時(shí)間：2023-06-19 16:21:57
序論：在您撰寫(xiě)地域文化的內(nèi)涵時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：湘西苗族；舞蹈；文化內(nèi)涵
中圖分類(lèi)號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）17-0160-01
湘西苗族舞蹈歷史悠久，它來(lái)源于苗族人民的生活。在漫長(zhǎng)的歲月中，苗族人民為了生存，在荒山野嶺之中過(guò)著原始的農(nóng)耕生活。在精神以及物質(zhì)生活極度貧乏的情況下，苗族人民仍然對(duì)幸福生活充滿(mǎn)了向往，在閑暇之余創(chuàng)造了屬于自己民族的舞蹈藝術(shù)。這種舞蹈藝術(shù)是我國(guó)民族文化的瑰寶，具有深刻的文化內(nèi)涵。
一、巫文化與湘西苗族舞蹈
湘西苗族人信巫好巫是一個(gè)根深蒂固的傳統(tǒng)，他們擁有獨(dú)特而體系完備的巫教文化。對(duì)湘西苗族的民間舞蹈追本溯源可以發(fā)現(xiàn)，其與巫在很久以前就結(jié)下了不解之緣。苗族舞蹈是原始表情手段的表現(xiàn)形式，從誕生之初就與苗族人的勞動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、娛樂(lè)密不可分，隨著它們的發(fā)展而發(fā)展。湘西文化之所以守成受動(dòng)與當(dāng)?shù)刎毨У慕?jīng)濟(jì)環(huán)境是分不開(kāi)的，而巫風(fēng)盛行就是其突出表現(xiàn)。湘西苗族舞蹈的動(dòng)作、神態(tài)甚至裝飾都可以看到巫術(shù)行為的影子，此可謂“巫以歌舞為職，以樂(lè)神人者也?！笨梢哉f(shuō)，湘西舞蹈與巫術(shù)的文化根源是一致的。在原始氏族社會(huì)里，由于生產(chǎn)力低下，人們對(duì)自然界的某些現(xiàn)象缺乏準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為冥冥之中有神靈在主宰著一切。而人們又普遍希望遇事能夠逢兇化吉、轉(zhuǎn)危為安，于是開(kāi)始求助于神靈，以歌舞作為娛神的手段，祈求神靈能夠賜福人間，對(duì)自己加以庇佑。久而久之，就形成了宗教性的歌舞聚會(huì)，這也是歌舞表演最原始的狀態(tài)，對(duì)于促進(jìn)原始藝術(shù)的發(fā)展及走向成熟具有積極的推動(dòng)作用，也對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的精神生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
由于苗族舞蹈在苗族社會(huì)生活中漸趨物態(tài)化，一直到現(xiàn)在都與其社會(huì)習(xí)俗和糅合在一起。因此，難以從單個(gè)層面上來(lái)理解其中任何一種文化形態(tài)。有學(xué)者認(rèn)為巫術(shù)是湘西苗族舞蹈的起源，這種看法雖然比較武斷，不過(guò)我們也可以看出巫術(shù)與苗族舞蹈確實(shí)存在著密不可分的關(guān)系。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，苗族民間舞蹈仍然比較純粹，也許在不久的將來(lái)，隨著社會(huì)日趨功利化，苗族民間舞蹈會(huì)出現(xiàn)一定的變化。但是從總體上來(lái)看，在湘西苗族巫術(shù)包括了一切，這是與其悠久的歷史淵源和深厚的文化底蘊(yùn)分不開(kāi)的。
二、耕獵文化與湘西苗族舞蹈
作為最早的農(nóng)耕民族之一，苗族早期活動(dòng)于中原地區(qū)以及長(zhǎng)江中游，在這里他們發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，繁衍子孫，開(kāi)創(chuàng)文化。作為一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)民族，苗族舞蹈也就很自然的與他們賴(lài)以生存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，使其在崇拜活動(dòng)中具有濃厚的農(nóng)耕色彩。湘西苗族舞蹈在表演內(nèi)容方面就記錄了其先祖的生產(chǎn)活動(dòng)，質(zhì)樸的再現(xiàn)了他們的社會(huì)生活畫(huà)面。
農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也促進(jìn)了農(nóng)耕文化的繁榮，民間舞蹈也因此應(yīng)運(yùn)而生。最為直觀的是在湘西苗族民間舞蹈中，民間祭祀活動(dòng)、原始獵獸場(chǎng)面以及慶祝豐收等情景屢見(jiàn)不鮮，有的舞蹈內(nèi)容還與獸類(lèi)有關(guān)。因此，我們可以通過(guò)了解苗族民間舞蹈的發(fā)展歷程來(lái)獲知苗族農(nóng)耕文化的原始形態(tài)。苗族民間舞蹈無(wú)論是類(lèi)型還是動(dòng)作都取材于與農(nóng)業(yè)有關(guān)的日?；顒?dòng)，在這一時(shí)期，舞蹈風(fēng)格也不再像原始舞蹈那樣拙樸粗糙，而是漸趨華美和精致。這也從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)獲得了較大的發(fā)展。可以這么說(shuō)，湘西民間舞蹈已經(jīng)成為反映苗族先民原始生產(chǎn)生活的一面鏡子。
苗族先民在遠(yuǎn)古時(shí)代的生活以漁獵為主，隨著生產(chǎn)方式的逐漸演變，魚(yú)獵活動(dòng)在經(jīng)濟(jì)生活中的比重有所下降，但是這種風(fēng)俗卻得以世代相傳。探究眾多的魚(yú)獵文化活動(dòng)我們可以發(fā)現(xiàn)，獵神崇拜作為苗族人的原始信仰是在魚(yú)獵生活中形成的。由此可知，魚(yú)獵生產(chǎn)在苗族人早期的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中占據(jù)重要地位。農(nóng)耕時(shí)代開(kāi)始之后，魚(yú)獵經(jīng)濟(jì)成為農(nóng)耕生產(chǎn)的重要補(bǔ)充，而其相應(yīng)的獵神崇拜習(xí)俗也沿襲下來(lái)。傳說(shuō)在圍獵之前一般會(huì)有祭祀獵神的舞蹈，這種舞蹈就是苗族的木鼓舞。從表演形態(tài)上來(lái)看，苗族民間舞蹈具有線(xiàn)條粗獷、動(dòng)作樸素的特點(diǎn)，同時(shí)也頗具野性。它來(lái)源于苗族先民原始的狩獵生活，反映了他們同自然作斗爭(zhēng)的堅(jiān)強(qiáng)意志和樂(lè)觀向上的精神。從表演的動(dòng)作和情節(jié)來(lái)看，苗族民間舞蹈蘊(yùn)含著豐富的原始魚(yú)獵文化元素。
三、歌樂(lè)文化與湘西苗族舞蹈
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，苗族民間舞蹈也在不停的發(fā)展和進(jìn)步。苗族舞蹈在應(yīng)用方面不再局限于宗教祭祀活動(dòng)，在各種傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪嫁娶以及日常交往中也都能看到苗族舞蹈的表演，逐漸成為苗族人民交流情感、表達(dá)歡樂(lè)的群眾性舞蹈。
苗族民歌有著深厚的歷史淵源，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，屈原的《楚辭》就反映和表現(xiàn)了苗族先祖燦爛豐富且充滿(mǎn)神秘氣息的民歌文化。由此可知，民歌作為一種文化表現(xiàn)形式對(duì)文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等都產(chǎn)生了很大的影響。苗族先民有崇巫信鬼的文化傳統(tǒng)，他們好歌好舞，有聲有色的表現(xiàn)了巫歌儺舞的藝術(shù)形式和特點(diǎn)。隨著歷史的進(jìn)一步發(fā)展。苗族人逐漸形成了具有自己民族特色的藝術(shù)風(fēng)格，不僅在表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容上獨(dú)具特色，而且還成功的將舞蹈和歌樂(lè)糅合在一起，形成了歌、舞相得益彰的歌樂(lè)文化。它主要分為祭祀儀式和娛樂(lè)兩方面的內(nèi)容。
苗族的歌樂(lè)文化不僅僅是一種文化，它還是一種文化載體。作為苗族人民最為古老的藝術(shù)形式，它將歌樂(lè)與舞蹈有機(jī)的結(jié)合在一起。在湘西苗族地區(qū)，尤其是群體場(chǎng)合，常常是歌舞相伴，唱和相繼，很容易形成熱烈的氣氛。
四、戰(zhàn)爭(zhēng)與湘西苗族舞蹈
在人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)步中，戰(zhàn)爭(zhēng)始終如影隨形，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)作為社會(huì)生活的一部分給苗族人刻下了深深的烙印。從上古時(shí)代開(kāi)始，苗族舞蹈就反映了各種各樣的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，以武舞為主，文武糅雜是苗族傳統(tǒng)舞蹈的重要特點(diǎn)。苗族部落經(jīng)歷了從遠(yuǎn)古時(shí)期到明清之際的無(wú)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)歷史環(huán)境中產(chǎn)生的苗族社會(huì)文化，必然與戰(zhàn)爭(zhēng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，舞蹈文化也是如此。如“猴兒鼓”活動(dòng)據(jù)說(shuō)就起源于部落戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，苗族先民用鼓聲來(lái)鼓舞士氣，激勵(lì)苗族勇士們奮勇殺敵。從這方面來(lái)看，苗族武舞以一種藝術(shù)表現(xiàn)的形式對(duì)古代戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了敘述，從其動(dòng)作姿態(tài)上來(lái)看具有很明顯的操練以及征戰(zhàn)性質(zhì)。
五、生、死與湘西苗族舞蹈
生死觀是人類(lèi)對(duì)生與死的根本看法和態(tài)度，不同的生死觀價(jià)值評(píng)價(jià)也不一樣，湘西苗族人的生死觀可以從“踩鼓舞”上得到充分體現(xiàn)。苗族人民主要生活在高山地區(qū)，平常爬坡上坎上山下山時(shí)，從他們的身體姿態(tài)、步調(diào)可以看出他們有一整套比較協(xié)調(diào)的習(xí)慣動(dòng)作。諳熟苗族人生活規(guī)律和習(xí)慣的人不難發(fā)現(xiàn)，他們的行走特征隱含著“踩鼓”的韻律。一定的文化特征和習(xí)慣都有著鮮明的地域色彩，苗族人的這種行走韻律也有其深厚的文化根源，是民族特征的自然流露。
不同民族對(duì)喪葬有不同的理解，在喪葬方式、喪葬價(jià)值觀上也存在區(qū)別。苗族在近代以來(lái)倡導(dǎo)土葬和洞葬，在停棺期間一般都要繞棺而舞，以“踏歌”、“鬧尸”的簡(jiǎn)練方式表達(dá)一種長(zhǎng)壽、吉祥的人生態(tài)度和境界。這種強(qiáng)有力的生命節(jié)奏能夠激蕩人的心靈，也表達(dá)了人類(lèi)共有的心理傾向。
六、總結(jié)
綜上所述，湘西苗族舞蹈作為一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)，具有很強(qiáng)的地域特征和文化性，它是民族文化的瑰寶。同時(shí)，湘西苗族舞蹈還具有深刻的文化內(nèi)涵和深厚的文化底蘊(yùn)，它是舞蹈與音樂(lè)藝術(shù)的完美結(jié)合，是社會(huì)歷史與人類(lèi)情感的表現(xiàn)手段，具有不可估量的文化以及藝術(shù)價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[1]熊曉輝，鄭艷紅.湘西苗族民間舞蹈的文化本源[J].湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2007（06）.
