時(shí)間：2023-06-27 15:56:22
序論：在您撰寫小學(xué)德育的原則時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
近年來我國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，人們生活水平也得到了大大的提高。然而隨之也出現(xiàn)了各種只講個(gè)人利益，只看經(jīng)濟(jì)效益等不良思想。而這必然也會(huì)反映到教育領(lǐng)域，影響到學(xué)校的風(fēng)氣。對(duì)小學(xué)生而言，他們正處于成長期，身心發(fā)展都為成熟，很容易受到外界信息的干擾，容易受到社會(huì)各種不良風(fēng)氣的影響，因此，加強(qiáng)小學(xué)德育教育成了當(dāng)前小學(xué)教育的當(dāng)務(wù)之急。德育教學(xué)應(yīng)該根據(jù)社會(huì)道德規(guī)范和準(zhǔn)則的要求，結(jié)合學(xué)校的實(shí)際教學(xué)條件，以及學(xué)生的實(shí)際情況，按照德育教學(xué)和小學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律進(jìn)行。因此，在教學(xué)中遵循一定的教學(xué)原則是非常有必要的。
一、正面和反面教育相結(jié)合的原則
正面和反面在這里主要指兩個(gè)反面，一是教學(xué)例子的正反面，二是教學(xué)方式的正反面。首先，進(jìn)行正反面案例的教育。思想品德教育是思想層面的教育，但是卻也絕不是純理論、純思想的教育。純理論的教育，只能讓學(xué)生墜入思想的云霧，而無法真正體會(huì)到“道德”的本質(zhì)，所以在教學(xué)中適當(dāng)?shù)呐e例，也就成了小學(xué)德育教學(xué)的主要方式之一。但是，在這過程中，教師必須對(duì)正面例子和反面例子進(jìn)行綜合平衡，即不能只強(qiáng)調(diào)正面的例子，也不能過分的進(jìn)行反面例子的講解，這兩種方式都不利于學(xué)生思想品德素質(zhì)的真正提高。只有從正反例子相結(jié)合的角度出發(fā)，才能達(dá)到更好的教學(xué)效果。
其次，是正反面的教學(xué)方式。正面的教學(xué)方式即對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面的引導(dǎo)和教育，通過正面的方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。反面的教學(xué)方式，則是與正面教育相對(duì)應(yīng)，即通過適當(dāng)?shù)膹?qiáng)制和灌輸，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。正面的教育要求教師注意談話的態(tài)度和細(xì)節(jié)，主要是以理服人，通過模范人物增強(qiáng)教育的感染力；而反面教育則要求教師在教學(xué)中適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用強(qiáng)制性的措施，促使學(xué)生接受社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)。正面的教育符合小學(xué)生的心理接受特點(diǎn)，符合小學(xué)生的心理發(fā)展水平。畢竟小學(xué)生的是非判斷能力有限，從正面進(jìn)行思想品德教育有助學(xué)生樹立正確的道德觀，遠(yuǎn)離敗壞社會(huì)道德的行為。但是，小學(xué)生處于成長期，具有活潑好動(dòng)的天性，也有一定的叛逆性，因此，在教學(xué)中適當(dāng)?shù)氖褂脧?qiáng)制性的教學(xué)，有助于學(xué)生正確對(duì)待社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。
二、知行合一的原則
知行合一是我國教育的光榮傳統(tǒng)，在新時(shí)代下更是需要繼承和發(fā)揚(yáng)這一光榮傳統(tǒng)，以全面提升學(xué)生的知行能力。小學(xué)德育教育也必須要遵循這一原則。在德育過程中，既要從思想上對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，提高學(xué)生對(duì)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的認(rèn)識(shí)，樹立正確的道德觀念。最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生在思想上接受人類社會(huì)道德的規(guī)范和準(zhǔn)則，以此作為實(shí)踐行動(dòng)的導(dǎo)向，作為日常言行舉止的正確導(dǎo)向。
所以，在小學(xué)德育工作中，必須要在完成課堂理論和思想教育的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)拈_展實(shí)踐活動(dòng)，把理論轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，知行合一。這就要求教師在教學(xué)中要在強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范和準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，在引導(dǎo)學(xué)生在思想上形成正確的思想道德觀的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)動(dòng)機(jī)教育，加強(qiáng)實(shí)踐教育。如在進(jìn)行“助人為樂”主題的德育時(shí)，教師一是要給學(xué)生講解什么是“助人為樂”，讓學(xué)生樹立正確的觀念，然后要注意從學(xué)生的心理動(dòng)機(jī)出發(fā)，正確引導(dǎo)學(xué)生的心理動(dòng)機(jī)，以此干預(yù)學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)。因此，教師既要開展道德實(shí)踐活動(dòng)，但是又要注意引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的心理動(dòng)機(jī)，真正是“助人為樂”，從身邊的小事做起，把幫助別人當(dāng)成日常生活的一部分，淡化功利目的。
知行要合一，知行的動(dòng)機(jī)也要端正。只有在正確的道德觀引導(dǎo)下，開展正確的道德實(shí)踐活動(dòng)，才能真正把小學(xué)德育工作做好，才能培養(yǎng)出具有良好道德品質(zhì)，知行合一的好學(xué)生。
三、與時(shí)俱進(jìn)的原則
事物是不斷變化發(fā)展的，社會(huì)也是不斷變化發(fā)展的。因材，在進(jìn)行小學(xué)德育教學(xué)的過程中，教師必須要從社會(huì)發(fā)展的角度出發(fā)，把德育工作的特點(diǎn)與社會(huì)時(shí)展的特征結(jié)合起來，做到德育工作的與時(shí)俱進(jìn)。具體來說，就是要求教師在日常教學(xué)工作中注意把德育工作于社會(huì)熱點(diǎn)和焦點(diǎn)結(jié)合起來，無論是教學(xué)方式還是教學(xué)資料，都應(yīng)該與社會(huì)、與時(shí)代接軌。在信息萬變的時(shí)代里，世界就是一個(gè)地球村，學(xué)生不僅可以從網(wǎng)絡(luò)上學(xué)習(xí)到各種各樣的信息，也會(huì)受到很多不良信息的影響，因此，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育時(shí)，要教育學(xué)生如何去判斷是非黑白，如何去鑒別不良信息的傳遞，樹立正確的思想觀念。例如我國在2008年舉行的奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f活動(dòng)中，在法國巴黎著名的埃菲爾鐵塔開始環(huán)球傳遞第5站傳遞時(shí)，“分子”從人群中沖出來，試圖要搶走火炬，而坐在輪椅上的火炬手金晶用她那殘缺的身軀全力保護(hù)火炬，面對(duì)暴徒對(duì)她的毆打，她毫不畏懼，依然堅(jiān)強(qiáng)的保護(hù)著火炬，在一瞬間里，我們可以看到金晶強(qiáng)烈的愛國主義精神和奧運(yùn)會(huì)頑強(qiáng)的精神。金晶或許沒有運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上姚明的光輝、沒有張怡寧的喝彩，但是，我們?cè)诮鹁砩象w驗(yàn)到的愛國精神并不比其他運(yùn)動(dòng)明星遜色。因?yàn)椋覀冊(cè)谶M(jìn)行德育教育時(shí)，不僅是要在德育內(nèi)容和方法上進(jìn)行更新，更要對(duì)新時(shí)期學(xué)生出現(xiàn)的新的心理特點(diǎn)和興趣點(diǎn)進(jìn)行關(guān)注，并把這些心理特點(diǎn)納入德育工作的計(jì)劃中，保證德育教育與學(xué)生的心理成長和變化緊密聯(lián)系在一起。
結(jié)束語
總之，在小學(xué)德育工作中，教師必須要遵循一定的教育原則，采用合理的教學(xué)方法，從各方面保證德育工作的順利展開。在這一過程中，教師一定要有全局觀，從整體上把握德育工作的方向，并根據(jù)實(shí)際情況，細(xì)化到各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)德育工作的規(guī)范化、合理化、高效化。
【參考文獻(xiàn)】
主編.《小學(xué)教育學(xué)》，武漢市：華中科技大學(xué)出版社，2001.
