時(shí)間：2023-07-02 09:22:37
序論：在您撰寫(xiě)漢字和英語(yǔ)的區(qū)別時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：漢語(yǔ) 文字 字本位 語(yǔ)素
黃伯榮在《現(xiàn)代漢語(yǔ)》（增訂四版）中認(rèn)為“音位是一個(gè)語(yǔ)音系統(tǒng)中能夠區(qū)別意義的最小語(yǔ)音單位”，“語(yǔ)素是語(yǔ)言中最小的音義結(jié)合體，它既是詞匯單位，又是最小的語(yǔ)法單位?！?/p>
我們認(rèn)為黃伯榮的觀點(diǎn)并不準(zhǔn)確，漢語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)中能夠區(qū)別意義的最小單位應(yīng)為“字”。
下面我們從索緒爾普通語(yǔ)言學(xué)關(guān)于語(yǔ)言與文字的基本觀點(diǎn)、“字本位”理論、漢英語(yǔ)法體系的差異三方面做詳細(xì)闡釋。
一.索緒爾的語(yǔ)言觀與文字觀
索緒爾的語(yǔ)言學(xué)思想根植于他的“結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)”理論，結(jié)構(gòu)主義的本質(zhì)是：關(guān)注形式、結(jié)構(gòu)關(guān)系，排除了實(shí)體和對(duì)象，關(guān)注抽象規(guī)則，強(qiáng)調(diào)模式化。任意性原則和線條型原則為結(jié)構(gòu)主義的重要原則。索緒爾的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)思想認(rèn)為，意義的生產(chǎn)機(jī)制不在符號(hào)之外而在符號(hào)結(jié)構(gòu)內(nèi)部，故而將符號(hào)分為“所指”和“能指”兩部分，索緒爾研究的是一般意義上的“言語(yǔ)”，研究“言語(yǔ)”，需要進(jìn)行必要分析、解構(gòu)，因此就必須將“言語(yǔ)”結(jié)構(gòu)化，使其成為語(yǔ)言學(xué)意義上的“語(yǔ)言”，而結(jié)構(gòu)化的手段恰恰是文字書(shū)寫(xiě)。因而語(yǔ)言實(shí)際是文字建構(gòu)的結(jié)果，文字替代語(yǔ)言之后又重新塑造了語(yǔ)言，語(yǔ)言不借助于文字，語(yǔ)言則永遠(yuǎn)不會(huì)存在，語(yǔ)言要被保存、流傳必須借助于書(shū)寫(xiě)。因而，語(yǔ)言不能脫離文字而存在。
漢語(yǔ)中漢字是漢語(yǔ)存在的必要條件，現(xiàn)代漢語(yǔ)按照西方音位學(xué)的描寫(xiě)建構(gòu)的語(yǔ)素音位學(xué)系統(tǒng)，共有416個(gè)單音節(jié)，算四聲則有1299個(gè)不同的音節(jié)，根據(jù)黃伯榮的研究觀點(diǎn)，以上便構(gòu)成了現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)素音位系統(tǒng)，然而在這種語(yǔ)素音位系統(tǒng)下研究現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法，不僅存在嚴(yán)重的套用不合適，理論銜接不連貫等問(wèn)題，更無(wú)法解決漢語(yǔ)語(yǔ)用中的實(shí)際交流、理解等語(yǔ)法問(wèn)題，例如：漢語(yǔ)中大量存在的同音義異現(xiàn)象，如果有用漢語(yǔ)拼音字母按“表音”要求拼寫(xiě)，大量的同音異義現(xiàn)象就無(wú)法區(qū)別。由于音位不具有區(qū)別漢語(yǔ)意義的功能，漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)只能借助于漢字，只有“字”才是最小具有區(qū)別意義的語(yǔ)音單位。再如：漢字是表意體系的文字，與表音體系有著本質(zhì)的不同，漢字的字形并不與一時(shí)一地的語(yǔ)音相聯(lián)系，具有時(shí)代性和地域性，身處廣韻時(shí)代的人和現(xiàn)代人，身處粵方言區(qū)的人和閩方言區(qū)的人，可以用不同的語(yǔ)音來(lái)認(rèn)讀同一個(gè)漢字，字義不變。以跨地區(qū)性特點(diǎn)為例，同一個(gè)漢字，在全國(guó)不同地區(qū)有不同的認(rèn)讀讀音，而“字”并沒(méi)有變化，漢語(yǔ)中存在大量的同音異義現(xiàn)象，而造成同音異義的原因，大量源于漢語(yǔ)形聲字、假借同音、同源字同音、偶然同音等，在漢語(yǔ)雙音節(jié)化的過(guò)程中，雙音節(jié)詞的異形同音現(xiàn)象是仍然存在的，因而從普通語(yǔ)言學(xué)的視角來(lái)看，語(yǔ)言文字的關(guān)系是，語(yǔ)言的字形可以不通過(guò)字音，而直接和字義相聯(lián)系。索緒爾認(rèn)為“一個(gè)詞，只用一個(gè)符號(hào)表示，而這個(gè)詞卻與詞賴(lài)以構(gòu)成的聲音無(wú)關(guān)”；“這個(gè)符號(hào)與整個(gè)詞發(fā)生關(guān)系，因此也就間接與它所表達(dá)的觀念發(fā)生關(guān)系”。
二.徐通鏘“字本位”理論
1.“字”是漢語(yǔ)基本結(jié)構(gòu)單位，是最小具有區(qū)別意義的語(yǔ)言單位
徐通鏘認(rèn)為“字”可以總結(jié)為“漢語(yǔ)體現(xiàn)語(yǔ)義關(guān)聯(lián)基點(diǎn)的結(jié)構(gòu)單位，特點(diǎn)是一個(gè)字、一個(gè)音節(jié)、一個(gè)概念”的一一對(duì)應(yīng)。“字”是漢語(yǔ)的基本結(jié)構(gòu)單位，作為語(yǔ)言單位是較為抽象的邏輯概念，存在口頭和書(shū)面兩種形式，口說(shuō)中一個(gè)音節(jié)表示一個(gè)意義，書(shū)面上是具備獨(dú)立形體的語(yǔ)音轉(zhuǎn)寫(xiě)單位，口說(shuō)的音節(jié)和書(shū)寫(xiě)的漢字均是其不同的表現(xiàn)方式，因而，在漢語(yǔ)中，“字”是形、音、義三者結(jié)合的基本結(jié)構(gòu)單位，是最小具有區(qū)別意義的語(yǔ)言單位。漢語(yǔ)中語(yǔ)素的對(duì)立導(dǎo)致區(qū)別義是有限的，而由字形導(dǎo)致的對(duì)立則是絕對(duì)的。
2.“字”具有傳統(tǒng)意義上的理?yè)?jù)性
徐通鏘認(rèn)為漢語(yǔ)的基本結(jié)構(gòu)單位，開(kāi)始不稱(chēng)為“字”，而是“名”。我們從傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的研究來(lái)看，傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)俗稱(chēng)小學(xué)，以字為中心，形成文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)，分別研究字的形、音、義。傳統(tǒng)的理?yè)?jù)考求方法主要有因形求義和因聲求義，形義理?yè)?jù)是基礎(chǔ)性的，聲義理?yè)?jù)是次生的。
從音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)角度來(lái)看，漢語(yǔ)可以直接感知的最小語(yǔ)音單位是聲和韻，通過(guò)聲、韻組合成音節(jié)，音節(jié)不具有明確的表義功能，只有配合字形，才會(huì)才生區(qū)別意義。漢語(yǔ)早期的理?yè)?jù)載體是聲和韻，基本結(jié)構(gòu)單位則為聲韻的組合，構(gòu)成一個(gè)音節(jié)，成為“名”，“名”注重音義結(jié)合，在此，“因聲求義”的理論原則體現(xiàn)了漢字構(gòu)造初期。然而，由于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的變化發(fā)展，聲韻的單純相拼已不能滿(mǎn)足漢語(yǔ)語(yǔ)言信息生成的需要，因而需要通過(guò)改進(jìn)基本結(jié)構(gòu)單位的生成方式，漢語(yǔ)的生成方式由“形”轉(zhuǎn)向“序”，再由字組生成字組去表達(dá)新的概念。
從文字學(xué)角度來(lái)看，漢字具有天然的理?yè)?jù)性，突出表現(xiàn)為“表意”功能，六書(shū)中的漢字造字方法是通過(guò)形態(tài)結(jié)構(gòu)表義并且表音，主要有象形、指示、會(huì)意三種，漢字大多由甲骨文衍生、發(fā)展而來(lái)，早期的甲骨文是作為記事符號(hào)存在的，所以漢字與印歐語(yǔ)的不同在于“字形”在漢字中兼具區(qū)別義功能。許慎所著《說(shuō)文解字》，以“形”為切入點(diǎn)探求字的構(gòu)造規(guī)則，用“六書(shū)”系統(tǒng)對(duì)漢字進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，將“字”作為漢語(yǔ)的基本結(jié)構(gòu)單位，“據(jù)義構(gòu)形”成為新的構(gòu)字原理，將原來(lái)由聲韻構(gòu)造的“字”，作為一種新的構(gòu)成要素，使“字”代替“名”，而構(gòu)字的理?yè)?jù)載體由聲韻轉(zhuǎn)化為聲形。
3.漢語(yǔ)是“語(yǔ)義型”語(yǔ)言，印歐語(yǔ)是“形態(tài)型”語(yǔ)言，兩者理?yè)?jù)性不同，因而研究方法應(yīng)不一
