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中圖分類號：D920.4 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0592（2014）06-267-02
法的強制作用就是利用國家強制力量制裁違法行為，通過制裁可以加強法的權(quán)威性，保護人們的正當權(quán)利，增強人民的安全感，維護社會生活秩序。
法與道德在本質(zhì)上有一定聯(lián)系，內(nèi)容上存在相互滲透的聯(lián)系，法與道德在內(nèi)容上有相互重合的地方。道德對社會的調(diào)整不具有強制性，而法律具有普遍性，程序性和強制性.二者區(qū)別在于生成方式的建構(gòu)性與非建構(gòu)性.發(fā)在生成上由有權(quán)威主體經(jīng)程序主動制定認可，具有建構(gòu)性.道德是社會生產(chǎn)生活中自然演進的；發(fā)有明確的行為模式，道德有相當大的彈性；法有可訴性強制性，道德的約束多靠輿論和自身。
當代中國對法治的呼喚，可以說是對秩序的呼喚，正是在這個意義上，就一個社會的總體看來，法律制度的形成和法治的確立必定是后續(xù)性的。作為一個現(xiàn)代社會的法治只有在這個社會經(jīng)濟、政治和文化轉(zhuǎn)型并大致形成了秩序的基礎(chǔ)上才有可能。法律本身不能創(chuàng)造秩序，而是秩序創(chuàng)造法律。而在中國法治建設(shè)的進程中，如何形成一個良好的社會秩序，筆者想應該是靠大家的道德、文化素質(zhì)、覺悟、自覺性、法律意識等等，歸結(jié)為一點還是靠道德和法律。那么我們先看看目前我們的道德現(xiàn)象。
一、當代中國的道德現(xiàn)狀
1.2008年的三鹿“毒奶粉”事件，以數(shù)萬名兒童的生命和健康為代價，給中國上了一堂食品安全教育課。事后，食品安全監(jiān)管部門、地方政府、乳制品行業(yè)等都進行了總結(jié)和反思，做出了各種承諾和表態(tài)。然而，近日多個地方再度曝出三聚氰胺“死灰復燃”，我們應回頭審視，以生命為代價的教訓，究竟有多少被汲取，又有多少被遺忘。教訓一：信息不透明，未能及時防止危害擴大教訓二：發(fā)現(xiàn)食品安全問題，未能及時上報教訓三：食品免檢造成監(jiān)管空白歸結(jié)一點：商家無商業(yè)道德、政府無道德責任。
2.2011年3.15特別行動中，央視曝光了雙匯“瘦肉精”養(yǎng)豬一事。瘦肉精可以增加動物的瘦肉量使肉品提早上市、降低成本。但瘦肉精有著較強的毒性，長期使用有可能導致染色體畸變，誘發(fā)惡性腫瘤。
3.2012年4月9日凌晨始，一條關(guān)于酸奶和果凍中所用凝膠來自破皮鞋的消息再次震驚了中國人。通過微博傳播的這條消息，引起了公眾的極大不安。雖然作為消息源頭的微博被用戶自己刪除，但是，有關(guān)“破皮鞋”帶來的驚恐和疑問卻并不能在瞬間被“清零”，恐怕將長久地留存公眾心里。
當然筆者不能窮盡所有的道德問題，但一個個的血的代價讓人不禁要問：中國怎么了？
二、原因分析
馬克思說過一句話：“資本如果有百分之五十的利潤，它就會鋌而走險，如果有百分之百的利潤，它就敢踐踏人間一切法律，如果有百分之三百的利潤，它就敢犯下任何罪行，甚至冒著被絞死的危險。” 在一切有著利益追求的社會中，都存在著利益矛盾和沖突；在一切有著個人獨立意志的社會中都存在著基于思想觀念和意欲要求差異上的行為沖突。社會沖突是一種客觀的社會現(xiàn)象，一切社會都存在著或隱伏著社會沖突。但是，控制社會沖突、維護社會秩序又是社會共同體存在與發(fā)展的需要。只要存在著社會沖突，特別是存在著社會沖突不斷擴大和激化的可能性，社會秩序就會受到威脅，社會成員就會處于一種普遍的不安全感之中。那么法治社會對于這些沖突該如何解決。我們先來看看西方發(fā)達國家與發(fā)展中國家采取什么處理措施，有什么是值得中國借鑒的。
（一）美國
在美國，商家是輕易不會也不敢鋌而走險，因為當一些商家如果生產(chǎn)了一些劣質(zhì)產(chǎn)品，對其采取的懲罰性賠償是很厲害。不得不承認，目前來說世界上食品安全體系比較完善、健全的國家是美國。美國維護食品安全的三把利劍分別為嚴密的食品安全監(jiān)管體系、召回制度以及懲罰性賠償制度。
其中，懲罰性賠償對生產(chǎn)和銷售危險產(chǎn)品的企業(yè)日益發(fā)揮出威懾作用。根據(jù)美國農(nóng)業(yè)部的調(diào)查，美國每年大約都會扔掉價值910億美元的食物，但其中的很大一部分是由于過了保質(zhì)期。
當然，在美國歷史上也曾有過出售過期食品的商家，其結(jié)果就是被舉報后受到重罰，而且顧客越來越少，最后只得關(guān)門。 所以，無論是廠家還是商家，都不敢為了蠅頭小利鋌而走險。
（二）日本
在日本，如果有商家生產(chǎn)劣質(zhì)食品，實行環(huán)環(huán)追溯管理。 日本1955年爆發(fā)的“森永砒霜奶粉”事件曾致1.3萬兒童受害，死亡130名。“森永毒奶粉”事件大大推動了日本社會在食品安全方面的進步。以此為契機，1957年日本大幅修改食品衛(wèi)生法，強化了對食品添加物的有關(guān)規(guī)定，1960年后又出版了《食品添加物法定書》，對乳制品添加物做了明確的限制規(guī)定。列入規(guī)定清單的有毒物質(zhì)逐漸增加到了現(xiàn)在800多種。
日本的食品監(jiān)管非常重視企業(yè)的召回責任。日本報紙上經(jīng)常有主動召回食品的廣告。日本采用以消費者為中心的農(nóng)業(yè)和食品政策。食品只有通過“重重關(guān)卡”才能登上百姓的餐桌。
在食品加工環(huán)節(jié)，原則上除厚生勞動省指定的食品添加劑外，食品生產(chǎn)企業(yè)一律不得制造、進口、銷售和使用其他添加劑。
（三）巴西
在巴西，為了杜絕和防止食品安全事件的發(fā)生，巴西政府設(shè)立了很多食品監(jiān)督部門、頒布了很多有關(guān)食品安全的法案。并且采取重罰措施，對違法生造假企業(yè)、起訴企業(yè)法人進行重罰。在巴西，生產(chǎn)未達標產(chǎn)品的企業(yè)將受到處罰。如果是重犯，企業(yè)都將被處以與首次發(fā)現(xiàn)時數(shù)額相同的罰款，同時還要接受停產(chǎn)30天檢查、沒收不合格產(chǎn)品、收回已投放市場產(chǎn)品等一系列處罰。
如再被查出，案件將直接進入司法程序，企業(yè)法人將以食品造假罪被起訴。
（四）俄羅斯
在俄羅斯設(shè)立監(jiān)督局統(tǒng)一管理。在俄羅斯，食品安全保障工作過去一直由國家衛(wèi)生防疫部門、獸醫(yī)部門、質(zhì)檢部門及消費權(quán)益保護機構(gòu)共同負責。但俗話說“三個和尚沒水吃”，婆婆太多也帶來職責劃分不清、推卸責任甚至相互扯皮的弊端。
這一局面在2004年開始得到改觀。當年3月，俄羅斯總統(tǒng)普京為理順食品安全管理機制，命令在俄羅斯衛(wèi)生和社會發(fā)展部下設(shè)立聯(lián)邦消費者權(quán)益和公民平安保護監(jiān)督局，將俄羅斯境內(nèi)食品貿(mào)易、質(zhì)量監(jiān)督及消費者權(quán)益保護工作交由該局集中負責。
新機構(gòu)的成立對于集中行政資源、監(jiān)控食品質(zhì)量和安全起到了積極作用。其他國家比如說法國是世界聞名的美食大國，食品安全一直是政府和民眾關(guān)注的焦點。近些年來，與食品安全相關(guān)的問題不斷涌現(xiàn)，造成民眾，這促使法國加大了對食品生產(chǎn)、銷售等各個環(huán)節(jié)監(jiān)管力度。
