(tǒng)的特權(quán)地位，以及科學(xué)和理性的等同關(guān)系。事實上這種質(zhì)疑也提出了科學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)問題。在傳統(tǒng)的描述中，總是用西方的標(biāo)準(zhǔn)來評價其它文化和其它民族中的科學(xué)。正如西方學(xué)者拉波特（NigelRapport）等人指出的，從西方的立場來看存在下面的觀念：我們有科學(xué)，而他們有巫術(shù)；我們有歷史，他們有神話；我們有高科技的農(nóng)業(yè)，他們則是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；我們有牧師，他們有薩滿；或者我們有科學(xué)，他們有薩滿；我們有哲學(xué)，他們有信仰；我們有文化，他們沒文化；或者我們能書寫，他們則是口頭傳承；我們有劇場，他們有儀式；我們有政府，他們有長者；我們有理性，他們則是前邏輯；我們是個人主義的，他們則是社區(qū)的———如此等等〔13〕。
這種對比實際上破壞了文化相對主義最初的原則。當(dāng)用西方科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去評價其它文化時，是把西方科學(xué)當(dāng)作了普適性的標(biāo)準(zhǔn)。由于提出人類構(gòu)建科學(xué)體系的多樣可能性，人類學(xué)主張對各種知識體系采取平等看待的態(tài)度。科學(xué)被看作是眾多文化系統(tǒng)中的一種，而不再是“唯一合理的，客觀的”真理。所謂評價標(biāo)準(zhǔn)的相對性，是指不能把現(xiàn)代西方科學(xué)當(dāng)作評價其它認(rèn)知體系的唯一標(biāo)準(zhǔn)。與那種認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)是唯一的，普適的觀點(diǎn)不同，從人類學(xué)的角度來看，任何以某一種科學(xué)框架為標(biāo)準(zhǔn)，去評價甚至排斥其它科學(xué)框架的做法都是行不通的?？傊瑥?fù)數(shù)文化和復(fù)數(shù)科學(xué)概念的應(yīng)用，是對絕對唯一標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)，科學(xué)知識是人類社會文化的產(chǎn)物，每個民族都有自己的科學(xué)———科學(xué)知識是多樣的，評價的標(biāo)準(zhǔn)是相對的。
2）對科學(xué)史研究的影響人類學(xué)文化相對主義所帶來的科學(xué)觀的改變，使得科學(xué)史研究轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯?ldquo;sciences”的“histo－ries”。以文化相對主義的視角來看，現(xiàn)代科學(xué)只是“理解并對我們的存在賦予意義的人類努力的連續(xù)體的一部分”〔14〕，科學(xué)史研究的對象既包括現(xiàn)代世界中不同的科學(xué)文化系統(tǒng)，也包括歷史上的各種科學(xué)或知識形態(tài)。采用文化相對主義的觀念，就是要在科學(xué)史的研究中平等地看待這些不同的科學(xué)文化系統(tǒng)。文化相對主義觀念對科學(xué)史研究的影響表現(xiàn)為：
（1）文化相對主義觀念對西方中心主義的科學(xué)史的批判。在西方中心主義以及唯科學(xué)主義的觀念中，“科學(xué)是和迷信以及神秘實踐相對立的?？茖W(xué)家是和‘原始’人以及他們自己社會中的門外漢們相對立的。當(dāng)代的西方科學(xué)是和其它文明中———比如中國、印度、伊斯蘭的科學(xué)相對立的”〔15〕。在這種觀念看來，好像西方的科學(xué)和其它文明中的科學(xué)是沒有關(guān)系的，或者非西方文明中的科學(xué)只在過去存在。這種觀點(diǎn)事實上是將不同的科學(xué)形態(tài)放到進(jìn)化的序列之中，將西方科學(xué)放置到進(jìn)化的前端，而其它科學(xué)文化系統(tǒng)則處于序列的后面。針對這種觀念，白馥蘭（FrancescaBray）采取了一種文化相對主義和反種族中心主義的態(tài)度。她提出，一種批判性的科學(xué)史應(yīng)該探討科技體系在具體境域中的含義，不以建立比較的等級（并強(qiáng)化種族中心主義的論斷）為目的，而是要嚴(yán)肅深入地研究另一種世界的構(gòu)造。用以衡量科技成就的一般標(biāo)準(zhǔn)要與具體文化聯(lián)系起來，與西方世界的科學(xué)相比，“其他的世界是由其他的方式造成的。過去的社會是如何看待他們的世界以及他們在其中的處境？他們的需要和意愿是什么？科技對于制造和滿足這些意愿、對于維持與改造社會結(jié)構(gòu)起了什么作用？這樣的問題能夠提供探索非西方社會科技的框架”〔16〕。白馥蘭在把技術(shù)本身當(dāng)作文化的基礎(chǔ)上，提倡在技術(shù)史研究中引入人類學(xué)視角從而對技術(shù)史的多元性進(jìn)行研究，這也充分反映了她對技術(shù)的“標(biāo)準(zhǔn)觀念”以及傳統(tǒng)技術(shù)史研究模式的批判。
（2）對多元科學(xué)史的提倡?？茖W(xué)文化的多元性，相應(yīng)的即是科學(xué)史研究的多元性和多樣性。文化相對主義觀念認(rèn)為，歷史地來看，“不同的文化擁有不同的科學(xué)和技術(shù)。今天現(xiàn)代的，世界性的科學(xué)和技術(shù)———也就是在世界各地的大多數(shù)大學(xué)里教授的科學(xué)———只是當(dāng)今現(xiàn)代文化的產(chǎn)物，正如古希臘科學(xué)、印度科學(xué)，中國科學(xué)等等是它們自身文化的產(chǎn)物一樣”〔17〕。在科學(xué)史研究中，對上述原則的提倡體現(xiàn)在具體的研究對象、研究實踐以及研究成果上。以醫(yī)學(xué)史研究為例，世界上存在著不同醫(yī)療體系，比如西方的生物醫(yī)學(xué)、中國的傳統(tǒng)中醫(yī)體系、印度的吠陀傳統(tǒng)等〔18〕，這些不同醫(yī)療體系的背后，包含著不同的世界觀、宇宙觀、自然觀，以及對于身體、心智、疾病、健康的不同觀念和態(tài)度。因此，在醫(yī)學(xué)史的研究中，就是要在承認(rèn)以及平等對待這些醫(yī)療體系的前提下，去考察整個體系背后的文化因素。采取這種文化相對主義的開放態(tài)度，才能夠更加深刻全面地展現(xiàn)人類醫(yī)療體系的多元化和多樣性?？茖W(xué)史的研究具有文化多元性和多樣性的特征，這是文化相對主義科學(xué)觀的一個體現(xiàn)。印度學(xué)者查托帕迪亞雅（Chattopadhyaya）提出，我們必須看到，在一種文化中是“科學(xué)”的東西，在另一種文化中卻可能是“神秘主義”的東西；當(dāng)我們說某物是“科學(xué)”的時候，在另一種文化中卻可能用“神秘主義的”這個說法來描述。這就說明在科學(xué)史研究中，要意識到并尊重科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的多樣性。一個社會中的人在理解另一個時代或同時代其它社會的科學(xué)和文化時，若只運(yùn)用他自己的概念框架，而不顧及另外一個社會中的人們對其科學(xué)和文化的理解，他將會遇到嚴(yán)重的交流困難〔19〕。采用文化相對主義立場看待科學(xué)史，我們能夠?qū)⒆约簭膶茖W(xué)的崇拜中解放出來，那么我們就能盡力地去理解它，能夠在“沒有憤怒和偏見的情況下，去辨明科學(xué)和技術(shù)的人類面相”〔20〕。