漢語(yǔ)是語(yǔ)義型語(yǔ)言，句子靠語(yǔ)義生成，是語(yǔ)義句法；印歐語(yǔ)偏重于語(yǔ)形，注重句子主謂一致及形態(tài)變化，因而是形態(tài)語(yǔ)法，印歐語(yǔ)系單個(gè)符號(hào)的意義并不具有理?yè)?jù)性，只有把符號(hào)組合起來(lái)才具有理?yè)?jù)性，印歐語(yǔ)言的理?yè)?jù)性的載體是“語(yǔ)素”，也就是語(yǔ)言中最小的音義結(jié)合體，“語(yǔ)素”是組合理?yè)?jù)，因而西方衍生出音位學(xué)來(lái)研究其語(yǔ)義的區(qū)別性特征。徐通鏘同時(shí)指出，漢語(yǔ)中沒(méi)有西方語(yǔ)言學(xué)中“句”的概念，英語(yǔ)中word和sentence在漢語(yǔ)中并不對(duì)應(yīng)“詞”、“句”的意思，“句”在漢語(yǔ)中缺乏現(xiàn)成性、封閉性、離散性的特點(diǎn)，難以成為一種基本結(jié)構(gòu)單位。
語(yǔ)義型語(yǔ)言研究的重點(diǎn)應(yīng)為具有理?yè)?jù)性的字，研究語(yǔ)音與語(yǔ)義的相互關(guān)聯(lián)；而形態(tài)型語(yǔ)言的研究重點(diǎn)是主謂結(jié)構(gòu)和與此相聯(lián)系的詞類(lèi)的劃分，因而兩者研究重點(diǎn)和研究方向不一，導(dǎo)致無(wú)法借用形態(tài)語(yǔ)法的描寫(xiě)方法來(lái)研究漢語(yǔ)的語(yǔ)法問(wèn)題。
三.漢英語(yǔ)法體系差異
1.英語(yǔ)的“構(gòu)詞學(xué)”和漢語(yǔ)的“形位學(xué)”
英語(yǔ)的“構(gòu)詞學(xué)”研究的是詞的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，將詞分析為最小的結(jié)構(gòu)單位語(yǔ)素，探討結(jié)構(gòu)單位的性質(zhì)、語(yǔ)音、意義以及如何相互組合成為新詞的方法，主要構(gòu)詞方法有派生法、復(fù)合構(gòu)詞法、轉(zhuǎn)化法、縮略法等等。其中派生法是英語(yǔ)詞匯形成的重要方法，是形態(tài)語(yǔ)法的突出表現(xiàn)形式，而漢語(yǔ)則無(wú)此類(lèi)。
漢語(yǔ)的“形位學(xué)”是潘文國(guó)先生提出來(lái)的，即以“字”為基本單位，一步步分析其構(gòu)成，其最小單位為“形位”，其地位相當(dāng)于印歐語(yǔ)中的語(yǔ)素。形位學(xué)關(guān)心的是漢字的語(yǔ)音學(xué)因素，漢字內(nèi)部形、音、義的組合關(guān)系，將傳統(tǒng)的“六書(shū)”理論納入研究體系，潘文國(guó)認(rèn)為“形位學(xué)”應(yīng)建立與西方“構(gòu)詞學(xué)”相應(yīng)的“字干”、“字綴”、“成字形素”、“不成字形素”等概念術(shù)語(yǔ)。并對(duì)六書(shū)理論進(jìn)行現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法演繹，建立與西方構(gòu)詞學(xué)相應(yīng)的“派生造字法”、“合成造字法”、“轉(zhuǎn)化造字法”，建造與西方構(gòu)詞法相對(duì)應(yīng)的形位學(xué)體系：
“象形”-構(gòu)成獨(dú)體字，字干的基礎(chǔ)，是整個(gè)漢語(yǔ)形位學(xué)之本。
“指事”-字干加字綴的派生造字法。
“會(huì)意”、“形聲”、“轉(zhuǎn)注”-合成造字
“假借”-轉(zhuǎn)化法造字
形位法將英漢詞（字）一級(jí)的構(gòu)造法對(duì)比研究，重構(gòu)英漢對(duì)比體系標(biāo)準(zhǔn)，將標(biāo)準(zhǔn)由單一的構(gòu)詞法，轉(zhuǎn)移為雙軌的應(yīng)用于印歐語(yǔ)言的“構(gòu)詞學(xué)”和應(yīng)用于漢語(yǔ)的“形位學(xué)”。
2.英語(yǔ)“音位學(xué)”和漢語(yǔ)的“音韻學(xué)”
英語(yǔ)音位學(xué)研究的是語(yǔ)音的功能、語(yǔ)音的系統(tǒng)、組合方式及規(guī)則。音位是英語(yǔ)語(yǔ)言系統(tǒng)中，最小的有區(qū)分意義功能的單位，是通過(guò)音素這一語(yǔ)言形式體現(xiàn)的，音位變體是在某一特定的音位在不同環(huán)境中，都有不同的音位形式，每一位音位變化都是一個(gè)音素。
潘文國(guó)提出音義互動(dòng)是漢語(yǔ)組織的最根本規(guī)律，音指語(yǔ)音（韻），義指語(yǔ)義，音義互動(dòng)強(qiáng)調(diào)漢語(yǔ)的語(yǔ)音會(huì)影響構(gòu)詞和句法。音義互動(dòng)，即是語(yǔ)義與節(jié)奏的互相配合與協(xié)調(diào)。
因而，不論從理論層面還是實(shí)用層面，漢語(yǔ)中的“語(yǔ)素”既不是音義關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)，無(wú)法與概念相聯(lián)系，也不具有語(yǔ)言基本結(jié)構(gòu)單位所必須具備的特征，漢語(yǔ)拼音中的26個(gè)字母和416個(gè)音節(jié)是無(wú)法具有表義功能和區(qū)別特征的。因此，不僅字和語(yǔ)素是兩個(gè)不同體系中不同語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)，無(wú)法對(duì)比，也無(wú)法橫向替代、比較。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：中西文化；語(yǔ)言失誤；文化差異
中圖分類(lèi)號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）18-0086-02
引言
語(yǔ)言滲透著文化，語(yǔ)言也是文化的表現(xiàn)形式，同時(shí)也是傳播文化的工具。語(yǔ)言離不開(kāi)社會(huì)，每種語(yǔ)言都有自己的文化背景，我們可以從語(yǔ)言模式中探求出暗含的文化模式，探求出每個(gè)社會(huì)群體所持有的價(jià)值觀，人生觀和世界觀。我們學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言，也要盡量去接受它內(nèi)在的文化，只了解其一，不可能很好地掌握這種語(yǔ)言，流利地應(yīng)用這種語(yǔ)言。明末清初，隨著西方語(yǔ)言及文化的涌入，越來(lái)越多的國(guó)人開(kāi)始注重學(xué)習(xí)英語(yǔ)。英語(yǔ)的使用不僅僅是一種社會(huì)時(shí)尚，能真正促進(jìn)貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展才是最終目標(biāo)。但我們不得不承認(rèn)，中西方文化背景和思維方式存在著很大差異，有些詞語(yǔ)的字面意思與其真正含義完全不同。因此，一般學(xué)習(xí)者看到這些詞語(yǔ)時(shí)，很容易犯望文生義的錯(cuò)誤。很多英語(yǔ)學(xué)習(xí)者“知其然”，卻不知“其所以然”。只有通過(guò)了解中西方文化差異，掌握英語(yǔ)中容易產(chǎn)生誤解的詞語(yǔ)，才能有效地避免理解失誤和翻譯錯(cuò)誤。英語(yǔ)中有些詞語(yǔ)在句子中有特別的含義，不可照字面意思理解，如果望文生義，就會(huì)鬧笑話(huà)。本文針對(duì)中國(guó)人在漢語(yǔ)思維影響下對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生失誤的弊病，進(jìn)行研究分析。
一、中西文化差異
1.話(huà)題差異
在以英語(yǔ)作為母語(yǔ)的西方國(guó)家，西方人閑話(huà)家常時(shí)的內(nèi)容與中國(guó)人有些不同。談話(huà)內(nèi)容一般不會(huì)涉及個(gè)人的工資、收入、婚姻狀況、年齡等等這類(lèi)問(wèn)題。因?yàn)樵谖鞣絿?guó)家，人們普遍認(rèn)為這些會(huì)涉及個(gè)人的隱私，是不方便過(guò)問(wèn)的。這些話(huà)題在以往中國(guó)人眼中，沒(méi)什么不可以談的，但現(xiàn)在越來(lái)越多的中國(guó)人慢慢開(kāi)始接受西方的文化，或多或少地開(kāi)始避免和陌生人提出這些問(wèn)題，當(dāng)然在關(guān)系密切的朋友之間，西方人和中國(guó)人一樣也會(huì)談起，這是出于朋友之間的關(guān)心罷了。但對(duì)于初識(shí)的人，西方人更看重個(gè)人隱私，而不去過(guò)問(wèn)。因此，對(duì)于愛(ài)問(wèn)這類(lèi)問(wèn)題的中國(guó)人，就要小心發(fā)問(wèn)，避免出現(xiàn)尷尬局面。
2.問(wèn)候差異
中西方國(guó)家在日常問(wèn)候及打招呼時(shí)，也有一些區(qū)別。在過(guò)去，中國(guó)人見(jiàn)面時(shí)常問(wèn)對(duì)方““吃了嗎？”“去哪里？”“上街去啊？”之類(lèi)的問(wèn)候。其實(shí)，對(duì)方如何回答并不重要，并不是真的想知道對(duì)方的答案，只是向?qū)Ψ酱騻€(gè)招呼而已，這樣比點(diǎn)頭一過(guò)有禮貌些。而現(xiàn)代的中國(guó)人在見(jiàn)面時(shí)，問(wèn)候語(yǔ)大多已變?yōu)椤白罱冒 敝?lèi)的話(huà)，對(duì)個(gè)人隱私的問(wèn)題問(wèn)得少了，不管哪種問(wèn)候，都為了體現(xiàn)出提問(wèn)者與答話(huà)人之間的親密關(guān)系。但在西方，打招呼時(shí)，一般只問(wèn)一聲早上好，中午好，晚上好或直接說(shuō)聲“嗨”就OK了。如果西方人遇到中國(guó)式問(wèn)候，就會(huì)感到非常疑惑，回答時(shí)也感到莫名其妙。追究根源，還是對(duì)何為隱私的問(wèn)題有不同答案而已。
3.稱(chēng)謂差異