學(xué)校影響未來，德育引導(dǎo)人生。德育品牌建設(shè)關(guān)乎學(xué)校和學(xué)生未來的發(fā)展。中小學(xué)德育特色品牌建設(shè)，不只是一種特色創(chuàng)建活動(dòng)，更是一個(gè)品牌文化培育與創(chuàng)新發(fā)展的過程。一所學(xué)校要真正建立和形成一個(gè)德育品牌，既要樹立明確的德育品牌培育的目標(biāo)取向，也要確定德育品牌培育的價(jià)值引領(lǐng)原則。
一、學(xué)校德育品牌培育的目標(biāo)取向
中小學(xué)教育是面向未來的事業(yè)，學(xué)校當(dāng)以學(xué)生發(fā)展為本。在中小學(xué)德育品牌的創(chuàng)建與培育、形成與發(fā)展的過程中，要自始至終將“發(fā)展為本”的核心主題像一根紅線一樣貫穿進(jìn)去，并自覺而主動(dòng)地落實(shí)到促進(jìn)德育發(fā)展、學(xué)校發(fā)展和學(xué)生發(fā)展的三大發(fā)展目標(biāo)上來。
（一）德育工作目標(biāo)取向
眾所周知，在諸育中，德育為先。然而，在以升學(xué)為導(dǎo)向的中小學(xué)教育教學(xué)實(shí)際工作中，德育與智育的關(guān)系常常本末倒置，德育經(jīng)常被當(dāng)作服務(wù)生或保姆，人們只關(guān)注它為智育的輔助功能。
事實(shí)上，德育與智育的“正本”關(guān)系不是先后之別、輕重之分和主次之爭(zhēng)的關(guān)系，而是融合互動(dòng)、整體發(fā)展、相得益彰的關(guān)系。這是人的素質(zhì)發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性、綜合性本質(zhì)特征決定的。但是，實(shí)際工作中卻一直是重智輕德、分?jǐn)?shù)至上、升學(xué)為本，德育長期處于“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的狀況，德育經(jīng)常處于無位、無力、無效、無為、無奈的“五無”狀態(tài)，德育人懷抱的常常是不自信、不自豪、不自強(qiáng)的“三不”心態(tài)。因此，無論是重德厚德，還是尚德立德，目的不僅僅是為了落實(shí)“德育首位”，更重要的是通過學(xué)校德育品牌培育，尚德以正教、正本以清源，真正發(fā)揮德育的價(jià)值導(dǎo)向功能，樹立德育在學(xué)校素質(zhì)教育和全面發(fā)展教育中的重要地位，厘清、端正德育與智育的融合和互動(dòng)發(fā)展關(guān)系，增強(qiáng)德育實(shí)效性，實(shí)現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)。
（二）學(xué)校發(fā)展目標(biāo)取向
學(xué)校是教育的一種載體，是教育發(fā)展的一種形式。但相對(duì)校長、教師、學(xué)生“流水的兵”式的成長性動(dòng)態(tài)變化發(fā)展而言，學(xué)校是更為穩(wěn)定的“鐵打的I盤”。正因?yàn)槿绱?，學(xué)校更需要內(nèi)涵與品質(zhì)發(fā)展，以求優(yōu)質(zhì)發(fā)展及與時(shí)俱進(jìn)；更需要特色與創(chuàng)新發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
基礎(chǔ)教育階段，基礎(chǔ)性與普及性是基本的、共同的要求，然而偌大一個(gè)國家，41萬多所中小學(xué)校，地情、校情各異，共同性顯然不能模式化，更不可能千人一面。規(guī)范化發(fā)展與個(gè)性化發(fā)展，創(chuàng)新發(fā)展與特色發(fā)展，，“各美其美，美美與共”，才是實(shí)事求是的發(fā)展之道，才有利于發(fā)掘?qū)W校的優(yōu)勢(shì)資源，激發(fā)各自的動(dòng)力與潛力，促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。近年來，筆者應(yīng)邀為全國各地近300所中小學(xué)校的德育創(chuàng)新做設(shè)計(jì)，規(guī)劃學(xué)校的特色發(fā)展，創(chuàng)建特色品牌發(fā)展模式，尋找特色興校之路。我的體會(huì)是，學(xué)校德育品牌建設(shè)可以使質(zhì)量高原期名校更上層樓、使曾經(jīng)輝煌的學(xué)校再造輝煌、使徘徊不前的學(xué)校突破瓶頸、使排位居后的弱校絕處逢生。學(xué)校德育品牌建設(shè)是學(xué)校改進(jìn)和發(fā)展的生長點(diǎn)。
（三）學(xué)生發(fā)展目標(biāo)取向
立德樹人是中小學(xué)教育的根本任務(wù)，更是學(xué)校德育的核心任務(wù)。對(duì)德育而言，創(chuàng)特色樹品牌不是根本目的，立德樹人才是根本目的。因此，學(xué)校德育特色品牌建設(shè)不能眼中只有特色品牌。相反，立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)、歸宿點(diǎn)都應(yīng)是為了促進(jìn)學(xué)生的品德發(fā)展，特色品牌只是載體而已。因此，學(xué)校德育特色品牌建設(shè)一定不能忘記立德樹人的初心，一定要堅(jiān)守促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展的根本目的。無論是從德育特色品牌主題及核心理念的提煉與設(shè)計(jì)、目標(biāo)愿景的提出與預(yù)期、內(nèi)容體現(xiàn)的組織與規(guī)劃，還是過程步驟的實(shí)施與調(diào)控，以及結(jié)果效果的實(shí)現(xiàn)與達(dá)成，都應(yīng)該圍繞正確引導(dǎo)中小學(xué)生發(fā)展，有效促進(jìn)學(xué)生良好品德的生成以及知、情、意、行等各品德要素協(xié)同發(fā)展的目的而展開。
二、學(xué)校德育品牌培育的價(jià)值引領(lǐng)原則
德育的根本目的是價(jià)值引領(lǐng)，德育的核心功能是價(jià)值導(dǎo)向，正知以正念，正念以正能，正能以正行，正行以正品。學(xué)校德育品牌培育同樣要體現(xiàn)德育的根本目的和核心功能。不同的是，德育的目的和功能更多體現(xiàn)在引導(dǎo)中小學(xué)生的品德發(fā)展上，而德育品牌的目的與功能更主要體現(xiàn)在對(duì)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展上。因此，在學(xué)校德育品牌培育過程中，其價(jià)值引領(lǐng)基本原則具體體現(xiàn)為文化構(gòu)建與精神引領(lǐng)、校本傳承與創(chuàng)新發(fā)展、自我完善與共生發(fā)展三個(gè)方面。
（一）文化構(gòu)建與精神引導(dǎo)
學(xué)校德育品牌培育過程是價(jià)值引領(lǐng)與文化構(gòu)建相整合的過程，是德育特色創(chuàng)新與學(xué)校文化營造相融合的過程。文化構(gòu)建與精神引導(dǎo)是價(jià)值引領(lǐng)的第一原則，是價(jià)值引領(lǐng)在德育品牌培育上的主要形式，基本內(nèi)容表現(xiàn)為三個(gè)方面。