銷售部門對于保障食品安全的作用是不言而喻的。巴黎超市的工作人員每天晚上關(guān)門前都會把第二天將要過期的食品扔掉。判斷食品是否過期的唯一標準就是看標簽上的保質(zhì)期，而一旦店內(nèi)有過期食品被檢查部門發(fā)現(xiàn)，商店就得關(guān)門。
從以上幾個國家懲治商家道德問題的措施來看，我國目前頻發(fā)的商業(yè)道德問題的原因不外乎三點：制度不健全、機構(gòu)不完善、商家無職業(yè)道德。
三、凸現(xiàn)法律強制作用
看了我國目前所存在的道德問題，再看看我們國民的道德意識，我們可知在當前中國經(jīng)濟發(fā)展的過程中，要靠國民自覺的道德意識來規(guī)范自己的行為是不夠的，美國著名人類學教授霍貝爾霍貝爾認為，法律與社會文化密不可分，不能離開社會文化來研究法律?；糌悹栒f，“在任何社會里，不論是原始社會還是文明社會，法律存在的真正的基本的必備條件是，社會授權(quán)的當權(quán)者合法地使用物質(zhì)強制”，他還形象地將法律的此種因素描述為“法律有牙齒，必要時會咬人，雖然并不時時使用”。由此可見，霍貝爾所稱的特殊的強力與我們今天所稱的法律強制性是相同的，說明他也意識到了只有強制性才能保證法律的實施，強制性才是法律的本質(zhì)特征。至于官吏的權(quán)力則來自法律的強力，而規(guī)律性是法律的起碼要求，都不足以構(gòu)成法律的本質(zhì)要求。
可見，在現(xiàn)階段我國的商家道德意識差，那么約束商業(yè)道德問題就不是單純的一個良知問題，在這個過程中，我們就應該凸現(xiàn)法律的強制作用，怎么強制，重罰重判重賠償。等國民的道德素質(zhì)上了一個臺階，已經(jīng)向良性發(fā)展時，我們的強制也就可退居二線了。
道德是心中的法律，法律是外在的強制性道德?，F(xiàn)實生活中存在這很多不遵守道德規(guī)范的行為，我們不可能用法律的手段解決一切道德問題，比如：公交車不讓座問題、對弱勢群體不救助的問題等，我們很難用法律來規(guī)范道德行為，通過立法來強制道德行為，但對于一些有違道德又違法的道德敗壞的行為，我們不僅應該用立法來規(guī)范，而且應該凸現(xiàn)法律的強制作用，如加大處罰力度，讓這些道德現(xiàn)象不再重復或減少發(fā)生率。
應當承認，強制力作為一種社會控制和維護社會秩序的手段，是有著存在的合理性的。但是，強制力的作用是有限的，無論在歷史上還是在現(xiàn)實中，它都不是最有效的手段。懲罰不是目的，懲罰只是為了使那些破壞社會公認的行為準則的人為自己的行為付出一定的代價，并對其他人表明違反準則的行為的不利后果以及遵從的意義，從而加強他們對社會準則的認同。所以說，懲罰只有在針對社會中的極少數(shù)人的行為并在大多數(shù)人看來是正當?shù)臅r候才是有效的。這就是強制力的限度，在這個限度以內(nèi)的強制力可以被視為善的強制力。
四、結(jié)論
關(guān)鍵詞：墻面綠化；隔熱；美觀；植物；種植形式
中圖分類號：J522.3 文獻標識碼：A 文章編號：
垂直綠化就是使用攀緣植物在建筑物的立面進行綠化，包括綠棚、廊架、燈柱、圍墻、院門、漏窗、空窗、石坡等建設(shè)小品的立面綠化。墻面綠化是垂直綠化的主要形式，是利用具有吸附、纏繞、卷須等攀緣特性的植物綠化建設(shè)墻面的綠化形式。我國古代就有將植物用于亭、廊綠化，后來攀緣植物引向建筑墻面，國內(nèi)外廣泛應用。我國近十幾年來，不少城市將墻面綠化列為綠化評比的標準之一。
1、墻面綠化的功能
爬墻植物作用是遮擋太陽輻射和吸收熱量。實測表明，墻面有了爬墻的植物，其外表面晝夜平均溫度由35.1℃降到30.7℃，相差4.4℃之多；而墻的內(nèi)表面溫度相應由30.0℃降到29.1℃，相差0.9℃。相比之下，外側(cè)無綠化的墻面溫度反而較氣溫高出7.2℃，兩者相差約8.8℃。顯然，綠化對于墻體溫度的影響是很大的。它顯著減少了通過外墻和窗洞的傳熱量，降低了室內(nèi)內(nèi)表面溫度，改善了室內(nèi)熱舒適性并減少了建筑空調(diào)能耗。冬季落葉后，既不影響墻面得到太陽輻射熱，同時附著在墻面的枝莖又成為一層保護層，可縮小冬夏兩季的溫差，還可降低風速，抵御風吹雨打。因此可防止多種氣候變化對建筑物的不利影響，有效的延長外墻使用壽命。
墻面綠化的另一個優(yōu)點，就是可減弱城市噪聲。當噪聲聲波通過濃密的藤葉時，約有26%的聲波被吸收掉。攀緣植物的葉片大多有絨毛或凹凸的脈絡，能吸附大量的飄塵，起到過濾和凈化空氣的作用。通過綠葉植物吸收二氧化碳，釋放氧氣，有藤蔓覆蓋的住宅內(nèi)能獲得更多的新鮮空氣，對改善城市熱島效應及形成良好的微氣候環(huán)境很有幫助。大中城市的居住區(qū)建筑密集，墻面綠化將在居住環(huán)境質(zhì)量的改善過程中起到重要作用。
墻面垂直綠化具有很好的觀賞性。一般綠化的面積和形狀都可人為地控制，還可讓綠化整覆建筑或成圖案花樣覆于墻面。如在墻面或花格上設(shè)置花池、盆花等，讓其高低錯落，還可形成景觀。散水種植的爬藤植物可攀藤到六層樓那么高，冬季落葉，開春自綠再生。通過形體與色彩艷麗的植物使線條生硬、質(zhì)地粗糙、色彩灰暗的建筑材料變得自然柔和，使建筑立面上花繁葉茂，同時增添了建筑物的藝術(shù)美，給人們帶來了綠葉飄動，好似綠色瀑布傾瀉而下，使整個建筑物產(chǎn)生了動感，在功能上與美學上都有其作用。對于公廁、垃圾站等有礙觀瞻的建筑進行綠化處理，甚至使其成為裝點城市的綠色景觀。
如今，國際上流行利用自然中的綠色植物來“砌墻”，即垂直綠化的“理想之墻”。這種“生長著的墻”夏天能吸熱，冬天能御寒；如果植物品種選擇得當，墻內(nèi)外幾乎四季常青，給人以置身大自然之中的感受。比如：國外一些名鎮(zhèn)的房屋攀藤植物幾乎遮蓋了整個建筑立面，墻面常攀藤月季、庭院白色菊與花菱草，紅白黃三色交相輝映，與環(huán)境更融洽。
2、墻面綠化的植物材料
我國地大物博，垂直綠化栽種的攀緣植物資源很豐富。這些植物具有栽種管理方便、成活率高、生長快、單位面積綠化多、綠化投資較少等優(yōu)點。設(shè)計外墻面綠化時，應根據(jù)不同地域的氣候特點選擇相應的植物。墻面綠化多選用攀緣植物，其種類按攀緣方式分為：
（1）自身纏繞植物：不具有特殊的攀緣器官，而是依靠植株本身的主莖纏繞在其它植物或物體上生長，這種莖稱為纏繞莖。其纏繞方向有向右旋轉(zhuǎn)，如啤酒花、葎草等；有向左旋轉(zhuǎn)，如紫藤、牽?；ǖ?；還有左右旋，纏繞方向多變的植物。
（2）依附攀援植物：具有明顯的攀緣器官，利用該器官把自身固定在支持物上向上方或側(cè)方生長，常見的攀緣器官有：
1）吸盤：由枝先端變態(tài)而成的吸附器官，頂端生成吸盤狀，如爬山虎。
2）倒鉤刺：長在植物體表面的向下彎曲的鐮刀狀逆刺（枝刺或皮刺），將植株體鉤附在其它物體上向上攀緣，如藤本月季、葎草等。
3） 吸附根：節(jié)上長出許多能分泌膠狀物質(zhì)的氣生不定根吸附在其它物體上，如常春藤。
4）卷須：形成卷須的器官不同，有莖（枝）卷須，如葡萄；有葉卷須，如豌豆、鐵線蓮等。
（3）復式攀緣植物：具有兩種以上攀緣方式的植物，如具有纏繞莖又有攀緣器官的葎草。
3 、墻面綠化的種植形式
墻面綠化是一種占地面積少而綠化覆蓋面積大的綠化形式，其綠化面積為栽植占地面積的幾十倍以上。墻面綠化要根據(jù)居住區(qū)的自然條件、墻面材料、墻面朝向和建筑高度等選擇適宜的植物材料。
1）墻面材料：我國住宅建筑常見的墻面材料多為水泥砂漿墻面或拉毛、清水磚墻及其他涂料墻面等，實踐證明，墻面結(jié)構(gòu)越粗糙越有利于攀緣植物的蔓延與生長，反之，植物的生長與攀緣效果較差。為了使植物能附著墻面，可以用木架、金屬絲網(wǎng)等輔助，經(jīng)人工修剪，將植物枝條牽引至木架、金屬網(wǎng)上，達到墻面綠化。