在中國(guó)，一般平級(jí)或年齡相仿的人或關(guān)系親密的人之間才會(huì)直呼其名。對(duì)年長(zhǎng)者直呼大名，會(huì)顯得非常沒(méi)有禮貌。對(duì)上級(jí)這樣稱(chēng)呼，也可能因此得罪領(lǐng)導(dǎo)，讓人覺(jué)得不分長(zhǎng)幼尊卑，沒(méi)有素質(zhì)。但在西方，直呼大名卻證明了關(guān)系親密，家庭成員之間，皆可直呼姓名或干脆使用昵稱(chēng)。因此，在與人問(wèn)候時(shí)，要分清對(duì)方來(lái)自何處，對(duì)不同的人運(yùn)用不同的問(wèn)候語(yǔ)，這樣才能不顯得冒失，又體現(xiàn)了禮貌。
4.自我差異
任何學(xué)英語(yǔ)的初學(xué)者都能發(fā)現(xiàn)，在英語(yǔ)代詞中，你、你們、他、她、他們、我們都不大寫(xiě)，只有一個(gè)代詞大寫(xiě)，就是我。這是因?yàn)樵谖鞣饺搜壑校晕也攀亲钪匾摹Ｒ虼舜髮?xiě)的我代表了西方人追求自我，體現(xiàn)自我的意識(shí)。但并不是說(shuō)西方人以自我為中心，不把別人放在眼里，而是顯示出他們?yōu)槿颂幨聲r(shí)更喜歡獨(dú)立，在尊重他人的同時(shí)，也會(huì)尊重自己。這充分體現(xiàn)了西方人對(duì)自我主義的重視。但在中國(guó)，情況則恰恰相反。自古以來(lái)，中國(guó)人對(duì)自己的稱(chēng)呼，就帶有謙卑之意，如：奴家，在下、鄙人、奴才，小人等，就連高高在上的皇帝，也把自己稱(chēng)為孤家寡人，雖然在稱(chēng)呼上是把別人放在上位，自己置于下位，但這種情況也有一定的使用范圍，在君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V的中國(guó)古代，上級(jí)可自謙，但下級(jí)不可越級(jí)，要比上級(jí)的自謙的稱(chēng)呼更為低賤，才能不冒犯上級(jí)。通過(guò)“我”這個(gè)代詞，我們就可以看到中西方文化的不同之處。
二、語(yǔ)言差異
據(jù)我們所知，英文重形合，而漢語(yǔ)重意合。兩者從根本上就有很大區(qū)別。下面簡(jiǎn)單介紹一下，兩者在語(yǔ)言上的差異。
1.音素差異
語(yǔ)言最大的用途是促進(jìn)人與人之間的交流，口語(yǔ)與文字更為重要，漢語(yǔ)言所使用的拼音與英語(yǔ)音素有明顯區(qū)別。首先就是漢語(yǔ)拼音中有聲母和韻母。漢字的讀音有的使用單個(gè)韻母即可，有的則需要聲韻母組合。但組合還不能明確區(qū)別漢字，還需要添加聲調(diào)，漢語(yǔ)言中每個(gè)字都有聲調(diào)，共有“一二三四”四個(gè)聲調(diào)，聲調(diào)不同代表著不同漢字。一個(gè)漢字一個(gè)讀音，因此，漢字學(xué)習(xí)起來(lái)并不容易。英語(yǔ)單詞的發(fā)音是由音素構(gòu)成的。音標(biāo)組合后形成開(kāi)音節(jié)或閉音節(jié)。英語(yǔ)單詞中的開(kāi)音節(jié)與漢字聲韻母組合后的讀音相似。但閉音節(jié)是漢語(yǔ)沒(méi)有的，而且，英語(yǔ)單詞的聲調(diào)沒(méi)有四個(gè)，只有輕音和重音的區(qū)別。單詞長(zhǎng)，讀音則長(zhǎng)，單詞短，讀音則短。但是，有了音節(jié)和輕重音的影響，英語(yǔ)單詞組合成句后，讀起來(lái)也講求抑揚(yáng)頓挫，英文詩(shī)歌也追求押韻，但英語(yǔ)只有輕重音區(qū)別，所以押韻起來(lái)較難，這也就是為什么許多學(xué)習(xí)英語(yǔ)的人，在讀起句子或詩(shī)歌時(shí)，找不到抑揚(yáng)頓挫感覺(jué)的原因。而漢語(yǔ)言文字就容易許多了，有四個(gè)聲調(diào)的存在，很容易找到韻腳。
2.詞形差異
許多人認(rèn)為英語(yǔ)單詞是由古人隨意創(chuàng)造出的，而中國(guó)漢字更加像漢字影射的來(lái)源物。也就是我們說(shuō)的象形文字。其實(shí)，在歐洲上古時(shí)期的古人們，也是在石壁上作畫(huà)，根據(jù)圖畫(huà)演變出了單詞，但隨著時(shí)間的推移，他們單詞的詞形逐漸加大，在讀音的影響之下，變化越來(lái)越大，到最后已無(wú)法追溯到影射的來(lái)源上。因此，現(xiàn)代的人往往認(rèn)為，他們的單詞是古人憑空想象出來(lái)的。但漢字有所不同，據(jù)我們所知，古代漢字起源有甲骨文、金文（鐘鼎文）、小篆，石鼓文等等，這些字體形狀不一。中國(guó)人也一直強(qiáng)調(diào)書(shū)法的重要性，練習(xí)過(guò)書(shū)法的人都知道，字體有楷書(shū)，行書(shū)，草書(shū)，隸書(shū)，行楷，魏碑，篆書(shū)等等，風(fēng)格有王氏，柳氏，鄭氏等等。小小的方塊字卻能顯示出中國(guó)的歷史，中國(guó)的文化，中國(guó)的精粹。而印歐語(yǔ)系如英語(yǔ)，法語(yǔ)，德語(yǔ)，拉丁語(yǔ)，希臘語(yǔ)中的文字都漸漸演變?yōu)橐环N符號(hào)，失去了原有圖像的外貌。所以，許多中國(guó)人在學(xué)習(xí)英語(yǔ)單詞時(shí)，覺(jué)得很難背下來(lái)，找不到單詞與含義之間的聯(lián)系，但事實(shí)上，如果了解了英語(yǔ)單詞的音素與音素組合規(guī)律，了解了詞綴與詞源，聽(tīng)到即可寫(xiě)出、即可猜出單詞含義也不是很難的事情。
3.語(yǔ)義差異
中國(guó)漢字與印歐語(yǔ)系不僅僅存在語(yǔ)音與語(yǔ)形上的差異，在語(yǔ)義上也有很大區(qū)別。據(jù)我們所知，在跨國(guó)貿(mào)易或國(guó)與國(guó)之間訂立一些合約時(shí)，不僅要擬本國(guó)語(yǔ)版本的合約，還要擬定一份法語(yǔ)合約。這是為什么呢？因?yàn)樵谟迷~方面，各國(guó)的語(yǔ)言都會(huì)多少存在些漏洞，各國(guó)語(yǔ)言中，只有法語(yǔ)的運(yùn)用最為嚴(yán)謹(jǐn)，用詞最為精確。用法語(yǔ)擬定出的合約，很少有疏漏之處，也很少給別有用心的人可乘之機(jī)。因此，國(guó)際之間大型的合約與合同都會(huì)備有法語(yǔ)版本。相比較而言，漢語(yǔ)的漏洞較多，很多人有漏洞可鉆。比如：“他背著媳婦做了不少事””這句話(huà)中的“背”就有兩種讀音，兩種含義，讀“bèi”可以理解為他做不讓愛(ài)人知道的事；讀“bēi”就是說(shuō)明他的媳婦是殘疾人。還有，“開(kāi)刀的是他父親?！蹦情_(kāi)刀的人可以是主刀做手術(shù)的大夫，也可以理解為被做手術(shù)的患者。因此可以說(shuō)，印歐語(yǔ)系所使用的單詞詞義往往功能性更強(qiáng)，精確性更高，定義性更準(zhǔn)。相比較而言，中國(guó)漢字的概括性強(qiáng)，使用性更為靈活。因此，再使用西方語(yǔ)言時(shí)，要了解中西文化的差異，避免使用失誤。
4.語(yǔ)法差異
漢語(yǔ)的語(yǔ)法要求較少，有時(shí)主語(yǔ)置后，有時(shí)主語(yǔ)置前，聽(tīng)者隨情況而回答問(wèn)話(huà)者的問(wèn)題?！澳愠燥埩藛?？”可以說(shuō)成“吃飯了嗎，你”。在古代的詩(shī)歌中，古人也靈活地創(chuàng)造出一些回文詩(shī)，簡(jiǎn)單的幾個(gè)字，可以變?yōu)橐皇自?shī)，這種隨意性對(duì)于印歐語(yǔ)系中的語(yǔ)言是不可能的。因?yàn)樵谟W語(yǔ)系的句子中，句子的語(yǔ)法有性、數(shù)、格、時(shí)態(tài)、前綴、后綴，以及主謂賓定狀補(bǔ)的要求。這也就是上一項(xiàng)中提到為什么在國(guó)際之間的合約中，很多要擬定法語(yǔ)版合約的原因，在諸多印歐語(yǔ)系中，法語(yǔ)的要求最為嚴(yán)格，限制性最強(qiáng)。漢語(yǔ)雖然缺乏這方面的不足，但中國(guó)漢字的字形與影射物相似的特點(diǎn)多少可以彌補(bǔ)這種不足。
5.句型差異
印歐語(yǔ)系，尤其是英語(yǔ)，句型注重形合。句子中連詞用得很多，同時(shí)要求結(jié)構(gòu)完整，而漢語(yǔ)中的連詞可用可不用，結(jié)構(gòu)較為松散。漢語(yǔ)也講求句子的結(jié)構(gòu)，即主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)。英語(yǔ)中多了補(bǔ)語(yǔ)和表語(yǔ)。基本結(jié)構(gòu)相似，都是按時(shí)間順序，邏輯關(guān)系來(lái)排列單詞，組成句子。但句子之間的邏輯連詞，使用較少，我們根據(jù)句子就可以看出邏輯性，當(dāng)然這也有可能會(huì)引起歧義，比如：我看他扶著一位老人走下公共汽車(chē)，手里拎著一個(gè)皮包?！边@皮包是誰(shuí)拎的，就要根據(jù)上下文來(lái)判斷了。盡管英語(yǔ)的句子要求較嚴(yán)緊，但也有歧義句的存在。不過(guò)，印歐語(yǔ)系往往把句子的重點(diǎn)放在句首，而漢語(yǔ)在使用時(shí)，習(xí)慣于把重要的內(nèi)容放在句子的后部，所以在西方人眼里，中國(guó)人喜歡繞彎子說(shuō)話(huà)，主次不清。這和我們中西方文化差異有很大關(guān)系。因此，我們?cè)谑褂糜W語(yǔ)言時(shí)，要按著西方人的邏輯排列句子的主次關(guān)系。這樣才不會(huì)讓人摸不到頭腦，分不清主次。
三、結(jié)語(yǔ)
中西方語(yǔ)言體現(xiàn)著不同的文化，不同的文化也滲透在語(yǔ)言之中。只有通過(guò)了解中西方文化差異，掌握英語(yǔ)中容易產(chǎn)生誤解的詞語(yǔ)，才能有效地避免語(yǔ)言運(yùn)用上的失誤。
參考文獻(xiàn)：
[1]辜正坤. 中西文化比較導(dǎo)論[M]. 北京：北京大學(xué)出版社， 2007.