對多元科學(xué)史的提倡，一方面表現(xiàn)為上文所述的科學(xué)史本身的多元性和多樣性，從另一個層面來看，科學(xué)史的敘述方式也不是單一和絕對的，而是多樣的，這是文化相對主義在科學(xué)史研究中的另一個重要體現(xiàn)。科學(xué)的普遍性和唯一性遭到質(zhì)疑，這種觀念在科學(xué)史的研究之中體現(xiàn)為對傳統(tǒng)歷史敘述方式的批判和再考察。科學(xué)史的敘述不再只是呈現(xiàn)連續(xù)、進(jìn)步的圖像，而是要呈現(xiàn)出一種豐富多樣的圖景。需要補(bǔ)充說明的是科學(xué)知識社會學(xué)（SSK）所采取的相對主義立場。雖然科學(xué)知識社會學(xué)的相關(guān)研究不是本文重點(diǎn)討論的對象，但是有必要提及強(qiáng)綱領(lǐng)的代表人物大衛(wèi)•布魯爾（DavidBloor）、巴里•巴恩斯（BarryBarnes）等對相對主義的相關(guān)論述以及對科學(xué)史案例的討論。#p#分頁標(biāo)題#e#
幾乎所有建構(gòu)主義者都采取了相對主義的立場，SSK學(xué)者一般都承認(rèn)自己的這一立場。布魯爾在《科學(xué)知識：一種社會學(xué)的分析》一書的中文版序言中指出，相對主義所針對的是絕對主義，“作為相對主義它意味著：不相信存在任何終極的和絕對的判斷的可能性。如果以更一般的方式來陳述，它意味著不存在任何知識可以宣稱具有絕對真理的地位。任何真理性宣稱都是相對于歷史性的、社會性的、甚至是生物性的偶然性集合而存在。”〔21〕。巴恩斯、布魯爾等人分析了一些科學(xué)史上以及當(dāng)代的案例，比如N射線的研究工作，中醫(yī)中的針灸實踐，科學(xué)史上的占星術(shù)，以及醫(yī)學(xué)上的順勢療法等，并且指出，“無論如何，這些種種努力中所啟用的標(biāo)準(zhǔn)和方法，明顯地伴隨一種歷史情境到另一種歷史情境發(fā)生變化，其結(jié)果是：合法科學(xué)的樣板是歷史性變動的”〔22〕。這些可看作是對其相對主義立場的注解。相對主義是SSK研究的核心立場，同時也是SSK遭受各種批評甚至攻擊的核心之處，但是在SSK的學(xué)者看來，在其研究綱領(lǐng)內(nèi)部相對主義從來沒有真正成為一種爭議。布魯爾認(rèn)為，“相對主義只不過是絕對主義的對立面，因而確實是更加可取的。至少就它的某些形式而言，我們根據(jù)我們的社會經(jīng)驗令人放心的堅持它”〔23〕。這是布魯爾對相對主義所做的辯護(hù)，他所提出的相對主義的對立面是絕對主義的論斷和論文的立場也是一致的。
3相關(guān)討論
摘要：隨著高中新課程改革的不斷深入，高中化學(xué)課堂教學(xué)設(shè)計在培育學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)方面起著越來越重要的作用。新課程要求廣大教師要按照高中化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，注重（知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度和價值觀）三維目標(biāo)的落實，進(jìn)行高中化學(xué)教學(xué)的設(shè)計和組織，所以高中化學(xué)的課堂探究教學(xué)設(shè)計越來越到受重視。
關(guān)鍵詞：高中化學(xué)；課堂設(shè)計理念；探究教學(xué)
一、新課程高中化學(xué)探究教學(xué)設(shè)計的內(nèi)涵
探究性學(xué)習(xí)是學(xué)生自主地獲取知識和技能、體驗和了解科學(xué)探究過程和方法、充當(dāng)新知識的探索者和發(fā)現(xiàn)者的過程。高中化學(xué)是以實驗為基礎(chǔ)的自然科學(xué)，化學(xué)實驗的功能和探究性學(xué)習(xí)的特征，決定了化學(xué)實驗必然是探究性學(xué)習(xí)的重要途徑。
傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計是指將學(xué)與教的原理轉(zhuǎn)化為教材處理和教學(xué)活動方案的系統(tǒng)化規(guī)劃過程，它側(cè)重于問題求解中方案的尋找和決策的過程。而現(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為，教學(xué)設(shè)計就是教師運(yùn)用一定的現(xiàn)代教育理論，對教學(xué)資源及教學(xué)活動進(jìn)行系統(tǒng)分析和規(guī)劃，以求達(dá)到一定教學(xué)目標(biāo)的過程。在教學(xué)設(shè)計過程中，設(shè)計者應(yīng)認(rèn)真分析教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生、教師以及教學(xué)媒體的特征，確定恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)事件，選擇合適的教學(xué)策略、手段，構(gòu)建合理的教學(xué)結(jié)構(gòu)。它應(yīng)當(dāng)包括學(xué)習(xí)目標(biāo)的設(shè)定、學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇、課堂實施的調(diào)控策略、學(xué)習(xí)過程、結(jié)果的評定及課后反思等。也就是對教什么、怎樣教以及達(dá)到怎樣的教學(xué)效果所進(jìn)行的系統(tǒng)策劃。
我們所說的課堂設(shè)計一般都包含五個基本要素：教學(xué)任務(wù)及對象；教學(xué)目標(biāo)；教學(xué)策略；教學(xué)過程；教學(xué)評價。在開始我們的教學(xué)課堂設(shè)計之前，首先要注意的就是教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)以學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)為依據(jù)，學(xué)習(xí)目標(biāo)對于學(xué)生的學(xué)習(xí)具有指向性，同時還可以作為學(xué)習(xí)效果的檢測標(biāo)準(zhǔn)。所以制定準(zhǔn)確、適合學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)是非常重要的。新課程標(biāo)準(zhǔn)從關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)活動中師生共同追求的，而不是由教師所操縱的。因此，目標(biāo)的主體顯然應(yīng)該是教師與學(xué)生。
二、新課程高中化學(xué)課堂探究教學(xué)的問題
化學(xué)教學(xué)離不開實驗，大部分知識只有通過實驗才能讓學(xué)生更深入的理解和強(qiáng)化。但是通過相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)表明，現(xiàn)在的課堂化學(xué)探究實驗仍然存在一些問題，分析如下：
1.在教學(xué)過程中經(jīng)常出現(xiàn)“實驗結(jié)果與理論不一致的實驗”。在一些高中化學(xué)實驗中由于操作上的問題或者天氣等客觀因素會導(dǎo)致實驗的不成功。一旦出現(xiàn)這些問題，學(xué)生就會對實驗產(chǎn)生反感，就不愿意去相信實驗。這也反映出大部分學(xué)生還沒有從過去的應(yīng)試心態(tài)中走出來。從客觀方面來看，看重實驗結(jié)果，這既與目前當(dāng)前一些地區(qū)的高中化學(xué)實驗儀器精度不高、教師對實驗誤差分析不夠有關(guān)，也與長期以來驗證性實驗居多有關(guān)，大量的驗證性實驗阻礙了學(xué)生思維的活躍。
2.教學(xué)過程重探究行動輕探究方法，探究教學(xué)很難達(dá)到預(yù)期效果。調(diào)查數(shù)據(jù)說明，大部分學(xué)?；瘜W(xué)實驗開出率比較低，實驗課普遍流于形式，不能妥當(dāng)?shù)貙嶒灪屠碚摼o密結(jié)合起來。探究實驗具有不確定性，在沒有足夠的知識支撐下，學(xué)生很難形成良好的實驗探究能力。學(xué)生進(jìn)行實驗探究活動應(yīng)具備的知識，主要有三個方面，一是化學(xué)知識，二是實驗技能，三是各種技巧。只有具備了有關(guān)知識、技能和技巧，才能產(chǎn)生有價值的探究實驗活動。