2）墻面朝向：一般來說朝南和朝東的墻面光照充足，朝北和朝西的光照較少；有的住宅墻面之間距離較近，光照不足，因此要根據(jù)具體條件選擇對光照等生態(tài)因子相適合的植物材料。選擇時，宜在東西北三個朝向種植常綠樹種，在南向墻面種植落葉樹種，以利于其在冬季吸收較多的太陽輻射熱。因此，在南向，可選擇爬山虎、凌霄等；北向可選擇常春藤、薛荔、扶芳藤等。在不同地區(qū)，適于不同朝向墻面的植物材料不完全相同，要因地制宜選擇材料。
3）墻面高度：攀緣植物的攀緣能力不盡相同，根據(jù)墻面高度選擇適應的植物種類。高大的住宅建筑墻面可選擇爬山虎等生長能力強的種類；低矮的墻面，可選擇扶芳藤、薛荔、常春藤、絡石、凌霄等。適于墻面綠化的材料非常豐富，國外應用的種類較多，如薔薇，枝葉繁茂且花期長；又如紫藤，種植在低矮建筑墻面或門前，使建筑煥然一新。
4）墻面綠化的種植方法：
a 在傳統(tǒng)散水外側(cè)砌0.3~0.4m高磚垅墻，構(gòu)成種植槽，內(nèi)填土壤或輕質(zhì)種植材料，種植攀緣植物；
b 各層圈梁挑出種植槽。
c 墻面挑出種植盆，按設(shè)計圖案布置，種植圖案花卉。
植物的澆灌可分戶負責噴灑或設(shè)管網(wǎng)噴澆，也可利用屋面儲存雨水引澆。
4、建筑墻面綠化對城市發(fā)展建設(shè)的作用
現(xiàn)在我國各地城市的建設(shè)發(fā)展可以說日新月異，在高速發(fā)展的現(xiàn)代化都市中，也存在著很多難題。城市居民生活、不斷增加的車輛尾氣等對空氣的污染也愈加嚴重，影響了城市居民的身心健康。如何應對打開家門撲面而來的污染空氣，也成了城市建設(shè)需要重點解決的問題之一。建筑墻面綠化，可以有效地增加城市綠化面積，起到凈化城市空氣的正面作用。
論文關(guān)鍵詞 法律功能 法哲學 法律價值
近年來，法律研究領(lǐng)域的學者們對法律功能問題多有關(guān)注，而提到法律功能，就不得不探討一下法律功能的實現(xiàn)及其實現(xiàn)效果的影響因素，本文下面就是對法律功能的這些問題進行的思考：
一、法律功能概述
（一）法律功能概念
法律功能，學者對其理解不盡相同，并未達成統(tǒng)一，學界主要形成了如下四種觀點：導向、趨向說；關(guān)系說；法律功能與法律作用等同說；法律功能與法律作用區(qū)別說。
應當注意的是“功能”這個詞并非法學的專門術(shù)語，我們之所以借用它是因為它能夠表達出法律的特別屬性——組織性。法律功能就是法律這個子系統(tǒng)對社會這個大系統(tǒng)作出的自己特有的貢獻。所以，法律功能我們可以理解為“法律作為一種社會關(guān)系的調(diào)整器所具有的能夠?qū)ι鐣暧^系統(tǒng)發(fā)揮作用的能力。”
（二）法律功能類型
如果說法律價值是法哲學的基本范疇，那么法律功能就是法社會學的核心問題。古今中外法學界的諸多學者對法律功能作了不同的分類，其中規(guī)范功能與社會功能的分類得到了比較普遍的認可。
1.法律的規(guī)范功能。一般可以概括為五種：（1）指引功能。即通過對人們權(quán)利義務的規(guī)定來固定人們的行為模式，以此來引導人們的行為，使之符合法律的規(guī)定。（2）評價功能。即判斷人們的行為在法律上的正義與非正義的功能。（3）預測功能。即人們可以根據(jù)法律對某種行為的肯定或否定來預判自己的行為會產(chǎn)生的法律后果，從而決定自己如何行為的功能。（4）強制功能。即法律得以國家的強制力作為自身得以實現(xiàn)的保障的功能。（5）教育功能。即通過法律自身的規(guī)定來影響人們的思想，深化人們的法律意思。
2.法律的社會功能。法律的功能體現(xiàn)在社會生活的各個領(lǐng)域，相對于法律的規(guī)范功能立足于法律的外在影響而言，法律的社會功能則是從法的性質(zhì)和目的出發(fā)來進行研究的。法律的政治功能、社會公共功能、經(jīng)濟功能、文化功能等均屬于法律的社會功能的內(nèi)容。
二、法律功能的實現(xiàn)
法律功能的實現(xiàn)，一般來講是指法律的規(guī)定在現(xiàn)實生活中的體現(xiàn)和貫徹。法律功能的實現(xiàn)是不同于法律實施的。法律實施屬于法理學的范疇，“指使法律規(guī)范的要求在社會生活中獲得貫徹實行的活動和過程，而法律功能的實現(xiàn)則是法律實施活動的后果，即法律通過人們的適用和遵守而產(chǎn)生一定的效果，使法律功能在現(xiàn)實社會中得到了具體的發(fā)揮。法的實現(xiàn)必須通過法的實施的活動，法的實施又必須以法的實現(xiàn)為目的?！?/p>
（一）法律功能實現(xiàn)的基本途徑
法律是通過權(quán)利義務的設(shè)定來固定人們的行為模式，又通過對人們行為的指引來作用于社會，因而法律規(guī)范在邏輯上可分為行為模式和法律后果兩部分。人們在自己意志的支配下做出合乎行為模式的行為——即合法行為，將行為模式中的權(quán)利義務由法律文本轉(zhuǎn)化到現(xiàn)實生活中，才能使法律的功能得以發(fā)揮和實現(xiàn)。因此，合法行為是法律功能實現(xiàn)的基本途徑。
（二）法律功能實現(xiàn)的形式
根據(jù)不同的標準，法律功能的實現(xiàn)形式可以作出不同的劃分。如以法律作用于社會關(guān)系的具體化程度不同為標準，可以劃分為通過具體法律關(guān)系的實現(xiàn)和不通過具體法律關(guān)系的實現(xiàn)；以法律功能實現(xiàn)與國家強制力聯(lián)系的緊密程度為標準，可以劃分為法律的非強制實現(xiàn)和強制實現(xiàn)；以實現(xiàn)活動內(nèi)容的不同為標準，可以劃分為法律的適用和法律的遵守；以行為模式為標準，可以劃分為權(quán)利的行使和義務的履行。
（三）法律功能實現(xiàn)的保證
法律是國家制定或認可并由國家強制力保障實施的行為規(guī)范體系。法律是國家進行統(tǒng)治的工具，可以說，無國則無法。在法律機制正常動作的情況下，國家強制力處于一種隱而不發(fā)的狀態(tài)，只以其潛在的力量對人們的意志產(chǎn)生影響，以使人們自覺守法。這時法律功能的實現(xiàn)是自發(fā)的。而當法律機制動作失常，這時國家強制力迸發(fā)，國家機關(guān)運用國家強制力強制履行義務承擔責任行使權(quán)利，以此來保證法律的持續(xù)運行。這時法律功能的實現(xiàn)就是他律性的。
三、法律功能實現(xiàn)效果的影響因素
法律功能實現(xiàn)效果的影響因素有很多，學界的賣家學者們也多有著述，本文主要從如下幾個方面討論：
（一）立法因素
法律自身的功能限定及其實現(xiàn)步驟的安排。如今由于社會生活中問題的日益多樣化和復雜化，使得一國的立法往往也出現(xiàn)了部門劃分更為細化的形勢，這就使得法律的功能也具有了多層次性，在其基本功能之下還有其他的輔助功能，或者是在總體的功能下還包含著諸多具體而詳細的功能。而許多的具體法律功能又有劃分層次和順序的要求。同時具體法律功能的實現(xiàn)往往需要多個步驟，所以，法律功能的實現(xiàn)效果不僅取決于法律自身功能的限定，也取決于在功能限定完成后，怎樣從執(zhí)行、組織等各種方面來安排實現(xiàn)功能的步驟。換而言之，要想正確發(fā)揮法律功能，取得理想的實現(xiàn)效果，必須要協(xié)調(diào)好法律內(nèi)部的關(guān)系。立法者對法律功能以及法律功能實現(xiàn)的設(shè)計直接限定了法律功能的實現(xiàn)狀況。
恩格斯繼承了馬克思的思想，總結(jié)性的從理論上概括出了一條基本法學原理：法律的內(nèi)容和法律的實施過程都必須遵循法律自身的內(nèi)在要求。即法律功能的實現(xiàn)效果，“要求法律必須保持內(nèi)部體系和外部關(guān)系的充分協(xié)調(diào)，尤其是在法律制度之間、法律規(guī)范之間、法律部門之間、都應具有內(nèi)在的統(tǒng)一”。