第一，音節(jié)
漢語(yǔ)是方塊漢字為基礎(chǔ)的單音節(jié)語(yǔ)言，而英語(yǔ)是字符化的多音節(jié)語(yǔ)言。漢語(yǔ)是以漢字為一個(gè)基本單位，即便是詞，其音節(jié)數(shù)比英語(yǔ)的音節(jié)少。這帶來(lái)的結(jié)果就是，講一口流利的漢語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)就是像中央電視臺(tái)的新聞聯(lián)播一樣，語(yǔ)速平均，每個(gè)字都咬字清晰，僅僅是一些輕聲字讀得弱一些。即使在漢語(yǔ)口語(yǔ)中，在一句話(huà)中不必咬字清晰的，比如先生、知識(shí)、學(xué)習(xí)、一會(huì)兒（這幾個(gè)詞在口語(yǔ)中就包含有弱化、連讀），相比英語(yǔ)也不多見(jiàn)。而英語(yǔ)的多音節(jié)特性，以及英語(yǔ)的單詞是由 Sound 拼讀而成的本質(zhì)，很自然地就會(huì)大量發(fā)生兩個(gè)詞、三個(gè)詞甚至更多詞中的 Sound 連在一起讀，于是就發(fā)生了各種各樣的連讀、弱讀、省略，而非每個(gè)單詞都要咬字清晰了。所以，英語(yǔ)的韻律、節(jié)奏之一，就包括連讀、弱讀、省略。這在歌詞中體現(xiàn)得更加充分。
第二，重音和節(jié)奏
漢語(yǔ)中到底有沒(méi)有重音，好像還有爭(zhēng)論，而英語(yǔ)中的重音則非常非常重要，這是一個(gè)重大的區(qū)別。中央電視臺(tái)的新聞聯(lián)播，每個(gè)字、詞的音量均等，語(yǔ)速也很平均。漢語(yǔ)的重音主要靠提高音量來(lái)表達(dá)，再加上一點(diǎn)語(yǔ)調(diào)變化，而其目的也僅僅是表達(dá)一種感情。而英語(yǔ)的重音則是英語(yǔ)的基本部分，分布在每一個(gè)有效的語(yǔ)言交流中。這里說(shuō)有效的語(yǔ)言交流，是指能夠表達(dá)一定意思的短語(yǔ)或者句子。而且英語(yǔ)的重音，不僅僅是我們音標(biāo)中學(xué)習(xí)的單詞中的重音，更重要的是短語(yǔ)、句子。也就是所謂的意群的重音。
所謂意群，一個(gè)句子可根據(jù)意思和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)分成若干小段，每一小段稱(chēng)之為一個(gè)意群。意群在句子中具有語(yǔ)義、語(yǔ)法和語(yǔ)調(diào)三種特征，比如： After school，/my classmates and I/are going to play basketball。意群是英語(yǔ)口語(yǔ)的基本單位，能夠表達(dá)一定的意思，其中包括核心詞，而核心詞就應(yīng)該是這個(gè)意群的重音部分。也就是說(shuō)，英語(yǔ)口語(yǔ)作為一個(gè)語(yǔ)言流（flow）， 中間是有停頓的，而這個(gè)停頓就是以意群為單位進(jìn)行分割的，而不是單詞（中式英語(yǔ)的一邊翻譯中文一邊說(shuō)的一個(gè)詞一個(gè)詞地蹦）和句子，這是由英語(yǔ)的發(fā)音方法、思維方式、習(xí)慣甚至文化決定的。
意群中的核心詞也就是重音所在，是在口語(yǔ)中占用最多時(shí)長(zhǎng)的部分，其他的單詞可能快速一帶而過(guò)。換句話(huà)說(shuō)，英語(yǔ)的重音，不是單詞中的某個(gè)重讀音節(jié)，而是口語(yǔ)中的意群――也就是口語(yǔ)中完全不停頓的部分――里面的核心詞，而這個(gè)重音的表達(dá)，也不一定體現(xiàn)在音量上，更重要的是體現(xiàn)在語(yǔ)速的區(qū)別上。其實(shí)，這就補(bǔ)充了前面第一點(diǎn)中關(guān)于英語(yǔ)的多音節(jié)帶來(lái)的連讀、弱讀、省略的問(wèn)題：什么時(shí)候該連讀、什么時(shí)候該弱讀、什么時(shí)候該省略？當(dāng)然是在一個(gè)意群之內(nèi)該進(jìn)行連讀、省略，意群中的非核心詞則弱讀。我們中國(guó)人學(xué)英語(yǔ)，包括學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)，只背規(guī)則，比如前一個(gè)單詞的尾音和后一個(gè)單詞的首個(gè)音在什么情況下應(yīng)該連讀，什么情況下應(yīng)該省略，偏偏忽略更加關(guān)鍵的語(yǔ)言流的整體性，沒(méi)有考慮英語(yǔ)語(yǔ)言流的分段特點(diǎn)。
意群概念的引入，比較清晰地解釋了英語(yǔ)的節(jié)奏。口語(yǔ)的一句話(huà)中，分割為多個(gè)意群，意群之間有停頓，意群內(nèi)部連讀、省略，核心詞占用最多的講話(huà)時(shí)間，其他的詞弱讀，一帶而過(guò)。
第三，聲調(diào)和語(yǔ)調(diào)
關(guān)鍵詞：字；Word；本位；對(duì)應(yīng)性；非對(duì)應(yīng)性
一、word是英語(yǔ)研究的本位
關(guān)于word是英語(yǔ)研究的本位，恐怕不會(huì)有人反對(duì)。不管是1755年約翰遜博士出版的歷史上第一本詞典還是從希臘開(kāi)始一千多年的語(yǔ)法研究都是以詞為本；不管是19世紀(jì)末出現(xiàn)的句本位理論還是20世紀(jì)30年代美國(guó)描寫(xiě)主義語(yǔ)言學(xué)采取的語(yǔ)素本位以及轉(zhuǎn)化生成語(yǔ)言學(xué)的構(gòu)詞法，最后都得回到以詞為本。
二、關(guān)于“字”本位的確立
每種語(yǔ)言的研究都必然有一個(gè)基本單位，它是語(yǔ)言研究的出發(fā)點(diǎn)。英語(yǔ)的研究的本位是word，那漢語(yǔ)研究的本位是什么？是與英語(yǔ)中word相對(duì)應(yīng)的詞本位還是語(yǔ)素本位？趙元任老師從根本上懷疑漢語(yǔ)中類(lèi)似于word這個(gè)單位的存在，呂老師則指出漢語(yǔ)里的“詞”之所以不容易歸納出一個(gè)令人滿(mǎn)意的定義，就是因?yàn)闈h語(yǔ)中本來(lái)沒(méi)有這樣一種現(xiàn)成的東西，講漢語(yǔ)語(yǔ)法也不一定非有此不可。張志公老師最早開(kāi)始對(duì)語(yǔ)素本位的懷疑。在其之后徐通鏘老師也指出漢語(yǔ)中不僅沒(méi)有語(yǔ)素這種單位，而且連這種概念也沒(méi)有。說(shuō)到底，有沒(méi)有資格成為一種語(yǔ)言“本位”的基本條件主要在于其是否具有天然性，詞和語(yǔ)素之所以沒(méi)能成為這樣一個(gè)單位的根本原因在于它們是人為分析出來(lái)的并不具備天然性。所以華東師范大學(xué)潘文國(guó)教授曾明確提出“字與 word 對(duì)應(yīng)”，他認(rèn)為 word 是英語(yǔ)的基本結(jié)構(gòu)單位，“字”是漢語(yǔ)的基本結(jié)構(gòu)單位，所以“字”本位在漢語(yǔ)研究中的地位開(kāi)始確立。
三、“字”與 Word 的對(duì)應(yīng)性
word 是英語(yǔ)的基本結(jié)構(gòu)單位，“字”是漢語(yǔ)的基本結(jié)構(gòu)單位，它們各自決定所屬語(yǔ)言的特點(diǎn)，二者的共性如下：（1）二者都是語(yǔ)言的天然單位。（2）二者都是各自民族認(rèn)識(shí)世界的基本單位。（3）二者都是在語(yǔ)法上處于承上啟下的樞紐位置，是詞（字）法與句法的交接點(diǎn)。Word 和字都是“天然單位”，這也是將它們作為本位研究最簡(jiǎn)單最合理的理由。關(guān)于第二點(diǎn)民族認(rèn)識(shí)世界的單位，西方《圣經(jīng)》中關(guān)于語(yǔ)言的起源說(shuō)明世界是通過(guò)命名創(chuàng)造的，而命名通常是語(yǔ)詞，而語(yǔ)詞反映了人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，所以他們將語(yǔ)詞（word）作為認(rèn)識(shí)世界的基本點(diǎn)。在漢語(yǔ)關(guān)于語(yǔ)言起源的傳說(shuō)中，可以看到文字在中國(guó)古代人民心中占有極高的地位以及人們對(duì)文字的重視。關(guān)于最后一點(diǎn)首先引用西方學(xué)者萊昂斯的話(huà)：在傳統(tǒng)語(yǔ)法當(dāng)中，詞是頂級(jí)重要的單位，它是區(qū)分詞法和句法的基礎(chǔ)，又是詞匯學(xué)的最主要單位。英語(yǔ)中的詞法和句法是兩分的，以詞作為連接兩者的樞紐去講語(yǔ)法是妥當(dāng)?shù)?，但是漢語(yǔ)沒(méi)有詞法，所以研究漢語(yǔ)講清句法就可以。漢語(yǔ)研究的本位是字，字以上是句法字以下是字法，所以字在語(yǔ)法上處于承上啟下的樞紐位置，是字法與句法的交接點(diǎn)。