當(dāng)前普遍存在的問題是，實驗探究教學(xué)只有外在的形式，而無實質(zhì)性內(nèi)容。教師在實驗探究教學(xué)實踐中，注意力主要集中在摸索實驗探究活動的形式上。
3.高中化學(xué)教學(xué)學(xué)生的實驗探究過程缺乏科學(xué)方法論的指導(dǎo)。高中化學(xué)實驗教學(xué)歷來不重視科學(xué)方法論，以“化學(xué)反應(yīng)速率”為例。從教材對有關(guān)實驗探究的設(shè)計上看，牽涉到科學(xué)研究中的幾個專門方法，一是實驗對照，二是條件控制。無論是化學(xué)傳統(tǒng)課程還是高中化學(xué)新課程，教師通常不會對這些方法作詳細(xì)說明。這種實驗探究，雖然結(jié)果是正確的，過程卻沒有多少科學(xué)價值。
4.絕大多數(shù)學(xué)生不愿意去嘗試“實驗現(xiàn)象不容易觀察到的實驗”和“操作步驟復(fù)雜、動作要求高的實驗”。甚至有不少同學(xué)一碰到這樣的實驗就采取應(yīng)付的態(tài)度，完全缺乏實驗的主動性，更無探究性可言。這是當(dāng)代化學(xué)實驗的一個通病，也是應(yīng)試教育的一個后遺癥。這個后遺癥可能還要追溯到在舊課程的化學(xué)教學(xué)過程中，沒有把實驗教學(xué)固定在一個重要的位置。久而久之，不管是老師還是學(xué)生都對課本有一定的依賴性。很多學(xué)生寧愿相信書本上一些文字蒼白無力的描述也不愿意自己動手去試一試。
三、新課程高中化學(xué)課堂教學(xué)設(shè)計的要求
1.樹立“全人發(fā)展”的教育教學(xué)理念
有什么樣的理念，必然配之相應(yīng)的行動。新課程之所以具有強(qiáng)大的生命力和吸引力，關(guān)鍵在于它有先進(jìn)的教育理念。在新課程的諸多理念中，“全人發(fā)展”顯然是其核心理念?！叭税l(fā)展”的理念是指教育要使每個學(xué)生全面而自由地發(fā)展。這里的“全面”，指的是培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生方方面面的素質(zhì)，它包括道德素質(zhì)、心理素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)以及身體素質(zhì)等，而“自由”，則指在培養(yǎng)學(xué)生方方面面素質(zhì)的基礎(chǔ)上，鼓勵他們養(yǎng)成良好的個性，形成自己的特長。這就要求我們所設(shè)計的一切教學(xué)活動都應(yīng)為學(xué)生的發(fā)展服務(wù)，應(yīng)著眼于學(xué)生可持續(xù)發(fā)展能力的培養(yǎng)，著眼于學(xué)生化學(xué)綜合素養(yǎng)的構(gòu)建。
2.從課程目標(biāo)的三個維度來設(shè)計教學(xué)過程
一個完整的課程教學(xué)設(shè)計應(yīng)包括以下的三個環(huán)節(jié)：一是知識從哪里來？它們是怎樣被認(rèn)識的？二是知識及其相互關(guān)系；三是知識到哪里去？它們在實踐中有哪些應(yīng)用？在我國，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)設(shè)計通常只注重第二個環(huán)節(jié)，對其余兩個環(huán)節(jié)鮮有涉及，因而導(dǎo)致學(xué)生中普遍存在基礎(chǔ)知識扎實，但探索精神和實際應(yīng)用能力缺乏的現(xiàn)象。新課改就是要求學(xué)生的知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三者能夠協(xié)調(diào)平衡地發(fā)展，并且落實到具體的每一節(jié)課中，而不是孤立存在。所以，在教學(xué)設(shè)計過程中，需要從三個維度融合的角度來構(gòu)思教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)活動的安排。
3.新課程課堂設(shè)計需注重過程教學(xué)
知識是人們認(rèn)識的結(jié)果，是已經(jīng)獲得的結(jié)果，也是已經(jīng)過去的結(jié)果。知識的學(xué)習(xí)和教學(xué)無疑是必要的，但太注重認(rèn)識結(jié)果的教學(xué)就無法跟上時代的發(fā)展。我們提倡終身學(xué)習(xí)，而傳統(tǒng)的教學(xué)難以滿足人的發(fā)展的需要。所以，我們的教學(xué)不僅希望學(xué)生掌握現(xiàn)有知識，更希望學(xué)生掌握分析知識、選擇知識、更新知識的能力，即教給他們智慧，智慧比知識更重要，過程比結(jié)果更重要，知識是啟發(fā)智慧的手段，過程是結(jié)果的動態(tài)延伸。因此，在教學(xué)設(shè)計時，應(yīng)盡可能地把有關(guān)的概念、原理、規(guī)律等知識融入具有一定情境的過程性探究中，以培養(yǎng)學(xué)生自主獲得知識的能力。
四、新課標(biāo)高中化學(xué)課堂教學(xué)設(shè)計的流程
教學(xué)設(shè)計是一個系統(tǒng)工程，對影響課堂教學(xué)的各種因素進(jìn)行統(tǒng)籌安排是設(shè)計的前提。華東師范大學(xué)崔允漷教授認(rèn)為基于課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)設(shè)計應(yīng)該如下：課程標(biāo)準(zhǔn)教材與評價課堂教學(xué)設(shè)計課堂教學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)。我們要把“根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，對包含在學(xué)習(xí)目標(biāo)中的學(xué)習(xí)內(nèi)容作統(tǒng)籌安排并關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)評價”這一思想作為高中化學(xué)課堂教學(xué)設(shè)計的依據(jù)，根據(jù)學(xué)生的行為和特性，選擇相應(yīng)的教學(xué)事件和方法，并通過評價反饋不斷地對教學(xué)設(shè)計進(jìn)行修正的過程。因此，合理的教學(xué)設(shè)計流程為：確定課堂目標(biāo)確定學(xué)生的行為和特性選擇教學(xué)資源和教學(xué)方法設(shè)計教學(xué)流程評價與反思。
五、新課標(biāo)高中化學(xué)課堂教學(xué)設(shè)計的思考
新課程倡導(dǎo)的教學(xué)設(shè)計要求改變以教師灌輸講授為中心，以被動接受學(xué)習(xí)為主的教與學(xué)的模式，創(chuàng)設(shè)生動的學(xué)習(xí)情景，引導(dǎo)學(xué)生通過多樣化的學(xué)習(xí)活動，主動學(xué)習(xí)、探究、討論、交流，從而獲取新知識。
1.教學(xué)設(shè)計是為學(xué)習(xí)者的課堂學(xué)習(xí)服務(wù)的
在設(shè)計之前，教師必須了解學(xué)生的能力基礎(chǔ)、知識儲備、興趣愛好、課外閱讀等方面的情況，把握學(xué)生的思維動向。實踐證明：對同一問題，由于每個學(xué)生知識基礎(chǔ)和思考的角度不同，往往會有不同結(jié)果。那么我們所謂的教學(xué)課堂設(shè)計的根本就是為了讓學(xué)生更好、更有效率、更快樂的學(xué)習(xí)化學(xué)知識，并且可以將所學(xué)習(xí)的知識應(yīng)用于生活中。
2教學(xué)過程要努力為學(xué)生營造學(xué)習(xí)的氛圍