（二）社會因素
公眾對法律功能的認知程度及使用能力。法律的功能在實踐中實現(xiàn)，在每一個社會成員身上體現(xiàn)，如果法律僅停留在條文上，即使它具有完備的功能、完善的步驟，只要得不到社會成員的承認的執(zhí)行，也仍然不會發(fā)揮出任何作用，也當然無法達到立法的價值追求。當然，由于人們所在的地區(qū)、所處的社會階層不同，必然會對法律有不同的認知程度和使用能力，也必然會使相同的法律在不同地區(qū)、不同階層中有著不同的實際效果。
另外，知道法律也并不意味著一定會運用法律，當然這其中并不排除訴訟成本等方面的原因，還有就是人們并不知道如何正確的使用法律的武器來更好的保護自己，因而，在普及法律知道，提高法律意識的同時，都會人們?nèi)绾问褂梅墒窍喈敱匾?。當人們的法律意思和法律使用能力都得到了提高的時候，法律功能的實現(xiàn)效果必將更為理想。
（三）經(jīng)濟因素（社會制度因素）
法律作為社會的上層建筑，由一國的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，而一國的政治體制作為最重要的上層建筑更是由經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定。法律功能的實現(xiàn)，受到國家政治體制的影響，法律功能的實現(xiàn)，離不開國家政治、方針和政策上的支持。而社會的制度是由統(tǒng)治階級決定的，不同的歷史、不同的現(xiàn)實，形成的社會階層的構(gòu)成也是不同的，因而，資本主義社會和社會主義社會對法律功能的實現(xiàn)效果有不同的影響。
（四）社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型對法律功能實現(xiàn)的影響
除以上幾點外，在現(xiàn)代的社會條件下，我國的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大的變化，而作為社會子系統(tǒng)的法律，也必然會受到社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的影響，其對法律功能實現(xiàn)的影響主要有如下幾個方面：
1.不利影響：（1）社會發(fā)展不均衡對法律功能的實現(xiàn)有不利影響。我國的發(fā)展不均衡主要體現(xiàn)在區(qū)域的發(fā)展不均衡以及城鄉(xiāng)的二元結(jié)構(gòu)上。這使得我國貧富差距加大，收入和生活水平均有較大的差異，對貧困端而言，每天為生計奔波，根本沒有時間了解和學習法律，更甚者會為了生計而違法犯罪，由此不但不能促進法律功能的實現(xiàn)，反而阻礙了法律功能的實現(xiàn)。貧富差距會進一步導致人口素質(zhì)的差異，這會直接影響人們對法律的學習和應用。（2）各階層不同的社會地位對法律功能的實現(xiàn)有不利影響。不同的社會階層守法狀況不同，我國十大社會階層中較高階層對守法本應起到的模范帶頭作用因個別不和諧的現(xiàn)象的出現(xiàn)（如賴昌星案等），非但沒有起到應有的作用，還間接導致了人們對法律權(quán)威的質(zhì)疑。另外，在整個社會中，高階層的人法律意識強，低階層的人法律意識淡薄，這幾乎是大家公認的，如此，更不利于法律功能的實現(xiàn)。
一、二者之聯(lián)系
道德效力和法律效力都有追求社會生活穩(wěn)定、和諧有序的目標指向，它們共同的基礎(chǔ)是人類生活于其中的社會生產(chǎn)關(guān)系，具有共同的正義性、應當和必須的價值追求以及相似的表現(xiàn)形式。
1. 共同的正義性
道德是人們關(guān)于善與惡、正義與非正義、光榮與恥辱、公正與偏私等觀念原則和規(guī)范的總和。道德代表或反映人類共有利益的需求決定了道德的內(nèi)在精神之一就是正義。道德效力所追求的從行為層面講，就是社會個體對道德規(guī)范的遵守；從價值層面看就是正義的實現(xiàn)。一旦失去了正義的理想和崇高性，道德也就失去了它應該有的價值。道德失效也指日可待。正是由于道德的這種內(nèi)在價值精神，成為了法律規(guī)范制度與實踐的價值參考。法律的最基本特征就是其正義性，正義性是法律之為法律的標志，也是法律得以實現(xiàn)的基本動力。法律效力所追求的就是正義的實現(xiàn)。那種完全獨立于道德標準、道德原則的法律規(guī)則、法律制度是不可能有效力的。法哲學研究的先軀――古希臘學者，是正義論研究的先行者。他們中的杰出代表亞里士多德就把正義作為法律的基礎(chǔ)。他認為法律只是人們互不侵害對方權(quán)利的臨時保證而已，而法律的實際意義卻應該是促成全邦人民都能進于正義和善德的制度。亞里士多德從正義這個前提出發(fā)，認為法律是正義的具體表現(xiàn)，法律的好壞是以正義作為評價標準的。人們服從城邦制定的法律，也就是實現(xiàn)了正義。羅馬法學家烏爾比安認為公道和正義是法律的目的，并且是它的準繩。他的“法是善良和公正的藝術(shù)”的名言，一直成為人們探討道德和法律關(guān)系的基點。羅馬法學家西塞羅在論述法的概念時就指出：某種存在物是否是法律，并不是看它是否是出自國家或是否為習俗，而是看它是否正義、與自然相一致。他把法律的基本特征看成是正義，而非國家強制性。與一個社會的道義上的觀念或?qū)嶋H要求相抵觸的法律，很可能會由于經(jīng)常受到消極抵制以及在進行監(jiān)督和約束方面所產(chǎn)生的種種困難而喪失其效力。這樣就把法律與道德拉得很近了?？梢?，正義性是道德效力和法律效力共同追求的目標，也是它們共同的內(nèi)在本質(zhì)。道德效力和法律效力的實現(xiàn)也就標志著正義的實現(xiàn)。
2. 二者都具有強制性和價值性要求
道德效力和法律效力追求的是對人的行為以及在此基礎(chǔ)上形成的社會秩序的成功調(diào)節(jié)。二者有兩個基本的要求，一是強制性，即所謂必須如此，它保障的是規(guī)則的基本有效性；一是價值性，即所謂應該如此，它賦予規(guī)則以價值的內(nèi)涵。從人類早期開始，就存在兩種不同的規(guī)則：有些規(guī)則主要是靠對不服從的懲罰和威脅來維護；另一些則依賴于人們對規(guī)則的尊重、負罪感或者自省來維護。“必須”與“應當”是既存于道德中又存于法律中的兩個共同的對秩序的追求。實際上，無論是道德效力還是法律效力，都既需要產(chǎn)生規(guī)則效力的“必須”之強制，也需要體現(xiàn)價值合理的“應當”。法律效力并不是人們想象的那樣，只需要外在的強制性。任何社會的法律都必須順應該社會流行的道德規(guī)范的要求，否則就難以有效地發(fā)揮作用。因此，立法者在創(chuàng)制法律時，必須以道德的基本原則和基本精神為指導。可以說價值的合理性是法律精神的基礎(chǔ)；而道德效力的實現(xiàn)也不是人們想象的那樣，只需要價值的引導，它同樣需要一定的社會強制。兩者的區(qū)別只是在于：在法律效力和道德效力中，“必須”的實現(xiàn)機制和“應當”的運作原理各有特性。雖然從總體上道德效力體現(xiàn)“應當”的要求，法律效力體現(xiàn)的是“必須”的要求，但是從根本上說，道德效力和法律效力都必然追求“必須”與“應當”所體現(xiàn)的秩序目標。道德規(guī)則區(qū)別于其他社會規(guī)則的特點在于兩個方面：一是它能夠造成保障它們效力實現(xiàn)的強大的社會壓力；二是它在相當程度上需要犧牲個人利益或與之相連的個人偏好。前者為“必須如此”，后者是“應當如此”。道德效力也需要有強制力作為保障。道德效力的實現(xiàn)需要依靠社會輿論對道德的履行施加一定的社會壓力，以保證社會生活的基本價值合理性能夠得以實現(xiàn)。
3. 二者效力的基本表現(xiàn)形式都是賦予力和約束力