關(guān)鍵詞：黑龍江；地域文化；內(nèi)涵；功能
當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯。當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，文化越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。
地域文化是指生活在該地域的成員，在既定的時(shí)間、空間、由于地理環(huán)境、歷史傳承、社會(huì)制度，以及民俗習(xí)慣、等多種因素而形成的一種文化形態(tài)。地域文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族的寶貴財(cái)富。任何地域文化的最大特點(diǎn)都是它的地域性。
一、黑龍江地域文化的內(nèi)涵
黑龍江地域文化，以為黑龍江以豐腴的黑土而著稱(chēng)，也稱(chēng)為黑土地域文化。黑龍江地域文化是東北地域文化――關(guān)東文化的重要組成部分，是具有獨(dú)特文化精神和鮮明文化風(fēng)格的地域亞文化。
（一）黑龍江地域文化的包容性和開(kāi)放性
因?yàn)楹邶埥牡乩憝h(huán)境等因素，歷史上多樣性、過(guò)渡性、中介性、融合性等，形成了黑龍江地域文化海納百川的寬闊胸襟。黑龍江的人口長(zhǎng)期以來(lái)處于遷移、流動(dòng)之中。滿(mǎn)人入主中原后，大量人口遷入關(guān)內(nèi)。開(kāi)禁放荒之后，內(nèi)地移民大批涌入黑龍江省。隨著中東鐵路的修建，遷入黑龍江的俄國(guó)僑民日益增多。國(guó)內(nèi)外的移民的遷入使各地的區(qū)域文化，各國(guó)、各民族的文化匯聚于黑龍江省，黑龍江文化對(duì)這些文化廣收博采，豐富了自己，對(duì)外來(lái)文化的容納，排他性較弱，以開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待其他地區(qū)以及他國(guó)的事物，沒(méi)有狹隘的地域觀念，對(duì)本地人和外地人一視同仁。黑龍江地域文化包容了多元文化的因子，并且融入到自己文化的系統(tǒng)中，形成了包容性和開(kāi)放性的優(yōu)良傳統(tǒng)。
（二）黑龍江地域文化的開(kāi)拓性
與內(nèi)地省份相比，黑龍江省的文明出現(xiàn)較晚。文明的水平和規(guī)模與中原地區(qū)不可同日而語(yǔ)。而在歷史上，生活在黑龍江流域的人們，不甘于現(xiàn)狀，勇于開(kāi)拓，充滿(mǎn)著進(jìn)取和奔放的活力。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了渤海文化和金文化，而在這兩次勃興之后繼之以長(zhǎng)久的“斷裂期”。到了近、現(xiàn)代黑龍江省表現(xiàn)的都不很突出。但流人文化的興盛是黑龍江文化的重要特色。
如果沒(méi)有實(shí)事求是、勇于開(kāi)拓、敢于實(shí)踐的精神，就沒(méi)有今天的“北大倉(cāng)”、沒(méi)有今天的大慶油田。實(shí)事求是、勇于開(kāi)拓、敢于實(shí)踐的科學(xué)精神，既充分尊重了客觀事實(shí)及其規(guī)律性，又強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，兩者有機(jī)統(tǒng)一，它充分地表現(xiàn)了人的高度自覺(jué)性。
（三）黑土地域文化的邊緣性
黑土地域文化是中華文化的組成部分。中華傳統(tǒng)文化中心是中原地帶，黑土地域文化處于中國(guó)傳統(tǒng)文化的中心的邊緣地帶。傳統(tǒng)的儒學(xué)的影響相對(duì)薄弱，封建人倫禮教影響不深，保持一定的自由，具有邊緣性。如“重實(shí)輕文”，“強(qiáng)悍尚武”、“求大尚侈”等都是極具地域獨(dú)特性的文化現(xiàn)象。
由于特殊的歷史、地理環(huán)境，形成了黑龍江地域文化不同于中原文化的特征，是一種多元一體的邊緣文化。黑龍江地域文化既要應(yīng)對(duì)中原文化和周邊文化對(duì)本土文化，特別是對(duì)各世居民族原生文化形態(tài)的撞擊、滲透、擠壓與同化，同時(shí)也要考慮其本土文化的生存和發(fā)展，并對(duì)外來(lái)的中原文化和周邊文化的進(jìn)入采用寬容、妥協(xié)與吸納等靈活姿態(tài)。這種雙方不斷碰撞和交融的結(jié)果，就形成了多元一體，既開(kāi)放又封閉的邊緣性文化。
（四）獨(dú)具特色的黑龍江地域文化精神
黑龍江是一塊有鮮明地域特色的土地，黑土地不僅培育出豐饒的物產(chǎn)，也孕育出特色鮮明、昂揚(yáng)向上、富有感召力的文化精神。黑土文化的精神內(nèi)涵是黑龍江各族人民在斗爭(zhēng)、開(kāi)發(fā)和建設(shè)的歷史進(jìn)程中形成的，是幾代、十幾代黑龍江人在長(zhǎng)期改造客觀世界和主觀世界的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的?！耙躁J關(guān)東精神”、“大慶精神”、“鐵人精神”、“北大荒精神”等為代表的“愛(ài)國(guó)奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)、求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓進(jìn)取、顧全大局、無(wú)私奉獻(xiàn)”的黑龍江優(yōu)秀精神，集中體現(xiàn)了黑龍江地域文化的精神內(nèi)涵，展示了黑龍江人民富有生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格，是中華民族精神的重要組成部分。
二、黑龍江地域文化的教育功能
文化與教育密不可分，文化是教育的重要工具，文化也是重要的教育材料。教育作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，是一種文化過(guò)程，擔(dān)負(fù)著文化的繼承和發(fā)展、傳遞與創(chuàng)新的任務(wù)。有不同個(gè)性的特質(zhì)的而各具鮮明特色的地域文化，不僅是中華文化的重要組成部分，而且是中華民族的寶貴財(cái)富。黑龍江地域文化是黑土地上的人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的積累，是黑龍江教育文化不可多得的資源。黑龍江地域文化具有諸多社會(huì)功能，教育功能就是其中之一。
（一）傳承民族文化的功能
任何一個(gè)民族國(guó)家的文化對(duì)于構(gòu)成民族國(guó)家的各個(gè)地域文化來(lái)講，是主文化，而各個(gè)地域文化相對(duì)于民族國(guó)家文化來(lái)講是亞文化。地域文化是人們賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，是特定社會(huì)群體的根基，它是民族文化的底層，是民族個(gè)性與獨(dú)特精神的重要表征。黑龍江地域文化是具有獨(dú)特文化精神與鮮明文化風(fēng)格的地域亞文化，是中華民族文化的重要組成部分，傳承了中華文化，是中華文民族文化必不可少的載體。黑龍江地域文化存在的開(kāi)放性、包容性的因子，這些對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化傳承，發(fā)揮著積極作用。
（二）規(guī)范行為的功能
一般來(lái)說(shuō)，統(tǒng)一文化體系中的價(jià)值觀念、道德觀念會(huì)起到規(guī)范人的社會(huì)行為、制約人的活動(dòng)的作用。地域文化可以對(duì)當(dāng)?shù)厝说男袨槠鸬郊s束的作用，規(guī)范人們的行為。地域文化的規(guī)范社會(huì)群體行為的功能，是其他社會(huì)要素?zé)o法取代的。
地域文化作為一個(gè)地區(qū)的群體行為規(guī)范，它對(duì)該地區(qū)的人民有一種無(wú)形的群體壓力。一方面，它通過(guò)將地區(qū)的共同價(jià)值觀、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則向本地區(qū)個(gè)人價(jià)值觀內(nèi)化，是本地區(qū)在理念上確定一種內(nèi)在的、自我控制的行為標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)看不見(jiàn)、摸不著的形式規(guī)范、指導(dǎo)、約束本地區(qū)人們的行為。另一方面，受地域文化熏陶的人們?nèi)罕?，?duì)本地區(qū)的聲譽(yù)十分關(guān)注，從而自覺(jué)地約束個(gè)人行為，使自己的思想、感情和行為與地區(qū)整體保持相同的取向。何時(shí)何地都自覺(jué)地按照要求辦事，制止或減少消極行為、越軌行為、違紀(jì)違法行為的發(fā)生。因此，這種以尊重個(gè)人感情為基礎(chǔ)無(wú)形的非正式的軟性控制，可以補(bǔ)充其他控制手段的不足，并有更強(qiáng)的持久力和影響力，對(duì)人民群眾的行為發(fā)揮著有效的自我控制、自我約束的作用。
（三）認(rèn)同的功
當(dāng)今世界復(fù)雜多變，不同文化、不同價(jià)值觀念相互交織。而越是多種文化交匯、碰撞的時(shí)候，地域文化的特性就顯得尤為重要。由于相近或相似的思維模式、價(jià)值觀、習(xí)俗、語(yǔ)言，容易相互產(chǎn)生認(rèn)同感，久而久之，同一社會(huì)的成員會(huì)對(duì)這一社會(huì)產(chǎn)生歸屬感，在社會(huì)群體內(nèi)部自然的產(chǎn)生一種凝聚力。挖掘地域文化的社會(huì)價(jià)值和德育價(jià)值，可喚醒鄉(xiāng)土感情，催生價(jià)值認(rèn)同。因?yàn)槿藗儗?duì)自己的家鄉(xiāng)都有著特殊的感情，對(duì)家鄉(xiāng)的文化也都有著很強(qiáng)的認(rèn)同感，通過(guò)黑龍江地域文化的教育可以增強(qiáng)人們對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，激發(fā)建設(shè)家鄉(xiāng)的情感，增強(qiáng)其為實(shí)現(xiàn)黑龍江又快又好發(fā)展而貢獻(xiàn)力量的責(zé)任感和使命感。
（四）創(chuàng)新功能
文化創(chuàng)新不僅關(guān)系到文化自身的發(fā)展，更關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化的全局，關(guān)系到我們民族的未來(lái)。中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是中華民族祖先創(chuàng)新積累的結(jié)晶，是我們民族賴(lài)以生存和發(fā)展基礎(chǔ)和血脈。地域文化的創(chuàng)新在于不斷地適應(yīng)時(shí)代的變化，探索地域文化中最有價(jià)值的創(chuàng)新成果，使民族文化發(fā)揚(yáng)光大、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
（五）發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義教育的功能
我國(guó)有優(yōu)良的愛(ài)國(guó)主義教育的傳統(tǒng)，它是中華民族共同的精神財(cái)富，是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的巨大力量。愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容和方式是多種多樣的，地域文化為開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育提供了良好的資源。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。地方文化具有的相互滲透和包容以及表現(xiàn)形式的廣泛性的特點(diǎn)。一個(gè)地方的地域特色文化，反映了這個(gè)地方的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣和精神風(fēng)貌，可以對(duì)這個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到舉足輕重的特殊作用。
（六）發(fā)揮人文教育的功能
地域文化蘊(yùn)涵著豐富的人文教育資源，可以說(shuō)地域文化是人文教育的重要組成部分。因?yàn)榈赜蛭幕瘜?duì)當(dāng)?shù)厝擞泻軓?qiáng)的親和力和吸引力，能夠自發(fā)地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和文化精神，自然而言地對(duì)本地文化社會(huì)產(chǎn)生歸屬感和自豪感，從而為本地社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮自治的真正價(jià)值。黑龍江地域文化具有開(kāi)拓創(chuàng)業(yè)的黑龍江精神的底蘊(yùn)，有著強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，黑龍江地域文化積累了許多優(yōu)秀的文化基因子，所有這些都為人文教育提供了寶貴的資源。
一個(gè)地方的地域特色文化，反映了這個(gè)地方的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣和精神風(fēng)貌，可以對(duì)這個(gè)地方的各個(gè)方面發(fā)展起到舉足輕重的特殊作用。發(fā)揮黑龍江地域文化的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)黑龍江優(yōu)秀精神，培育和挖掘這些特色文化，對(duì)于繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，切實(shí)增強(qiáng)文化認(rèn)同感，不斷推進(jìn)精神文明建設(shè)，為黑龍江的發(fā)展與未來(lái)提供精神與文化支撐。
參考文獻(xiàn)
[1]姜玉田、叢坤. 黑土文化[M]. 中央廣播電視大學(xué)出版社. 2012.