教師要為學(xué)生設(shè)計與其個性特征相適應(yīng)的學(xué)習(xí)任務(wù)和學(xué)習(xí)環(huán)境，幫助他們在學(xué)習(xí)化學(xué)的過程中“嘗到甜頭”，獲得快樂的體驗。以學(xué)生的經(jīng)驗出發(fā)，運(yùn)用各種生動的情景素材（如化學(xué)史實、故事、問題、實驗）引入新課學(xué)習(xí)。精選與社會生活和學(xué)習(xí)經(jīng)驗密切聯(lián)系的內(nèi)容，攫取學(xué)生喜聞樂見的教學(xué)素材，增加所學(xué)內(nèi)容的實用性，盡量多地設(shè)計學(xué)生樂于參與的學(xué)習(xí)活動，增強(qiáng)這些學(xué)習(xí)活動的實踐性和趣味性。
3.教學(xué)實施要靈活運(yùn)用教學(xué)媒體和手段
在新課標(biāo)方案的指導(dǎo)下，我們應(yīng)充分吸收各種先進(jìn)的教學(xué)理念，采用多種教學(xué)手段，靈活、機(jī)智地把教學(xué)引向深入，讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。我們可以從以下幾個方面來提高：
具體地說，我?！按髮W(xué)物理”課程由必修和選修兩塊教學(xué)內(nèi)容組成，在教學(xué)實踐中實現(xiàn)整體優(yōu)化．由于課時所限，“工科物理”必須在保證基本要求的前提下，精簡學(xué)時，為后續(xù)選修課程騰出教學(xué)時間．我們利用多媒體教學(xué)手段提高課堂效率，課時由128學(xué)時調(diào)整為112學(xué)時．必修課后，同學(xué)根據(jù)專業(yè)需要和自身興趣，必須任選至少一門后續(xù)選修課程，同時計入公選課學(xué)分．多年來，經(jīng)過凝練內(nèi)容，總結(jié)經(jīng)驗，漸進(jìn)實施，已經(jīng)形成大學(xué)物理Ⅰ（必修課）＋X（選修課）課程方案．首先，注重主干課程“工科物理”的建設(shè)．1996年起，以“教學(xué)內(nèi)容現(xiàn)代化”和“教學(xué)手段改革”為核心，圍繞教材、資源、方法、效果等要素，博采眾長，持續(xù)發(fā)展．我們整體優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，出版了適應(yīng)教改要求的“十一五”國家級規(guī)劃教材《工科物理教程》；倡導(dǎo)多媒體綜合教學(xué)手段，1998年率先完成的大學(xué)物理電子教案在國內(nèi)有一定的示范影響；加強(qiáng)輔助學(xué)習(xí)條件建設(shè)，組織編寫了《大學(xué)物理綜合練習(xí)》等資料，建設(shè)了內(nèi)容豐富的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺．總之，對“工科物理”成熟的課程模式，我們博采眾家之所長，以資源建設(shè)為先導(dǎo)，教學(xué)內(nèi)容和手段現(xiàn)代化為核心，深化課程內(nèi)涵建設(shè)，成果豐富，分別于2004年和2000年獲江蘇省高等教育教學(xué)成果一、二等獎．其次，2005年以來，以素質(zhì)教育和創(chuàng)新能力培養(yǎng)為中心，進(jìn)一步強(qiáng)化系列課程建設(shè)，融合創(chuàng)新，力創(chuàng)自我之特色．新的課程體系教學(xué)內(nèi)容包含現(xiàn)代物理知識、科學(xué)藝術(shù)交融、高新技術(shù)應(yīng)用、創(chuàng)新實驗探究等．教學(xué)手段廣泛采用多媒體技術(shù)，所有課程都開發(fā)了多媒體電子教案，建立了網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺，教學(xué)資源豐富．同時，針對不同課程的教學(xué)內(nèi)容，探索以研究型教學(xué)為核心的多樣化教學(xué)方法．目前，“物理與藝術(shù)”已成為國家精品課程，并于2012年分別被遴選為國家精品視頻公開課和國家精品資源共享課；“工科物理”和“近代物理與高新技術(shù)”已建設(shè)成省級精品課程．系列課程建設(shè)成果于2011年獲江蘇省高等教育教學(xué)成果特等獎；2014年獲國家級教學(xué)成果一等獎．
2文理交融培養(yǎng)素質(zhì)
科學(xué)教育與人文教育相互融合有利于高素質(zhì)的人才培養(yǎng)，物理教學(xué)在這方面有獨(dú)特的優(yōu)勢，并發(fā)揮著重要作用．新的課程體系建設(shè)體現(xiàn)了文理交融、科藝相濟(jì)的先進(jìn)教育理念．首先，從2005年開始，經(jīng)過深入的調(diào)研和大量的素材積累，我們在全國率先開設(shè)了“物理與藝術(shù)”選修課，教學(xué)內(nèi)容主要是以藝術(shù)家和物理學(xué)家相互平行的視角，闡述人們對宇宙圖像的建立過程和理解；對物質(zhì)運(yùn)動的基本形式的認(rèn)識；分析比較他們在創(chuàng)新意識和思維方法上的共同點(diǎn)，以達(dá)到對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)與人文素質(zhì)培養(yǎng)和提高創(chuàng)新思維能力之目的．經(jīng)過近10年的教學(xué)實踐，已經(jīng)構(gòu)成完整的課程教學(xué)體系，主要包括：自然哲學(xué)到物理學(xué)與繪畫的開端；喬托的“透視”與伽利略的“參照系”；牛頓與達(dá)•芬奇；現(xiàn)代科學(xué)革命與現(xiàn)代美術(shù)革命；光與色彩的意義；空間的意義與立體主義畫派；時間的意義與未來主義和超現(xiàn)實主義畫派；量子風(fēng)云與抽象主義藝術(shù)；宇宙與人文；對稱與不對稱；混沌和分形與抽象表現(xiàn)主義畫派；東方的藝術(shù)之道與西方的科學(xué)之道等．簡而言之，我們追尋著物理和藝術(shù)的發(fā)展歷史，探討它們之間的相互聯(lián)系，教學(xué)的重點(diǎn)就在于揭示它們發(fā)展的每一次重大革命中的創(chuàng)新點(diǎn)．“物理與藝術(shù)”課程建設(shè)是一個符合現(xiàn)代教育理念，具有重要創(chuàng)新思想，在國內(nèi)率先完成，并取得優(yōu)秀教學(xué)實踐效果和師生廣泛贊譽(yù)的教學(xué)成果．由李政道先生親題書名，楊叔子院士作序的“十一五”國家級規(guī)劃教材《物理與藝術(shù)》（附課件光盤）出版后，在物理教育界產(chǎn)生重要影響，2012年被評為國家級精品教材．其次，開設(shè)的“文化物理”面向全校各專業(yè)學(xué)生（包括文科類），文理兼濟(jì)，特色鮮明．課程采取“案例”式教學(xué)，追尋物理學(xué)歷史發(fā)展脈絡(luò)，通過分析物理學(xué)重大發(fā)現(xiàn)的社會背景和深刻影響，凝練出科學(xué)文化與人文文化相融合的教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生對自然世界（宇宙）的情感、科學(xué)研究的態(tài)度、創(chuàng)新性的思維方式和崇尚人文科學(xué)精神的價值取向．國家級“十二五”規(guī)劃教材《文化物理》特色鮮明，全書不依靠數(shù)學(xué)公式，而是以科學(xué)意義的圖片代替方程，科學(xué)內(nèi)涵的圖景理解概念．用簡潔的語言和發(fā)人深省的科學(xué)故事，在科學(xué)文化的視野下，鼓勵學(xué)生欣賞物理學(xué)和體味蘊(yùn)涵其中的深刻思想．
3聯(lián)系前沿激發(fā)創(chuàng)新