四、“字”與 Word 的非對(duì)應(yīng)性
1.漢字以形寫(xiě)意，英語(yǔ)以音表意
漢字的產(chǎn)生直接取象于天、地、動(dòng)植物以及人與周?chē)氖挛铮瑹o(wú)需經(jīng)過(guò)語(yǔ)音媒介，雖然語(yǔ)音是文字之所是文字而不是圖畫(huà)的必要條件但是它在漢語(yǔ)中是處于次要位置的。漢字的發(fā)展過(guò)程分為文和字兩個(gè)階段，第一階段“文”依類(lèi)象形，即按照客觀事物本來(lái)面目進(jìn)行摹寫(xiě)，為“六書(shū)”中的象形、指事、會(huì)意；第二階段“字”，在形上添聲為形聲，在聲上添形為轉(zhuǎn)注，單純利用讀音的為假借。這里所說(shuō)的“文”和“字”實(shí)際上就是傳統(tǒng)研究中的“初文”（“初文”就是最初產(chǎn)生的語(yǔ)詞）和“孳乳字”（“孳乳字”則是在初文基礎(chǔ)上孳乳出來(lái)的語(yǔ)詞）。英國(guó)學(xué)者哈特曼（Hartmann）和斯托克（Stork）講詞的構(gòu)成時(shí)采用的也是這種二分法，他首先將詞分成兩類(lèi)：原生詞（Primary Word）和次生詞（Secondary Word）。哈特曼的次生詞實(shí)際上就相當(dāng)于漢語(yǔ)的“孳乳字”，而他的原生詞就相當(dāng)于漢語(yǔ)的“初文”。英語(yǔ)的原生詞（Primary Word）和漢語(yǔ)的“初文”都是各自語(yǔ)言中最基本的意義單位，在結(jié)構(gòu)上都由一個(gè)語(yǔ)素構(gòu)成，具有不可再分性，但英漢民族在認(rèn)知模式上的差異導(dǎo)致兩者在“表意”方式上也存在著根本的對(duì)立。
2. 擴(kuò)展方式：漢字“空間性”與 詞“時(shí)間性”
漢語(yǔ)“初文”與英語(yǔ)的“Primary Word”兩者在表意方式上以形寫(xiě)意與以音表意的對(duì)立，導(dǎo)致了漢英語(yǔ)匯的擴(kuò)展分別走上了不同途徑，即空間上的擴(kuò)展和時(shí)間上的延伸?！靶巍笔嵌S的空間范疇，“音”是線性的時(shí)間范疇，隨著社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)認(rèn)知的進(jìn)步，對(duì)“意”的區(qū)別便成了必要?！耙孕螌?xiě)意”的漢語(yǔ)必然會(huì)利用在空間上增加區(qū)別性符號(hào)的手段，“以音表意”的英語(yǔ)也不得不選擇在時(shí)間上增加語(yǔ)音符號(hào)的方式來(lái)區(qū)別意義。于是，漢語(yǔ)的“初文”在空間上擴(kuò)展后便形成了“指事字”、“會(huì)意字”、“形聲字”、“轉(zhuǎn)注字”等“孳乳字”，如：初文“刀”平面空間增加一個(gè)“丶”便擴(kuò)展為指事字“刃”；“初文”到“孳乳字”只是平面空間上“形”的增加，線性時(shí)間上的“音”沒(méi)有延長(zhǎng)，還是一個(gè)音節(jié)。英語(yǔ)的原生詞在時(shí)間上延伸后就產(chǎn)生了 Secondary Derivative、Compound Word、Primary Derivative 等次生詞，如：動(dòng)詞 act[kt]（行動(dòng)）增加一個(gè)音素//，變?yōu)槊~ actor（演員），增加兩個(gè)音素/iv/，變?yōu)樾稳菰~ active（積極的）。所以我們說(shuō)英語(yǔ)原生詞是通過(guò)在線性時(shí)間上的延伸來(lái)孳乳衍生出次生詞的。
3. 生成方式：漢字“描述性”與 詞“規(guī)定性”
在（三）中第二點(diǎn)我們說(shuō)到西方和中國(guó)關(guān)于語(yǔ)言的起源，西方語(yǔ)言的產(chǎn)生是通過(guò)亞當(dāng)?shù)碾S口而呼的命名開(kāi)始的，漢語(yǔ)的產(chǎn)生則是起源于對(duì)事物形象有意的模仿，隨口而呼是任意的無(wú)理?yè)?jù)的，有意模仿則是有理?yè)?jù)的可分析的，所以說(shuō)漢語(yǔ)與西方語(yǔ)言在語(yǔ)言產(chǎn)生之初走的是兩條全然不同的路勁：語(yǔ)音-任意性 VS 文字-理?yè)?jù)性。從另一方面來(lái)說(shuō)，以形寫(xiě)意與以音表意的對(duì)立是漢語(yǔ)和英語(yǔ)不同詞匯化手段的對(duì)立，也是漢語(yǔ)“初文”與英語(yǔ)原生詞在表意方式上的對(duì)立。這種對(duì)立又導(dǎo)致了漢英語(yǔ)匯在生成方式上描述性與規(guī)定性的對(duì)立。漢語(yǔ)初文“以形寫(xiě)意”，用字形去描述意義，字形與意義之間有著描述與被描述的關(guān)系，因而我們說(shuō)初文的生成方式是描述性的。而英語(yǔ)原生詞由于“以音表意”，音義的結(jié)合是任意性的，兩者之間沒(méi)有必然聯(lián)系，其生成方式因而也只能是規(guī)定性或定義性的。例如，同樣表達(dá)樹(shù)上之果實(shí)，漢語(yǔ)的“果”像“果形在木之上”（《說(shuō)文?木部》）之形，為描述性的，英語(yǔ)的“fruit”則與“果形”與“木”無(wú)關(guān)，用它來(lái)表達(dá)果實(shí)這一概念，完全是人為規(guī)定或定義的。
（作者單位：內(nèi)蒙古大學(xué)）
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摘要：英語(yǔ)和漢語(yǔ)兩種語(yǔ)言不同的表達(dá)法和習(xí)慣用法的差異，可以追究到更深層次的思維方面的差異，英漢語(yǔ)之間最重要的區(qū)別特征莫過(guò)于形合和意合的區(qū)別。本文試圖從形合和意合的角度來(lái)分析英語(yǔ)和漢語(yǔ)中造字和構(gòu)詞方面的差異，這些差異體現(xiàn)了兩種文化思維方式的差異。
關(guān)鍵詞：形合 意合 思維 構(gòu)詞
[中圖分類(lèi)號(hào)]：H1[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-04-0187-01
引言
語(yǔ)言文化的差異包括語(yǔ)言學(xué)。文化學(xué)，心理學(xué)，哲學(xué)等很多方面，英語(yǔ)和漢語(yǔ)兩種語(yǔ)言不同的表達(dá)法和習(xí)慣用法的差異，可以追究到更深層次的思維方面的差異。英漢語(yǔ)之間最重要的區(qū)別特征莫過(guò)于意合與形合的區(qū)別。
形合和意合是語(yǔ)言組織方法，是從意義到具體語(yǔ)言形式的兩個(gè)既有各自特點(diǎn)又不相互排斥的組詞成句途徑。形合(hyotaxis)指借助語(yǔ)言形式手段，主要包括詞匯手段和形態(tài)手段實(shí)現(xiàn)詞語(yǔ)或句子的銜接；意合(parataxis)指不借助于語(yǔ)言形式手段，而借助于詞語(yǔ)或句子所含意義的邏輯聯(lián)系來(lái)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)篇內(nèi)部連接。申小龍(1992)認(rèn)為：西方民族注重形式邏輯。強(qiáng)調(diào)主客的分離，因此在語(yǔ)言上注重形合，而漢民族“天人合一”的思想強(qiáng)調(diào)主客體的融合統(tǒng)一，因而在語(yǔ)言上重意合。
本文試圖從英漢造字構(gòu)詞的角度分析英漢兩種不同的語(yǔ)言系統(tǒng)里所體現(xiàn)出來(lái)的思維差異的問(wèn)題，即形合和意合的區(qū)別在詞根詞綴等構(gòu)詞方面的體現(xiàn)。
一、英漢詞綴構(gòu)成對(duì)比
英語(yǔ)屬于一種拼音文字，英語(yǔ)的符號(hào)系統(tǒng)只包含二十六個(gè)字母，是形態(tài)語(yǔ)言，英語(yǔ)是一種體現(xiàn)邏輯思維能力的語(yǔ)言，其詞綴功能主要為表義性詞綴作為一種構(gòu)詞手段十分活躍。
英語(yǔ)中的詞綴有兩類(lèi)：一類(lèi)叫“派生性”；另一類(lèi)叫“屈折性”。派生性詞綴是一種與某個(gè)詞根結(jié)合在一起時(shí)改變?cè)撛~的詞性或詞義的粘著性語(yǔ)素，如后綴-ly改變?cè)~性，前綴dis-改變?cè)~義；屈折性詞綴是一種既不改變?cè)~性也不改變?cè)~義，只起一種語(yǔ)法作用的粘著性語(yǔ)素，如動(dòng)詞的進(jìn)行時(shí)態(tài)后加ing，復(fù)數(shù)名詞后加-s。