[2]董鴻揚(yáng). 黑土魂與現(xiàn)代城市人：地域文化建設(shè)與提高城市居民素質(zhì)研究[M]. 西苑出版社. 2000.
[3]劉偉民. 面向新世紀(jì)的黑龍江精神與文化[M]. 黑龍江人民出版社. 2003.
[4]劉中樹(shù). 關(guān)于開(kāi)展東北地域文化研究的一些思考[J]. 學(xué)習(xí)與探索.2012（2）.
[5]張鳳琦. “地域文化”概念及其研究路徑探析[J]. 浙江社會(huì)科學(xué).2008（4）.
關(guān)鍵詞：秦派二胡；作品；文化內(nèi)涵
歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的積淀與發(fā)展，兼具西北地域特色與人文風(fēng)情的秦派二胡已成為二胡藝術(shù)發(fā)展中的一個(gè)重要流派。其極具聲腔特色的演奏處理以及相對(duì)固定的曲韻曲體已使其具有了作為流派、學(xué)科進(jìn)一步發(fā)展的可能。而本文試通過(guò)闡釋秦派二胡作品中的地域文化內(nèi)涵，進(jìn)一步豐富、拓寬秦派二胡的理論范疇，并為接下來(lái)秦派二胡的創(chuàng)作與研究拋磚引玉。
一、研究現(xiàn)狀綜述
經(jīng)筆者的查閱搜集，其基本可分為兩類(lèi)——第一類(lèi)為是以秦派二胡為主題的論文，第二類(lèi)則是以秦派二胡作品分析與研究為核心的論文，以下將對(duì)兩者進(jìn)行具體分述。在以秦派二胡為主題的論文中，主要包括秦派二胡總體發(fā)展規(guī)律以及秦派二胡代表人物創(chuàng)作與演奏研究這兩個(gè)方面。第一個(gè)方面，較具代表性的是魯日融的《“秦派二胡”的形成與發(fā)展》，喬建中的《民族器樂(lè)地方派別的新景觀——從“秦派二胡”的生成與繁盛說(shuō)起》，第二個(gè)方面，近些年來(lái)亦出現(xiàn)了關(guān)于秦派二胡代表人物的一系列研究，樸東升的《秦派二胡與魯日融》等、茍先維的《金偉秦派二胡藝術(shù)研究》，陳程的《李長(zhǎng)春二胡藝術(shù)初探》等等。在以秦派二胡音樂(lè)作品為研究對(duì)象的文獻(xiàn)，則主要是針對(duì)秦派二胡中較具代表性的作品展開(kāi)——如《秦腔主題隨想曲》、《蘭花花主題隨想曲》、《秦風(fēng)》等等。此類(lèi)文獻(xiàn)研究視域包括演奏技巧與體會(huì)、藝術(shù)特色兩大方面，并已呈逐年遞增態(tài)勢(shì)。
二、管窺秦派二胡作品的地域文化內(nèi)涵
作為文化的具體承載，任何藝術(shù)作品都不能脫離文化而單獨(dú)存在，這點(diǎn)在音樂(lè)作品中體現(xiàn)更為明顯。不同地域、民族之間，其音樂(lè)作品的形態(tài)注定也會(huì)存在諸多不同。從文化人類(lèi)學(xué)的視角看，秦派二胡的發(fā)展亦不能離開(kāi)獨(dú)具特色的陜西地域特色與精神特色，以下，筆者將通過(guò)對(duì)秦派二胡的地域文化內(nèi)涵，進(jìn)一步闡釋秦派二胡所獨(dú)具魅力的文化性。從地域角度看，陜西地處西北要道，兼有黃土高原與關(guān)中平原，疊嶂與沃野，賦予了陜西以娟秀而壯麗的山川景致，在此之下，其音樂(lè)亦具有醇厚、粗獷的特點(diǎn)。這點(diǎn)在地域的“名片”——戲曲音樂(lè)方面猶有突出表現(xiàn)，比如秦腔、碗碗腔等獨(dú)特的劇種便馳名中外。人們喜愛(ài)陜西的戲曲音樂(lè)，并不僅僅是因?yàn)槠洫?dú)特的聲腔韻律，亦是因?yàn)槠渚哂袚涿娑鴣?lái)的中國(guó)大西北粗獷而別具一格地域文化特色。而從秦派二胡作品與戲曲音樂(lè)的關(guān)系來(lái)看，可以說(shuō)，秦派二胡創(chuàng)作亦牢牢依附于戲曲音樂(lè)，乃至大西北獨(dú)特的地域文化特色。魯日融先生曾說(shuō)，“中國(guó)的西北主要是黃土高坡，在這樣的地理環(huán)境下，民間音樂(lè)，尤其是歌曲都是比較高亢的?！倍鴱牡赜蛭幕慕嵌瓤矗嘏啥髌房芍^深具地域三昧。比如秦派二胡的經(jīng)典之作《秦腔主題隨想曲》，其素材便與秦腔有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，樂(lè)曲開(kāi)始的第一段便取材于秦腔曲牌《殺妲姬》，其尾聲則采用秦腔曲牌中“扭門(mén)栓”的旋律。而在魯日融另一首敘事曲《曲江吟》中，則選用了陜西地方戲曲音樂(lè)中的迷糊和碗碗腔作為創(chuàng)作素材。而在我們審視數(shù)量眾多的秦派作品中，亦會(huì)發(fā)現(xiàn)：其中大部分音樂(lè)作品雖呈現(xiàn)出百花爭(zhēng)鳴的具體形態(tài)，但其中對(duì)戲曲音樂(lè)的借鑒所呈現(xiàn)出的，西北所獨(dú)具的地域文化特色，則是清晰可見(jiàn)的。另外，從音樂(lè)作品的處理上，我們亦可以感受到深刻的秦地、秦人的獨(dú)特風(fēng)貌。比如，在對(duì)音階的運(yùn)用上，秦派二胡作品常常出現(xiàn)“歡音（微降si,微升fa）”與“苦音（mi，la作為骨干音）”，從而使作品具有陜特的聲韻特色。再如，從秦派二胡更為具體的演奏處理上看，比如在大量作品中出現(xiàn)的摟弦、壓弦以及回滑音、上滑音的特殊位置等等，則使作品本身呈現(xiàn)出獨(dú)特的歡樂(lè)與悲苦。很難想象，當(dāng)這種陜具特色的演奏手法運(yùn)用到南方音樂(lè)作品中會(huì)出現(xiàn)怎樣的發(fā)展——或者說(shuō)，秦派二胡的演奏手法，正是其本身形成為一個(gè)流派的所依所靠，這正是其區(qū)別于其他流派的鮮明特色。而亦是這種獨(dú)特的精神表達(dá)，使秦派二胡作品形成了其獨(dú)具的魅力與意義。秦派二胡的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)陜西文化的持續(xù)關(guān)注與思索，換言之，只有保持地域?qū)徱暭捌洫?dú)特的精神審視，才能使陜西的音樂(lè)作品——進(jìn)而是秦派二胡的研究與發(fā)展實(shí)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)跨越與發(fā)展。而從這個(gè)角度看，本文對(duì)秦派二胡作品中的地域文化與精神文化內(nèi)涵的關(guān)注僅僅是一個(gè)開(kāi)始，亦是一個(gè)啟示——在傳承秦風(fēng)秦韻時(shí)，不可只砥礪樂(lè)既，亦需砥礪樂(lè)思——思索秦派之秦韻、思索秦派所獨(dú)有的文化內(nèi)涵，唯此，可期千里之行。
[參考文獻(xiàn)]
[1]魯日融.“秦派二胡”的形成與發(fā)展.交響(西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)),2011,01.
[2]喬建中.民族器樂(lè)地方派別的新景觀——從“秦派二胡“的生成與繁盛說(shuō)起.人民音樂(lè),2010,10.
[3]牛苗苗.秦派二胡的專(zhuān)業(yè)教學(xué)與學(xué)科建設(shè).樂(lè)器,2009,05.[4]李寶杰,王青.秦派二胡藝術(shù)的文化闡釋.星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),2011,03.
[5]樸東升.秦派二胡與魯日融.人民音樂(lè),1998,07.