為了適應(yīng)科技發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，進(jìn)行工科物理教學(xué)內(nèi)容現(xiàn)代化改革成為共識．自2000年起，我們以現(xiàn)代教育思想為指導(dǎo)，以近代物理的基本思想、基本方法及其在高新技術(shù)中的應(yīng)用為主線，針對不同專業(yè)學(xué)生，開設(shè)了“近代物理與高新技術(shù)”課程．在面向航空主機(jī)類專業(yè)的“近代物理與高新技術(shù)Ⅰ”課程的教學(xué)中，我們將激光武器、紅外探測與隱身、巨磁阻材料、清潔能源等方面的發(fā)展和成果介紹給學(xué)生，并且注意本校學(xué)生的專業(yè)方向特點(diǎn)．教學(xué)中結(jié)合航空航天方面的高新技術(shù)發(fā)展的事例，引起了同學(xué)們的極大興趣，如高能激光、激光制導(dǎo)、激光推進(jìn)，飛機(jī)和火箭等飛行器的紅外輻射特征及其隱身技術(shù)等，使課程既具有強(qiáng)烈的時代氣息，又具有航空航天特色．在面向電子信息技術(shù)類“近代物理與高新技術(shù)Ⅱ”課程教學(xué)中，我們注意加強(qiáng)半導(dǎo)體物理與微電子技術(shù)的教學(xué)，并將最新的微電子制備技術(shù)和測試分析技術(shù)介紹給學(xué)生．
在開展課程教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)對象為大二、大三學(xué)生的特點(diǎn)，我們認(rèn)真分析研究了他們已接受的數(shù)學(xué)、物理等方面課程學(xué)習(xí)的情況，精心編寫出版了《近代物理與高新技術(shù)》教材．全書從學(xué)生的實際出發(fā)，實施因材施教，注意不過多地涉及高深理論和技術(shù)細(xì)節(jié)，不強(qiáng)調(diào)理論的系統(tǒng)性和完備性，力求采用普通物理學(xué)的教學(xué)方法（即所謂的“普物化”）完成近代物理的教學(xué)．在內(nèi)容處理上，適當(dāng)鋪墊一些理論過程，既有一定的深入又不至于太難，又要淺出又不流于膚淺，使課程教學(xué)的深度、廣度、進(jìn)度適合學(xué)生的知識水平和接受能力，使學(xué)生初步了解近代物理學(xué)和高新技術(shù)中的基本概念和方法、近代物理對高新技術(shù)的作用、當(dāng)代高新技術(shù)的發(fā)展等，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)和創(chuàng)新能力，為學(xué)生適應(yīng)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展打下基礎(chǔ)．在課程現(xiàn)代化建設(shè)中，我們認(rèn)識到近代物理實驗可以培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用近代物理的基本原理、基本方法的能力，初步掌握近代物理和高新技術(shù)中的一些基本實驗方法和技術(shù)手段．因此，我校利用“211工程”項目建設(shè)了近代物理實驗室，面向工科專業(yè)的學(xué)生開設(shè)了“拓展性近代物理實驗”課程．在原子核物理、原子物理、低溫物理、磁共振技術(shù)、微波技術(shù)、譜線分析、相對論、光信息處理、光纖通信等方面建立起基本的實驗手段，為適應(yīng)培養(yǎng)新世紀(jì)高科技人才的要求提供了基本的實驗平臺．我們積極探索研究型實驗教學(xué)新模式．在形式上，不是要求學(xué)生簡單地重復(fù)或驗證實驗現(xiàn)象，而是組織若干個圍繞某一專題的物理實驗，比如，“STM實驗與納米技術(shù)”“狹義相對論和核物理技術(shù)”“光學(xué)信息處理技術(shù)”等8個專題性實驗，要求學(xué)生課前查找資料，自學(xué)專題實驗涉及的知識內(nèi)容，然后自己動手，觀察和驗證現(xiàn)象，以科研訓(xùn)練方式完成實驗，最終形成論文式的實驗報告．課程教學(xué)對培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)，形成現(xiàn)代自然觀和提高創(chuàng)新能力有顯著的作用．我們以“特色化、精品化、現(xiàn)代化”的設(shè)計思想建設(shè)了一個“物理演示與探究實驗室”，并開設(shè)“物理演示與探究”選修課程．
一方面，購置各類原理性演示實驗，以配合大學(xué)物理課堂教學(xué)；更為重要的是，我們貫徹科研與教學(xué)相互融合的先進(jìn)理念，把本校若干項重要的科研成果中的物理原理提煉出來，在相關(guān)專家指導(dǎo)下，設(shè)計開發(fā)物理與科研相互結(jié)合的演示儀器，并通過申請校內(nèi)“大學(xué)生科研訓(xùn)練計劃”資助，鼓勵有興趣的學(xué)生參與完成．這一過程性、研究型教育的設(shè)計思想和實踐，不僅激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣，而且使他們體會到物理知識對他們今后專業(yè)發(fā)展的重要性．目前，整個實驗室建設(shè)和特色演示實驗儀器的研制已經(jīng)形成一個由學(xué)生參與，不斷發(fā)展、不斷積累和不斷完善的學(xué)習(xí)過程．近代物理實驗和演示實驗向所有選課學(xué)生開放．近幾年來，學(xué)生參與研制的實驗作品60余臺，26次獲國家或省級創(chuàng)新競賽獎．其中，“大場景360°環(huán)視動態(tài)顯示系統(tǒng)”“數(shù)字水墻”分別榮獲十二屆和十一屆“挑戰(zhàn)杯”競賽一等獎；“旋轉(zhuǎn)磁場演示儀”獲全國高校物理演示教學(xué)儀器獎；還有20余項成果在江蘇省高校大學(xué)生物理及實驗科技作品創(chuàng)新競賽中獲獎．
4實踐應(yīng)用影響廣泛
教學(xué)內(nèi)容的拓展和課程模式的變革是我們課程改革的核心內(nèi)容．首先對選修課的設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)教學(xué)實踐不斷調(diào)整、完善，最終形成目前成熟的課程群．其次我們綜合運(yùn)用課堂教學(xué)、探究實驗、網(wǎng)絡(luò)平臺、開放課題等不同教學(xué)媒介，形成開放的、動態(tài)的、個性化的學(xué)習(xí)過程．針對不同課程特點(diǎn)，實現(xiàn)了由單一的物理知識學(xué)習(xí)模式向多元化、混合型學(xué)習(xí)模式的轉(zhuǎn)變（見圖2）．特別強(qiáng)調(diào)指出，我們的傳統(tǒng)“工科物理”主干課程，和后續(xù)系列課程不是割裂的，而是相互促進(jìn)，協(xié)同發(fā)展．后續(xù)系列課程的建設(shè)成果不斷融入到工科物理的教學(xué)中，反哺工科物理的教學(xué)改革，使得整個大學(xué)物理教學(xué)充滿活力．這種由單一的物理知識教育向提高素質(zhì)、培混合型課程群養(yǎng)創(chuàng)新能力轉(zhuǎn)變的教學(xué)體系，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，不少同學(xué)選修2門以上的課程．