道德效力的兩種基本的表現(xiàn)形式是賦予力和約束力。道德效力是指作為規(guī)范形式的道德基于社會秩序的價值定位，對人們的社會行為所產(chǎn)生的應當執(zhí)行的作用力。它是以社會輿論、傳統(tǒng)習慣、行為個體的理性自制和內(nèi)在良知為保證的，表現(xiàn)為賦予人們對違反道德規(guī)范的有關(guān)行為人進行道德評價和譴責的權(quán)利和賦予人們對遵守道德規(guī)范、品行高潔的有關(guān)行為人進行道德贊譽、支持的權(quán)利以及約束人們遵守道德規(guī)范、履行其義務或責任的作用力。這種作用力包括賦予力和約束力兩個方面，而不是僅僅指約束力。同樣，法律效力的兩種基本的表現(xiàn)形式是賦予力和約束力。法律效力首先是一種“力”，是一種“作用力”，這種“作用力”是以國家強制力為保證的，表現(xiàn)為賦予有關(guān)主體行使其權(quán)利或權(quán)力和約束有關(guān)主體履行其義務或責任的作用力。這種作用力包括賦予力和約束力兩個方面，而不是僅僅指約束力。二者的表現(xiàn)形式很相似。
二、二者之區(qū)別
1. 道德載體和法律載體之不同
無論是道德效力還是法律效力都是一種作用力，而這種作用力只有通過某個事物才能傳送到各個方面，所運載道德效力和法律效力這種作用力的事物就是道德效力和法律效力的載體。道德效力的載體是道德，而不僅僅是道德規(guī)范。道德是人們在社會生產(chǎn)實踐中形成的關(guān)于善惡和是非的觀念、情感和行為習慣，并依靠社會輿論和良心指導的人格完善活動與調(diào)節(jié)人與人、人與自然關(guān)系的規(guī)范體系。作為道德效力的載體的道德是作為整體的道德，其中包括道德觀念、道德規(guī)范和道德秩序三個方面。道德活動既是人們的觀念活動，也是人們在實踐活動中派生出來的用以調(diào)節(jié)人的交往行為、保證社會秩序的實踐活動。道德自身的要素，如道德觀念、道德規(guī)范以及道德行為等構(gòu)成了社會意識形態(tài)領(lǐng)域中的一個自組織系統(tǒng)――道德系統(tǒng)。
法律效力的載體只能是法律，而不能是法律派生文件、文書，不能是民事行為。第一，法律的作用力是法律的效力，派生文件的作用力是派生文件、文書的效力。法律的派生文件、文書只能用“效力”來指稱，而不能用“法律效力”來指稱。通常所說的派生文件、文書的法律效力――在效力兩字前加上法律兩字只是強化效力的嚴肅性而已，就實質(zhì)內(nèi)容而言，派生文件、文書的效力與派生文件、文書的法律效力兩者之間無任何差別。第二，派生文件、文書的效力范圍是特指的、具體的。雖然也可以用“時”、“地”、“人”、“事”來牽強解釋，但與法律的效力范圍這種泛指的、抽象的概念相比則相距甚遠。法律的效力與派生性文件、文書的效力范圍也不能同日而語。法律效力中的法律是指整體的法律，包括法律觀念、法律規(guī)范和法律秩序三個方面。許多人把法律效力等同于法律規(guī)范的效力。而事實是，法律效力之法律是作為整體的法律，即作為法律概念、法律原則和法律規(guī)范等法律要素有機結(jié)合的一個個具體的法律，因此法律效力便不能僅僅是法律規(guī)范的效力。
2. 道德規(guī)范和法律規(guī)范之不同
道德規(guī)范和法律規(guī)范是兩種不同的社會規(guī)范。它們有著不同的適用范圍和實施手段。
其一，產(chǎn)生和表現(xiàn)的形式不同。道德規(guī)范源于人所具有的自我完善能力和一定的價值追求，在共同的物質(zhì)生產(chǎn)和生活中逐漸養(yǎng)成。它是從一種自發(fā)的習慣而開始升華，最后成為群體的固定行為模式，從而形成規(guī)范。因此，道德規(guī)范存在于人們的意識和信念中，沒有明確的、特定的、具體的表現(xiàn)形式。法律規(guī)范則不同，它是掌握國家政權(quán)的統(tǒng)治集團運用國家權(quán)力，由專門的國家機關(guān)制定和認可的。一般說來，在現(xiàn)代社會中制定法律規(guī)范是有其嚴格的法定程序的，在規(guī)范的形成中具有最高的嚴肅性。這對于大陸法系自不必言，即便是英美法系的判例也是如此。因此，法律規(guī)范一般都存在于各種規(guī)范性法律文件，諸如憲法、法律、法規(guī)及規(guī)章之中。它有著其明確的、特定的、具體的外在表現(xiàn)形式。正因為如此，道德規(guī)范屬于意識形態(tài)，而法律規(guī)范則屬于政治上層建筑。
其二，實現(xiàn)的方式不同。道德的基礎(chǔ)是自律。因此，道德規(guī)范的實現(xiàn)，主要是通過教育的作用，使之逐漸成為人們的觀念模式，升華為內(nèi)心的崇高信念，再轉(zhuǎn)化為習慣的行為模式。它的實現(xiàn)具有高度的自覺性。誠然，道德規(guī)范的實現(xiàn)，也并不排斥他律，即一定的外在強制性，這主要是指社會輿論和公眾評價的力量。但是，即使是這種外在強制性，也必須首先轉(zhuǎn)化為行為人的內(nèi)心自我強制性，道德規(guī)范才能得以實現(xiàn)。法律規(guī)范的實現(xiàn)則完全不同，它具有以國家強制力為后盾的國家強制性。法律也并不排斥自律，即人們的自覺守法。但法律實現(xiàn)的基本形式是他律，它以一套完整的程序和機構(gòu)、設(shè)施保證其實現(xiàn)，它原則上不允許任何規(guī)避法律的行為存在，它對任何違法犯罪行為都給以相應的、有力的法律制裁，以保證其實現(xiàn)。
由此可見，道德規(guī)范和法律規(guī)范有著確定不移的界限，這種界限就在于二者在產(chǎn)生、表現(xiàn)和實現(xiàn)形式上的區(qū)別。由于這些形式上的區(qū)別，使得法律效力和道德效力的載體涇渭分明，人們便能夠簡單明了地區(qū)分什么是道德，什么是法律。
3. 效力作用機制之不同
作為規(guī)范形式的道德和法律，對人們的社會行為能否產(chǎn)生普遍的、應當執(zhí)行的作用力與各自的維護機制是密切相關(guān)的。道德效力主要是通過人的良心和輿論及風俗習慣的社會權(quán)威來加以維護，而法律效力則主要是通過特殊的國家強制力來保證。
道德效力主要是通過人的良心和輿論及風俗習慣的社會權(quán)威這種弱強制力來加以維護。這種弱強制力，在個人層面是個人的理性自覺、個人的良心機制，是一種特殊的自我控制的強制力；在社會層面則是輿論及風俗習慣這種社群壓力，社群壓力也是一種強制力，否則就不能合理解釋歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的“禮教吃人”現(xiàn)象。社群壓力這種弱強制力并無特定的機關(guān)來行使，它是通過社會輿論、公共譴責、他人嘲弄、孤立、譴責而進行的一種精神性的、非物理強制性的強制力，它充分體現(xiàn)了輿論和道義的力量。良心是自我控制的核心。良心的特殊的強制力是社群壓力和國家強制力所不可替代的。作為公民個體行為內(nèi)在的制約力，良心一經(jīng)形成便會貫穿在個人意識和行為的始終。個體良心的是非認同和好惡情感對個人的行為起著支配的作用。在行為中，良心對個體行為具有內(nèi)控作用，即道德監(jiān)督作用。它隨時監(jiān)督行為者按良心的要求做事，糾正和克服不良的情感。人們常說的“改邪歸正”、“良心發(fā)現(xiàn)”就是這個道理。人的行為是道德良知的外在反映。良心不僅是一種知恥心、一種責任意識，更是人的道德自律的最高表現(xiàn)，是人行為有德的內(nèi)在推動力，對道德效力的實現(xiàn)是必不可少的。