關(guān)鍵詞：農(nóng)民畫(huà)；民俗文化；內(nèi)涵；詮釋
隆回農(nóng)民畫(huà)是通俗畫(huà)的一種，農(nóng)民自印的紙馬、門(mén)畫(huà)、神像以及在炕頭、灶頭、房屋山墻和檐角繪制的吉祥圖畫(huà)都屬于其囊括的范疇。其發(fā)展淵源可以延伸至千年前的道教功德畫(huà)，道教在做法事中懸掛用的功德畫(huà)就是非常典型的民間繪畫(huà)作品，隆回農(nóng)民畫(huà)在創(chuàng)作過(guò)程中不僅吸收運(yùn)用了功德畫(huà)的藝術(shù)特征，還結(jié)合當(dāng)?shù)貫╊^年畫(huà)、木偶戲等題材中富有民俗內(nèi)涵的表現(xiàn)形式，以及傳統(tǒng)民間紙馬等創(chuàng)作手法進(jìn)行綜合運(yùn)用，對(duì)當(dāng)?shù)氐赜蛎袼孜幕瘍?nèi)涵作出了非常形象的詮釋?zhuān)纬闪似洫?dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和魅力。
一、隆回農(nóng)民畫(huà)中的色彩內(nèi)涵詮釋
隆回農(nóng)民畫(huà)大多以艷麗明快的色彩為主，相比較其他地方的農(nóng)民畫(huà)而言，隆回大部分農(nóng)民畫(huà)的創(chuàng)作者喜歡采用大量的對(duì)比色來(lái)增強(qiáng)畫(huà)面的視覺(jué)沖擊力，因此絢麗的色彩也是隆回農(nóng)民畫(huà)非常典型的特色之一，其色彩運(yùn)用不僅體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐膶徝辣憩F(xiàn)，還展現(xiàn)出其豐富的民俗內(nèi)涵。
造就隆回農(nóng)民畫(huà)絢麗色彩的主要原因可以歸納為以下兩點(diǎn)：第一，是受到當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境因素影響而形成的。隆回地處湘西南，風(fēng)景秀美、物產(chǎn)豐富，翠綠茂密的楠竹覆蓋著隆回一半以上的土地，濃郁蒼翠的竹文化世代影響著當(dāng)?shù)匕傩?，他們忠?shí)地傳承著祖先最為古樸純真的生活，將綠色深深根植于傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作中。而當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的“三辣”：即寶慶辣椒、虎爪生姜、紅皮大蒜不僅孕育出當(dāng)?shù)鼐用駸崆榛鹄钡膫€(gè)性風(fēng)采，也讓長(zhǎng)期生活在這片綠色富饒的土地上的居民擁有火辣、熱情、奔放的情感，這些自然環(huán)境因素造就了隆回居民在傳統(tǒng)農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作中對(duì)大紅大綠的色彩偏好。
第二，是受到當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)人文環(huán)境因素影響而形成的。在中國(guó)傳統(tǒng)的色彩觀中，大紅大綠一直是民間偏愛(ài)的色彩搭配，自古以來(lái)，我國(guó)的平民百姓習(xí)慣于穿青袍，也習(xí)慣在建筑上，窗框、門(mén)框等需要勾勒輪廓的部分用紅色來(lái)裝飾，象征一種富貴與吉祥。唐代白居易曾在《憶江南》中提及“江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)?！庇脕?lái)形容江南大地上美好的紅綠搭配。擁有燦爛的人文景觀和厚重的歷史底蘊(yùn)的隆回，在居民傳統(tǒng)的觀念中同樣也偏好濃重而艷麗的色彩。主要流傳在隆回縣西洋江鎮(zhèn)、七江鎮(zhèn)的隆回梅山木偶戲（又稱(chēng)“傀儡戲”）是梅山地區(qū)民間藝人走鄉(xiāng)串戶(hù)，為節(jié)日婚嫁、神靈祭祀表演的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其劇目原始質(zhì)樸，內(nèi)容極為豐富，浸透了梅山文化的精髓。唱戲的老藝人就喜歡用紅綠相間的色彩進(jìn)行戲服紋樣的點(diǎn)綴，無(wú)論是綻放的牡丹、充滿(mǎn)吉祥寓意的瑞獸還是健碩的云龍，都通過(guò)強(qiáng)烈的色彩對(duì)比變化表現(xiàn)當(dāng)?shù)靥赜械娜宋娘L(fēng)情。而配色被稱(chēng)為“中國(guó)民間美術(shù)一絕”的隆回灘頭年畫(huà)更是熱衷于色彩中“辣”味的體現(xiàn)，色彩常使用丹紅、品綠、橘黃為基本色調(diào)，風(fēng)格既火辣又明快。受此影響，隆回農(nóng)民畫(huà)的色彩搭配也遵循“要喜氣，紅與綠，要求揚(yáng)，一片黃”的配色準(zhǔn)則，在色彩運(yùn)用上幾乎都不會(huì)選擇黯淡的復(fù)色或間色，而選擇紅綠等艷麗色彩的搭配來(lái)表現(xiàn)當(dāng)?shù)靥赜械纳鐣?huì)人文風(fēng)情。
二、隆回農(nóng)民畫(huà)中的圖案內(nèi)涵詮釋
隆回農(nóng)民畫(huà)的圖案創(chuàng)作，源自當(dāng)?shù)鼐用褓|(zhì)樸純真的生活情感和體驗(yàn)，繪制的主題大多與他們?nèi)粘躺盍?xí)慣、經(jīng)濟(jì)水平、民族信仰等因素密切相關(guān)。對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)，農(nóng)民畫(huà)不僅能滿(mǎn)足他們精神上的愉悅，更是隆回民俗內(nèi)涵的傳播載體。隆回地域文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，灘頭年畫(huà)、民間紙馬、木偶戲等都是當(dāng)?shù)貥O富特色的非遺保護(hù)文化，農(nóng)民畫(huà)的圖案創(chuàng)作受這些文化的影響頗深。
筆者將隆回農(nóng)民畫(huà)圖案的創(chuàng)作方法根據(jù)其借鑒手法分為兩類(lèi)：一是表象類(lèi)，即植根于灘頭年畫(huà)影響的再創(chuàng)造。這類(lèi)農(nóng)民畫(huà)的圖案創(chuàng)作在選擇上以富有吉祥寓意的造型為主，并融入當(dāng)?shù)赜凭玫臑╊^年畫(huà)繪制形式，進(jìn)行再創(chuàng)作。隆回灘頭年畫(huà)的圖案選擇主要以祝福新年的喜慶豐登，免除災(zāi)禍的古老民間習(xí)俗為題材，反映人們對(duì)生活的美好祝愿和精神寄托。其圖案創(chuàng)作造型質(zhì)樸，手法簡(jiǎn)練，追求對(duì)“神”的刻畫(huà)，老藝人在圖案創(chuàng)作口訣中提及“貴家婦宮樣妝，耕織女應(yīng)時(shí)樣，娃娃樣要肥胖，莊稼漢衣裳越薄越顯壯；人各有才，人各有宜，型簡(jiǎn)而不乏其味，識(shí)得此意”，形象的說(shuō)明了灘頭年畫(huà)的圖案特征。而隆回農(nóng)民畫(huà)的圖案創(chuàng)作也將這點(diǎn)巧妙融合在其作品中。如《喜爭(zhēng)窩》的圖形創(chuàng)作上就借鑒灘頭年畫(huà)中對(duì)人物的繪制手法，五個(gè)娃娃個(gè)個(gè)白胖可愛(ài)，造型生動(dòng)，服飾統(tǒng)一而富有變化，構(gòu)圖對(duì)稱(chēng)而不呆板。用線(xiàn)剛勁挺拔，運(yùn)動(dòng)感強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)裝飾意味，每個(gè)娃娃的神情、動(dòng)態(tài)各有不同，使人物形象的個(gè)性特點(diǎn)得以更好張揚(yáng)?！洞蟀l(fā)財(cái)源》的創(chuàng)作構(gòu)思同樣以隆回灘頭年畫(huà)的表現(xiàn)形式為依托，大膽創(chuàng)造，將龍的造型夸張地表現(xiàn)為錢(qián)幣，手捧金元寶的娃娃造型繪制手法則借鑒了運(yùn)用年畫(huà)中開(kāi)臉的手法表現(xiàn)臉部的紅潤(rùn)，構(gòu)圖飽滿(mǎn)且注重畫(huà)面均衡的布局。
二是表意類(lèi)，即建立在隆回民間紙馬藝術(shù)上的再創(chuàng)造。這類(lèi)作品主要借鑒隆回民間紙馬的表現(xiàn)方法，以形達(dá)意，表達(dá)勞動(dòng)人民對(duì)于幸福生活和美好前景的企盼。紙馬是民間祭祀用的神像紙，實(shí)質(zhì)上就是一種民間版畫(huà)，隆回紙馬藝術(shù)總的圖案特征是原始、稚拙、粗獷的。在畫(huà)面構(gòu)圖上追求均勻飽滿(mǎn)，有著強(qiáng)烈的感染力；在表現(xiàn)技法上，則以線(xiàn)描為主，線(xiàn)條洗練單純、清晰明了，善于挖掘?qū)ο笞罹哂斜憩F(xiàn)性的形象特征；同時(shí)造型上不拘泥于圖形各部位的比例，而是著意突出造型的樸質(zhì)、稚拙?！豆舶l(fā)財(cái)》的創(chuàng)作便是運(yùn)用了隆回紙馬畫(huà)的造型特點(diǎn)來(lái)傳達(dá)人們對(duì)于富足生活的追求。在作品中，作者運(yùn)用了和民間紙馬畫(huà)風(fēng)格類(lèi)似的粗獷線(xiàn)條來(lái)構(gòu)成整個(gè)輪廓，造型也參照了紙馬畫(huà)當(dāng)中的車(chē)夫的形態(tài)改造完成的，形象十分生動(dòng)，色彩運(yùn)用了灘頭年畫(huà)的搭配形式，車(chē)夫的帽子上還寫(xiě)上了“堆金積玉財(cái)源廣進(jìn)四季鴻發(fā)”十二個(gè)大字，把繪畫(huà)的主題烘托的很到位。《爭(zhēng)蓮圖》的創(chuàng)作也借鑒了隆回紙馬畫(huà)中對(duì)于魚(yú)的造型動(dòng)態(tài)把握，黑白的線(xiàn)描構(gòu)圖不僅素雅醒目，而且其表現(xiàn)手法和紙馬畫(huà)也同出一轍，畫(huà)面描繪了三條鯉魚(yú)爭(zhēng)蓮蓬的景象，不僅象征著生活連年有余，也烘托了人與自然和諧共生的關(guān)系。
三、隆回農(nóng)民畫(huà)中的題材內(nèi)涵詮釋
隆回農(nóng)民畫(huà)作品的創(chuàng)作題材較為廣泛，如有黨政時(shí)事類(lèi)、生態(tài)自然類(lèi)、民俗生活類(lèi)等等，不同的題材都是在當(dāng)?shù)夭煌袼孜幕瘍?nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的。，隆回地處梅山文化區(qū)域，是梅山文化最活躍的地區(qū)之一。梅山文化是以中國(guó)最古老的巫文化為源泉，在長(zhǎng)期的歷史長(zhǎng)河中，逐漸形成了獨(dú)特的“食則燎肉，飲則引藤”的飲食文化特色、尚武、信仰兆頭、招魂風(fēng)俗等習(xí)俗。受其影響，在當(dāng)?shù)孛耖g每年都有上千年歷史的民俗文化如游龍耍獅、扭秧歌、唱大戲、打龍船、唱土地等傳統(tǒng)習(xí)俗展現(xiàn)。