“興趣是最好的老師”這句話對于文化素質(zhì)課的教學(xué)來說尤其重要。學(xué)生既然自主選擇了某一課程，就意味著她/他至少對相關(guān)問題有基本的興趣與求知欲。而教師在課堂上要做的就是通過各種方法不斷地保持與加強(qiáng)學(xué)生的興趣與求知欲，使學(xué)生自覺地、充滿樂趣地去學(xué)習(xí)相關(guān)科學(xué)文化知識。因此，教師應(yīng)該從學(xué)生實際情況出發(fā)，從以下幾個方面提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。首先，教師應(yīng)講究授課藝術(shù)，制造“興趣點(diǎn)”，充分調(diào)動課堂氣氛。教師的講課忌刻板平淡，應(yīng)該富于感染力。教師在講授中應(yīng)有意識地盡量從學(xué)生熟悉的某一點(diǎn)入手，生發(fā)開來，引導(dǎo)學(xué)生接受課程內(nèi)容。如筆者教授《中國話劇經(jīng)典賞析》，選取了何冀平編劇、北京人民藝術(shù)劇院演出的話劇《天下第一樓》，該劇對于普通學(xué)生而言基本屬于知識盲點(diǎn)，如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入對該劇的賞析呢？在講課伊始突出了兩個信息：（1）劇作者何冀平曾與徐克等知名導(dǎo)演合作，創(chuàng)作了《新龍門客?！?、《新白娘子傳奇》等家喻戶曉的影視作品，其實是先創(chuàng)作話劇成名。（2）該劇以民國初期北京一家老字號烤鴨店“福聚德”的興衰為主線。通過學(xué)生熟悉的影視作品的劇作者和全國知名的烤鴨店過渡到劇作者和主要劇情，活躍了課堂氣氛，吸引了學(xué)生的注意力。其次，應(yīng)充分運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，多角度激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)今時代是一個視聽信息豐富多元的時代，身處其中的大學(xué)生在接受知識方面也深受其影響。文化素質(zhì)課程很多都會涉及圖片、影像及聲音，因此多媒體在文化素質(zhì)課程中的應(yīng)用往往必不可少。例如一般藝術(shù)欣賞類的課程《中國話劇經(jīng)典賞析》、《影視理論與鑒賞》、《動畫藝術(shù)賞析》等，往往以直觀的視聽感受讓學(xué)生來了解經(jīng)典作品，因此教師應(yīng)當(dāng)在課堂中播放相應(yīng)的作品或片段，充分調(diào)動學(xué)生的感官體驗，讓學(xué)生對賞析的內(nèi)容有直觀的把握，在此基礎(chǔ)上再來分析作品的藝術(shù)特色，就更為清晰明了了。其他可以展示相關(guān)視頻內(nèi)容的課程，比如《演講與口才》能展示演講實況，《高等語文》講授張若虛《春江花月夜》、余光中《鄉(xiāng)愁》等詩歌可以展示配樂詩朗誦或由詩歌改編的歌曲或畫作等，《國學(xué)典籍》講《論語》、《老子》等可以播放蔡志忠的相關(guān)動畫片段，這些豐富的多媒體課程資源有利于激發(fā)學(xué)生興趣，促進(jìn)他們接受作品并進(jìn)行多方面的思考。同時，制作生動精美的課件也是提高學(xué)生興趣的有益環(huán)節(jié)。課件不應(yīng)簡單地粘貼講稿要目，而應(yīng)結(jié)合課程內(nèi)容適當(dāng)增加圖片資料。無論是對于歷史、文化、藝術(shù)欣賞類課程還是自然科學(xué)知識類課程，課件中簡潔的理論概括配以生動形象的圖片，與教師的講授相融互補(bǔ)，就能收到良好的教學(xué)效果。有的課程還可鼓勵學(xué)生進(jìn)行朗誦、表演，增強(qiáng)學(xué)生對作品的直觀體驗。
2運(yùn)用啟發(fā)、互動型模式，深化課堂教學(xué)
前文已經(jīng)談到，素質(zhì)課選修學(xué)生的專業(yè)、人數(shù)眾多，在客觀上給師生之間的互動和交流帶來了一定的困難，一味以教師為中心的教學(xué)模式不利于促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。因此文化素質(zhì)課必須實施開放與互動式教學(xué)，同時應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)。1）教師要注重啟發(fā)，有選擇地進(jìn)行學(xué)生研討并對之進(jìn)行調(diào)控。作為素質(zhì)課教師，一定要明確互動型教學(xué)模式開展的程度及研討的內(nèi)容要與學(xué)生的基本水平相適應(yīng)，并進(jìn)行調(diào)控。例如在鑒賞類課程中，學(xué)生欣賞具體作品前教師應(yīng)提出要求，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生帶著問題去欣賞作品。充分調(diào)動學(xué)生的視覺、聽覺是件好事，但如果不能適當(dāng)?shù)丶右砸龑?dǎo)，尤其是在欣賞影視作品時，學(xué)生可能會僅僅關(guān)注演員、服飾等因素而忽視了作品的藝術(shù)表現(xiàn)和深層意義。因此教師要發(fā)揮其主導(dǎo)作用，學(xué)生回答問題過程中，教師既要及時對學(xué)生的研討進(jìn)行反饋調(diào)控，捕捉其中的亮點(diǎn)、要點(diǎn)進(jìn)行渲染強(qiáng)調(diào)，同時也要尊重學(xué)生的思維方式，鼓勵獨(dú)立思考。例如，在賞析易卜生的名劇《玩偶之家》時，筆者要求每位同學(xué)提前閱讀劇本，并設(shè)計了兩個學(xué)習(xí)任務(wù)：（1）寫劇情梗概，摘抄最能表現(xiàn)人物性格的臺詞；（2）結(jié)合前面講授過的基礎(chǔ)知識對它的藝術(shù)特色進(jìn)行分析。在認(rèn)真批閱了學(xué)生的作業(yè)后，課堂上首先為同學(xué)們簡要介紹了易卜生的生平及創(chuàng)作，并重點(diǎn)介紹了社會問題劇的特點(diǎn)及意義，然后選出了觀點(diǎn)具有代表性的三位同學(xué)在課堂上發(fā)言，分別探討了該劇的劇情設(shè)置、人物形象及戲劇的主題。針對其中一位同學(xué)提到的“娜拉出走后的結(jié)局”問題，現(xiàn)場又展開了討論，大家各抒己見，思想相互碰撞，氣氛熱烈。最后進(jìn)行點(diǎn)評總結(jié)，并為學(xué)生播放了由中央電視臺制作的“世界文壇大師”中有關(guān)易卜生《玩偶之家》的部分，讓學(xué)生在視聽直觀感受中深化了對《玩偶之家》的理解，并了解了該劇在20世紀(jì)初對中國劇壇的影響，同時也指引學(xué)生可以去閱讀等人的劇作來進(jìn)一步了解易卜生對中國劇壇的影響。某些需要學(xué)生在課堂上實踐的課程，例如《演講與口才》，往往會采取情境教學(xué)，模擬某個具體的語言環(huán)境，要求學(xué)生進(jìn)行課堂實踐，教師尤其要注意及時提出意見，促進(jìn)學(xué)生的提高。2）教師在課堂上與學(xué)生互動，除了圍繞該堂課的主要教學(xué)目標(biāo)外，還應(yīng)特別關(guān)注對學(xué)生情感心智的培養(yǎng)，尤其是人文藝術(shù)類課程?！案咝Ｈ宋乃刭|(zhì)課，一直以多樣化的人文內(nèi)涵促進(jìn)著大學(xué)生的自我成長，起到了陶冶自我情感、引領(lǐng)自我價值、追求自我意義、實現(xiàn)自我統(tǒng)一的目的。高校人文素質(zhì)課在傳授的過程中，理應(yīng)強(qiáng)化對于促進(jìn)大學(xué)生自我同一性目的的認(rèn)識，更好地促進(jìn)大學(xué)生自我同一性的達(dá)成?！盵2]因為文學(xué)及藝術(shù)作品總是具體可感的，無論是繪畫、雕塑、戲劇、小說、詩歌，雖然它們所依賴的媒介不同，但總是充滿了創(chuàng)作者對世間事物的強(qiáng)烈的情感體驗。因此，學(xué)生在鑒賞具體作品的時候，很容易產(chǎn)生情感上的回應(yīng)與共鳴。正因為如此，教師在課堂上應(yīng)該充分地給學(xué)生想象的空間，讓他們能夠積極主動地調(diào)動自己的生活體驗，用心體會每個作品帶給自己的感受，使課堂教學(xué)充滿活力。筆者在講授梅特林克的名劇《青鳥》時就設(shè)計了這樣一個環(huán)節(jié)：請學(xué)生在課堂上朗誦第四幕第九場“幸福之園”，談自己的感受。學(xué)生的積極性非常高，有的同學(xué)談到自己就像蒂蒂兒一樣認(rèn)識不到現(xiàn)實生活中自己所擁有的幸福，甚至對母親說話很不耐煩，感到非常慚愧。從筆者的教學(xué)實踐來看，對作品的探討引發(fā)學(xué)生內(nèi)心深處的思考，所迸發(fā)出來的感動勝過任何說教，它從深層次上觸發(fā)了學(xué)生的價值判斷與思考，在作品豐富的人文意蘊(yùn)中感受人生哲理，自覺地進(jìn)行著人生體驗與感悟，真正起到了培養(yǎng)學(xué)生美好道德情操的作用?？傊?，文化素質(zhì)課更講求寓教于樂，通過適宜的啟發(fā)、互動教學(xué)，能充分發(fā)揮學(xué)生的主體性、能動性，讓學(xué)生充滿興趣地提高自身的文化素質(zhì)。