第一，文化構(gòu)建與精神引導(dǎo)的核心是理念體系的整體營造。學(xué)校德育品牌的培育，主要是學(xué)校德育特色文化體系的整體營造，可以開展環(huán)境文化、制度文化、行為文化和精神文化體系建設(shè)，也可以進(jìn)行顯性文化、隱性文化和潛在文化體系營造，還可以實(shí)施理念文化、視覺文化、環(huán)境文化、行為文化識(shí)別系統(tǒng)構(gòu)建。針對(duì)學(xué)校教育和師生互動(dòng)交流的特點(diǎn)，學(xué)校德育特色文化體系構(gòu)建應(yīng)著力于校園文化、課程文化、課堂文化、班級(jí)文化、家校文化等具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的體系的建設(shè)，尤其是圍繞特色品牌創(chuàng)建的核心理念，進(jìn)行詩意校園、校本課程、友好課堂、和諧班級(jí)、共育家校五大特色主題文化的整體營造，合力形成、共同促進(jìn)學(xué)校德育特色品牌建設(shè)。
第二，文化構(gòu)建與精神引導(dǎo)的關(guān)鍵在于學(xué)校精神的樹立。一所學(xué)校“學(xué)校精神”的樹立，從內(nèi)涵上說，是確立一個(gè)愿景以明確學(xué)校發(fā)展目標(biāo)，形成一種理念以凝聚共同價(jià)值追求，建立一種信念以喚醒立德樹人情懷，設(shè)立一個(gè)支點(diǎn)以激發(fā)學(xué)校教育團(tuán)隊(duì)智慧，經(jīng)歷一個(gè)過程以促進(jìn)教師專業(yè)成長的過程。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，學(xué)校精神的樹立是學(xué)校德育品牌培育的杠桿點(diǎn)。學(xué)校精神可以通過辦學(xué)理念、教育愿景、育人理念，尤其是校訓(xùn)體現(xiàn)出來。如，承德小學(xué)校訓(xùn)是“承天之德正己之行”，推行“正行教育”；康有為紀(jì)念小學(xué)校訓(xùn)是“立社會(huì)志做有為人”，推行“有為教育”；順德一中校訓(xùn)是“以學(xué)為本學(xué)以致遠(yuǎn)”，推行“學(xué)本教育”。
第三，文化構(gòu)建與精神引導(dǎo)的目的是促進(jìn)學(xué)校自主發(fā)展。學(xué)校特色文化建設(shè)與品牌發(fā)展一般有三種相互關(guān)聯(lián)的控制方式：由標(biāo)準(zhǔn)控制的外推式發(fā)展、由愿景控制的內(nèi)生式發(fā)展和由聯(lián)系控制的共生式發(fā)展。外推式發(fā)展偏重于規(guī)劃引領(lǐng)，內(nèi)生式發(fā)展注重內(nèi)動(dòng)生成，共生式發(fā)展側(cè)重互動(dòng)促進(jìn)。
學(xué)校德育品牌創(chuàng)建三種發(fā)展方式不可偏廢。然而，就德育品牌的生命力及其對(duì)學(xué)校可持續(xù)發(fā)展的意義來說，更應(yīng)強(qiáng)化內(nèi)生式發(fā)展，激發(fā)內(nèi)動(dòng)力，真正發(fā)揮文化構(gòu)建與精神引導(dǎo)的作用，助力學(xué)校內(nèi)生發(fā)展的價(jià)值和作用。
（二）校本傳承與創(chuàng)新發(fā)展
學(xué)校德育品牌建設(shè)不是一種憑空的設(shè)想，不是無本之木、無源之水，更不是為了特色而創(chuàng)特色的德育活動(dòng)。學(xué)校德育品牌培育是一種校本發(fā)展研究、規(guī)劃與行動(dòng)，同時(shí)也是一種改進(jìn)性、發(fā)展性的校本創(chuàng)新行為，著眼點(diǎn)是創(chuàng)特色品牌促學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展，著力點(diǎn)是挖特色資源煉核心主題營造學(xué)校文化。校本化、個(gè)性化與創(chuàng)新性、發(fā)展性是學(xué)校德育品牌建設(shè)的重要特征。因此，學(xué)校德育品牌培育要堅(jiān)持校本傳承與創(chuàng)新發(fā)展兩大原則。
校本傳承是在診斷、整理、挖掘?qū)W校德育特色資源基礎(chǔ)上的文化延伸，目的是營造和形成學(xué)校的特色德育文化。學(xué)校德育特色資源包括校名、校訓(xùn)、德育傳統(tǒng)等。校本傳承的可持續(xù)性取決于對(duì)校本特色資源的準(zhǔn)確診斷，包括問題診斷、優(yōu)勢(shì)診斷和發(fā)展診斷，通過精確診斷把握優(yōu)勢(shì)特色資源的本質(zhì)內(nèi)涵而形成特色文化核心主題。以校名文化資源為例，我們根據(jù)金沙小學(xué)的校名中“金沙”閃亮的特質(zhì)，Y合“腹有詩書氣自華”的學(xué)校書香的特點(diǎn)，創(chuàng)建形成“自華教育”學(xué)校特色文化；依據(jù)里水中心小學(xué)校名的“里水內(nèi)生，生生不息”原理構(gòu)建“內(nèi)生德育”模式；依據(jù)順德李兆基中學(xué)的“順李”成章之意蘊(yùn)，構(gòu)建學(xué)校遵循規(guī)律辦學(xué)和助人“成章-成人-成才”的富有獨(dú)特校本意義的“成章教育”體系。
創(chuàng)新發(fā)展是在對(duì)校本特色資源傳承基礎(chǔ)上的積極正確的價(jià)值追求和可持續(xù)發(fā)展，目標(biāo)指向是創(chuàng)建正念、正向的學(xué)校德育品牌。創(chuàng)新發(fā)展是一種正面導(dǎo)向原則，樹立積極向上的學(xué)校精神，傳遞德育的正能量。在這一原則指導(dǎo)下，可以進(jìn)行平凡化精彩、不利轉(zhuǎn)有利、消極變積極的正向性轉(zhuǎn)化。例如，可以將學(xué)校的體育傳統(tǒng)特色創(chuàng)新發(fā)展為德育特色品牌：可以將跆拳道特色發(fā)展為“樂道教育”（源自“好之者不如樂之者”的古語），將詠春拳特色打造為“自強(qiáng)教育”（源自黃飛鴻系列影片中的《男兒當(dāng)自強(qiáng)》歌曲），將足球特色開展為“可能教育”（源自“足球是圓的，一切皆有可能”的觀點(diǎn)），等等。
學(xué)校德育品牌培育要在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中不斷傳承發(fā)展。堅(jiān)持校本傳承與創(chuàng)新發(fā)展原則，是提供促進(jìn)學(xué)校德育品牌建立、形成和健康發(fā)展動(dòng)力機(jī)制的有效保障。傳承是對(duì)校本特色資源的整合與利用，創(chuàng)新是對(duì)校本特色資源的挖掘與開發(fā)。傳承與創(chuàng)新的目的是發(fā)展。因此，學(xué)校要在傳承校本德育特色文化基礎(chǔ)上，用創(chuàng)新發(fā)展的意識(shí)、思路來指導(dǎo)德育品牌培育主題理念的提煉和頂層規(guī)劃的設(shè)計(jì)，進(jìn)而整體而有序地構(gòu)建形成學(xué)校德育品牌發(fā)展的模式體系。
（三）自我完善與共生發(fā)展