法律是人類進入文明時代的重要標志，它代表著最高權(quán)力的意志，具有至高無上的權(quán)威性。法律效力的實現(xiàn)是依靠國家強力機器來保障的。國家是強制的主體。國家的強制手段包括警察、法庭、監(jiān)獄等。法律的強制內(nèi)容主要包括兩個方面：保障法律權(quán)利的充分享有；迫使法律義務人履行義務。通過對不履行義務者的制裁，確保法律的權(quán)威性，維護社會正義，維護良好的社會秩序。法律一經(jīng)制定，就要求必須被遵從。如果有人破壞或不遵守法律規(guī)范，國家就會運用強制手段對之予以強制性的處罰。國家強制力量維護著法律的尊嚴并賦予法律以威懾力，從而使得法律的維持與實施具有可靠的、強有力的保障。一項法律即使是錯誤的，在它沒有被更改之前，國家強制力仍然要維持它的執(zhí)行。因為有了國家強制力量作后盾，所以法律規(guī)范比其他類型的規(guī)范更能有效地調(diào)整人的行為。這是法律規(guī)范與道德規(guī)范相區(qū)別的最顯著的特征。也因如此，在對社會生活的調(diào)整上，法律居于主導地位。以國家名義規(guī)定的社會生活的基本規(guī)則主要體現(xiàn)為或僅僅體現(xiàn)為法律。而國家強制力也成為法律效力的最有力的維護機制。
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關(guān)鍵詞： 法律；道德；沖突；協(xié)調(diào)
中圖分類號：D9文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2012）23-0188-02
1沖突問題來源于海因茲故事
1.1海因茲故事
在歐洲，曾經(jīng)有個婦人患上了一種極為特殊的癌癥，生命垂危。很多醫(yī)生一致認為只有一種藥才能挽救患者的生命，這就是本城的藥劑師最近研發(fā)的一種新藥。研發(fā)這種藥的成本雖然為200元，但是藥劑師乘人之危索價2000元。婦人的丈夫海因茲四處籌錢希望能夠借到足夠的錢來買這種藥治療妻子，但是最后僅僅借到1000元。海因茲迫不得已，沒有辦法只好請求藥劑師便宜一點把藥賣給他或者允許他賒賬，沒想到藥劑師卻說：“我研發(fā)這種藥，就是為了賺錢。”海因茲走投無路，在深夜撬開了藥店的門來偷藥。
1.2問題的提出和對問題的分析
這是一個倫理學問題，它反映了道德與法律關(guān)系問題，我們先看一下以下問題。海因茲應不應該偷藥？海因茲偷藥救人的行為是否觸犯了法律？導致海因茲偷藥的原因是什么？海因茲偷藥雖然構(gòu)成了犯罪，但是沒有違背道德，應不應當受到法律的處罰？
第一，海因茲偷藥是為了救妻子的命，符合他自身利益的需要；藥劑師賣藥賺錢也符合自身利益的需要。針對這一點，為了各自的利益，海因茲和藥劑師都沒有錯，也就是說兩個人都是有各自的理由和原因的。第二，海因茲偷藥盡管觸犯了法律，擾亂了社會秩序，但卻是為了救人；藥劑師雖然將趁機抬高要價，有些違背道德良心，但是并沒有觸犯法律。
法律不是一成不變的條文，我們可以通過共同的協(xié)商和合理的程序來改變，而且社會中除了法律還有許多諸如生命的價值，全人類的正義，個人的尊嚴等道德原則。因此海因茲的行為雖然觸犯了法律，但是在道德上認為海因茲有責任去救助任何人的生命。相反藥劑師的乘人之危的行為即使沒有違反法律，但是在道德上是錯誤的，更嚴重的是直接導致了海因茲偷藥這一違法行為。
2法律與道德產(chǎn)生沖突的根源
2.1法律的確定性、穩(wěn)定性與道德的多元化的沖突
法律是由國家制定認可并由國家強制力保證實施的社會規(guī)范，其本身的權(quán)威性、強制性決定了法律具有較強的預測性。此外，法律具有極強的穩(wěn)定性，不能朝令夕改，只有這樣才能適用于現(xiàn)實的社會生活。但是道德規(guī)范并不具有這樣的確定性。道德的動機隱藏于人性的深處。作為歷史性的社會實踐主體的人，我們的需求極其復雜多樣卻又不斷變化，因此形成了人的需求的金字塔層次。人的需求的多樣性、復雜性又造成了道德動機的多元化，具體表現(xiàn)為不同主體在不同歷史時期其道德行為的動機不同，同一主體在不同的人生階段道德行為的動機也會不斷變化，道德動機已經(jīng)無法轉(zhuǎn)化為某種單一的機制。當今社會紛繁復雜、快速多變，因此法律的確定性、穩(wěn)定性與道德的多元化發(fā)生了沖突。
2.2法律與道德規(guī)范的價值理念的沖突
法律的階級屬性決定了法律是統(tǒng)治階級的工具，同樣決定了法律追求的價值理念是最低限度的社會秩序以及法律的明文規(guī)定能夠被大多數(shù)社會成員所接受、認可。當代法律的核心是以權(quán)利和義務緊密結(jié)合的調(diào)整社會關(guān)系和人的行為，即公民在享有法律規(guī)定的權(quán)利的同時履行相應的義務。然而道德卻不能完全要求每一個社會成員都按照同一個標準來實踐，這是因為道德的多元化和以義務為核心的要求。因而當法律的普遍標準與道德規(guī)范不一致，沖突便應運而生。
2.3法律的移植與變革與道德的內(nèi)容的沖突
當前中國的市場經(jīng)濟處于全面轉(zhuǎn)型的時期，法律同樣不能例外。由于法律的移植與變革，雖然帶來了良好的景象，但是因為有意識的社會移植與變革也造成了與道德的沖突。在過去的時間里，我們曾一度提倡以平均主義為核心的大同社會。平均主義的提倡者企圖用小型的分散的個體經(jīng)濟來改造世界，試圖把整個社會經(jīng)濟都改造為整齊劃一的平均的手工業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟，進而要求消滅一切差別，在各方面實現(xiàn)絕對平均。在封建社會制度下，平均主義具有一定程度的進步意義。但是，在社會主義條件下，平均主義抹殺勞動報酬上的任何差別，否認多勞多得的按勞分配原則，這是違背社會歷史發(fā)展規(guī)律的。
3法律與道德的沖突如何協(xié)調(diào)
法律與道德二者雖然各有優(yōu)勢，但是都有自身無法克服的局限性。因此法律與道德具有很強的互補性。若要很好地解決法律與道德的沖突，我們就應該充分利用二者的互補性的特點以便它們更為有機的結(jié)合。法律是道德的基礎(chǔ)和依托，是使人們自覺守法、健全法制的重要保證。法律又是道德的具體化的表現(xiàn)，是道德的最低的限度。法律規(guī)范體現(xiàn)了人們的道德要求和道德評價，法的公平正義原則恰恰反映了道德的愿望，體現(xiàn)了社會生活的道德精神和道德原則。同時法律是道德的支撐，沒有法律的強大的后盾支持，道德的美好目標也將難以實現(xiàn)。
因此要充分發(fā)揮法與道德的互補性，就要抓好立法、司法和守法三個環(huán)節(jié)。首先，在立法過程中要有一個準確的道德定位，但是這并不是模糊法律與道德的界限，關(guān)鍵是道德在何種條件、何種范圍以及何種層次上的法律化。這部法律是要調(diào)節(jié)哪方面的社會關(guān)系，保護哪些主體的利益。其次，不能忽視道德因素在司法方面的影響。在醫(yī)療糾紛問題的處理過程中，如果說出現(xiàn)了患者家屬鬧醫(yī)院的現(xiàn)象，患者的行為已經(jīng)擾亂了醫(yī)院的正常工作秩序，在這個時刻作為執(zhí)法者的公安部門就應該本著有法必依、執(zhí)法必嚴的精神，采取有效的措施對相關(guān)患者進行相應處罰，以維護醫(yī)院的合法利益。最后，在守法方面，法律發(fā)揮實效的一個重要條件是守法主體對法律的道德認同。社會中大多數(shù)人普遍認為醫(yī)療糾紛當中患者是弱勢一方，因此理當醫(yī)院來對消費者負責，并不管造成糾紛的原因和經(jīng)過。將心比心社會民眾的這種心情是可以理解的，但是國家有必要對其加強守法道德的宣傳，不僅使患者家屬注意其行為方式的合法性，更重要的是指導病患采取有效的正確的方式來維護自身的權(quán)益。
4解決法律與道德沖突對現(xiàn)實社會的啟示
4.1情法沖突-法治的尷尬