3實施開放式教學(xué)，將第一課堂與第二課堂有機(jī)結(jié)合
教育部在教高[2005]1號文件《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見》中針對素質(zhì)教育提出：“高校教師要重視通過課內(nèi)教學(xué)和課外輔導(dǎo)等切實提高大學(xué)生的素質(zhì)，要加強(qiáng)對學(xué)生課外活動的引導(dǎo)。”將第一課堂與第二課堂有機(jī)結(jié)合，可以從以下兩方面著手。
3.1合理構(gòu)建網(wǎng)上課堂與資料庫，積極與學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)互動
網(wǎng)絡(luò)資源不受時間地點(diǎn)的限制，教師的信息能及時為不同專業(yè)的學(xué)生共享，無須集中進(jìn)行。素質(zhì)課教師應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)的這一優(yōu)點(diǎn)與學(xué)生互動。清華大學(xué)較早地意識到由于人文素質(zhì)課一般都是上百人的大課堂不便于討論，于是在網(wǎng)上設(shè)置人文素質(zhì)課的教學(xué)討論區(qū)，“任課教師將自己的課件掛在網(wǎng)上供學(xué)生下載，經(jīng)常參加網(wǎng)上學(xué)生的討論、回答提問，并在網(wǎng)上各種最新的教學(xué)參考材料學(xué)生有很強(qiáng)的討論熱情，網(wǎng)上教學(xué)討論區(qū)激發(fā)了他們參與討論的積極性討論結(jié)果的記錄還有助于推廣‘無標(biāo)準(zhǔn)答案’的作業(yè)與考試方式”[3]。這一做法早已為全國不少高校使用。現(xiàn)在很多高校都建立的教學(xué)資源平臺，就是一個較好的與學(xué)生互動的體系。還有研究者提出了基于新一代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的素質(zhì)課教學(xué)改革研究的具體構(gòu)想與實踐：“將高校素質(zhì)教育教學(xué)研究與新互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)（如云計算、移動計算、社交網(wǎng)絡(luò)等）相結(jié)合，構(gòu)建信息技術(shù)環(huán)境下的多維教學(xué)新模式，即‘精練的課堂講授+有效的課件演播+新一代的互聯(lián)應(yīng)用+廣泛的師生研討+豐富的知識聯(lián)想’的教學(xué)模式。”[4]這的確是信息化時代教學(xué)不斷提升的進(jìn)步實踐。但也應(yīng)看到，這種多維教學(xué)新模式的落地實踐需要高校具備良好的信息教學(xué)環(huán)境，師生之間形成良好的“合作－探究”教學(xué)模式，具備良好的網(wǎng)絡(luò)多媒體信息綜合處理應(yīng)用能力。而在短時間內(nèi)，能夠充分利用基于互聯(lián)網(wǎng)的云計算、云存儲進(jìn)行教學(xué)資源管理和應(yīng)用，或通過移動智能手機(jī)終端接入互聯(lián)網(wǎng)，利用WLAN、WIFI或3G網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教學(xué)資源分享等，并不是所有高校都能達(dá)到的。因此，在條件有限的情況下，設(shè)立由學(xué)生自行登陸的公共電子郵箱也是很好的方式。其資料構(gòu)建主要涉及以下幾個層面：（1）與課堂講授內(nèi)容相關(guān)的基本資料（如相關(guān)書目、圖片）、網(wǎng)址鏈接等；（2）課堂教學(xué)的拓展性內(nèi)容，如筆者在講授《茶館》時，就將對茶館主題進(jìn)行探討的新觀點(diǎn)論文放在網(wǎng)絡(luò)上供學(xué)生查閱；（3）講授作品之外的其他代表性資料等。同時還可以運(yùn)用電子郵件對學(xué)生進(jìn)行具體指導(dǎo)，回答學(xué)生的問題。這些都能彌補(bǔ)文化素質(zhì)課堂學(xué)生專業(yè)不同、數(shù)量眾多所帶來的教學(xué)上的客觀不足，既擴(kuò)大了學(xué)生的知識視野，也取得了與課堂教學(xué)相融互補(bǔ)的良好效果。
3.2開展豐富多樣的課外活動
提高學(xué)生的綜合文化素質(zhì)并非一朝一夕之功，單純的課堂教學(xué)只是傳授給學(xué)生相關(guān)知識，使他們掌握基本文化知識，而進(jìn)行課外實踐活動，更有利于將課堂內(nèi)的知識在實際生活中加以消化、運(yùn)用和吸收，從而真正實現(xiàn)個人整體文化素質(zhì)的提高。因此，教師應(yīng)該充分利用學(xué)校及社會資源開展課堂以外的文化素質(zhì)教育。例如，要求學(xué)生去聽學(xué)校舉辦的人文講座和自然科學(xué)講座，結(jié)合自身實際參加各種藝術(shù)活動（如《中國話劇經(jīng)典賞析》課程就可讓學(xué)生觀摩戲劇演出，《美術(shù)欣賞》可讓學(xué)生去參觀名作畫展等），不定期地舉辦課外欣賞活動等，在具體的實踐活動中進(jìn)一步提高學(xué)生的綜合文化素質(zhì)。國家教育部、文化部、財政部每年聯(lián)合舉辦的“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動，就是貫徹落實國務(wù)院提出的“進(jìn)一步推進(jìn)高雅文化進(jìn)校園活動，豐富校園文化生活，提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)”要求的重要舉措。這項活動從2005年開始在全國范圍內(nèi)廣泛開展，受到了大學(xué)生的熱烈歡迎，取得了十分顯著的效果。同時，我國部分省份還增加了藝術(shù)賞析、現(xiàn)場輔導(dǎo)和專題講座，進(jìn)一步讓廣大師生在欣賞高雅藝術(shù)的同時，增強(qiáng)了藝術(shù)鑒賞能力，提高了人生修養(yǎng)。類似的活動，任課教師應(yīng)該積極鼓勵學(xué)生參與，并且在學(xué)生參與實踐活動時，教師還要進(jìn)行點(diǎn)評并適當(dāng)引導(dǎo)，從而真正將第一課堂與第二課堂緊密結(jié)合，起到切實的作用。
4結(jié)束語
《荀子》里有一句話：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。大概意思是說，教師是給學(xué)生傳播道理和解答疑惑的。在初中化學(xué)教學(xué)過程中，教師不僅要給學(xué)生講述化學(xué)知識和基本理論，還要注意滲透素質(zhì)教育，強(qiáng)調(diào)教學(xué)方法，在教學(xué)過程中通過科學(xué)合理的教學(xué)方法傳授化學(xué)知識?；瘜W(xué)相比較其他學(xué)科而言，學(xué)生學(xué)習(xí)起來會有難度，沒有基礎(chǔ)知識鋪墊和學(xué)習(xí)，學(xué)生對化學(xué)老師更有依賴性。如果教師在教學(xué)過程中不注重科學(xué)教學(xué)方法，很容易使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)化學(xué)的信心和積極性，而學(xué)好化學(xué)，不僅包括課本知識學(xué)習(xí)，還包括科學(xué)學(xué)習(xí)方法，所以說科學(xué)方法教育很重要且必要。
二、科學(xué)教學(xué)的原則