英語(yǔ)中抽象名詞多，漢語(yǔ)中具體名詞多。英語(yǔ)中有一整套表達(dá)抽象思維的方式，使用大量抽象名詞便是其一。英語(yǔ)中的抽象名詞大多是通過(guò)虛化手段，即通過(guò)加詞綴，尤其是后綴，從其他詞類(lèi)派生而來(lái)。比如，表示抽象名詞：-ship hardship，leadarship，friendship，ladyship，和-hood manhood，motherhood，neighborhood，childhood。
而漢語(yǔ)中的名詞，除了哲學(xué)上的名詞之外，只能指稱(chēng)具體的東西，而且可以說(shuō)五官所能感觸的?，F(xiàn)代漢語(yǔ)的一些抽象詞尾大多來(lái)自外來(lái)語(yǔ)。英語(yǔ)說(shuō)明性詞語(yǔ)多，漢語(yǔ)形象性詞語(yǔ)多。絕大部分英語(yǔ)具有說(shuō)明性和功能性，極少具備形象性。而許多漢語(yǔ)詞都具備形象性。
漢語(yǔ)詞綴是一個(gè)嚴(yán)密性與開(kāi)放型相互對(duì)立和統(tǒng)一的系統(tǒng)。從文字系統(tǒng)上看，漢語(yǔ)屬于表意(ideographie)文字，漢字四四方方，字形與字義有很大的關(guān)聯(lián)和統(tǒng)一。漢字，漢語(yǔ)詞中沉淀著中華民族特有的思維方式。意合是漢字詞的靈魂。漢字有四種造字法，其中“會(huì)意”和“指事”是典型的意合。比如，會(huì)意字“災(zāi)”，火在房子底下，意合為房子失火，表示“災(zāi)難”義，非常生動(dòng)形象。再比如會(huì)意字“從”，由一前一后的兩個(gè)“人”構(gòu)成，意合為一個(gè)人跟著一個(gè)人，表示“跟從”義，同樣生動(dòng)貼切。象形字“日”，“月”，每個(gè)字所有筆畫(huà)合起來(lái)就是該字所表達(dá)的客觀實(shí)體的形狀，也是一種意合。形聲字的形旁也表意，比如“崗”，“嶺”，“崩”都有“山”作形旁，表示它們都與“山”有關(guān)，這也是一種意合。
二、意合與形臺(tái)的構(gòu)調(diào)方式對(duì)比
漢語(yǔ)是分析型語(yǔ)言，不會(huì)像英語(yǔ)名詞那樣改變自身的形式變?yōu)閺?fù)數(shù)，漢語(yǔ)動(dòng)詞也不會(huì)改變自身的形式表示過(guò)去，現(xiàn)在進(jìn)行，將來(lái)，完成和被動(dòng)等。中國(guó)人形象思維比較發(fā)達(dá)，英美人邏輯思維比較發(fā)達(dá)。而漢語(yǔ)主要依賴(lài)意義的內(nèi)在銜接，形成一種隱約的意義脈絡(luò)。
比較一組漢英對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)：牛－ox，公牛－bull，母牛－COW，小牛－caff，牛肉－beef這五對(duì)詞語(yǔ)，漢語(yǔ)只有“?！笔菃渭?cè)~，其余都是合成詞，英語(yǔ)則都是單純?cè)~。這中合成詞和單純?cè)~的區(qū)別說(shuō)明了漢民族在形成這五個(gè)詞所表達(dá)的概念時(shí)，只有“牛”是初始概念，其余都是用兩個(gè)現(xiàn)成的概念作為元素合成的新概念。而英語(yǔ)則都是初始概念。漢民族在形成概念的過(guò)程中，既注意了事物的特性，又注意事物類(lèi)屬的共性和事物間的聯(lián)系，而以英語(yǔ)為母語(yǔ)的民族在形成概念的過(guò)程中，則強(qiáng)調(diào)事物的個(gè)性和差異。
而漢字的構(gòu)詞是由兩個(gè)或兩個(gè)以上語(yǔ)素構(gòu)成的詞，也是靠意合組合在一起的。比如“夏至”，“夏”是“夏天”，“至”是“到”，“夏”和“至”意合為“夏天到”，表示一個(gè)節(jié)氣?，F(xiàn)代漢語(yǔ)絕大多數(shù)的合成詞都是靠它們的語(yǔ)素意臺(tái)而成的。比如“房奴”，指因買(mǎi)房向銀行貸了很多錢(qián)，每月把收入的大部分還銀行貸款，而且還要還十年甚至三十年的人。“房奴”由“房”和“奴”兩個(gè)語(yǔ)素構(gòu)成，意臺(tái)為“房子的奴隸”，生動(dòng)形象地指代了這種人，這種構(gòu)詞就是利用了意合法。再比如：?jiǎn)紊碜澹习嘧?。工薪族，打工族，炒族，邊緣群體，消費(fèi)者群體，讀者群體，弱勢(shì)群體，吸毒群體，白領(lǐng)群體，球迷群體，“族”和“群體”兩個(gè)詞構(gòu)成的新詞的應(yīng)用說(shuō)明了漢民族人重綜合，重歸納的思維特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：漢字體系；性質(zhì)；構(gòu)形原則；表意文字
中圖分類(lèi)號(hào)：H02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）20-0151-02
自20世紀(jì)以來(lái)，關(guān)于漢字性質(zhì)問(wèn)題的討論一直未曾間斷，但迄今為止，仍眾說(shuō)紛紜，沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。
應(yīng)該說(shuō)，作為自源文字之一的漢字，在其產(chǎn)生之后的漫長(zhǎng)發(fā)展、演進(jìn)和完善過(guò)程中，一直都能很好地記錄漢語(yǔ)，二者之間也有著良好的適配性。按理說(shuō)漢字作為客觀存在的符號(hào)體系其性質(zhì)也應(yīng)該是確定無(wú)疑的，不以個(gè)人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。之所以對(duì)這個(gè)問(wèn)題各家觀點(diǎn)莫衷一是，除了漢字本身的復(fù)雜性為其定性客觀上增加了難度之外，各家在進(jìn)行討論時(shí)對(duì)于界定標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)的不一致、術(shù)語(yǔ)理解和使用的混亂、出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)的不同、個(gè)人所依據(jù)的理論框架的差異等主觀因素也是形成不同結(jié)論的主要原因。因此，我們認(rèn)為在進(jìn)行漢字性質(zhì)問(wèn)題討論時(shí)，首先要做的前提工作就是對(duì)這些相關(guān)的影響因素進(jìn)行科學(xué)的內(nèi)涵劃定，只有基于此的討論和判定才有可能達(dá)成使眾家信服的一致結(jié)論。
首先，我們需要明確的一點(diǎn)，那就是，既然討論漢字的性質(zhì)問(wèn)題，我們應(yīng)以客觀存在的歷時(shí)與共時(shí)兩個(gè)維度的漢字體系的整體狀況為依據(jù)，即既要排除對(duì)漢字性質(zhì)的分階段斷代分析，也要排除只對(duì)某一特定歷史時(shí)期漢字體系中的一部分做局部研究。因?yàn)闊o(wú)論是隔斷古今漢字之間聯(lián)系的做法，還是切分整體做局部研究的做法，都不能使我們正確地把握具有歷史傳承性和沿革性的漢字體系的總體和根本特征及其與其他文字體系的本質(zhì)區(qū)別，而這些都會(huì)最終抹殺我們研究這個(gè)問(wèn)題的價(jià)值和意義。因此，在研究過(guò)程中，我們將試圖對(duì)客觀存在的整個(gè)漢字體系作綜合判斷分析，以期從全局角度找出貫穿其發(fā)展演變過(guò)程的一條“性質(zhì)”紅線。
眾所周知，“無(wú)論哪種文字，總具有形體、音讀和意義這三種要素”，但只有形體是文字本身所獨(dú)有的，至于字音和字義，卻都是由它所記錄的語(yǔ)言賦予的。因此，任何一種成熟的文字體系必然既有音又有義，在這點(diǎn)上它們之間并無(wú)區(qū)別。而討論某種文字體系性質(zhì)的過(guò)程，卻應(yīng)是從探源的角度去推求字形結(jié)構(gòu)的來(lái)源和造字之初的理?yè)?jù)，從而說(shuō)明人們是用什么方法創(chuàng)制出形態(tài)各異的符號(hào)來(lái)記錄語(yǔ)言的音和義的過(guò)程?？梢?jiàn)，這應(yīng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)還原回溯的過(guò)程，目的是歸納文字創(chuàng)制初始階段的造字之法。而如何造字與文字的任務(wù)密切相關(guān)。有史以來(lái)文字體系賴(lài)以建立的基礎(chǔ)都是文字怎樣去記錄和表達(dá)語(yǔ)言——即文字記錄語(yǔ)言的主要方式，也稱(chēng)構(gòu)形原則。語(yǔ)言的外部形式語(yǔ)音及意義內(nèi)容語(yǔ)義在客觀上決定了文字的構(gòu)形原則只有兩種方式：一是根據(jù)語(yǔ)言的語(yǔ)音來(lái)構(gòu)造文字形體，二是根據(jù)意義來(lái)構(gòu)造形體。“文字通過(guò)這獨(dú)有的兩種方式中的哪一種來(lái)記錄語(yǔ)言是文字體系劃分的標(biāo)志，也是區(qū)分文字根本性質(zhì)的基本原則。構(gòu)形原則相同則屬同一文字體系，構(gòu)形原則不同則屬不同體系，構(gòu)形原則改變構(gòu)成文字體系的變遷，體系變遷的軌跡就是文字性質(zhì)變化的歷史”。這是我們進(jìn)行文字體系劃分及漢字定性時(shí)要一以貫之的根本標(biāo)準(zhǔn)，一旦背離了這個(gè)方向，任何結(jié)論最終都是站不住腳的。