一直以來，人們大都把學(xué)校特色化建設(shè)看作是“人無我有、人有我特、人特我優(yōu)、人優(yōu)我變”的標(biāo)新立異的過程，以致常常忽視品質(zhì)性和根本性的文化內(nèi)涵。從本質(zhì)意義上說，學(xué)校德育特色品牌創(chuàng)建和培育是一個(gè)學(xué)校自我改進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展過程，因此需要自我完善原則。同時(shí)，學(xué)校德育特色品牌對(duì)內(nèi)，即學(xué)校內(nèi)部及教育的其他各育，具有規(guī)范、導(dǎo)向、協(xié)同的作用；對(duì)外，即學(xué)校外部及其他同類甚至各級(jí)各類不同學(xué)校，具有應(yīng)用、示范、推廣價(jià)值和意義，因此需要堅(jiān)持共生發(fā)展原則。
【關(guān)鍵詞】小學(xué) 音樂欣賞 原則 策略
音樂欣賞是小學(xué)音樂教學(xué)的重要組成部分，其目的是培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國的音樂藝術(shù)，了解民族民間音樂，接觸國外優(yōu)秀音樂作品，從而提高自身的音樂素養(yǎng)。音樂欣賞對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的音樂語言表達(dá)能力、音樂想象力及創(chuàng)造力具有重要的作用。音樂欣賞要從小學(xué)抓起，而小學(xué)生由于受年齡和知識(shí)面的限制，音樂欣賞力尚處在一個(gè)較低的層次。那么，應(yīng)該如何上好音樂欣賞課呢？下文首先分析小學(xué)音樂欣賞課中應(yīng)遵循的主要原則，并且探討了采取有效措施加強(qiáng)小學(xué)音樂欣賞課的教學(xué)。
一、小學(xué)音樂欣賞課中應(yīng)遵循的主要原則
（一）寓教于樂原則
“寓教于樂” 是美育的一個(gè)重要特點(diǎn)，這需要教師改變陳舊的教學(xué)方法，更新思想觀念，用靈活、科學(xué)的教學(xué)方法，使學(xué)生在娛樂和欣賞之中，體驗(yàn)音樂的美感，陶冶健康的審美情趣，通過鮮活生動(dòng)的音樂藝術(shù)形象的感染， 寓德育于美育之中，寓思想教育于音樂藝術(shù)教育之中。教學(xué)效果不應(yīng)急功近利、立竿見影，而應(yīng)是潛移默化、寓教于樂。
（二）實(shí)踐性原則
小學(xué)音樂欣賞教學(xué)作為一種普通學(xué)校的藝術(shù)教育，從本質(zhì)上說不隸屬于理論學(xué)科，而是屬于以藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)為主的審美教育，是鑒賞音樂的實(shí)踐和訓(xùn)練。筆者通過多年的教學(xué)實(shí)踐與探索，認(rèn)為只有以學(xué)生為審美主體，讓學(xué)生積極參與欣賞活動(dòng)，才能真正提高他們的審美素質(zhì)?！皡⑴c”就是真正讓學(xué)生成為審美活動(dòng)的主體，教師則是審美活動(dòng)的主導(dǎo)。
（三）因材施教原則
現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，兒童在各階段的音樂能力和素質(zhì)存在著明顯的差異性，各種音樂能力也因人而異，各地區(qū)、各學(xué)校、不同班級(jí)的音樂學(xué)習(xí)基礎(chǔ)也有差別。因此，在音樂欣賞教學(xué)中，既要面向全體學(xué)生，按照《大綱》來統(tǒng)一要求；又要考慮各部分學(xué)生對(duì)音樂欣賞的實(shí)際水平和接受能力。在教學(xué)設(shè)計(jì)中，要面向全體學(xué)生，從大多數(shù)學(xué)生的實(shí)際水平和能力出發(fā)，適當(dāng)照顧基礎(chǔ)較好的和較差的學(xué)生，使他們?cè)诟髯曰A(chǔ)上都有所提高和進(jìn)步。
二、優(yōu)化小學(xué)音樂欣賞教學(xué)的相關(guān)策略
（一）仔細(xì)研讀課標(biāo)、尊重教材、用好教材
教師要仔細(xì)研讀課標(biāo)，課程標(biāo)準(zhǔn)是在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》的指導(dǎo)下編寫的，是教學(xué)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科素質(zhì)的主要依據(jù)，對(duì)教學(xué)具有重要的指導(dǎo)作用。因此，立足教材首先應(yīng)該立足課標(biāo)。音樂教師應(yīng)該潛心研讀音樂課程標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)和理解音樂基本理念，準(zhǔn)確把握課程的總目標(biāo)和各學(xué)段目標(biāo)，這樣才能在挖掘教材中做到心中有目標(biāo)、胸中有方法。音樂教學(xué)必須尊重教材，用好教材。每一位音樂教師要以極大的熱情投入到新教材的學(xué)習(xí)研討中，以尊重和愛護(hù)的態(tài)度，帶著建設(shè)新教材的任務(wù)使用教材。在提高駕馭教材能力上下工夫，逐步做到把握其內(nèi)涵要義，對(duì)教材駕輕就熟。只有教師能夠?qū)滩倪M(jìn)行真正意義上地解讀，能夠站在與教材編寫者同一個(gè)高度去審視教材，能夠切實(shí)找到國家意志和學(xué)生發(fā)展需求結(jié)合點(diǎn)的時(shí)候，才有可能超越教材。
（二）加強(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)，樹立全新思想
在小學(xué)音樂欣賞教學(xué)中，教師起著主導(dǎo)作用，教師教學(xué)質(zhì)量的好壞直接關(guān)系到小學(xué)生音樂欣賞能力和音樂素養(yǎng)水平的高低。教師要加強(qiáng)自身綜合能力的培養(yǎng)，以人為本。作為音樂教師，首先要豐富自身的音樂理論知識(shí)，樹立全新的思想觀念，充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，設(shè)計(jì)開放型的課堂，鼓勵(lì)學(xué)生大膽參與，師生互動(dòng)，以親切的形象去關(guān)心了解學(xué)生，平等的對(duì)待每一位學(xué)生。鼓勵(lì)學(xué)生大膽去說去表演，發(fā)展學(xué)生的思維，提高學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。同時(shí)，教師要不斷與時(shí)俱進(jìn)，參加培訓(xùn)，學(xué)習(xí)新的知識(shí)和先進(jìn)的教學(xué)方式。
（三）采用情景表演，在音樂游戲中激發(fā)音樂學(xué)習(xí)興趣
根據(jù)兒童模仿能力強(qiáng)、表演欲望強(qiáng)、參與活動(dòng)積極性高的特點(diǎn)，在音樂欣賞教學(xué)中，教師可以讓他們邊聽音樂，邊分角色進(jìn)行情景表演。例如，在欣賞《彼得與狼》一課中，讓學(xué)生戴上頭飾分別扮演彼得、爺爺、狼、小鳥、小貓、鴨子等角色，讓他們根據(jù)角色的特點(diǎn)及音樂變化做動(dòng)作。這樣的“動(dòng)”能夠最直接地讓學(xué)生表達(dá)自己的感受，而且通過表演，可以激發(fā)他們欣賞音樂的興趣，引導(dǎo)他們加深對(duì)樂曲形象的聯(lián)想和對(duì)樂曲的理解。又如，在聽賞《賽馬》時(shí)，讓學(xué)生邊聽音樂邊進(jìn)行賽馬的游戲，這樣可以讓學(xué)生感受到音樂中所描繪的賽馬的熱烈場(chǎng)景，活躍了課堂氣氛。因此，形式多樣的音樂游戲是培養(yǎng)兒童認(rèn)識(shí)音樂世界、提高音樂素養(yǎng)的有效手段之一。