法治社會要求人們在解決問題時，首先應當考慮此種行為是否符合法律的明文規(guī)定，法官在裁決案件時只能以現(xiàn)行的法律為依據(jù)，不能僅僅依賴法官的自由裁量。這樣肯定導致法律一時之間無法適應新出現(xiàn)的情況，然而道德等非強制社會規(guī)范可以發(fā)揮其主觀性來調(diào)整這種新生的行為現(xiàn)象。在國家制定法與道德之間缺乏過渡、緩沖的機制，因而造成了法律的僵硬、無力及滯后，造成了法律與大眾心理、社會風習之間的脫離與隔閡以及道德的無力狀態(tài)和被蔑視，甚至在一定程度上鼓勵了對道德的違犯，加速了道德的衰落。但是如果以情理斷案，同樣違背了法治的原則。因此只有在法的體現(xiàn)上做出調(diào)整，才能實現(xiàn)情與法的協(xié)調(diào)、德與法的并治。
4.2儒家倫理-道德化的法律
一部良好的法律表明法律要求包含某些道德價值，因而法治的概念本身就體現(xiàn)了法治與道德的復雜的關(guān)系。失去了道德基礎(chǔ)的法律是惡法，惡法之治與法治精神是南轅北轍的。我國古代的儒家倫理法體現(xiàn)了道德與法律的二者結(jié)合的有機模式，即把社會普遍承認的道德規(guī)范上升為法律，納入到國家強制實施的行為規(guī)范。所以在解決現(xiàn)實社會中的人們道德缺位、法律的尷尬的問題時，是否可以吸取儒家倫理法的合理內(nèi)涵，巧妙靈活適用法律，把法治注入道德的血液進而建設(shè)有中國特色的法治國家?？偠灾?，道德化的法律應當履行道德的職能，從而使司法過程成了說教活動，法庭成了教育的場所。
4.3中庸之道-法治追求的品質(zhì)
法律的真正的品質(zhì)在于公平、正義通過法律得到實現(xiàn)。中國古代的“中庸”思想追求的是一種和諧、平衡、穩(wěn)定。中庸主義在法律上的意義就是法官在審判案件要綜合考慮各種因素，權(quán)衡利弊，包括法律以外的情和理，目的是徹底解決糾紛和平息訴訟。當代的法律同樣面臨著效率與正義的挑戰(zhàn)。一方面，法律要體現(xiàn)其權(quán)威性，不可侵犯，人們必須要遵守；另一方面，法律還要有其溫和的一面，比如法律要體現(xiàn)人道主義，法律要尊重私權(quán)等。
法律憑借著與生俱來的外部強制力來調(diào)整著錯綜復雜的社會利益關(guān)系。正是因為有這種強大的外部生理性的強制力量，才促使具有不同道德觀念的主體時刻遵循著相同原則下的行為規(guī)范。雖然法律取代道德成為調(diào)整社會關(guān)系的主要手段，但并未全面否認道德的積極作用。相反法律的產(chǎn)生本身與道德有著千絲萬縷的聯(lián)系，而且道德作為一種社會調(diào)整手段也并未完全的且不可能退出歷史舞臺。道德會成為法律的基礎(chǔ)素材，而法律又會鞏固著某種道德；道德所不及的地方由法律調(diào)整，法律所不及的地方由道德調(diào)整。即使法律的強制作用也往往需要通過人的內(nèi)在道德信念發(fā)揮作用，否則一定會存在缺陷的，但是這種強制作用會使法律更加直接迅速的確定和相對穩(wěn)定。
參考文獻
［1］劉作翔.法律與道德：中國法治進程中的難解之題［J］.法治與社會發(fā)展，1998.
［2］劉金山，蔣立山著.新編法理學［M］.北京：中國政法大學出版社，2006.
本文對于格式合同免責條款的相關(guān)問題進行研究，是以民商法的規(guī)制為主要依據(jù)的，在格式合同免責條款中，各項內(nèi)容的有效使用也能夠極大的促進市場經(jīng)濟體制的完善和改善。希望本文的論述能夠?qū)γ裆谭ㄓ袠O大的促進性作用，以下對此進行詳細的敘述分析。
格式合同免責條款民商法規(guī)制的依據(jù)分析
格式合同當中有很多免責條款，這些條款的建立主要是為了維護自身的利益性，并且制定了很多免責的款項，從廣義上講就是完全的免除法人的一些責任，或者限制法人責任，狹義上的分析就是完全免除責任。格式合同的條款是由一方的法人在第三方的監(jiān)督下制作成功的，但是合同中的內(nèi)容并沒有經(jīng)過雙方的上衣，這樣就會有損害一方情況的現(xiàn)象產(chǎn)生，特別是在一些免責條款上，更會傾向于制定方利益。在市場經(jīng)濟條件下，一些市場經(jīng)濟地位優(yōu)勢的方面就會存在霸王性太寬，以此極大的削弱了一方的利益，另一方對這樣的條款也不得不接受，可以選擇的路徑只有合作和放棄。例如，在土地管理過程中，在工程施工時對于雙方所承擔的風險在分配上就不是十分妥當和平等，因此在這樣的背景狀態(tài)下，強勢的一方就會想到自己的利益，弱勢群體要想合作就要承擔更多的風險和責任，順從的無聲無息。在現(xiàn)代化法治社會和法制生活中，這樣的現(xiàn)象嚴重的違背了公平和正義，因此需要對格式合同免責條款在民商法的規(guī)范中進行修訂和完善，促進商業(yè)的更好發(fā)展。
民商法規(guī)制在格式合同免責條款中應用的途徑分析
強制性條款規(guī)制和任意性條款規(guī)制的途徑。強制性條款就是在法律的范圍中進行強制性執(zhí)行的相關(guān)規(guī)定，具有強制性，并且也不依賴于人的意志發(fā)生轉(zhuǎn)移。強制性條款主要包含了兩個方面的內(nèi)容，一種是在民法方面，這是我國的基本法律，所管轄主要有民商法規(guī)方面的內(nèi)容，這也包含合同法在內(nèi)。民法范圍內(nèi)的相關(guān)事宜要遵守憲法的規(guī)定，同時還要準手民法方面的規(guī)定，對于民事行的一些誠信性原則和誠信性規(guī)定要予以履行。免責條款屬于民事行為，并且也有自己的特點，它的作用是免除一方的責任，并且在此基礎(chǔ)上尊重民事法律的行為，增加了效果的發(fā)生難度以及法律的運行成本，這樣給一方利益的維護也鑄就了一道防線，這樣的格式合同免責條款規(guī)制中的民法方面也是主要途徑之一。除此之外，還有合同法，合同法能夠直接免責法律條款中的一些實際性效力，能夠?qū)γ庳煑l款中的一方造成傷害，或者故意給對方的財產(chǎn)造成損失，宣布免責條款無效，并且對此進行直接的規(guī)制。
強制性條款的規(guī)制，主要是用在人們能夠直接看到民商效果的基礎(chǔ)上，對于一些不公平的現(xiàn)象進行約束，然后對于已經(jīng)產(chǎn)生疏漏或者不可預見的部分就需要使用任意性的條款進行規(guī)制。任意性條款具有一定的彈性，每一個國家在民商法中都需要對任意性條款的作用進行關(guān)注和重視，也可以通過強制性的條款保護消費者的利益。任意性條款和強制性條款相對比來講，也是相互作用和也是相互補充的，能夠維護法律上的平衡性。強制性條款的規(guī)則極大的體現(xiàn)了法律的強制性和法律的威嚴性，這也充分的彌補了一些法律的空白和漏洞。強制性和任意性之間的結(jié)合能夠讓法律的剛性程度得到一定的緩解，極大促進法律的公平和正義，并且維護群眾的利益不受到傷害[1]。
條文性規(guī)制和開闊性規(guī)制的主要途徑。條文性的規(guī)制在法律上需要作出一定的取舍，使用條文性規(guī)制能夠更加明確 的對合同中一些內(nèi)容進行明確的規(guī)定，列舉出允許的內(nèi)容和不允許的內(nèi)容，但是在此其中也難免出現(xiàn)一些遺漏，不能把所有的條文都進行規(guī)制，這就是法律的局限性和有限性。為了避免和減少這種局限性的產(chǎn)生，概括性的規(guī)制就產(chǎn)生了，對于一些不能細化的條文內(nèi)部蘊含的抽象內(nèi)容進行了概括。條文規(guī)制和概括性規(guī)制兩者是相互補充的，并且兩者一個對于細致的明文進行規(guī)定，另一個是更加籠統(tǒng)性，更加模糊性以及概括性等等的條文，但是最后的目的都是對合同中的免責條款進行規(guī)制。在免責條款當中，有一些合同關(guān)系具有較大的復雜性，還具有多樣性。條款規(guī)制往往不能夠在一個法律中就能夠完全達到免責的目的，如果是概括性的規(guī)制則能夠達到這個目的，概括性規(guī)制不是針對個別的合同的進行規(guī)制，而是面對所有合同。例如，在我國的《合同法》中已經(jīng)明確的固定，如果當事人訂立并且履行了合同，那么就需要遵守法律法規(guī)以及行政法規(guī)等等，在社會道德允許的情況下進行工作行為，不能出現(xiàn)擾亂公共秩序的現(xiàn)象，也不能損害公共利益。這種規(guī)定能夠把合同中的免責條款放在法律條文當中，對社會公德的內(nèi)容以及相應的條款進行制約。人們在履行自己職責的過程中不可以損害公共利益，也不能損害他人的利益，對于合同免責條款的相關(guān)規(guī)制也要從更多角度更多層次以及更多的途徑方面進行解析，這樣才能讓法律更加健全，民商法的使用也更加完善[2]。