最早將漢字定性為表意體系的文字的是瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾，他在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中說(shuō)：“（世界上）只有兩種文字的體系。一是表意體系。一個(gè)詞只用一個(gè)符號(hào)表示，而一個(gè)符號(hào)卻與詞賴(lài)以構(gòu)成的聲音無(wú)關(guān)，這個(gè)字和整個(gè)詞發(fā)生關(guān)系，因此也就間接地和它所表達(dá)的觀念發(fā)生關(guān)系。二是通常所說(shuō)的‘表音’體系。它的目的，是要把詞中一連串連續(xù)的聲音摹寫(xiě)下來(lái)?！彼麑h字定性為表意文字，立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)是依據(jù)漢字記錄語(yǔ)言音義兩要素中的哪一個(gè)要素，這種最高層次、窮盡性的、科學(xué)的分類(lèi)，最能體現(xiàn)漢字與其他文字體系之間的本質(zhì)區(qū)別，也最能揭示漢字體系的根本屬性。索緒爾所謂的“表意體系”和“表音體系”，這些文字體制概念的邏輯范疇是從造字原則、造字方法的角度來(lái)界定的。澄清這一命名術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵，對(duì)于我們進(jìn)一步論證漢字的表意性質(zhì)具有極其重要的作用。據(jù)此，我們可以概括索緒爾所說(shuō)的“表意體系”的文字是指這樣一種文字體系：其將依附于語(yǔ)音的語(yǔ)義在語(yǔ)素、詞、詞組或句子等各層次上劃分出相應(yīng)的語(yǔ)義單位，然后創(chuàng)制出一定的符號(hào)，即意符去記錄它們。以意符為單位構(gòu)成文字的，便是表意文字。而“表音體系”的文字是指這樣一種文字體系：它產(chǎn)生的前提是對(duì)語(yǔ)音的分析，將語(yǔ)音分析出音素、音節(jié)或更大的語(yǔ)音單位，然后創(chuàng)造出一定量的符號(hào)，即音符去記錄其中某一特定層次的語(yǔ)音單位。音符為字母的，是字母文字；音符為音節(jié)的，是音節(jié)文字。根據(jù)這個(gè)劃分標(biāo)準(zhǔn)，我們可以大致對(duì)目前仍具有強(qiáng)大生命力的幾種文字體系作一個(gè)靜態(tài)的現(xiàn)時(shí)分析，來(lái)看看此標(biāo)準(zhǔn)在文字體系劃分時(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的本質(zhì)區(qū)別作用。
比如，英文被認(rèn)為是典型的音素文字，因?yàn)槠溆脤?zhuān)用音符來(lái)記寫(xiě)英語(yǔ)中的語(yǔ)音單位，比如用“b”記錄[p]音位，而[p]音位也只能用“b”來(lái)記錄，排除個(gè)別特殊現(xiàn)象，基本上一音一符，一符一音。日語(yǔ)是典型的音節(jié)文字，一個(gè)假名表示一個(gè)音節(jié)。在掌握了這兩種文字的發(fā)音和拼讀規(guī)則之后，一個(gè)人即使不知道某個(gè)英語(yǔ)詞或日語(yǔ)詞的確切意思，也基本能讀出來(lái)，或者聽(tīng)到一個(gè)生詞后也基本可以記下它的形體來(lái)。漢字則不同，其在整字這個(gè)層面和語(yǔ)言的意義發(fā)生關(guān)系。有人會(huì)問(wèn)，為什么不是和音發(fā)生關(guān)系呢？我們舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子。比如，最初人們?cè)谌粘＝浑H中，漸漸將“天上的太陽(yáng)”這個(gè)意義用任意約定俗成的“ri”這個(gè)音來(lái)表示。隨后人們產(chǎn)生要將“天上的太陽(yáng)”這個(gè)意義記錄下來(lái)以便達(dá)到超越時(shí)空傳播的目的這個(gè)想法。在這個(gè)動(dòng)機(jī)的推動(dòng)下，人們根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)，畫(huà)一個(gè)象征太陽(yáng)輪廓的圓圈內(nèi)加一點(diǎn)“”來(lái)表示“天上的太陽(yáng)”這個(gè)意義。這個(gè)有了意義的圖畫(huà)形式，進(jìn)而跟語(yǔ)音“ri”聯(lián)系起來(lái)了。但凡有些生活經(jīng)驗(yàn)的人，看到這個(gè)圖畫(huà)形式第一反應(yīng)就是其跟實(shí)際生活中太陽(yáng)形象的相似性，也就是說(shuō)首先聯(lián)想到的是“天上的太陽(yáng)”這個(gè)意義，而不是“ri”這個(gè)語(yǔ)音。如果當(dāng)時(shí)約定“天上的太陽(yáng)”這個(gè)意義為“yang”音，人們也會(huì)自然將圖畫(huà)形式“”讀為“yang”音，但絕不會(huì)看到圖畫(huà)形式“”首先把它跟地里耕作的?；蛘咂渌c之在外形上相似性很小的事物聯(lián)系起來(lái)。這說(shuō)明，在造字之初，漢字是用來(lái)記錄漢語(yǔ)中的語(yǔ)義的，隨后，才按照約定的習(xí)慣被人們賦予了各種讀音，成為音義結(jié)合體。這個(gè)階段可以被稱(chēng)為形符階段或據(jù)意繪形階段。早期甲骨文、金文大多是以這種直觀方式構(gòu)形的。之后字符的象物性逐漸淡化，由象形轉(zhuǎn)化為表意符號(hào)，通過(guò)意符的不同組合手段構(gòu)形，直接把意義信息帶進(jìn)字形，靠字符意義的累積來(lái)體現(xiàn)構(gòu)意，我們稱(chēng)之為形符的意化階段。六書(shū)中的會(huì)意字便是義符一次性平面組合所構(gòu)成的合體字。隨后隨著漢語(yǔ)表達(dá)功能的不斷豐富和擴(kuò)展，文字假借現(xiàn)象、詞義引申現(xiàn)象的不斷增多，漢字就不可避免地要孳乳以便滿(mǎn)足以形別義的需要。而早期的形聲字就是順應(yīng)這種需要產(chǎn)生的。比如“辟”與“避”、“僻”、“譬”、“嬖”的關(guān)系就是這種文字孳乳過(guò)程的生動(dòng)寫(xiě)照。但其所謂的“聲符”原是借本來(lái)既有音又有義的現(xiàn)成文字充當(dāng)?shù)?，本質(zhì)上是地道的義符，只是這些義符由于社會(huì)的約定，與語(yǔ)言中某個(gè)詞語(yǔ)的音有了固定的聯(lián)系，因而在通過(guò)追加義符而造的合體字中，人們對(duì)其聲音的認(rèn)識(shí)在先，于是才有了示音的作用。但其實(shí)質(zhì)是由源字直接轉(zhuǎn)化成的，其示源功能才是最本質(zhì)的?？梢?jiàn)，形聲字中聲符的示音功能---“通過(guò)它獨(dú)立成字的語(yǔ)音與由它構(gòu)成的形聲字的語(yǔ)音之間的音同或音近關(guān)系來(lái)提示形聲字的讀音”是在其根本示源功能的影響下衍生出來(lái)的，是一種輔助標(biāo)音功能。后來(lái)人們?cè)趯?duì)這類(lèi)合體字習(xí)得和使用的過(guò)程中，對(duì)其結(jié)構(gòu)進(jìn)行靜態(tài)的描寫(xiě)和分析，總結(jié)出“義符+聲符”的構(gòu)形機(jī)制，并進(jìn)一步發(fā)展為“形聲拼合”的造字方法，這成為后期形聲字的主要構(gòu)形原則。但由于受到早期形聲字聲符示源功能的類(lèi)推影響，后期形聲字的聲符也往往會(huì)較自覺(jué)地選用那些具有示源功能的字符。