（四）突破難點(diǎn)，優(yōu)化教學(xué)
關(guān)鍵詞：原則；方法；孝心教育
一、實(shí)施原則
在實(shí)施孝心教育的過程中我們堅(jiān)持自主發(fā)展、操作性強(qiáng)、三位一體、主體生成、多元激勵(lì)的五原則，以活動(dòng)為抓手，逐步讓學(xué)生在認(rèn)知上知道感恩、在情感上更親近父母、在行為上積極盡孝，培養(yǎng)孩子的孝心習(xí)慣。下面談?wù)勄叭齻€(gè)原則。
1.自主發(fā)展原則
貫徹育人理念，以促進(jìn)學(xué)生全面和諧的發(fā)展為目標(biāo)，讓孩子在活動(dòng)過程中自我教育、自我調(diào)整，促進(jìn)學(xué)生不斷完善自我，為學(xué)生終身發(fā)展奠基。
2.操作性強(qiáng)原則
根據(jù)學(xué)校、班級(jí)實(shí)際，在具體實(shí)施過程中方法力求靈活簡(jiǎn)便易行，避免繁瑣和形式化，有利于教師、家長將孝心教育生活化、日常化，有利于學(xué)生形成良好的孝心品質(zhì)和良好的孝心習(xí)慣。
3.三位一體原則
改變教育各行其是，對(duì)孩子教育未形成活力，出現(xiàn)天鵝、梭子魚和蝦拉船的尷尬局面，導(dǎo)致學(xué)校教育孤立、家庭教育隨意、社會(huì)教育無力的現(xiàn)狀。積極構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的教育模式，形成合力，提升教育的有效性。
二、實(shí)施方法與途徑
課題組緊緊圍繞孝心教育的“三個(gè)維度”：在家庭盡孝心，做孝順兒女；在學(xué)校獻(xiàn)關(guān)心，做尊師學(xué)生；在社會(huì)獻(xiàn)愛心，做孝老小公民。結(jié)合小學(xué)生各年段認(rèn)知特點(diǎn)，利用班隊(duì)課、校本教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝心認(rèn)知教育，在社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生孝老情感。通過建立家校聯(lián)系、在常規(guī)訓(xùn)練中強(qiáng)化實(shí)踐，從而形成知情意行的有效統(tǒng)一。
1.利用班會(huì)課召開主題班會(huì)
我們課題組在明確孝心任務(wù)的基礎(chǔ)上，根據(jù)孝心教育的內(nèi)容，有計(jì)劃、有重點(diǎn)、有目的地開展孝心主題班會(huì)。比如，在學(xué)生明確孝心要求之后，開展“孝父母，獻(xiàn)愛心”“學(xué)會(huì)和父母交流”等親近、互動(dòng)型主題活動(dòng)，采用以教育為主導(dǎo)，了解學(xué)生對(duì)父母的了解，包括對(duì)他們理解的深度、感情、態(tài)度以及在心中的位置等，進(jìn)而針對(duì)性地進(jìn)行教育與引導(dǎo)，讓學(xué)生了解父母為家庭所付出的辛苦。
2.孝心教育滲透到品德及其他學(xué)科
科任教師利用本學(xué)科教材內(nèi)容，有計(jì)劃、有目的地進(jìn)行孝心教育。在語文、品德與生活、品德與社會(huì)、地方課程、綜合實(shí)踐活動(dòng)課教學(xué)中進(jìn)行滲透，結(jié)合《我的一家人》《家人的愛》《我為家人添歡樂》等的內(nèi)容延伸到課題研究上來。在課堂中滲透孝心教育要注意把握“四性”，即滲透準(zhǔn)備注意針對(duì)性，滲透過程注意自然性，滲透方法注意靈活性，滲透效果注意持續(xù)性。
3.社會(huì)實(shí)踐調(diào)查
我們?cè)诎嗉?jí)開展如下活動(dòng)：
（1）調(diào)查父母的一年收入和勞動(dòng)時(shí)間。讓學(xué)生充分了解家長掙錢的不易和勞動(dòng)的艱辛，教育學(xué)生珍惜勞動(dòng)成果、熱愛勞動(dòng)的良好品德。
（2）調(diào)查爺爺、奶奶、外公、外婆等長輩一星期的生活作息時(shí)間安排，了解他們以前的工作與生活情況。以提高學(xué)生尊敬老人、孝敬老人的自覺性以及通過他們促使父輩尊敬老人、贍養(yǎng)老人。
我校學(xué)生多是三峽庫區(qū)移民隨遷子女，家長受教育的水平較低，多數(shù)學(xué)生家長外出務(wù)工，孩子由爺爺奶奶或外公婆婆代養(yǎng)，這種隔代教育在某種程度上導(dǎo)致了對(duì)子女教育的偏離，只求孩子學(xué)業(yè)有成而舍棄其他而不顧。過分的關(guān)愛呵護(hù)，反而養(yǎng)成了許多孩子“衣來伸手”“食來張口”“唯我為尊”“目中無人”的性格，這種家庭教育的偏離，必然影響學(xué)校教育的成效，也違背了素質(zhì)教育的本義。在班級(jí)里建立“孝心教育家校聯(lián)系卡”制度。具體做法是每月一次由班主任負(fù)責(zé)填寫孝心教育的具體內(nèi)容以及詳細(xì)要求，由家長配合學(xué)校督促引導(dǎo)孩子完成并及時(shí)做出評(píng)價(jià)。由班級(jí)專人負(fù)責(zé)回收，然后交課題組成員統(tǒng)計(jì)。
4.教育合力，實(shí)踐強(qiáng)化
檀傳寶教授等所著的《走向德育專業(yè)化——學(xué)校德育100問》（以下簡(jiǎn)稱《學(xué)校德育100問》）正嘗試解答這些問題。全書分理論、流派、熱點(diǎn)、實(shí)務(wù)四部分，對(duì)德育專業(yè)化的各類問題進(jìn)行了庖丁解牛式的解答，從而成為“一本深入淺出、大眾化的教師德育專業(yè)化讀本”。盡管《學(xué)校德育100問》是一本“務(wù)實(shí)”的實(shí)務(wù)指導(dǎo)書，我們還是可以從中看到作者對(duì)于德育專業(yè)化以及價(jià)值多元境遇下德育的困境與抉擇問題的理論關(guān)切。
一、德育專業(yè)化之重——以培養(yǎng)“公民意識(shí)”為終極目的
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，當(dāng)前的教育日益以質(zhì)量取代目的作為衡量教育成敗的標(biāo)準(zhǔn)。[1]多數(shù)學(xué)生進(jìn)入學(xué)校接受教育的直接目的是提升自己的專業(yè)技能以獲得生存和發(fā)展的能力，或者更抽象地說就是為了成功。誠然，每個(gè)人都渴望成功，渴望優(yōu)越的物質(zhì)生活，渴望韓寒、丁俊暉的少年成名……然而，這些不是教育的全部。教育不僅是要讓學(xué)生在名利方面獲得所謂的成功，還必須關(guān)懷學(xué)生的生命世界，使學(xué)生在精神世界擁有幸福的人生。所以，教育要保護(hù)和提升學(xué)生的個(gè)人興趣與能力，以使學(xué)生活出自我；教育要發(fā)展學(xué)生的感知、溝通能力，以使學(xué)生擁有親情、友情與愛情；教育還要培養(yǎng)學(xué)生的反思能力、判斷能力、實(shí)踐能力、責(zé)任感等，以使學(xué)生不僅能獲得個(gè)人的幸福，更能推動(dòng)公正社會(huì)的發(fā)展，從而與他人幸福地共生。