農(nóng)民畫(huà)《唱土地》就充分表現(xiàn)了隆回當(dāng)?shù)剡^(guò)年時(shí)的民俗生活，唱土地是隆回常見(jiàn)的一種民俗活動(dòng)，是人們對(duì)大地的一種崇拜活動(dòng)，他們往往把新年收成的好壞寄托于土地神靈的護(hù)佑，認(rèn)為唱土地能帶來(lái)新年有好的收成。隨著時(shí)代的變遷，唱土地也被賦予了更多的吉祥寓意，如能護(hù)佑子孫滿(mǎn)堂、財(cái)源滾滾等等。圖中的老人是在過(guò)年時(shí)到每家每戶(hù)唱土地的藝人，每到一家時(shí)，她一邊唱，主人先將家里準(zhǔn)備好的糍粑分幾個(gè)給他，然后在藝人舉著的仙杖頂端插上香。唱土地這項(xiàng)民俗活動(dòng)不僅能給新年添加喜慶，還能給被唱者家里帶來(lái)吉祥如意。
《中秋送瓜》則是根據(jù)當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的民俗活動(dòng)“偷瓜送子”來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。在隆回當(dāng)?shù)?，要是誰(shuí)家老婆不生小孩，村里人便會(huì)在中秋這天趁著明亮的月光，來(lái)到地里，偷摘一個(gè)大冬瓜，讓兩個(gè)小孩抬著，或者用竹籃裝好后敲鑼打鼓抬到這戶(hù)人家，受瓜人在招待客人后，將瓜放在床上與妻伴睡一夜，第二天將冬瓜煮熟進(jìn)食，如果次年生子，必須宴請(qǐng)送瓜之人，以為酬謝。圖中兩個(gè)可愛(ài)的小孩背著碩大的冬瓜，趁著明亮的月光送往求子者家中，冬瓜上繪制著吉祥的龍鳳紋樣，印證了右上方作者對(duì)求子者家中的美好祝福：“一對(duì)童子偷個(gè)瓜，爆竹聲中送你家。恭喜頭年養(yǎng)個(gè)崽，二年生個(gè)牡丹花。女子和合就是好，牡丹富貴人人夸”。
農(nóng)民畫(huà)《紅了》也是根據(jù)隆回花瑤傳統(tǒng)節(jié)日“討僚皈”的主題創(chuàng)作的?！坝懥硼А笔腔ì幦嗣磕曜钍⒋?、最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)，沿襲至今有上千年歷史。其本意在苗語(yǔ)中為了驅(qū)趕苗蠻。而解放后，“討僚皈”節(jié)成了民族大團(tuán)結(jié)的活動(dòng)日，瑤漢人民載歌載舞，歡度同胞的傳統(tǒng)佳節(jié)，當(dāng)?shù)噩幷墓媚飩兲貏e愛(ài)美，在這個(gè)節(jié)日中她們從頭到腳都是花，所有亮麗的色彩都能在她們嬌美的身上得到充分展現(xiàn)，這也是花瑤與眾不同的重要標(biāo)志。因此作品運(yùn)用了強(qiáng)烈的色彩對(duì)比來(lái)表現(xiàn)畫(huà)面的主題，畫(huà)面中錯(cuò)綜排列的火紅的花瑤古寨屋頂，古寨前挺拔的綠色古樹(shù)，還有古寨街道中間花瑤女子手中五彩繽紛的花傘，將主題烘托得既明亮生動(dòng)又和諧統(tǒng)一。
四、結(jié)語(yǔ)
隆回農(nóng)民畫(huà)的發(fā)展是建立在當(dāng)?shù)販Y遠(yuǎn)源長(zhǎng)的歷史文化背景之下，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民生活情感的交流需要，具有質(zhì)樸、獨(dú)特的藝術(shù)特征和熱烈、吉祥的寓意內(nèi)涵，它所表現(xiàn)的色彩、圖案、題材都集中反映出隆回當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘍?nèi)涵，從側(cè)面輝映出隆回悠久的歷史底蘊(yùn)。愛(ài)默生曾說(shuō)過(guò)“文化開(kāi)啟了對(duì)美的感知?！?，隨著對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化的進(jìn)一步探究，隆回農(nóng)民畫(huà)的發(fā)展必將迎來(lái)新的發(fā)展契機(jī)！
【參考文獻(xiàn)】
關(guān)鍵詞：餐飲空間；設(shè)計(jì)；地域性文化
0 引言
受經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的影響，世界各國(guó)文化或多或少的呈現(xiàn)出文化趨同現(xiàn)象。文化趨同現(xiàn)象的產(chǎn)生，從側(cè)面反映了地域性文化多樣性、獨(dú)特性正逐步喪失。當(dāng)前，在我國(guó)餐飲空間設(shè)計(jì)領(lǐng)域，也正遭受這種現(xiàn)象的影響。在設(shè)計(jì)上表現(xiàn)為盲目地，過(guò)度地追求新技術(shù)、新的設(shè)計(jì)潮流，以至于對(duì)本土的地域文化關(guān)注度不夠，進(jìn)而導(dǎo)致設(shè)計(jì)樣式雷同，文化多樣性、獨(dú)特性缺失?！侗本分刑岢觥半S著全球化的增加，發(fā)掘地方文化精華愈顯迫切”。文化是我國(guó)各族人民精神的家園，是民族的靈魂。因此，對(duì)餐飲空間中地域文化的研究，并探討地域文化如何才能得到更好表現(xiàn)的問(wèn)題，顯得尤為重要。
1 地域性文化
所謂地域性，就是對(duì)于某特定的地域，其中一切自然環(huán)境與社會(huì)文化因素共同構(gòu)成的共同體所具有的特性。它應(yīng)包含：不同國(guó)家、不同民族、不同地區(qū)、不同民俗、不同文化特征，諸如人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、自然科學(xué)科學(xué)技術(shù)、政治、文化、藝術(shù)等。地域性設(shè)計(jì)足指設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中吸收上述的地域因素進(jìn)行的設(shè)計(jì)創(chuàng)作。它是融合地方文化、自然環(huán)境與營(yíng)運(yùn)功能的整體性設(shè)計(jì)。地域性文化則為地域性概念下的各種主流文化現(xiàn)象的總集。
2 餐飲空間設(shè)計(jì)
餐飲空間設(shè)計(jì)屬于建筑設(shè)計(jì)的一部分，區(qū)別于一般的建筑工程設(shè)計(jì)。建筑設(shè)計(jì)不僅要體現(xiàn)一般的功用性，還要體現(xiàn)文化方面的內(nèi)涵。餐飲空間的使用功能與安全性能不在本研究的討論范圍，本研究主要就建筑空間的文化性，餐飲空間設(shè)計(jì)的地域性文化內(nèi)涵表現(xiàn)方面來(lái)探討。餐飲空間的設(shè)計(jì)也是集就餐的功用，安全性能與體驗(yàn)文化于一體的集合體。由于受經(jīng)濟(jì)全球化的影響，我國(guó)餐飲空間設(shè)計(jì)目前地域文化內(nèi)涵缺失，如何在餐飲空間設(shè)計(jì)中更好表達(dá)地域文化，從而體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷，即文化歸屬感、認(rèn)同感，讓不同人群都能夠在為自己量身打造的餐飲空間中找到歸屬感，在獲得物質(zhì)享受的同時(shí)，獲得一種更高境界的精神文化享受，將是一個(gè)亟需解決的問(wèn)題。
3 地域文化與餐飲空間設(shè)計(jì)的結(jié)合
當(dāng)代建筑已進(jìn)入了一個(gè)繽紛燦爛的多元化時(shí)代，現(xiàn)代技術(shù)文明賦予了建筑創(chuàng)作以廣闊的天地。然而與此同時(shí)，建筑界開(kāi)始重新審視決定建筑的主要因素——文化的內(nèi)涵和影響其發(fā)展更新的因素。在餐飲環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，審美層次將由著重對(duì)純形式美感的追求發(fā)展成為強(qiáng)調(diào)兼容文化內(nèi)涵意義的表現(xiàn)。淺層的物質(zhì)文化，更富時(shí)代性，是最活躍的因素，發(fā)展快，深層的精神文化則最富民族性，相對(duì)穩(wěn)定，變化最慢[1]。但由于“商業(yè)主義”的沖擊，目前一些餐飲酒店設(shè)計(jì)裝修工程成了一些人的生財(cái)之道，致使設(shè)計(jì)不講文化內(nèi)涵，缺少本土裝飾文化與民族傳統(tǒng)精神[2]，不講藝術(shù)品格，裝飾裝修粗制濫造，盲目抄襲，一味攀比造價(jià)，成為裝飾材料的堆積。以上種種弊端使我們面臨許多品味不高的所謂傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，造成了室內(nèi)裝飾材料、技術(shù)的濫用和浪費(fèi)[3]。因此，具有地域特色的餐飲空間設(shè)計(jì)一定要注重文化內(nèi)涵的表達(dá)，而不是對(duì)地域文化元素簡(jiǎn)單引用。當(dāng)然，地域文化與餐飲空間設(shè)計(jì)結(jié)合，并不意味著一味復(fù)古，在充分利用地域文化內(nèi)涵表達(dá)設(shè)計(jì)主題的同時(shí)，也要兼顧時(shí)代特征。
香港設(shè)計(jì)師梁志天設(shè)計(jì)的香港東來(lái)順餐廳，在表達(dá)地域文化內(nèi)涵和時(shí)代感方面做得比較到位，設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)的龍紋綢緞當(dāng)做大幅壁紙貼于墻面作為裝飾，在空間中形成一個(gè)視覺(jué)中心，使人一進(jìn)入此空間中就能夠感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的氛圍，整個(gè)空間的地域文化的基調(diào)得到了很好的奠定，同時(shí)將綢緞當(dāng)做壁紙的做法也是一種創(chuàng)新，給人一種耳目一新的感覺(jué)。而餐廳的燈具也是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師精心設(shè)計(jì)的，圓形燈具的以中國(guó)傳統(tǒng)花卉圖案為原型進(jìn)行藝術(shù)加工，以黑色鏤空材質(zhì)制成，在外觀上具有中國(guó)傳統(tǒng)剪紙的意向，因其采用的色彩和材質(zhì)的不同，呈現(xiàn)的效果也相當(dāng)不同。但是有一點(diǎn)可以肯定的是，二者均很好的將中國(guó)地域文化內(nèi)涵在此空間中表現(xiàn)得淋漓盡致。
4 餐飲空間設(shè)計(jì)地域文化表達(dá)方法探討
（1）空間構(gòu)成形式。在進(jìn)行空間設(shè)計(jì)之初，可以結(jié)合地域特有建筑形制、結(jié)構(gòu)，巧妙加以運(yùn)用?？臻g是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容?？臻g是不定形的，它的視覺(jué)形式、光線(xiàn)特征、量度和尺度完全依靠形式要素限定。而形式要素是依靠形狀進(jìn)行辨認(rèn)和識(shí)別的。因此室內(nèi)設(shè)計(jì)中可采用其空間形體與不同地區(qū)和民族的民居傳統(tǒng)建筑形制相呼應(yīng)的處理手法，理清不同地區(qū)和民族的民居在空間處理和藝術(shù)風(fēng)格上的風(fēng)采。在室內(nèi)空間的墻面、天棚、地面、窗、門(mén)、隔斷、罩等的形狀上進(jìn)行挖掘富有特色的空間造型，這些典型無(wú)疑是激發(fā)創(chuàng)作的良好素材。同時(shí)按照空間性質(zhì)和用途決定空間銜接、過(guò)渡、滲透、序列等關(guān)系。對(duì)空間進(jìn)行合理的劃分，強(qiáng)調(diào)、調(diào)整、確定空間動(dòng)靜，私密、開(kāi)合與封閉、虛擬的程序，從而使空間能夠傳達(dá)出協(xié)調(diào)、自然的感受。