1.適度性。教師要針對學(xué)生可以接受的范圍及課本內(nèi)容合理安排教學(xué)內(nèi)容，制定可行性較強(qiáng)的教學(xué)體系和教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)過程中，為了掌握學(xué)生對知識的學(xué)習(xí)情況，可以分四個階段提高教學(xué)效率。感受指在剛剛接觸化學(xué)知識時，學(xué)生僅對教師講解的課本內(nèi)容有基本了解和大概印象，需要學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中留心相類似的內(nèi)容，自己要注意總結(jié)和對比記憶。如講解常見化學(xué)物質(zhì)的分子式時，要在大腦中形成立體的分子構(gòu)成。聯(lián)系指將講解的科學(xué)方法和解題思路貫穿學(xué)習(xí)中，在學(xué)習(xí)中注意方法和內(nèi)容聯(lián)系起來，通過練習(xí)和思考逐漸熟練運(yùn)用方法。例如，在學(xué)習(xí)書寫化學(xué)方程式時，一些金屬元素和鹽酸發(fā)化學(xué)反應(yīng)的化學(xué)方式是不一樣的，系數(shù)也不一樣，但都是金屬元素和鹽酸發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，可以通過聯(lián)系金屬的相同性質(zhì)書寫方程式，從而舉一反三，降低書寫難度。應(yīng)用指通過基礎(chǔ)化學(xué)知識的學(xué)習(xí)解決化學(xué)問題。例如，在化學(xué)學(xué)習(xí)中，比較常見的問題就是在主要物質(zhì)中摻有其他化學(xué)物質(zhì)，如何檢驗這種物質(zhì)的存在等。評價指根據(jù)自己建立的科學(xué)知識體系判斷他人的學(xué)習(xí)研究是否有價值，當(dāng)然這要求學(xué)生自身知識能力足夠高。
2.適時性。適時性的教學(xué)原則要求教師在確實有進(jìn)行科學(xué)教育的必要時采取措施，否則會適得其反?；瘜W(xué)課本中隱含科學(xué)的方法，有的知識內(nèi)容與教學(xué)方法聯(lián)系密切，在講解那部分時要注意滲透教學(xué)方法。教師要在恰當(dāng)?shù)臅r候講解化學(xué)理論的來源及相關(guān)知識等，達(dá)到擴(kuò)展學(xué)生知識面的目的。例如，在學(xué)習(xí)溶液的酸堿性時，常見的酸性溶液有酸溶液和某些鹽溶液，如硫酸氫鈉，對于其他不常見化學(xué)溶液沒有講解的必要。
三、科學(xué)教學(xué)的方法及措施
1.充分利用教學(xué)模具進(jìn)行教學(xué)。在學(xué)習(xí)化學(xué)分子式及空間結(jié)構(gòu)的時候?qū)W(xué)生的空間想象能力和邏輯思維能力的要求比較高，而初中學(xué)生剛剛開始接觸化學(xué)，很難形成空間想象，這就需要教師在教學(xué)過程中借助教學(xué)模具進(jìn)行教學(xué)和講解，讓學(xué)生通過空間想象和模具幫助，先學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識，再通過了解和講解揭示其奧秘。例如，在學(xué)習(xí)一些化學(xué)分子式的結(jié)構(gòu)書寫時，首先要記得該化學(xué)分子式是什么，然后才能知道在畫結(jié)構(gòu)的過程中需要用到什么元素和幾根化學(xué)鍵，如寫三氧化二鐵的分子結(jié)構(gòu)時，先想想其空間結(jié)構(gòu)，或者借助化學(xué)模具，再進(jìn)行書寫，久而久之，也就有了一定的空間想象能力。
2.通過比較、分析，熟記多種化學(xué)知識?；瘜W(xué)元素太多太亂，很容易記錯記混，這就需要學(xué)生通過對比記憶，根據(jù)自己學(xué)到的化學(xué)知識和經(jīng)驗形成自己的學(xué)習(xí)方法。例如，在剛剛接觸化學(xué)的時候，最基本的內(nèi)容有固體、液體、氣體。除了狀態(tài)不同外，還要區(qū)分固體的顏色、性質(zhì)等，如銅和氧化鐵都是紅色固體，但兩者的化學(xué)分子式是不一樣的。這就需要通過分類和比較進(jìn)行記憶，可以按照狀態(tài)、顏色的不同進(jìn)行分類。
3.運(yùn)用學(xué)到的化學(xué)理論對不了解的方法進(jìn)行探索。在化學(xué)學(xué)習(xí)過程中，經(jīng)常用到的一種方法就是化學(xué)假說法，化學(xué)假說法指運(yùn)用已經(jīng)學(xué)習(xí)和掌握的化學(xué)原理，對未知的化學(xué)現(xiàn)象和化學(xué)規(guī)律進(jìn)行探索，而探索結(jié)果就需要時間和真理驗證，初中生不能對自己得出的結(jié)論做出對或錯的判斷，但是這種方法能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。其實，化學(xué)假說法能最大限度地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)主觀能動性和積極性，更有效地培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)中的獨(dú)創(chuàng)精神，提高學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)，為以后從事科學(xué)研究工作打下科學(xué)方法的基礎(chǔ)。例如，化學(xué)家拉瓦錫根據(jù)燃燒現(xiàn)象與空氣中的化學(xué)成分相聯(lián)系，通過思考和研究，提出燃燒的氧化學(xué)說。
4.善于歸納和總結(jié)學(xué)習(xí)過程中遇到的知識。歸納所學(xué)知識和整理知識體系是學(xué)習(xí)化學(xué)的常用方法，養(yǎng)成對知識的整理和歸納的好習(xí)慣，能夠提高學(xué)習(xí)效率，達(dá)到事半功倍的效果。歸納從一些具體事例中概括整理出相應(yīng)的結(jié)論，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，歸納內(nèi)容和歸納形式都由學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況所決定，在歸納和整理的過程中加深對知識的記憶，在提高學(xué)習(xí)效率的同時達(dá)到復(fù)習(xí)效果，所以說歸納和整理是很重要的。例如，在學(xué)習(xí)元素周期時，根據(jù)教師思路學(xué)習(xí)和掌握前二十號元素的電子排布情況，在觀察和歸納的過程中，很容易得出電子的排布和變化規(guī)律，根據(jù)元素化合價的變化和元素原子半徑的變化從而得到排布規(guī)律，這樣就能達(dá)到提高學(xué)習(xí)效率的目的。
5.充分利用化學(xué)課本。學(xué)習(xí)化學(xué)不管采用什么形式，都離不開化學(xué)課本，而化學(xué)課本中的內(nèi)容排版就是按照學(xué)生接受程度和理解能力進(jìn)行的，這就是一種隱含的科學(xué)教學(xué)方法，也是教師在教學(xué)過程中需要學(xué)習(xí)的。例如，初中化學(xué)中身邊的化學(xué)物質(zhì)這一部分內(nèi)容可以分為這幾部分，地球周圍的空氣、氧氣、碳和碳的氧化物、自然界中的水、金屬與金屬礦物、溶液、生活中常見的化合物等其他部分，是按照簡單到復(fù)雜安排的，簡單來說是教材中的一條知識線。抓住這條知識線能幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握課本的基礎(chǔ)知識，還能使教師講課條理清晰。這樣的教學(xué)安排能幫助學(xué)生理解和學(xué)習(xí)化學(xué)知識，是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)的重要措施。
四、結(jié)語