教育之于學(xué)生個(gè)人幸福和公正社會(huì)生活的價(jià)值，不是學(xué)科教育所能達(dá)至的目的。要獲得個(gè)人幸福以及與他人幸福共生需要一些社會(huì)條件的保障，如民主法治、自由平等、公平正義等，而這些價(jià)值是德育以及公民教育所關(guān)涉的范疇。公民教育是發(fā)展包括上述理念在內(nèi)的社會(huì)價(jià)值觀念的重要途徑。更為深層的原因在于，在價(jià)值多元的時(shí)代，學(xué)生在價(jià)值選擇時(shí)會(huì)有不同的取舍或者偏向，不同人的價(jià)值選擇可能會(huì)存在分歧與沖突。如何引導(dǎo)學(xué)生做出合理的選擇，既保障個(gè)人的選擇自由，又能與他人和諧共處，就必須有賴于公民意識(shí)所指向的一套規(guī)則與原則，以其來協(xié)調(diào)不同個(gè)體之間的意志表達(dá)。
正是著眼于此，檀傳寶教授提出，公民教育是全部教育的轉(zhuǎn)型乃至整體社會(huì)的改造[2]。在《學(xué)校德育100問》第一輯中，檀傳寶教授分別從社會(huì)、教育以及公民素養(yǎng)的現(xiàn)狀方面闡述了公民教育的重要意義，論證了德育乃至全部教育都要以培養(yǎng)“公民意識(shí)”為終極目的，并指出學(xué)校開展公民教育的三種渠道。
基于上述理由，當(dāng)我們從全部教育及社會(huì)改造的視野而不僅僅是道德教育的視角來審視德育時(shí)，就能更深刻地認(rèn)識(shí)到德育專業(yè)化在教育轉(zhuǎn)型及整體社會(huì)改造中的重要作用。公民教育是通過民主的教育培養(yǎng)合格的公民，那么，我們就需要回答以下幾個(gè)問題：什么樣的社會(huì)是理想的社會(huì)？為了這一理想的社會(huì)我們應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的公民？要培養(yǎng)這樣的公民我們應(yīng)該教授他們哪些方面的知識(shí)、態(tài)度和能力？要教授這些內(nèi)容我們應(yīng)該以何種方式進(jìn)行教育？這些問題的回答直接涉及政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)以至哲學(xué)、歷史等學(xué)科。無論是對(duì)這些基礎(chǔ)知識(shí)的掌握，還是對(duì)具體如何教授這些知識(shí)、態(tài)度和能力的方法的學(xué)習(xí)，都不是隨隨便便就可以做到的，而是要通過必要的借鑒、研討和實(shí)務(wù)學(xué)習(xí)，才能為德育工作者所掌握。這些問題的解決都是當(dāng)前德育專業(yè)化所要回應(yīng)的問題。
二、德育專業(yè)化之難——理論闡釋與現(xiàn)實(shí)困境
《學(xué)校德育100問》的開篇細(xì)致地厘清了什么是“大德育”和“小德育”以及二者的關(guān)系。所謂“大德育”是指在現(xiàn)實(shí)的德育工作中，包括政治教育、思想教育、道德教育、心理教育等無所不包的德育概念；而“小德育”即道德教育?！按蟮掠痹诶碚摵蛯?shí)踐中面臨諸多困境，然而，“‘小德育’能夠避免‘大德育’所存在的混亂，卻無法全面概括我國學(xué)校德育承擔(dān)的任務(wù)”[3]。《學(xué)校德育100問》即展現(xiàn)了這一矛盾與困境。翻閱全書后會(huì)發(fā)現(xiàn)，《學(xué)校德育100問》仍然是以“大德育”的觀念指導(dǎo)全書的編著。這是否是作者“明知故犯”呢？答案顯然是否定的，從本書的前言中我們可以找到問題的答案。檀傳寶教授指出：編撰本書的第二個(gè)因緣是“建設(shè)北京市未成年人德育專家資源數(shù)據(jù)庫，為市教委和學(xué)校解決其所面臨的未成年人思想道德教育的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題提供專業(yè)支持”。而且，書中所嘗試回答的問題都是作者“通過深入的調(diào)查研究，收集的北京市中小學(xué)德育工作面臨的具體問題”。既然一線教師對(duì)書中所列的具體問題存在困惑，需要得到相關(guān)的指導(dǎo)和解答，那么，為了提供專業(yè)支持而采用“大德育”的策略也算是不得已而為之，這也“殘酷”地說明了德育專業(yè)化的現(xiàn)實(shí)困境。
既然選擇“大德育”是實(shí)施道德教育的現(xiàn)實(shí)選擇，那么，隨之而來的問題就是：一方面，由于德育之大，導(dǎo)致大而無當(dāng)，如德育內(nèi)容邊界的模糊、德育方法的失當(dāng)；另一方面，由于大而無當(dāng)，使得口頭上的重視無法落到實(shí)處，德育課變成由最差的老師所上的最差的課[4]。如此一來，德育工作者在面對(duì)常規(guī)的、基本的問題時(shí)還能照本宣科，但在遭遇青少年多元價(jià)值的沖突時(shí)就束手無策了，更不要說實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)“公民意識(shí)”的終極目的。對(duì)于上述兩個(gè)問題的解決，檀傳寶教授認(rèn)為，“中國教育界亟待完成學(xué)校德育的重心轉(zhuǎn)移：從過分泛化、過度政治化的非常規(guī)德育，走向以道德教育為核心的、基礎(chǔ)的、常規(guī)的學(xué)校德育”[5]。即在“學(xué)校德育的重心轉(zhuǎn)移”中逐漸解決“大德育”與“小德育”的問題。而對(duì)于教師德育的專業(yè)化，則需要教師從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面積極主動(dòng)提升自己的責(zé)任意識(shí)、教育素養(yǎng)、德育素養(yǎng)和德育實(shí)踐能力。
三、德育專業(yè)化之道——批判反思與多元共識(shí)
如果說對(duì)于德育專業(yè)化重要性及其現(xiàn)實(shí)困境的認(rèn)識(shí)是“怎么看”的話，那么，作為教育一線教師，則更為關(guān)心“怎么辦”的問題。在《學(xué)校德育100問》的前言中，檀傳寶教授中肯地指出，“在宣稱高度重視德育的當(dāng)代中國社會(huì)，‘摸著石頭過河’至今仍然是絕大多數(shù)教師德育專業(yè)成長的主要模式”。鑒于德育專業(yè)化之重、德育專業(yè)化之難，“21世紀(jì)的中國乃至世界德育實(shí)踐都應(yīng)當(dāng)告別經(jīng)驗(yàn)型，走向?qū)I(yè)化”。德育專業(yè)化之道主要包含兩個(gè)層面：一是德育師資層面如何實(shí)現(xiàn)教師德育專業(yè)化之道，二是德育方法層面如何在價(jià)值多元的境遇中達(dá)成多元共識(shí)。對(duì)于第一個(gè)問題，在上述討論中已經(jīng)論及。在此，我們著重分析第二個(gè)問題。