（2）當(dāng)?shù)夭牧系倪\(yùn)用與改進(jìn)。因地制宜，就地取材?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，使得裝飾材料的變化日新月異，其在藝術(shù)效果、安全性、節(jié)能環(huán)保等方面表現(xiàn)了一定的優(yōu)越性，大大地豐富了設(shè)計(jì)師的表現(xiàn)手法。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)可選擇余地更多。這對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。
材料的選擇應(yīng)注重鄉(xiāng)土、地域性的體現(xiàn)。對(duì)于室內(nèi)裝飾材料的研究，除了掌握其功能特點(diǎn)外，主要應(yīng)研究材料本身的素質(zhì)和藝術(shù)表現(xiàn)力，以及人的視覺(jué)、心理反應(yīng)等。材料的肌理形態(tài)必須與人的審美情感、審美習(xí)慣相統(tǒng)一?，F(xiàn)代人的審美觀念是多種多樣的，它隨國(guó)家、地區(qū)、民族的不同而不同，因文化、年齡、性別的差異而差異。
（3）裝飾符號(hào)的提取與轉(zhuǎn)換。對(duì)于地域特有的裝飾元素要善于提取，避免直接引用，盡量進(jìn)行藝術(shù)提煉轉(zhuǎn)換，在尊重地域傳統(tǒng)的前提下進(jìn)行大膽創(chuàng)新。我們可以按室內(nèi)設(shè)計(jì)的立意，對(duì)典型裝飾素材進(jìn)行提煉、打散、變形、重構(gòu)，并合理調(diào)動(dòng)形、光、色、質(zhì)等物質(zhì)手段來(lái)全盤(pán)考慮整個(gè)空間的視覺(jué)效果，通過(guò)恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)，藝術(shù)地表現(xiàn)出來(lái)，觸發(fā)置身其間的人們?cè)谛蜗蠛透星樯系囊幌盗械倪B鎖反應(yīng)。創(chuàng)造出具有地域特征與時(shí)代氣息的餐飲空間環(huán)境。如建筑大師貝聿銘設(shè)計(jì)的北京香山飯店，在外窗設(shè)計(jì)上借用中國(guó)傳統(tǒng)圖案，對(duì)其進(jìn)行概括、變形，在色彩上以黑白為主色調(diào)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中也大量運(yùn)用傳統(tǒng)元素，創(chuàng)造出具有地域性特色的現(xiàn)代建筑。
（4）色彩歸納。色彩是人第一時(shí)間感受到的最直接的信息，它能夠使人產(chǎn)生聯(lián)想，活躍人的視覺(jué)神經(jīng)，影響使用者的心理。每個(gè)特定的地域都有其獨(dú)特的色彩，反之，特定的色彩能夠反映地域特色。因此設(shè)計(jì)師應(yīng)善于歸納地域色彩，結(jié)合色彩心理學(xué)，合理運(yùn)用于餐飲空間設(shè)計(jì)中。色彩的審美心理是在不同民族、地理、宗教、政治、習(xí)俗的歷史發(fā)展中長(zhǎng)期形成的，從而引發(fā)的色彩喜好和色彩喻意也具有極大的區(qū)別。例如紅色在漢族看來(lái)是喜慶和吉祥的象征，但對(duì)某些民族來(lái)說(shuō)則有相反的意義。同樣，不同地理環(huán)境在建筑室內(nèi)中對(duì)于色彩的處理也是千差萬(wàn)別的，如東北民居喜好對(duì)比分明而濃重的色彩，南方民居更注重雅致清麗的裝飾色彩等。因此，充分了解和尊重不同地域文化中對(duì)于色彩的審美差異，在餐飲空間設(shè)計(jì)中把握好色彩的地域性特征，處理好主體色彩、背景色彩與點(diǎn)綴色彩三者的關(guān)系，從而喚起人們的情感聯(lián)想與共鳴，才能使室內(nèi)色彩作為視覺(jué)符號(hào)所傳達(dá)的意義發(fā)揮出恰如其分的作用。
（5）陳設(shè)品的選用。陳設(shè)品是傳達(dá)文化內(nèi)涵的重要載體。室內(nèi)的陳設(shè)物包括工藝品、插花、掛畫(huà)、雕塑、織物、綠化等多種類(lèi)型。陳設(shè)品在室內(nèi)有著不可低估的作用，它可改變室內(nèi)的格調(diào)，反映空間的定位，創(chuàng)造美觀宜人的環(huán)境，體現(xiàn)出一定的格調(diào)意境，同時(shí)能夠軟化空間，使單一的墻體家具變得柔和。
5 結(jié)語(yǔ)
在全球經(jīng)濟(jì)一體化導(dǎo)致的全球文化的趨同的今天，地域傳統(tǒng)建筑文化逐步被商業(yè)文化所淹沒(méi)，建筑的民族性被建筑的“國(guó)際性”所取代。中國(guó)室內(nèi)環(huán)境正處于將被“全球化”的思潮席卷而失去自我的危險(xiǎn)境地。而隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和人們生活水平的日益提高，人們對(duì)室內(nèi)餐飲環(huán)境特色更進(jìn)一步的要求，所以創(chuàng)造出適合中國(guó)并具有特色文化內(nèi)涵的餐飲空間環(huán)境，并且在設(shè)計(jì)作品中科學(xué)的，正確的表達(dá)地域文化內(nèi)涵，是每位中國(guó)設(shè)計(jì)師的職責(zé)所在。正如《馬丘比丘》中所提到的“不僅要保護(hù)和維護(hù)歷史遺跡和古跡，而且還應(yīng)繼承一般文化傳統(tǒng)”。
參考文獻(xiàn)：
[1] 張文勛，施惟達(dá)，張勝冰，等.民族文化學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.
[2] A.ROSSI.The Architecture of the City.MJ Cambridge，MA，USA，1980
關(guān)鍵詞：路遙；《平凡的世界》；陜北地域文化
1.《平凡的世界》的簡(jiǎn)介
《平凡的世界》是我國(guó)著名當(dāng)代作家路遙在1991年創(chuàng)作的杰出作品，這一部作品一經(jīng)發(fā)表就獲得了極大的關(guān)注，后來(lái)榮獲了第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。這部長(zhǎng)篇小說(shuō)從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，主要講述的是從1975年到1985年這十年間中國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)生活的巨大變化，小說(shuō)以孫少安和孫少平兩兄弟為主人公，以整個(gè)社會(huì)的歷史變遷、人們思想變化為小說(shuō)背景，通過(guò)描述陜北黃土高原雙水村孫、田、金三家命運(yùn)的矛盾糾葛，刻畫(huà)了社會(huì)各階層普通人們的形象，成功塑造了主人公兩兄弟以為了生活默默承受苦難，堅(jiān)持拼搏、自信追求的頑強(qiáng)品質(zhì)，尤其是他們兄弟不甘被命運(yùn)壓垮，積極發(fā)掘生命的價(jià)值，自強(qiáng)不息的可貴精神[2]。
2.陜北地域文化的特征及形成原因
2.1陜北地域文化的特征
在地理分布上，陜北地區(qū)它既不屬于華北，也不屬于西北，他有他自己獨(dú)特的人文地理和自然地理特征，形成了他獨(dú)特的文化地域特征。陜北地區(qū)是中華民族的重要組成部分，也是中華五千年文化的重要發(fā)祥地之一。從我國(guó)繽紛多彩的文化組成內(nèi)涵方面來(lái)看，陜北文化也是我國(guó)民間文化的重要內(nèi)容，包括歷史古跡、歷史人物、文學(xué)藝術(shù)、方言民俗、陜北民歌等等，這些都是我國(guó)陜北人民歷史活動(dòng)和精神活動(dòng)的重要積累，代表著他們幾千年來(lái)的人文風(fēng)貌?？偠灾?，我們?cè)谔骄筷儽钡赜蛭幕瘯r(shí)，既要探究他們同我國(guó)其他地區(qū)一樣的地域文化特征，也要深入體會(huì)其獨(dú)特的地域色彩。
2.2陜北地域文化的多元性
上文我們提到，陜北文化是有其自身獨(dú)特性和相對(duì)獨(dú)立性的文化組成部分，從歷史上來(lái)說(shuō)，它是由幾種不同民族文化經(jīng)過(guò)不斷的交流融合形成的，主要是中原的農(nóng)耕文明和北方的游牧民族的文化的交融。因此，從這一方面來(lái)說(shuō)，陜北文化的形成是不斷交流融合繼而走向和諧的過(guò)程，它是對(duì)民族多文化的統(tǒng)一體?？梢哉f(shuō)，多元性和融合性是陜北地域文化的一個(gè)獨(dú)具特色又非常重要的特征。另一方面，由于陜北地區(qū)獨(dú)特的地理位置和氣候特征，直接影響了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民生活及生產(chǎn)的獨(dú)特性。由于居于黃土高原，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民與外面的世界交流較少，他們的文化傳承主要依靠的就是手耳相傳，傳承的方式和內(nèi)容都比較簡(jiǎn)單，長(zhǎng)期下來(lái)，傳承的手藝和技術(shù)也就不斷地朝多元化的方向發(fā)展了[3]。
2.3陜北地域文化的古老性
在陜北黃土高原之上，由于地理位置的特殊性以及交通的閉塞，人們與外面城市的溝通交流極少，這雖然導(dǎo)致了這個(gè)地區(qū)的落后，但是在一定程度上也更好地保護(hù)了這里的傳統(tǒng)文化藝術(shù)免受現(xiàn)代城市的摧毀，保留了最原始最質(zhì)樸的原始文化，包括一些物質(zhì)類(lèi)的文化古跡，淳樸的民風(fēng)民俗以及在陜北最著名的民歌。這里的每一個(gè)角落都能看到歷史的痕跡。歷史上的秦皇漢武在這里開(kāi)辟雨道、修葺長(zhǎng)城，北御匈奴，曾經(jīng)形成了璀璨亮麗的秦漢文化；在明朝之后，由于地理運(yùn)動(dòng)以及陜北地區(qū)獨(dú)特的氣候環(huán)境，導(dǎo)致這里的生態(tài)環(huán)境被破壞，形成了今天閉塞的陜北的地區(qū)[4]。
2.4陜北地域文化的開(kāi)放性
陜北地域雖然由于地理位置和外面的人文交流較少，但也并不是毫無(wú)交流。歷史上幾次較大規(guī)模的人口遷移和墾荒在一定程度上也加劇了陜北地域文化的豐富和發(fā)展，形成了陜北地域文化的開(kāi)放和兼收并蓄的特征。以陜北民歌為例是最恰當(dāng)不過(guò)的了。陜北民歌其實(shí)早期是吸收了不少與之相鄰地區(qū)的民歌特色的，不僅是相鄰地區(qū)的民歌，還包括他們的一些民間文學(xué)，有的也被智慧的陜北人們拿過(guò)來(lái)編成了民歌，豐富了其本身的內(nèi)涵和形式。具體來(lái)說(shuō)，陜北民歌中的很多主要都是吸收了臨近山西民歌、寧夏民歌以及內(nèi)蒙古民歌的腔調(diào)。比如，現(xiàn)如今流傳較廣的陜北民歌中的“榆林小曲”，這首曲子本就不是陜北人們創(chuàng)作的，而是在明末清初時(shí)期由江南傳入榆林的。這就在一定程度上體現(xiàn)了陜北人們以及陜北文化的開(kāi)放性。