由此我們可以看出，絕大多數(shù)形聲字的聲符在本質(zhì)上是示源的，其示源功能是主要的、起決定性作用的；示音功能是次要的，是由示源功能派生出來(lái)的附帶功能，是示源功能造成的一種客觀結(jié)果。這些“聲符”本身與漢語(yǔ)的語(yǔ)音并無(wú)必然的聯(lián)系。有人將現(xiàn)代漢字定性為意音文字或表音文字，顯然是流于對(duì)形聲字聲符性質(zhì)作用認(rèn)識(shí)的表面和模糊?！皬男温曌值臉?gòu)成分析，正是由于形符和聲符各自都有著區(qū)別功能，同形符的字用聲符來(lái)區(qū)別，同聲符的字用形符來(lái)區(qū)別，在這雙重的區(qū)別之中，使?jié)h字實(shí)現(xiàn)了以形聲字為主體的構(gòu)形系統(tǒng)，這也正是漢字頑強(qiáng)地堅(jiān)持其表意性的表現(xiàn)所在”。以形聲字為主體的漢字體系的定型，并未改變漢字的基本性質(zhì)，只是使表意體系的文字進(jìn)入一個(gè)更高的新階段。貫通漢字的構(gòu)形史，我們便不難發(fā)現(xiàn)，形聲造字法是適應(yīng)區(qū)別意義的需要而產(chǎn)生的，聲符是別義的，而不是專(zhuān)門(mén)為了表音而創(chuàng)制的；恰恰是形聲造字法，瓦解了漢字歷史上真正存在過(guò)的“表音趨向”。根據(jù)某些學(xué)者的觀點(diǎn)，漢字表音趨向的主要表現(xiàn)是同音假借。但如果從較客觀的角度看，假借作為造字之后的用字之法，其本質(zhì)借的還是表意文字，并非漢字的本源，其的記音性屬于文字的使用問(wèn)題，與漢字的功能無(wú)關(guān)，并非造字之初的理?yè)?jù)。即使按照許慎的觀點(diǎn)，將假借歸為造字之法，但隨后“假借轉(zhuǎn)化為形聲，恰恰說(shuō)明漢字系統(tǒng)對(duì)純粹的音化符號(hào)難以接受；而增加義符，正是它堅(jiān)持自身表意特征的一個(gè)重要手段”。因此，我們認(rèn)為漢字的性質(zhì)在形聲字出現(xiàn)后并沒(méi)有發(fā)生重大變化。
縱觀漢字構(gòu)形發(fā)展史，其根本構(gòu)形原則——據(jù)意構(gòu)形、提示語(yǔ)義的造字之法并沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變。我們將漢字命名為表意體系的文字，是大體合理的，能夠概括漢字體系與其他文字體系的本質(zhì)區(qū)別特征。
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[3]趙元任.語(yǔ)言問(wèn)題[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1980.
關(guān)鍵詞：文字；漢字字形；拼音文字；文化傳承；動(dòng)詞；時(shí)態(tài)；時(shí)間傳遞；空間傳遞；差異
文字是一種記錄語(yǔ)言的符號(hào)體系，對(duì)語(yǔ)言的交際作用起著極為重要的輔助作用。隨著人類(lèi)社會(huì)的誕生和發(fā)展，有聲語(yǔ)言發(fā)展到一定的階段，人類(lèi)社會(huì)為了更好地彼此交流和文化傳承，在勞動(dòng)的催化作用下，人類(lèi)自身進(jìn)化的強(qiáng)烈需要，依附于語(yǔ)言的文字產(chǎn)生了。語(yǔ)言的聲音信息轉(zhuǎn)瞬即逝，很難保存下去?？墒?，如果將其轉(zhuǎn)化為視覺(jué)信息的話(huà)，文字就克服了這一缺陷。這也是文字能夠成為傳承文化主要載體的重要原因。但是，中西文字有很大的差異，這在許多方面都表現(xiàn)了出來(lái)。漢字是表意文字，西方文字是拼音文字。這是大家公認(rèn)的二者最明顯的區(qū)別之一。表意文字的漢字是由不同的筆畫(huà)在一定的平面上通過(guò)橫向和縱向同時(shí)展開(kāi)組合而成的，漢字也因此呈現(xiàn)出不同的結(jié)構(gòu)形式。上下結(jié)構(gòu)，上中下結(jié)構(gòu)，左右結(jié)構(gòu)，左中右結(jié)構(gòu)，內(nèi)外結(jié)構(gòu)，半包圍結(jié)構(gòu)。這些不同的結(jié)構(gòu)形式和漢字筆畫(huà)的組合順序一起構(gòu)成了漢字的結(jié)構(gòu)形式美，富有變化但又不失有規(guī)律可循。拼音文字是通過(guò)拼音字母的線性排列而成的，組合順序雖然有規(guī)律可循但顯得單調(diào)，不如漢字那么豐富。這是表意的漢字和拼音文字在外觀上呈現(xiàn)出來(lái)的不同。但是，不管是漢字還是西方的拼音文字，它們都是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的顯著的標(biāo)志。自從有了文字，人類(lèi)語(yǔ)言就把轉(zhuǎn)瞬即逝、難以?xún)?chǔ)存和捕捉的聲音信息轉(zhuǎn)化成了可延時(shí)、可儲(chǔ)存、可看見(jiàn)的視覺(jué)信息，并且被記錄下來(lái)，這樣語(yǔ)言和文字所承載的內(nèi)容——文化就被傳承了下來(lái)，并且可以迅速穿越時(shí)空進(jìn)行傳播，使人類(lèi)社會(huì)的交際范圍得到前所未有的擴(kuò)大，人類(lèi)文化得以積累和保存，同時(shí)也得以很好的傳承。漢字和西方的拼音文字外觀上的差異并沒(méi)有抹殺它們傳承人類(lèi)文化的巨大作用。
漢字本身也記載自身字體的演變過(guò)程，這是一個(gè)由繁到簡(jiǎn)的緩慢而漸進(jìn)的變化過(guò)程，也是自身字體的傳承過(guò)程。它不是一下由一種字體跨越到另一種字體，也沒(méi)有在演變的過(guò)程中出現(xiàn)斷裂現(xiàn)象。新舊字體的磨合與并存，特殊場(chǎng)合不同字體的同時(shí)出現(xiàn)也是客觀的需要。雖然現(xiàn)代漢字中有些字體已經(jīng)基本不用了，但是這些字體所承載的文化通過(guò)新的字體傳承了下來(lái)，而且有些從正式場(chǎng)合消失的字體雖然沒(méi)有多大的實(shí)用價(jià)值，但是可以作為書(shū)法藝術(shù)來(lái)欣賞從而加以保存。作為拼音文字應(yīng)該沒(méi)有這么明顯的字體演變過(guò)程。因此關(guān)于筆文化和字體的演變文化就沒(méi)有漢字豐富。當(dāng)然，語(yǔ)音的演變是不可避免的。
文字是一種符號(hào)，一種書(shū)寫(xiě)符號(hào)。不管是漢字還是西方的拼音文字，這種書(shū)寫(xiě)符號(hào)均可以看做是起源于圖形的。不同的是，當(dāng)圖形還沒(méi)有與聲音符號(hào)建立直接的聯(lián)系時(shí)，它的語(yǔ)音形式?jīng)]有與一個(gè)個(gè)確定的書(shū)寫(xiě)符號(hào)對(duì)應(yīng)起來(lái)，而僅僅和圖形所表示的概念直接聯(lián)系。處于這個(gè)階段的文字和生活中的言語(yǔ)依然是兩套獨(dú)立的代表概念的符號(hào)系統(tǒng)。漢字就屬于這種情況。而西方的拼音文字，其書(shū)寫(xiě)符號(hào)和相應(yīng)的詞的聲音是對(duì)應(yīng)的，這樣的文字就是屬于表音系統(tǒng)了。由于這種鮮明的差異，長(zhǎng)久以來(lái)，不僅西方人認(rèn)為拼音文字優(yōu)于漢字，就連中國(guó)人自己也認(rèn)為漢字在文化傳承中不如拼音文字方便和優(yōu)越，想拋棄漢字表意的特點(diǎn)而主張實(shí)行漢字拼音化。拼音文字見(jiàn)形知音，聽(tīng)音知行，這種特點(diǎn)非常利于學(xué)習(xí)，而漢字就不同了。同樣的語(yǔ)音形式，有許多不同的漢字書(shū)寫(xiě)形式，沒(méi)準(zhǔn)就會(huì)寫(xiě)錯(cuò)；同樣的書(shū)寫(xiě)形式，有不同的語(yǔ)音形式。雖然我們可以通過(guò)不同的語(yǔ)境加以辨別，從而降低漢字的這種特點(diǎn)帶來(lái)的不利因素，但是，我們必須承認(rèn)這樣的文字特點(diǎn)確實(shí)會(huì)加劇學(xué)習(xí)的難度，使許多人特別是外國(guó)人望而卻步。讀書(shū)學(xué)習(xí)是文化傳承的重要途徑之一，這種學(xué)習(xí)的巨大難度加劇了文化傳承的困難，也在很大程度上影響了文化交流以及其它方面的交流。當(dāng)然，如果我們只是站在西方拼音文字的角度來(lái)和漢字比較和審視，也許覺(jué)得漢字阻礙了文化傳承，或者不利于文化傳承。但是換一個(gè)角度，情況就不一樣了。