不可否認(rèn)，我們生活在一個(gè)價(jià)值多元的時(shí)代。然而，價(jià)值多元并非意味著這是一個(gè)沒有價(jià)值或被相對(duì)主義支配的社會(huì)。多元不僅僅是不同觀點(diǎn)的自由表達(dá)，我們?nèi)孕枰部赡茉诓煌瑑r(jià)值中尋求共識(shí)，如對(duì)民主法治、自由平等、公平正義價(jià)值的共識(shí)。多元也不僅僅是不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)鳴碰撞，我們?nèi)孕枰獙?duì)論辯、對(duì)話規(guī)則的一致認(rèn)同。美國在經(jīng)歷對(duì)相對(duì)主義和過程主義德育理念的反思后復(fù)歸品德教育，充分說明了在價(jià)值多元時(shí)代進(jìn)行價(jià)值教育的必要性。[6]然而，這是一個(gè)富有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，它需要生活在這個(gè)價(jià)值多元社會(huì)中的人具有獨(dú)立判斷能力和批判反思能力，唯此才可能通過對(duì)不同價(jià)值的重估而在差異性的世界中達(dá)成共識(shí)。
《學(xué)校德育100問》第三輯“熱點(diǎn)篇”中所探討的七個(gè)話題都涉及這種價(jià)值多元的沖突，對(duì)于這些問題的看法因人而異，甚至可能截然相反。比如對(duì)于唐駿造假事件，有人認(rèn)為唐駿不講誠信；另一派則認(rèn)為唐駿的成就靠的是能力，不必追著造假不放。正是這些具有爭(zhēng)議性的話題，為我們開展德育提供了良好的契機(jī)。如《學(xué)校德育100問》所言，教師可以將價(jià)值澄清法與品格教育法結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生圍繞“道德與成功的關(guān)系”進(jìn)行討論，思考“什么是真正的成功”，“激發(fā)學(xué)生對(duì)產(chǎn)生不道德的社會(huì)土壤進(jìn)行批判和改造的使命感”。在當(dāng)前價(jià)值多元的時(shí)代，學(xué)生的主體性和自主性都比以往得到了較大的張揚(yáng)，他們依靠自主判斷在不同價(jià)值中作出抉擇，而不是要教師告訴他們確定的答案。此外，通過評(píng)價(jià)、反思、感受等環(huán)節(jié)參與這些公共議題的討論，學(xué)生能夠體驗(yàn)到自己價(jià)值觀的沖突與堅(jiān)守，確認(rèn)自己的價(jià)值并尊重他人的價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福和與他人幸福共生的目標(biāo)。這些具體案例的剖析，為我們?nèi)绾卧趦r(jià)值多元的境遇下開展德育工作，進(jìn)而使我們的德育由經(jīng)驗(yàn)型走向?qū)I(yè)化并最終增強(qiáng)實(shí)效性提供了有益的啟示。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】科研選題；可行性；創(chuàng)造性；需要性
教育科研，越來越得到中小學(xué)校的重視。但是，通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，教育科研效果未盡人意，一些學(xué)校往往是開題熱火朝天，過程冷冷清清，結(jié)題草草收?qǐng)觥＞科湓蚍N種。但是筆者發(fā)現(xiàn)，制約教育科研的最主要因素是學(xué)校、教師在選題上不夠確切。一些學(xué)校、教師在選題時(shí)比較盲目，所選擇的課題不適合本?；蚪處焸€(gè)人進(jìn)行研究，導(dǎo)致課題研究舉步維艱，效果不理想。為避免選題的盲目性，根據(jù)這幾年成功的科研案例和對(duì)權(quán)威論著觀點(diǎn)的歸納，我認(rèn)為選題一般應(yīng)遵循下列主要基本原則：
1．可行性原則
可行性原則是指中小學(xué)教育科研課題的選擇，應(yīng)當(dāng)考慮課題經(jīng)過一段艱苦的研究以后應(yīng)當(dāng)是可以實(shí)現(xiàn)的或有可能被解決。
選題是否可行，需要考慮以下因素：①研究者個(gè)人具體情況。比如：知識(shí)基礎(chǔ)、專業(yè)特長、教育工作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、教育科研的科研經(jīng)驗(yàn)、志趣和可以利用的時(shí)間。②看課題的難易大小是否合適。小而容易的課題研究順利，成功率高。就一般規(guī)律而言，選題應(yīng)從易到難，從小到大。③教育情報(bào)資料的充實(shí)。要占領(lǐng)本選題資料的最高點(diǎn)。④是否抓住了時(shí)機(jī)。⑤還要考慮花費(fèi)在教科研的時(shí)間因素。
例如：有個(gè)教師選擇了這樣一個(gè)題目《小學(xué)低年級(jí)識(shí)字教學(xué)方法對(duì)比實(shí)驗(yàn)研究》。在我們審核時(shí)，我就發(fā)現(xiàn)一是題目大，二是實(shí)驗(yàn)研究要有對(duì)比實(shí)驗(yàn)班。這根本不符合我們這里的實(shí)際情況。因?yàn)槲覀冞@里一個(gè)語文教師只承擔(dān)一個(gè)班級(jí)的語文課教學(xué)，無法進(jìn)行實(shí)驗(yàn)對(duì)比，更何況實(shí)驗(yàn)法操作起來特別麻煩。我建議她把課題改為《小學(xué)低年級(jí)趣味識(shí)字行動(dòng)研究》。這樣一改，研究范圍更小了，目標(biāo)也更具體了，研究方法也簡(jiǎn)便易行。后來，這個(gè)課題成果在吉林省科研成果評(píng)選中獲得一等獎(jiǎng)。所以，在選題上既不要過高估計(jì)自己、好高騖遠(yuǎn)，也不要妄自菲薄、畏懼困難。既要從實(shí)際出發(fā)，又要有科學(xué)態(tài)度和敢為人先、勇于攻關(guān)的精神和勇氣。
2．創(chuàng)造性原則
教育科研的目的是要認(rèn)識(shí)前人沒有認(rèn)識(shí)或沒有充分認(rèn)識(shí)的教育規(guī)律，解決他人雖然認(rèn)識(shí)但還沒有解決或沒有完全解決的教育問題。因此，教育科研的課題必須具有獨(dú)創(chuàng)性和新穎性。由于實(shí)際情況不同，課題的創(chuàng)新要求一般可分三個(gè)層次：
2．1 獨(dú)創(chuàng)性。要從教育實(shí)踐提出的新問題中、新生事物的萌芽中、新鮮經(jīng)驗(yàn)中選題；還要從教育領(lǐng)域里的新概念、新理論、新思維、新設(shè)計(jì)、新方案中選題；還可以從不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)議中，不同學(xué)派的對(duì)立中、原有理論和新的實(shí)踐的尖銳矛盾中選題；還可以從教育科學(xué)的知識(shí)空白中選題。這是高層次的創(chuàng)新課題，它要求提出沒有人提過的新問題，開辟無人涉及過的研究領(lǐng)域，創(chuàng)立新的理論體系、教學(xué)流派和教學(xué)模式等。
2．2 再創(chuàng)性。這是中層次的創(chuàng)新課題，其中，有的是將別人的研究課題加以組裝、分解和改造后再生出的新課題；有的是將已有的研究課題運(yùn)用到新的領(lǐng)域、情境、學(xué)科等實(shí)踐中，又在某方面有所創(chuàng)新。
2．3 自創(chuàng)性。這是低層次的創(chuàng)新課題，它只要求對(duì)自己是前所末有的，對(duì)自我發(fā)展是有利的，但并不要求對(duì)社會(huì)對(duì)別人有什么創(chuàng)新價(jià)值。