2.5陜北地域文化形成的原因
2.5.1歷經(jīng)數(shù)朝代古老文化的積淀
在陜北地區(qū)這塊中國(guó)黃土地上，他們始終保存著最淳樸最干凈的民族文化，由于是進(jìn)入到陜北地區(qū)尤其是人們生活的內(nèi)部，更能深深的感受到傳統(tǒng)氣息的濃厚。在陜北農(nóng)民的家庭中，不管節(jié)日慶祝還是流傳下來(lái)的風(fēng)俗慶祝，到處都體現(xiàn)著文化的力量。具體來(lái)說(shuō)，這主要有兩方面的原因：一方面，由于身處黃土高原上，陜北人們長(zhǎng)期以來(lái)都很少進(jìn)入城市，更不要說(shuō)和城市的人們進(jìn)行交流了，因此外面的流行文化也基本進(jìn)入不了這里；另一方面，由于黃土高原獨(dú)特的環(huán)境氣候和土壤氣候，生活在外面大都市的人們也很少來(lái)到這里，不僅因?yàn)樗麄冞m應(yīng)不了這里的生活，他們過(guò)習(xí)慣了外面燈紅酒綠的生活也過(guò)不了每天沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)沒(méi)有手機(jī)的日子，因此，留在這里的還是那些一直在這里的陜北人們，他們像守護(hù)者一般一直保守著這片純凈的土地。
2.5.2經(jīng)歷了多種文化的融合交流
上文我們分析過(guò)陜北地區(qū)地處黃土高原之上，與甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古和山西等省份接壤，自古以來(lái)，就經(jīng)歷了秦漢、隋唐、明清等朝代的洗禮和豐富?？傮w來(lái)說(shuō)，自古至今，陜北地區(qū)一直都是我國(guó)各民族文化碰撞和融合的重要地區(qū)。尤其是經(jīng)歷過(guò)歷史上幾次人口變遷之后，陜北地區(qū)各方面都經(jīng)歷了相互征戰(zhàn)和相互融合。在文化方面也經(jīng)歷了重新的組合和碰撞，使得文化內(nèi)涵取其精華去其糟粕。在這一過(guò)程中，許多不同的文化融入到漢族文化中，不僅促進(jìn)了少數(shù)民族文化的傳播和漢化，也進(jìn)一步豐富了傳統(tǒng)的中華民族文化，加速了中華文化的大融合，為當(dāng)今陜北地域文化特色的形成奠定了基礎(chǔ)。
3.陜北地域文化在《平凡的世界》中的表現(xiàn)
3.1陜北風(fēng)俗在《平凡的世界》中的具體體現(xiàn)
陜北地區(qū)是我國(guó)關(guān)中地區(qū)的重要組成部分，而陜北地域文化是我國(guó)農(nóng)耕文明與游牧民族相結(jié)合并經(jīng)歷不斷地融合形成的。幾百年來(lái)，這里經(jīng)歷了民族的征戰(zhàn)與融合，形成了不同于其他地區(qū)的獨(dú)特民俗風(fēng)俗。尼日利亞伊博族小說(shuō)家齊諾瓦?阿切比曾說(shuō)過(guò)：“沒(méi)人能了解他所不熟悉的語(yǔ)言背后的文化?！庇眠@話(huà)來(lái)形容路遙的《平凡的世界》是再適合不過(guò)的了。通過(guò)路遙在小說(shuō)中的描述，我們深入了解到了陜北獨(dú)特的民俗文化。具體來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)在以下幾方面：
俗語(yǔ)曾說(shuō)，“服飾是穿在身上的歷史?！睂⑦@句話(huà)用到陜北人身上是非常恰當(dāng)?shù)?。長(zhǎng)期以來(lái)，陜北人都有他們自己獨(dú)特的著裝方式：冬天穿棉襖或者皮襖，夏天穿土布衣褂，頭上經(jīng)常蒙白羊肚手巾，腰上系著紅褲帶。這樣的裝扮在電視上我們是經(jīng)常能看到的，能體會(huì)到也是很容易的。具體到小說(shuō)《平凡的世界》中，有這樣的描述：“少平索性把他那卷破爛鋪蓋也送給了‘蘿卜花’――可憐的‘老蘿’就一領(lǐng)老羊皮襖伴隨他度夏過(guò)冬，連個(gè)被褥也沒(méi)有?！蓖ㄟ^(guò)這樣的描述，我們?cè)谝淮紊钌铙w會(huì)到陜北民俗尤其是陜北著裝風(fēng)俗的獨(dú)特性[5]。
除了《平凡的世界》中對(duì)服飾著裝特殊性的描述，路遙在小說(shuō)中還多出描寫(xiě)了陜北的窯洞。眾所周知，窯洞是陜北地區(qū)尤其是黃土高原上最常見(jiàn)的民居形式。在許多電視電影中，我們都能看到這一標(biāo)識(shí)性的建筑，它的存在彰顯著古代北方少數(shù)民族的生活特色。路遙在《平凡的世界》中有這樣的表述：“秀蓮聽(tīng)他說(shuō)完，在被窩里抬起半個(gè)光身子，高興地說(shuō)，‘如果能賺這么大一筆錢(qián)，那咱們不光能打土窯，就是硬箍幾孔石窯洞也夠了！”。從這段話(huà)的描述中，我們深深地能夠體會(huì)到小說(shuō)中塑造的人物對(duì)窯洞的向往和追求，在他們看來(lái)，窯洞是家的象征，有了錢(qián)他們第一件事就是要打窯洞，創(chuàng)作一個(gè)屬于自己的家。因此，從這一方面來(lái)說(shuō)，窯洞在陜北人們的頭腦中是理想的一部分，體現(xiàn)了窯洞在當(dāng)?shù)氐闹匾?，同時(shí)也向我們彰顯了其在一定程度上的文化獨(dú)特性。
3.2陜北方言在《平凡的世界》中的具體體現(xiàn)
由于我國(guó)是經(jīng)過(guò)五千年的文化融合和民族融合形成的，是歷經(jīng)56個(gè)民俗的不斷漢化形成的。在漢化的過(guò)程中，有些比較容易漢化的在融合的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，但有些語(yǔ)言由于地理位置的閉塞性，實(shí)現(xiàn)漢化的過(guò)程比較緩慢，從而形成了當(dāng)前我國(guó)各種各樣的方言。總的來(lái)說(shuō)，其實(shí)方言也是我國(guó)文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是地域文化融合的重要對(duì)象。路遙出生在陜北，一生的大半時(shí)間也基本都呆在陜北地區(qū)，因此他的語(yǔ)言文化中具有豐富的方言詞匯。在《平凡的世界》小說(shuō)中，也到處體現(xiàn)著作者的方言文化：“秀蓮給他換了‘見(jiàn)人衣裳’，又燒了半鍋熱水，讓他把滿(mǎn)頭的土垢洗干凈……”“常有林是上門(mén)女婿，就是丈人有心幫扶他們，‘挑擔(dān)’會(huì)不會(huì)從中作梗？”“他要利用中午別人睡覺(jué)的時(shí)間來(lái)營(yíng)務(wù)自己的莊稼。”在路遙筆下塑造出來(lái)的每一個(gè)人物都鮮活的運(yùn)用著地道的陜北方言，充分地符合其所塑造的人物個(gè)性，同時(shí)也進(jìn)一步地表達(dá)了人物的真實(shí)和淳樸。
3.3陜北民歌在《平凡的世界》中的具體體現(xiàn)
陜北民歌當(dāng)前在我國(guó)已經(jīng)成為民歌的重要組成部分。這是陜北人們?cè)谏钪袨榱吮磉_(dá)生活狀況和內(nèi)心情感而隨機(jī)創(chuàng)作的歌曲，雖然是隨機(jī)創(chuàng)作，但其流傳和被唱的頻率確實(shí)極高的。縱觀大部分的陜北民歌，我們從其具體歌詞中大致可以了解到整個(gè)陜北歷史的發(fā)展，因?yàn)樗麄兊母柙~基本都是實(shí)際生活的映射，通俗易懂，通過(guò)情感的抒發(fā)表達(dá)對(duì)當(dāng)前生活的感悟，引起大家的共鳴。在《平凡的世界》這一小說(shuō)中，作者大致引用了不下數(shù)十處的的陜北民歌，通過(guò)對(duì)這些民歌的引用，在一定程度上加深了作者情感的表達(dá)。以《平凡的世界》中的一首《凍冰歌》為例，這首歌在小說(shuō)中先后出現(xiàn)了五次之多，通過(guò)反復(fù)的閱讀，讀者最后甚至?xí)a(chǎn)生這首歌是小說(shuō)內(nèi)容上不可缺少的重要組成部分的感覺(jué)，在這里，作者運(yùn)用民歌的作用就達(dá)到了。小說(shuō)中當(dāng)潤(rùn)葉和和孫少安一起到縣城外散步這一場(chǎng)景出現(xiàn)時(shí)，山野里傳來(lái)了一陣女孩子唱的信天游：
正月里凍冰立春消，
二月里魚(yú)兒水上漂，
水呀上漂來(lái)想起我的哥！
想起我的哥哥，
想起我的哥哥，
想起我的哥哥呀你等一等我……
小說(shuō)在這里加入陜北民歌，作者通過(guò)民歌的加入強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)潤(rùn)葉的心情，既淡化了故事的情節(jié)，又加強(qiáng)了詩(shī)情化的描述，使讀者在閱讀的時(shí)候與作者的情感產(chǎn)生共鳴，得到語(yǔ)言描述所達(dá)不到的意境。
4.結(jié)語(yǔ)
作品是作者在人生體驗(yàn)和感悟的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的展示。正文中我們提到了路遙出生在陜北，一生的大部分時(shí)間也都生活在陜北，他對(duì)這里有著深厚的他人無(wú)法體會(huì)到的感情，這種感情深厚到就算在他的小說(shuō)中我們也能時(shí)刻體會(huì)到，這里到處閃現(xiàn)著陜北的民俗風(fēng)情、陜北的民歌、陜北的方言等等。這篇文章對(duì)《平凡的世界》中陜北地域文化的深度探究，進(jìn)一步向我們展示了路遙對(duì)這片陜北土地的熱愛(ài)，同時(shí)也表達(dá)了作者對(duì)生活在這片土地上的陜北人們的贊美。
（作者單位：延安大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1]郭亞明.論路遙創(chuàng)作中的地域文化色彩[J]. 陰山學(xué)刊. 2004.5（17）
[2]秦客.路遙與陜北文化[J]. 延安文學(xué). 2013（2）
[3]張祖群.路遙與《平凡的世界》展示的文化原型[J]. 文學(xué)與傳播. 2014.6（8）
關(guān)鍵詞:天水旋鼓;民間藝術(shù);伏羲文化;民俗文化
天水籍詩(shī)人何俊秋先生觀看天水旋鼓的表演后,有感于那磅礴的氣勢(shì)和藝術(shù)感染力,揮毫寫(xiě)下這樣的詩(shī)句;
中華名鼓多,秦州旋鼓殊。羊皮蒙面俏,鐵骨鳴環(huán)輔。
旗開(kāi)劃天式,陣列八卦圖。平擂山川震,側(cè)擊云飄浮。
低垂成壁壘,高托把天補(bǔ)。猬集聲漸漸,迸發(fā)誰(shuí)能阻。
方瞻伏羲祭,忽見(jiàn)秦俑舞。龍城飛將至,充國(guó)又勝胡。
佛哉人文地,惜乎此明珠。一朝擊潼關(guān),當(dāng)驚世界殊。
詩(shī)人在詩(shī)中精彩的解讀了天水旋鼓的文化內(nèi)涵,通過(guò)豐富的想象力對(duì)主要?jiǎng)幼骱完?duì)形中蘊(yùn)含的伏羲文化內(nèi)涵及地域特色作了恰當(dāng)?shù)谋扔骱托稳?引導(dǎo)觀眾一同來(lái)領(lǐng)略旋鼓獨(dú)具魅力的藝術(shù)風(fēng)采,理解其豐厚的文化底蘊(yùn)。