摘 要：本文論述了法與道德的社會作用，指出了建設(shè)中國特色社會主義、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的方向，有效穩(wěn)定社會主義市場經(jīng)濟，穩(wěn)定社會主義市場經(jīng)濟秩序，保證改革能夠順利有效的開展，就一定要不斷強化財經(jīng)法規(guī)的作用，此外，還必須不斷加強會計職業(yè)道德教育。
關(guān)鍵詞 ：財經(jīng)法規(guī)和會計 職業(yè)道德 社會作用 探討
現(xiàn)階段，我國會計法律制度主要是以《會計法》作為發(fā)展主體，這是比較完整的會計法規(guī)的一種體系，主要包含了四個方面的問題，也就是會計法律、會計行政法規(guī)、國家以及地方性的會計法規(guī)。會計法律制度主要是由國家權(quán)力機關(guān)以及一些授權(quán)機構(gòu)用來制定的，并以此規(guī)范整個會計核算實務、會計的一些主體工作等，促使其能夠及時有效地調(diào)整經(jīng)濟活動中各種會計活動，這一體系構(gòu)成了我國相關(guān)會計從業(yè)人員應該遵守的職業(yè)紀律與規(guī)范。
一、會計職業(yè)道德的發(fā)展現(xiàn)狀
在各行各業(yè)的發(fā)展中，職業(yè)道德是各個行業(yè)從業(yè)人員在自身職業(yè)生涯中一定要遵守的行為準則。相應的會計專業(yè)從業(yè)人員是社會經(jīng)濟的重要組成部分，處于財經(jīng)大權(quán)的關(guān)鍵位置，因此，職業(yè)道德在整個會計工作中顯得十分重要，這也是會計人員在從事專項工作過程中一定要遵守的規(guī)則。
現(xiàn)階段，一些會計人員法律法規(guī)觀念較為淡薄，在工作過程中做出一些違法亂紀的事情，例如造假證、篡改會計數(shù)據(jù)、逃稅等。會計從業(yè)人員的執(zhí)法環(huán)境較差，會計監(jiān)督的程序較弱，單位會計的基礎(chǔ)性工作以及內(nèi)部控制制度較為薄弱，在會計工作中存在有法不依、違法不追究的情況。并且勞動力的市場趨向化有效避免了人們?nèi)粘Ｂ殬I(yè)行為，在這樣的競爭環(huán)境中必然會帶來道德與經(jīng)濟之間的沖突，只有完全弄清楚法與道德之間的社會作用，才能夠有效穩(wěn)定社會秩序，有效保障國家與人民群眾的利益。
二、財經(jīng)法規(guī)和會計職業(yè)道德的社會作用
隨著社會主義精神文明的建設(shè)不斷進步，法律與道德之間的作用關(guān)系越來越引起人們的廣泛關(guān)注。通常情況下法律與道德都是屬于社會范疇之內(nèi)的問題，并且能夠有效調(diào)節(jié)社會關(guān)系，約束人們的行為準則、維護社會的正常秩序。他們在性質(zhì)與功能以及影響的社會范圍與方式都存在一定的差異，除此之外，法律具有強制性，一定要通過國家的強制力量來規(guī)范其行為。
正因為法律與道德具有上述特點，因此，法律的約束力量要比道德的約束力量強得多。在社會生活中，人們對違反法律的人深惡痛絕，但對于違背道德的人，卻有一些人選擇漠視。事實上，強制手段不一定在任何時候、任何場合都能夠起到約束作用，并且運用法律的手段進行制裁也不一定要比道德的譴責更有效果。道德與法律的社會作用是不一樣的，并且屬于不一樣的范圍之內(nèi)。對于不同的時間與人物來說，其發(fā)生的作用也是不一樣的，并不是單獨有無強制性。法律能夠用懲罰的手段來制裁人們的行為，但就這一點來說，法律的確具有其特殊威力，但道德是對人們精神上一種譴責，有時候精神上譴責要比肉體上制裁更讓人痛苦，精神折磨比肉體上苦楚更讓人難以忍受，道德作為一種精神上約束力，要遠遠超過法律還有物質(zhì)上強制作用。
法律與道德相比較，其管轄的范圍要更加窄一些，對人們的道德行為標準要更低一些，并且這也是人們的行為規(guī)范的下限內(nèi)容，是有效維護社會秩序的重要手段。人們的社會生活只要不觸及道德法律的要求，法律就不會對其產(chǎn)生約束。并且道德的管轄范圍要更為廣闊，他對人們的日常行為約束標準也要高得多。因此，一個能夠有效遵守社會道德的人，一定不會違法律的。法律并不是天衣無縫的，任何周密的法律條文，事實上都有一些漏洞可鉆，并且這也能夠被人們利用起來進行斗爭，因此，法治是需要道德進行規(guī)范的，當人們在工作過程中了解到法律的可怕時，但不知到犯法是可恥的時候，法律就不能夠有效發(fā)揮其作用。
道德對人們的內(nèi)心世界是具有一定約束力的，并且這也是一種較為特殊的力量。道德能夠給予人們正確的價值觀念，告訴人們什么是正確的、什么是錯誤的、什么應該做、什么不應該做。一個具有良好職業(yè)道德修養(yǎng)的人，就算是進行自由活動也不能夠超越法紀，就算沒有法律的約束，道德的力量也是法律不能夠替代的。
當然，法律也同樣具有道德不能夠替代的作用，在社會發(fā)展過程中一定要不斷加強社會主義法制建設(shè)，嚴厲打擊各種經(jīng)濟犯罪活動，有效加強法律的作用。并且我們一定要意識到，在不斷加強法治的時候，還要不斷加強職業(yè)道德培訓。增強人們的遵守法紀的意識，為社會主義建設(shè)創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，有效地發(fā)揮出法律與道德的作用。
為了有效規(guī)范會計的執(zhí)業(yè)行為，提升會計工作水平，不斷規(guī)范會計的工作秩序，提升會計人員的專業(yè)素質(zhì)，貫徹會計法規(guī)制度。不斷改善加強經(jīng)營管理，加強宏觀調(diào)控有效維護市場經(jīng)濟秩序。首先就一定要積極構(gòu)建會計從業(yè)人員的執(zhí)業(yè)紀律，有效監(jiān)督會計人員執(zhí)行紀律，實施會計執(zhí)業(yè)紀律的自律機制。所以，會計執(zhí)業(yè)紀律的建立不僅要盡快適應特定環(huán)境的標準要求，另外社會一定要盡可能為會計執(zhí)業(yè)紀律提供更為有效的環(huán)境，充分發(fā)揮政府財政部門以及其它一些管理科部門的監(jiān)管作用，動員全體社會群眾支持、關(guān)心會計工作。
三、結(jié)束語
總之，在相關(guān)會計專業(yè)教學中，不僅要教授相關(guān)跨級專業(yè)知識，有效貫徹財經(jīng)法律法規(guī)，還必須要不斷提升相關(guān)會計從業(yè)人員的專業(yè)素質(zhì)與職業(yè)道德，只有這樣才能夠培養(yǎng)出合格的會計專業(yè)人才，只有當大家一起遵守財經(jīng)法規(guī)，并具備良好的職業(yè)道德，才能夠建設(shè)一個擁有穩(wěn)定經(jīng)濟秩序，保障國家以及社會公眾利益的體系。
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