3．需要性原則
指中小學(xué)教育教研課題應(yīng)該根據(jù)中小學(xué)的教育教學(xué)實(shí)踐和教育科學(xué)發(fā)展的需要來選擇?？茖W(xué)選題的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明：中小學(xué)教育實(shí)踐中提出的問題是研究課題選擇的最重要的源泉。作為中小學(xué)的教育科研工作者，應(yīng)該優(yōu)先選擇當(dāng)前中小學(xué)教育教學(xué)改革中最迫切、最亟待解決、最關(guān)鍵性的問題，作為課題來研究。例如：如何開展新時(shí)期青少年德育工作問題研究，如何解決城鎮(zhèn)中小學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過重的問題研究，關(guān)于大力發(fā)展農(nóng)村職業(yè)技術(shù)教育問題研究，關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)生學(xué)法指導(dǎo)問題研究等等。
本文就加強(qiáng)小學(xué)班級(jí)管理的原則與策略談?wù)勎业哪w淺看法。
一、加強(qiáng)小學(xué)班級(jí)管理的基本原則
班級(jí)管理的基本原則是我們?cè)诎嗉?jí)管理中必須遵守的基本指導(dǎo)思想和要求。按照綠色成長計(jì)劃的要求，我們?cè)O(shè)計(jì)班級(jí)管理的基本原則，目的在于指導(dǎo)自主參與型的班級(jí)管理。
1.班級(jí)管理制度化
在班級(jí)管理中，根據(jù)“學(xué)生守則”、“教學(xué)常規(guī)”、“行為規(guī)范”的要求，建立完善的班級(jí)管理制度，通過制度化管理，強(qiáng)化學(xué)生的法規(guī)意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。制度管理，要力求科學(xué)。此外，要處理好制度管理與班級(jí)管理體制創(chuàng)新的關(guān)系，逐步建立一種新的班級(jí)管理體制和運(yùn)行機(jī)制，以構(gòu)成動(dòng)態(tài)的班級(jí)管理系統(tǒng)。
2.班級(jí)管理主體多元化
在班級(jí)管理中，不僅強(qiáng)調(diào)班主任在管理中的主導(dǎo)作用，更需讓全體學(xué)生參與到班級(jí)管理中去，成為班級(jí)管理的主體。倡導(dǎo)把教室還給學(xué)生。
3.班級(jí)管理民主化
班級(jí)管理要“兩手抓”，一方面完善管理制度，另一方面要著手創(chuàng)立良好的班級(jí)文化。班級(jí)文化像“水”，學(xué)生像“魚”：學(xué)生在民主、平等、健康的班級(jí)文化氛圍中，會(huì)表現(xiàn)出一種愉快的心情、積極進(jìn)取的精神。創(chuàng)設(shè)平等和諧的教育氛圍，提倡師生之間互相尊重，培養(yǎng)學(xué)生的民主精神是班級(jí)管理中的一頊重要任務(wù)。
4.班級(jí)管理個(gè)性化
注重完整性、尊重個(gè)性差異、培養(yǎng)創(chuàng)造性，是以學(xué)生發(fā)展為本的重要理念，在班級(jí)管理中要提供和造就一種以人的發(fā)展為中心的教育，注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)、自主精神、創(chuàng)新性學(xué)習(xí)能力，是自主參與型班級(jí)管理的重要原則。
二、加強(qiáng)小學(xué)班級(jí)管理的策略
1.德育工作是班級(jí)管理的首要工作
從心靈入手去做德育工作，突出學(xué)生的主體地位，體現(xiàn)以人為本的原則。學(xué)生是受教者，處于主體地位;老師是施教者，處于主導(dǎo)地位。但學(xué)生不是被動(dòng)地接受來自每一位老師的教育，他們也是有思想、有情感、有各種意志品質(zhì)的活生生的人，到四、五年級(jí)時(shí)，他們覺得自己長大了，很多事情都有了自己的主張，更不樂意去做那些違背自己意愿的事。只有從心靈入手，才會(huì)迎刃而解。銘記“親其師，信其道”的古訓(xùn)。我們老師要策略地先“親”后“信”，放下架子，將心比心，做學(xué)生的知心朋友，還有什么不能溝通的呢？教師要從實(shí)際出發(fā)，既嚴(yán)格要求，又不用條條框框去卡學(xué)牛，應(yīng)從心靈入手，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，融入他們的思想，走近他們的生活，以幽默含蓄的情理說教取代生硬粗暴的批評(píng)懲罰，學(xué)生認(rèn)可你、親近你，師生融洽和諧，班級(jí)的管理工作就會(huì)得心應(yīng)手。
2.培養(yǎng)班級(jí)正確輿論與良好的班風(fēng)
班級(jí)風(fēng)氣是評(píng)價(jià)一個(gè)班主任工作成績(jī)好壞的依據(jù)。一個(gè)班級(jí)有正確的輿論與良好的班風(fēng)，能影響每個(gè)學(xué)生的心理，制約每個(gè)學(xué)生的行為。正確的輿論是一種無形當(dāng)中的巨大的教育力量。班風(fēng)是反映一個(gè)班級(jí)精神面貌和教育質(zhì)量的重要標(biāo)志。培養(yǎng)一個(gè)團(tuán)結(jié)友愛、奮發(fā)向上、紀(jì)律嚴(yán)明的良好班集體，是班主任班級(jí)管理工作的基礎(chǔ)。良好的班風(fēng)一旦形成，對(duì)學(xué)習(xí)和生活在這個(gè)班級(jí)中的學(xué)生起著潛移默化的作用，有著強(qiáng)大的感染力。良好的班風(fēng)應(yīng)該是衡量學(xué)生良好文明素質(zhì)的重要尺度。
3.發(fā)揮班級(jí)干部的模范帶頭作用
有威信、有能力的班干部對(duì)班集體的建設(shè)能起到很重要的作用。在班級(jí)管理中，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)好班干部，是管好班級(jí)的重要手段。小干部對(duì)班集體有著“以點(diǎn)帶面”和“以面帶面”的作用，他們是班主任的左膀右臂。因此，唯有慎重地選拔和培養(yǎng)干部隊(duì)伍，班主任工作才能逐漸從繁重走向簡(jiǎn)單與輕松。班主任對(duì)班干部的培養(yǎng)可以從三個(gè)方面進(jìn)行：第一，大力表揚(yáng)干部?jī)?yōu)點(diǎn)，宣傳他們的先進(jìn)事跡，幫助班干部樹立威信;第二，在鼓勵(lì)干部大膽工作，傳授工作方法的同時(shí)，要更嚴(yán)格要求他們個(gè)人在知識(shí)、能力上取得更大進(jìn)步，在紀(jì)律上以身作則，力求從各方面給全班起到“以點(diǎn)帶面”的模范帶頭作用;第三，培養(yǎng)干部團(tuán)隊(duì)的協(xié)作精神，通過干部這個(gè)小集體建立正確、健康的輿論導(dǎo)向，帶動(dòng)整個(gè)班集體開展批評(píng)與自我批評(píng)，形成“以面帶面”的具有組織性、紀(jì)律性和進(jìn)取心的班集體。
4.以常規(guī)訓(xùn)練來培養(yǎng)學(xué)生的自控能力