天水,是中國(guó)歷史文化名城,華夏先祖在這里以辛勤的勞動(dòng)和智慧,創(chuàng)造了燦爛輝煌的古代文明,留下了豐厚的歷史文化遺產(chǎn),伏羲文化、大地灣文化、龍文化、贏秦文化、石窟文化、三國(guó)文化在這里大匯聚。相傳,中華民族敬仰的人文始祖伏羲就誕生在這里,以伏羲時(shí)代為標(biāo)志,中華民族擺脫了洪荒時(shí)代的昧,探索發(fā)明了新的生產(chǎn)手段和生活方式,為中華民族早期的文明和興旺發(fā)達(dá)奠定了根基,天水已成為全球華人尋根祭祖的圣地。
天水風(fēng)物秀美,人文薈萃,文物遺存豐富,民俗風(fēng)情獨(dú)具風(fēng)韻。她以其璀璨的歷史文化和眾多的名勝古跡而蜚聲中外,更以其豐富多彩、地域特色濃郁的民間民俗文藝享譽(yù)隴上;蠟花舞、高搖傘、鞭桿舞、秦州夾板等民間藝術(shù),就象一顆顆晶瑩剔透的珍珠,鑲嵌在美麗的天水大地上,熠熠生輝,相映成趣?！疤焖摹本褪歉灿谶@塊民間文藝沃土之上的奇葩,它與其它民間、民俗文藝形式交相輝映、爭(zhēng)奇斗艷,得以使隴原大地文化藝苑姹紫嫣紅,分外妖嬈。
一、旋鼓的起源與傳說(shuō)
“旋鼓”主要流傳于甘肅省天水市轄區(qū)武山縣的灘歌、山丹、百泉、龍泉、龍臺(tái)、馬力、新觀寺、南峪等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。旋鼓從其質(zhì)地看,鼓面用羊皮蒙制,故也稱(chēng)“羊皮鼓”。從其形狀看,形似一個(gè)大蒲扇,也叫“扇鼓”。由于最初是在山頂上點(diǎn)著堆積如山的柴火,大家圍著火堆敲起旋鼓而翩翩起舞,因而民間又稱(chēng)其為“點(diǎn)高山”或“迎高山”。再?gòu)钠潢?duì)形變化和動(dòng)作特點(diǎn)看,旋轉(zhuǎn)多變,猶如旋風(fēng)一般起舞,又因在民間表演時(shí)各路鼓隊(duì)相互擠推碰撞、相互裹挾盤(pán)旋,取其旋轉(zhuǎn)與盤(pán)旋之意,故而稱(chēng)之為“旋鼓”。
據(jù)旋鼓誕生地相傳,旋鼓是由羌族人發(fā)明的,曾經(jīng)在武山、甘谷一帶生活著勤勞智慧的羌民族,羌族是我國(guó)民族大家庭中古老而優(yōu)秀的民族之一,而且是最早進(jìn)入農(nóng)牧兼營(yíng),早期羌人的生產(chǎn)方式也經(jīng)歷了以畜牧業(yè)為主的階段,并且特別鐘愛(ài)對(duì)羊的飼養(yǎng)。從語(yǔ)言學(xué)角度而言,我們今天稱(chēng)之為“羌族”的“羌”是屬他稱(chēng),“羌”字從羊、從人,意為“西戎牧羊人”。歷史上它是以養(yǎng)羊著稱(chēng)于世的民族,故羌族與羊的關(guān)系極為密切,在羌族聚居地,至今仍保留著供奉“羊神”的習(xí)俗,羌人稱(chēng)羊神為“卡掐”,是村民家中供奉的十二家神中的一個(gè),他們認(rèn)為羊神負(fù)責(zé)管理六畜,六畜的平安興旺均由其管轄。由于羌人與羊有著非常密切的聯(lián)系和對(duì)羊有極強(qiáng)的崇拜心理,那么,羌族人發(fā)明“羊皮鼓”也是順理成章的。
在武山當(dāng)?shù)匾恢绷鱾髦裂蛉税l(fā)明旋鼓的傳說(shuō):在很久以前,有一牧童,常年在外放羊,出沒(méi)于人煙稀少的荒郊野嶺之中。由于惡狼常常把羊叼走,飽受惡狼之害的牧童,機(jī)智勇敢地與狼展開(kāi)了周旋和搏斗。他觀察到每年四月前后是狼產(chǎn)仔的季節(jié),聰明伶俐的牧童便在高山頂上點(diǎn)燃火堆,打起自制的羊皮鼓,圍著火堆旋轉(zhuǎn)起舞,火光照亮山川,鼓聲響徹云霄,以此恐嚇惡狼,震死狼仔。從此,只要一聽(tīng)到鼓聲和見(jiàn)到火光,狼就不敢再來(lái)侵?jǐn)_,“點(diǎn)高山”、“迎高山”也就由此而得名。
有學(xué)者考證認(rèn)為,旋鼓的出現(xiàn)可遠(yuǎn)推上古,近至夏代,“旋”,古人稱(chēng)天為旋或玄,旋鼓即天鼓,所以在旋鼓鼓面上常繪有太極圖。
二、天水旋鼓獨(dú)具豐富的伏羲文化內(nèi)涵
從天水旋鼓的動(dòng)作和步法移動(dòng)來(lái)看,鼓手多以單S形、螺旋形或雙S形前行,隊(duì)形也有“蛇搜道”、“一字長(zhǎng)蛇陣”、“旋蝸?！钡?這種行走路線(xiàn)應(yīng)該是模仿蛇行之“禹”步,隊(duì)行變化如游蛇蜿蜒,湖南巫師稱(chēng)其為“踩八卦”,據(jù)說(shuō)“踩八卦”之“禹”步是夏禹祭祀祖先的舞步。在表演中還加入了“師公”甩“蟒頭”的內(nèi)容,就是讓表演者在發(fā)套上帶上長(zhǎng)發(fā)辮不停甩動(dòng),當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為甩“馬頭”。筆者認(rèn)為稱(chēng)之為“蟒頭”更為確切,因?yàn)轵c蛇形體相似,傳說(shuō)中伏羲是人面蛇身,因而在旋鼓表演中甩“蟒頭”的彩色發(fā)辮是人面蛇身的扮相,隊(duì)形變化也暗含對(duì)伏羲的祭祀與敬重。此外,在表演中還不時(shí)聽(tīng)到鼓手發(fā)出“噢噢”、“嗨嗨”的喊叫聲。聞一多先生曾在《伏羲考》中描述了祖先的圖騰祭祀場(chǎng)面;鼓手腦后束辮正是人面蛇身的扮相,舞步、隊(duì)行、呼嘯是對(duì)蛇的舉動(dòng)的模仿,以期獲得祖宗的認(rèn)同和庇護(hù)。在伏羲文化的精神里,最本質(zhì)的內(nèi)容是崇尚自然,它包含了人們揭示自然規(guī)律并遵循自然規(guī)律改造自然的哲學(xué)思想,因而,旋鼓的表演要從內(nèi)容到形式相統(tǒng)一,在動(dòng)作形態(tài)上自然隨意,不留匠斧痕跡。在表演氣質(zhì)上充分體現(xiàn)伏羲文化的人文精神和思想內(nèi)涵,追求自不息、百折不撓、努力進(jìn)取、剛健有為的精神,以積極樂(lè)觀的態(tài)度主導(dǎo)人生,充滿(mǎn)生命的活力。在表演風(fēng)格既“鼓風(fēng)”上,力求體現(xiàn)出自然雄渾的氣勢(shì)、沉穩(wěn)豪邁的步履、堅(jiān)韌執(zhí)著的神態(tài)和粗獷豪放的品質(zhì)。
天水旋鼓在服裝、道具設(shè)計(jì)上既尊重旋鼓起源的各種傳說(shuō),又盡可能體現(xiàn)出了天水的文化背景,融入伏羲文化的內(nèi)容,在鼓面圖案上特別突出了“太極八卦”圖形,這與伏羲文化緊密相聯(lián),在甘肅境內(nèi)乃至全國(guó)流傳的各種鼓幾乎都繪有太極八卦圖這一古老的哲學(xué)符號(hào)。表演陣形多涉及“八卦陣”,表演人數(shù)也往往要湊足64位,以合“六十四”卦之意,因?yàn)槭甲靼素缘娜祟?lèi)始祖伏羲就誕生在這里,“羲皇故里”的人們特別鐘情于“八卦”的思維意識(shí)充分說(shuō)明,擂起鼓而變“八卦”觸陰陽(yáng),“仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥(niǎo)獸之紋,興地之宜,遠(yuǎn)取諸物”,“以通神明之德,以類(lèi)萬(wàn)物之情”,充分表露出天、地、人、鼓合而為一的思想,成為鼓舞起始的“心象”特征。
三、天水旋鼓彰顯地域特色及人文精神
天水旋鼓的服裝設(shè)計(jì)為黃色,寓意來(lái)自廣袤的黃土地,服裝圖案整體展現(xiàn)了“龍”形,隊(duì)形變化有“龍擺尾”、“二龍戲珠”等,這也蘊(yùn)涵了圖騰舞蹈的特點(diǎn)。相傳天水是“龍”的故鄉(xiāng),素有“龍城”之稱(chēng)謂,龍,代表了力量、活力、熱情、無(wú)懼以及專(zhuān)注。對(duì)于龍文化的展示,不只是在天水旋鼓中展示,在甘肅境內(nèi)流傳的眾多鼓舞中隨處可見(jiàn),在鼓身常繪有“二龍戲珠”的圖案,在隊(duì)形變化中有“龍擺尾”,儀仗中有“龍旗”。天水旋鼓在服裝設(shè)計(jì)上抽象地體現(xiàn)了“龍鱗”、“龍爪”、“龍首”的元素。中華龍形象神奇,是先民們集合許多動(dòng)物及某些天象的形貌特征,經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月創(chuàng)造出來(lái)的靈物,是中華民族最具代表性的圖騰,主要象征正義與吉祥,而在旋鼓中之所以特別突出龍的形象,意在融合團(tuán)結(jié)、創(chuàng)新、奮進(jìn)這一龍文化的顯著特征,從而使鼓舞達(dá)到形神兼?zhèn)渲康摹?/p>
天水旋鼓源于“武山旋鼓”,武山在歷史上也是戰(zhàn)略要地,素有“秦隴噤喉,巴蜀鎖鑰,屯戎要塞”之稱(chēng)謂,距今約38000年前的“武山人”頭蓋骨化石就出自這里。武山人崇武尚武之風(fēng)盛行,從旋鼓表演的風(fēng)格中也突顯了他們勇猛與強(qiáng)悍的個(gè)性品質(zhì)。歷史悠久的天水旋鼓反映出人們?cè)谂c自然界的斗爭(zhēng)中所發(fā)揮出的聰明才智,也可以說(shuō)鼓是黃土地上的人們精神氣質(zhì)的載體和外化介質(zhì),這種精神載體,不僅傳遞著祖先遺留的文化信息、包含了引人入勝的神秘色彩與歷史沉淀,它更體現(xiàn)了人類(lèi)文明與歷史演進(jìn)中那些最為光彩美好的東西。在民間民俗文化的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中,由于自然景觀、人文特質(zhì)的差異,催生了風(fēng)格迥異的文化形態(tài),它根植于中國(guó)特有的農(nóng)耕生活,并從中生長(zhǎng)出來(lái),其最基本的特質(zhì)就是農(nóng)耕生活的基本欲求和人天關(guān)系中什華出來(lái)的一種獨(dú)特的農(nóng)耕信仰。
任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展都不是隨意或孤立的,一個(gè)民族的文化方式或生活方式總是體現(xiàn)著這個(gè)民族的文化性格,文化現(xiàn)象也隱含著一個(gè)民族文化的生命信息和遺傳密碼,中國(guó)文化的思想內(nèi)核是群體意識(shí),而天水旋鼓所傳遞出的信息,從根本上說(shuō)就是中華民族生生不息的一種群體精神風(fēng)貌,極具內(nèi)聚力。中國(guó)鼓文化豐富多彩,由于其流傳區(qū)域的不同,鼓舞的風(fēng)格也有很大差異,在我國(guó)一般北方地區(qū)鼓風(fēng)威武樸實(shí),雄壯有力,南方地區(qū)鼓舞抒情優(yōu)美,充滿(mǎn)田園風(fēng)光,而地處西南邊陲,身處崇山峻嶺之中的少數(shù)民族鼓舞充滿(mǎn)著古老而神秘的色彩,獨(dú)具民族特色。它是中華民族精神在藝術(shù)方面真正的象征,是尚存在廣大民間一筆極可貴的藝術(shù)遺產(chǎn),是我國(guó)一份極有價(jià)值的、充分表現(xiàn)中華民族富有元?dú)饩竦膶氋F文化藝術(shù)財(cái)富,在當(dāng)今更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。
參考文獻(xiàn)
[1]郭承錄.武山史話(huà). 蘭州:甘肅文化出版社,2005.
[2]曹昌光等編著 羲皇故里天水游. 蘭州:甘肅人民出版社,2002.
